Илюзорно-компенсаторна функция на религията. Основни функции на религията

Религията изпълнява редица функции и играе определена роля в обществото. Идентифицирани са следните най-значими функции на религията: мирогледна, компенсаторна, комуникативна, регулативна, интегрираща. Редица учебници предоставят и някои други функции на религията.

Религията осъществява своята мирогледна функция благодарение преди всичко на наличието в нея на определен тип възгледи за човека, обществото и природата. Религията включва мироглед (обяснение на света като цяло и отделни явления и процеси в него), светоглед (отражение на света в усещане и възприятие), мироглед (емоционално приемане или отхвърляне), отношение (оценка) и др. „крайните” критерии, Абсолютите, от гледна точка на които се разбират светът, обществото и хората, осигурява се целеполагането и смислотворството. Придаването на смисъл на съществуващото съществуване дава възможност на онези, които вярват, да се измъкнат от ограниченията и да подкрепят надеждата за постигане на „светло бъдеще“, за избавление от страдание, нещастие, самота и морален упадък.

Религията изпълнява компенсаторна функция, компенсирайки ограниченията, зависимостта и безсилието на хората - както по отношение на преструктуриране на съзнанието, така и по отношение на промяна на обективните условия на съществуване. Реалното потисничество се преодолява със „свободата в духа“, социалното неравенство се превръща в „равенство“ в греховността, в страданието; църковна благотворителност, милосърдие, смекчаване на нещастията на хората в неравностойно положение; разединението и изолацията се заменят с братство в общността; Безличните, материални отношения на безразлични един към друг индивиди се компенсират от лично общуване с Бога и общуване в религиозна група. Важен е психологическият аспект на компенсацията - освобождаване от стреса, утеха, катарзис, медитация, духовна наслада, включително ако психологическият процес се задвижи с помощта на илюзия.

Религията осигурява комуникация и изпълнява комуникативна функция. Комуникацията се осъществява както в нерелигиозни, така и в религиозни дейности и взаимоотношения и включва процеси на обмен на информация, взаимодействие и възприемане на човек от човек. Религиозното съзнание предписва два плана на комуникация:

1) вярващи помежду си;

2) вярващи с Бога, ангели, души на мъртви, светци, които действат като идеални посредници, посредници на комуникацията между хората - в литургия, молитва, медитация, „тайно видение“ и др.

Регулативната функция е, че с помощта на определени идеи, ценности, нагласи, стереотипи, мнения, традиции, обичаи и институции се контролират дейностите и взаимоотношенията, съзнанието и поведението на индивидите, групите и общностите. Особено важна е системата от норми (религиозен закон, морал), модели (многобройни примери за подражание), контрол (следене на изпълнението на разпоредбите), награди и наказания („възнаграждения” действителни и обещани в посмъртно съществуване).

7. Религиознанието е философска наука, която изучава религията като феномен на обществото и феномен на духовния живот на обществото. Това се дължи на факта, че, от една страна, разглеждането на проблемите на религиозната наука е неделимо от решаването на философски и идеологически проблеми, а от друга страна, религиозната наука е призвана да разглежда най-универсалните концепции и теории. на религията, давайки отправна точка за конкретни науки, които изучават една или друга страна на толкова сложно явление като религията.

От своя страна религиозната наука включва редица раздели: история на религията, философия на религията, социология на религията, психология на религията, феноменология на религията.

Историята на формирането на религиознанието като наука се връща в дълбока древност; дори в древни времена откриваме дълбоки мисли за причините за възникването на религията, които противоречат на преобладаващите идеи в обществото. От философа на елейската школа Ксенофан от Колофон (около 580-488 г. пр. н. е.), от атиняните Анаксагор и Антифон (V в. пр. н. е.) намираме идеи, че хората сами си създават богове по свой образ и подобие. Ксенофан "Ако биковете, лъвовете или конете имаха оръжия. Ако можеха да пишат като хората, биха могли да направят всичко. Конете биха били оприличени на коне от боговете, биковете биха дали образа на бик на безсмъртните..." В Демокрит (около 460-370 г. пр. н. е.) откриваме идеи, че основата на религията е страхът от заплашителни природни явления „... древните, наблюдавайки небесни явления като гръмотевици, светкавици, слана, приближаването на звездите, затъмненията на слънце и луна, бяха ужасени и вярваха, че причината за това са боговете."

През Средновековието проблемът за възникването на религията като феномен се разглежда през призмата на теологичния подход. Теолозите се чудеха за връзката между религията и разума в границите на философската интерпретация на християнските догми (Ориген, Дионисий). И от гледна точка на Тертулиан, за да се разбере религията с разум, по принцип е невъзможно да се вярва в нея достатъчно и това е всичко.

От казаното става ясно, че религията изпълнява различни функции, задоволявайки различни видове потребности на индивидите и социалните структури. Функционалният подход се оказа изключително плодотворен за изследване и обяснение на религията като социален феномен. Но в същото време функционалният подход трябва да бъде ясно разработен и включва редица ограничения. Може би най-важното е да разберем, че в различните общества различните религии изпълняват различни функции, т.е. Универсалният функционализъм, като опит за просто изброяване на функциите, които религията изпълнява или би трябвало да изпълнява във всяко общество, е неприемлив.

Религията като социокултурна институция изпълнява своите функции както по отношение на обществото и културата като цяло, така и по отношение на човешки общности (религиозни групи) и индивиди.

Функции в подсистемата „религия – индивид (личност)”:

1) Илюзорно-компенсаторна функция.Говорим за способността на религията да дава на вярващите утеха, душевен мир и помирение с неизбежното. Религия попълваограниченост, зависимост, безсилие на хората по отношение на въображението, преструктуриране на съзнанието, както и промени в обективните условия на съществуване. Защо тази функция е илюзорна? Въпросът е, че човек извършва реални практически действия (моли се, целува икони и мощи на светци), но реалността на тези, които стоят зад всичко това, е въображаема. Отговорите, които религията дава на въпросите за смисъла на съществуването, дават на вярващите утеха, убеждавайки ги, че страданията им на земята не са напразни. Религиозните ритуали, свързани с критични събития като болест и смърт, позволяват на хората да запазят спокойствие през горчивите часове на живота и ги примиряват с неизбежното. Индивидът знае, че другите му съчувстват и намира утеха в познатите и ясно установени ритуали.

2) Функция на значението или значението(м идеологическа функция)Религията предоставя картина на света, разбиране на световния ред, в който несправедливостта, страданието и смъртта изглежда имат някакво значение в „крайната перспектива“. Човек живее не само за днес и не трябва да се задоволява с грижата за настоящето, а трябва да помни целта на човешкия живот - по този начин смисълът на живота се конкретизира както по отношение на този конкретен индивид, така и по отношение на група или общество . Религията от тази гледна точка е един от призивите за смислен живот. Проблемът е да се осъществи този призив, да се намерят средства, които, макар да осмислят живота на едни индивиди или групи, да не създават големи трудности за развитието на други. По този начин е важно за социолога да установи не само функцията на религията в целеполагането („призива“), но и в търсенето на ефективен (в мащаба на големи или по-малки групи) механизъм, който помага да се направи животът смислен . Въпросът за функцията на религията като „създаваща смисъл” е и въпросът дали религията (и до каква степен) допринася за придобиването на смисъл в живота от определен индивид, група или общество. Тази функция не е специфична за религията, тъй като всички форми на обществено съзнание имат подобна функция.

3) Функция на социално-религиозната (само)идентификацияпозволява на индивида да заеме своето място в обществото, като се асоциира с определена религиозна група. Говорим за способността на религията да обединява вярващите в общности от хора, които споделят едни и същи ценности и преследват едни и същи цели, което се изразява в осъзнаването на принадлежността на вярващия към определена религиозна общност или група; религията гарантира чувството за сигурност и идентичност на индивида. В съвременното общество, характеризиращо се с голяма социална и „географска“ мобилност, чувството за принадлежност и вкорененост е от съществено значение. Има и друга област, в която религията играе тази роля - индивидуалното развитие и промяната в ролята на индивида през целия му живот от детството до старостта. Възрастовите ритуали са част от религиозната традиция в много култури. Говорим за чувството за запазване на собствената идентичност и следователно за себеутвърждаване, придобиване на индивидуалност, вътрешна цялост и осмисленост на съществуването на даден индивид. Това не изключва възможността религията също да има отрицателно въздействие върху психологическото развитие на индивида, като култивира например нетолерантност или конформизъм. Доколкото това влияние е положително, религията допринася за социализацията на индивида.

Според J. Bowker „религията защитава това, което е жизнено необходимо за човека и което не може да бъде оставено на случайността - от сексуалния живот до спасението на душата. Информацията за това трябва да се пази и предава, а религията е система за събиране, кодиране, защита и предаване на такава информация от човек на човек, от поколение на поколение.”

4) Функция на социализацията и окултурацията. Религията предлага система от символи и ритуали, които отбелязват важни етапи в живота на човека. В съвременното общество, с неговата голяма социална мобилност, чувството за принадлежност и вкорененост е от съществено значение. Религията, участвайки в ритуалите на жизнения цикъл на човека - от раждането до дълбока старост, му помага да поддържа чувството за идентичност, а оттам и самоутвърждаване, придобиване на индивидуалност, вътрешна цялост и осмисленост на съществуването на даден индивид. Вярно е, че това не изключва възможността религията също да има отрицателно въздействие върху психологическото развитие на индивида. Доколкото това влияние е положително, религията допринася за съзряването и социализацията на индивида. Духовната основа на самата религия лежи в основата на участието на индивида в обществото. Социализацията на индивида чрез религията означава формиране на жизнен опит, запознат с идеи за живота и смъртта, за съдбата, за спасението на душата или нейното безсмъртие. Религията хвърля мост от света на този свят към онзи свят, генериран от силата на въображението, опита, предчувствието, т.е. цялата цялост на духовния живот. Вярващият започва да живее в този свят, осъзнавайки неговата истинност и уместност. Така религията формира „модел на социално поведение“, чието прилагане може да осигури на човека спасение и да го направи реално.

Както отбелязва Робърт Бела, „предадени религиозни символи<...>кажете ни значения, когато не питаме, помогнете ни да чуем, когато не слушаме, помогнете ни да видим, когато не гледаме. Именно тази способност на религиозните символи да оформят значение и чувство на относително високо ниво на обобщение, надхвърляйки специфични контексти на опита, им дава такава сила в човешкия живот, както личен, така и социален.

5) Комуникационна функция.Комуникацията за вярващите се разгръща на две нива: по отношение на общуването с техния бог, небесните, със свещеното и по отношение на общуването им помежду си. „Общуването с Бога” се счита за най-висш вид общуване и в съответствие с това общуването с „ближните” придобива второстепенен характер. Най-важното средство за общуване е религиозната дейност - богослужение в църквата, публична молитва, участие в тайнства, ритуали и др. Резултатът от комуникацията между вярващите е появата на сложен набор от религиозни чувства - радост, нежност, наслада, възхищение (Е. Дюркем говори за „еуфоричната функция“ на религиозната практика). Общуването на вярващите в светския живот и извънкултовите дейности също има редица характеристики, свързани с факта, че вярващият е длъжен да подчини своите земни интереси, чувства и стремежи на религиозни ценности и заповеди, които са по-смислени за него. Благодарение на религията се осъществява комуникацията между хората (вярващите) и тя действа като обединяваща сила.

6) Функция на моралното усъвършенстване– един от най-важните, когато става въпрос за човек. Може би всички разговори за значението на религията за човек в крайна сметка се свеждат до морално усъвършенстване чрез религията. В същото време религията не може да бъде сведена до морал, тъй като в този случай собствената природа на религията се губи и игнорира. Богословските размисли за връзката между религия и морал се характеризират с един рефрен: приматът на религиозното начало над морала, моралът има корени в религиозното съзнание. Познаването на историческото развитие на религиите говори за нещо друго: в синкретичното митологично съзнание духовните ценности все още не са обособени, но като се „разминават“, моралните им ценности се локализират в сферата на междучовешките отношения, нямащи отношение към сферата на божественото или свещеното. Всеобхватността на религиозното съзнание обаче налага въвеждането на религиозна санкция за моралното поведение. Моралът като цяло не е върхът на човешкото усъвършенстване, а предпоставка и път към спасението. Присвояването на функциите на моралното усъвършенстване от религията означава, че духовното се разбира само като религиозно. От тук например в християнството се прави извод за съществуването на християнския морал като морал на усъвършенстването, хигиената на човешкия дух. Важно е не нравственото усъвършенстване само по себе си, а усещането за доближаване до необходимия модел, до святостта, която става обект на преклонение и почит.

Функции в подсистемата “религия - общество, социални институции”:

7) Функцията на сакрализиране на нормите и ценностите на обществото.Като сакрализира нормите и ценностите на обществото, религията допринася и за неговата стабилност. Религията изпълнява тази функция, като установява норми, които са полезни за дадена социална структура и създават условия за изпълнение на моралните задължения на човек. Тъй като тези забрани все още се нарушават от хората, повечето религии имат начини за възстановяване и поддържане на желанието за спазване на задълженията - очистващи и изкупителни ритуали, които могат да разтоварят, облекчат чувството за вина или да го засилят. В тази връзка трябва да се отбележи, че нормите, които са функционално полезни за обществото, могат да се окажат нефункционални за индивидите, което води до доста типична ситуация на конфликт между личното желание за „щастие“ и „инертната среда“. Религията подкрепя (или при определени обстоятелства отрича) и укрепва ефекта на социалните норми на поведение, приети в обществото, упражнява социален контрол, както формален, чрез дейността на религиозни организации, които могат да насърчават или наказват вярващите, така и неформален, осъществяван от самите вярващи като носители на морални норми по отношение на околните хора. Възможностите на религията в това отношение се променят с развитието на обществото.

8) Интегрираща функция. От О. Конт и Г. Спенсър почти всички изследователи смятат религията за средство за постигане на „единство“, „унификация“, „систематизация“, „координация“ и накрая „интеграция“. Дюркем смята, че най-важните функции в религията са тези, които допринасят за поддържането на колективната, а не на индивидуалната идентичност. Религията решава тази функция, като обяснява мястото и значението на дадена група сред другите, населяващи света. Тази функция на религията, която интегрира хората в традиционни, все още доста хомогенни общества, е много ефективна. В условията на диференциация на обществото, включително религиозното общество, и нарастващ плурализъм нито една от традиционните религии вече не е в състояние да изпълнява тази функция.

9) Нормативна и регулативна функция.Религията предписва правилно поведение на своите привърженици, което се определя от преобладаващите религиозни ценности. Тези нормативни стандарти на поведение, разбира се, са продиктувани от религиозни заповеди, религиозен морал, но във всяка религия непременно има много важен компонент от общочовешки ценности и морални норми.

Регулативната функция е универсална, но не е специфична за религията.

Официално се изисква онзи минимум религиозно-нравствено поведение, което се регистрира по външни показатели и което може да се контролира (посещение на църква, спазване на наредби, обети и др.). В масовите религии организацията не може да разчита на моралната цялост и надеждността на преценката на индивида, така че идеалът е сведен до минимум от етични изисквания в границите на външно, контролирано от църквата поведение.

Религията с помощта на определени идеи, ценности, нагласи, стереотипи, мнения, традиции, обичаи и институции контролира дейността и взаимоотношенията, съзнанието и поведението на индивиди, групи, общности.

10) Социално-критична функция- способността на религията да критикува настоящата ситуация в обществото. (Теологията на политиката, например, вярва, че християнството, макар да не е по същество политически феномен, все пак не е безразлично към политическия принцип и изпълнява критична функция по отношение на него).

11) Политическа функция, което отразява отношението на религията към държавата и властовите структури. Държавата възниква като средство за консолидиране и прилагане на политически и правни ценности. Значението на тези ценности в историята на човечеството е амбивалентно – те едновременно обединяват и разделят хората. Следователно отношенията между религията и държавата също са двойствени по природа и изпълнени с противоречия. Невъзможно е да не се види, че политическите и правните ценности имат локална сфера на действие, апелират към разума и рационално формулират своите претенции. Религията се основава на ирационален опит и вяра, фокусирана върху сетивно-образното мислене, отразяващо специфичния трансперсонален религиозен опит на вярващите. Следователно между религията и държавно-правните институции съществува дистанция, която се преодолява от универсализма и максимализма на световните религии, които също изискват разбиране на целия свят без изключение, включително политически и правни ценности. От друга страна, самата възможност за тясна връзка между държавата и религията се дължи на факта на социалния характер на самата религиозна дейност. Това води до факта, че религията заимства формата на институция от държавната власт, а от правото - пенитенциарната система, което я превръща в мощна, разклонена и тясно свързана организационна структура, която е осигурила нейното дългосрочно господство в обществения живот. Но моделите на взаимоотношения между религията и държавата и политическата власт като цяло са различни.

Съвременните държавно-църковни отношения обикновено се характеризират с:

1) признаване на плурализма и демократичната форма на държавата;

2) разпознаване на алтернативни начини за решаване на основни социално-икономически и политически проблеми;

3) отделяне на църквата от всяка система на политическа власт и връзка с определена социална система;

4) отказът на църквата да се откаже от държавни привилегии и да използва държавната власт за свои цели.

Религиозната система в нейната връзка с политиката и държавата претърпява значителни промени в съвременните общества. Що се отнася до промените в политическата система, в съвременното общество те се характеризират с някои общи тенденции, които немският социолог А. Гелен обобщава, като откроява три най-важни форми на дейност:

1) рационално-практическото поведение, свързано с развитието на природните науки и технологиите, придобива все по-голямо значение в съвременното общество;

2) ритуално организираното поведение е изместено на заден план, въпреки че остава един от основните резултати от културната история; отражение на тази промяна са нарастващите трудности, които църквите изпитват с богослужението и църковната практика като цяло;

3) промените в ролевото поведение разкриват тенденция към отслабване на решителността и готовността за поемане на отговорност на всички нива, придружени от желание за анонимни, безлични и готови решения. Оттук и тенденцията за преодоляване на известна загуба на „духовното” измерение, „атомизацията” на обществото и индивидуализацията на индивида, като се използват административно-бюрократични, но все пак (предимно) методи на манипулация, предоставяни от съвременните масмедии за установяване на стандарти на конформистко поведение или възможности за мобилизация .

Многото функции на религията не са обикновен конгломерат, а сложна система, в които действат както отношенията на координация, така и на субординация. Религията, запазвайки вътрешната си цялост, е способна да променя съотношението на своите компоненти в доста широки граници. Този динамизъм на системата от функции се разкрива в редица посоки.

В зависимост от конкретния исторически контекст всеки от компонентите на религията функционира по свой начин: или организира социални действия, или формира съзнанието на хората, или изпълнява функцията на целеполагане в културата. Религията се стреми да развие всички свои елементи, тъй като тяхното единство може да гарантира изпълнението на ролята на религията в живота на човека и обществото.

Функционални еквиваленти на религията. Описаните по-горе функции на църквата могат да се изпълняват и от други компоненти на обществото. Ако някой друг социален компонент е в състояние да даде отговори на въпросите за смисъла на съществуването, да осигури емоционален комфорт и да насочи индивида в ежедневието му, социолозите определят такъв компонент като функционален еквивалент на религията. Например за някои хора Анонимните алкохолици заместват религията. За други хора функциите на религията се изпълняват от психотерапия, хуманистични идеи, трансцендентална медитация или дори политическа партия. Някои функционални еквиваленти са трудни за разграничаване от самата религия. Например комунизмът има своите пророци (Маркс и Ленин), своите свещени писания (всички произведения на Маркс, Енгелс и Ленин, но преди всичко „Манифеста на комунистическата партия“), своето висше духовенство (ръководителите на комунистическата партия ), неговите свещени сгради (Кремъл), светилища (тялото на Ленин, изложено в Мавзолея на Червения площад), ритуали (годишният майски парад на Червения площад) и дори техните мъченици (например Лазо). През годините на войнстващ атеизъм имаше опити да се заменят ритуалите на кръщението и обрязването с нови социални ритуали за посвещаване на бебето на държавата. Комунистическата партия също разработи свои собствени сватбени и погребални ритуали.

Както посочи социологът Иън Робъртсън, все още има фундаментална разлика между религията и нейния функционален еквивалент. Въпреки че сурогатът на религията е способен да изпълнява подобни функции, той няма стремеж към Бог или свръхестественото.

Тема 4. СОЦИАЛНИ ФОРМИ НА ОРГАНИЗАЦИЯ НА РЕЛИГИЯТА

Видове религиозни организации; M. Weber и E. Troeltsch за връзката между църква и секта. Нови религиозни движения. Социология на новите религиозни движения и култове в Русия. Руското законодателство относно религиозните организации.

Функциите на религията трябва да се разбират като различните начини, по които тя действа в обществото. В литературата следните функции се определят като най-значими:

идеологическа, компенсаторна, комуникативна, регулативна, интегративна и културно-преводна.

* Моля, обърнете внимание на значението идеологическа функция. Религията включва определено разбиране за света, обяснение на света и някои процеси в него, природата на човека, смисъла на неговото съществуване, идеала и т.н. Религиозният светоглед задава ограничителните критерии, абсолютите, през призмата на които се осъществява визията за света, обществото и човека и се осигурява целеполагането и смислотворчеството. Придаването на смисъл на съществуването подкрепя надеждата за избавяне от страдание, нещастие, самота, морален провал и т.н.

*Религията има специална функция компенсатор: социалното неравенство се компенсира с равенство в греховността, в страданието; човешката разединеност е заменена с братство в Христос в общността; действителното безсилие на човека се компенсира от всемогъществото на Бога; смъртното се оказва безсмъртно; светът на злото и несправедливостта е заменен от Божието царство. Важен е психологическият аспект на компенсаторната функция: религията може да действа като средство за облекчаване на стресови състояния.

*Комуникационна функция. Религията осъществява общуването между хората, при което „общуването с Бога” се счита за най-висш вид общуване, а общуването с „ближните” се счита за второстепенно. Комуникацията се осъществява предимно в религиозни дейности. Поклонението в църквата, молитвеният дом, участието в тайнствата и публичната молитва се считат за основно средство за общуване и единство на вярващите с Бога и помежду си. Некултовите дейности и взаимоотношения също осигуряват общение между вярващите.

* Религиозни идеи, ценности, нагласи, стереотипи, религиозни дейности и религиозни организации действат като регулатори на човешкото поведение.

Като нормативна система и като основа на социално одобрените модели на поведение, религията по определен начин организира мислите, стремежите и действията на хората и по този начин изпълнява регулаторна функция.

*Религията може да действа като фактор на интеграция на обществото, групата. Обобщавайки поведението и дейността на индивидите, обединявайки техните мисли, чувства, стремежи, насочвайки усилията на социални групи и институции, религията допринася за стабилността на дадено общество.

*Важна функция на религията е културно предаване, което позволява на човек да се присъедини към културни ценности и традиции, в чието възникване и развитие религиозният фактор играе определяща, конститутивна или значима роля.

Резултатите, последствията от изпълнението на функциите на религията, т.е. неговата роля в живота на обществото е била и е различна. Можем да посочим някои принципи, прилагането на които помага да се направи обективен анализ на ролята на религията в конкретни условия, място и време.

Степента на влияние на религиятазависи от мястото му в обществото, като това място не е дадено веднъж завинаги, то се променя в контекста на процесите на сакрализация и секуларизация. Сакрализацияозначава включването в сферата на религиозната санкция на определени форми на обществено и индивидуално съзнание, дейност, взаимоотношения, поведение на хората, нарастване на влиянието на религията върху различни сфери на обществения и личния живот. Секуларизациянапротив, води до отслабване на влиянието на религията върху общественото и индивидуалното съзнание, до ограничаване на възможността за религиозно санкциониране на различни видове дейности, поведение, взаимоотношения и институции и „навлизане” на религиозни лица и организации в различни нерелигиозни сфери на живота.

Миронов А., Бабинов Ю. Основи на религиознание

Функции и роля на религията в обществото

Тема 3.

1. Религията като социален стабилизатор: идеологически, легитимиращи, интегриращи и регулиращи функции на религията

2. Религията като фактор за социална промяна

3. Социалната роля на религията. Хуманистични и авторитарни тенденции в религиите

В предишната глава разгледахме три подхода за идентифициране на определящия момент в структурата на една религиозна система и във връзка с тези подходи анализирахме религиозното съзнание, религиозните дейности и религиозните организации. Въпреки различните акценти в полза на един или друг елемент от религиозния комплекс, всички тези подходи имат нещо общо: те са насочени към идентифициране на съществените характеристики на религията, определяне на специфичния характер на религията и разглеждане на религията от статична перспектива, от гледна точка на отговора на въпроса: каква е тя, каква е тяИма"? Но наред с този подход в религиозните изследвания се разви друг подход, който разглежда религията от гледна точка на отговора на въпроса: "как работи?"С отговора на този въпрос и с развитието на проблема за функционирането на религията се занимава основно социологията на религията.

От гледна точка на социологията религията се явява необходима, неразделна част от социалния живот. Той действа като фактор за възникването и формирането на обществените отношения. Това означава, че религията може да се разглежда и от гледна точка на идентифициране на функциите, които изпълнява в обществото. Понятието „функции на религията“ в религиозните изследвания означава естеството и посоката на влиянието на религията върху индивидите и обществото или, по-просто, това, което религията „дава“ на всеки отделен човек, на тази или онази общност и обществото като цяло , как влияе върху живота на хората.

Една от най-важните функции на религията е идеологическиили както още се нарича, смислен.Както вече беше посочено по-горе, от гледна точка на функционалното съдържание, религиозната система включва в идеалния случай преобразуваща дейност като първа подсистема. Целта на тази дейност е умствената трансформация на света, неговата организация в ума, в резултат на което се развива определена картина на света, ценности, идеали, норми - това, което в общи линии представлява основните компоненти на мироглед. Мироглед- това е набор от възгледи, оценки, норми и нагласи, които определят отношението на човека към света и действат като насоки и регулатори на неговото поведение.

Мирогледът може да бъде философски, митологичен и религиозен по своята същност. Целите на нашето изследване изискват разбиране на спецификата на религиозния мироглед. Функционалният подход към религията включва извличане на характеристиките на религиозния мироглед от задачите, които религията решава в социалната система. Един от моделите за обяснение на формирането на идеологическата функция на религията е предложен от американския философ и социолог Е. Фром. Според него човек, въз основа на своята дейност и общуване, създава специален свят - света на културата и по този начин излиза извън границите на естествения свят. В резултат на това обективно възниква ситуация на двойственост на човешкото съществуване. Превръщайки се в социокултурно същество, човек, поради своята телесна организация и включеност в естествените връзки и взаимоотношения на Вселената, остава част от природата. Възникващата двойственост на човешкото съществуване нарушава предишната му хармония с природния свят. Той е изправен пред задачата да възстанови единството и баланса с този свят, преди всичко в съзнанието с помощта на мисленето. От тази гледна точка религията действа като отговор на човек на нуждата от баланс и хармония със света.

Задоволяването на тази потребност се случва в специфичен исторически контекст, тоест в ситуация на човешка несвобода. Това условие дава на тази нужда допълнително съдържание:

необходимостта да преодолее господстващите го сили. Следователно религиозното съзнание, за разлика от други светогледни системи, включва в системата "свят - човек" допълнителна, посредническа формация - света на фантастичните създания, връзки и отношения, съпоставяйки с този свят своите идеи за съществуването като цяло и делата на човека съществуване. Това позволява на човек да разреши противоречията на реалния свят на идеологическо ниво.

Функцията на религиозния светоглед обаче е не само да нарисува на човек определена картина на света, но преди всичко да му позволи да намери смисъл в живота си благодарение на тази картина. Ето защо идеологическата функция на религията се нарича още смислообразуваща функция или функция на „смислите“.

Религията, твърдят много от нейните изследователи, е това, което осмисля човешкия живот и го изпълва с най-важните компоненти на смисъла. Според определението на американския социолог Р. Бела, „религията е символна система за възприемане на целостта на света и осигуряване на контакта на индивида със света като единно цяло, в което животът и действията имат определени окончателни значения“.

Швейцарският мислител К. Р. Юнг също настоява за смислообразуващата функция на религията. Целта на религиозните символи, каза той, е да осмислят човешкия живот. Индианците Пуебло вярват, че са деца на Бащата Слънце и това вярване отваря перспектива в живота им, която надхвърля ограниченото им съществуване. Това им дава достатъчно възможности да развият своята личност и им позволява да живеят пълноценен живот. Тяхното положение в света е много по-задоволително от това на човека от нашата собствена цивилизация, който знае, че е (и ще остане) нищо повече от жертва на несправедливост поради липсата на вътрешен смисъл. Усещането за разширяващия се смисъл на съществуването отвежда човек отвъд границите на обикновеното придобиване и потребление. Изгуби ли този смисъл, веднага става жалък и изгубен. Ако апостол Павел беше убеден, че е просто скитащ тъкач, тогава, разбира се, той нямаше да стане това, което стана. Истинският му заряд със смисъла на живота се изразява във вътрешната увереност, че той е Божият пратеник. Митът, който го облада, го направи велик (Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1992. С. 81).

Основната функция на религията е действала не само в миналото, но действа и сега. Религията не само хармонизира съзнанието на първобитния човек, вдъхнови апостол Павел да реши универсалната цел - "спасението на човечеството", но и постоянно подкрепя хората в ежедневието им. Човек става слаб, безпомощен, изгубен, ако почувства празнота, губи разбиране за смисъла на това, което се случва с него. Напротив, познаването на човека защо живее, какъв е смисълът на събитията, които се случват, го прави силен, помага му да преодолее трудностите на живота, страданието и дори да приеме смъртта с достойнство. Тъй като това страдание и смърт са изпълнени с определен смисъл за религиозния човек.

Доктрината за социалните функции на религията е най-активно развита в религиозните изследвания от функционализма (тя получи името си поради преобладаващия акцент върху този аспект на изследването на обществото). Функционализмът разглежда обществото като социална система: в която всички части (елементи) трябва да работят вътрешно хармонично и координирано. Освен това всяка част (елемент) от обществото изпълнява определена функция. Функционалистите считат различни фактори на социалния живот за функционални, ако допринасят за запазването, „оцеляването“ на съществуващото общество. Оцеляването на обществото според тях е пряко свързано със стабилността. Стабилност- това е способността на социалната система да се променя, без да разрушава своите основи. Стабилността се осигурява на основата на интеграция, обединяване и координиране на усилията на хората, социалните групи, институциите и организациите.Функцията на интегратор на социалния организъм и негов стабилизатор от гледна точка на функционалистите се изпълнява от религията . Един от основателите на функционализма, Е. Дюркхайм, сравнява религията в това си качество с начина, по който действа лепилото: помага на хората да се разпознаят като морална общност, обединена от общи ценности и общи цели. Религията дава възможност на човек да се самоопредели в социалната система и по този начин да се обедини с хора със сходни обичаи, възгледи, ценности и вярвания. Е. Дюркем придава особено голямо значение на съвместното участие в религиозни дейности в интегративната функция на религията. Чрез култа религията конституира обществото като цяло: тя подготвя индивида за социален живот, обучава послушание, укрепва социалното единство, подкрепя традициите и предизвиква чувство на удовлетворение.

Тясно свързана с интегриращата функция на религията е легитимираща (легитимираща) функция.Теоретичната обосновка на тази функция на религията е извършена от съвременния представител на функционализма, най-големият американски социолог Т. Парсънс. Според него никоя социална система не може да съществува, ако не е осигурено известно ограничение (ограничение) на действията на нейните членове, поставяйки ги в определени рамки, ако поведението им може да се променя произволно и неограничено. С други думи, за стабилното съществуване на една социална система е необходимо да се спазват и следват определени узаконени модели на поведение. При това говорим не просто за формиране на ценностна и морално-правна система, а за легитимиране, т.е. оправдание и легитимиранесъществуването на самия ценностно-нормативен ред. С други думи, говорим не просто за установяване и спазване на определени норми, а за отношението към тях: възможни ли са те изобщо по принцип? Признайте тези норми като продукт на социалното развитие и следователно признайте техния относителен характер, възможността за промяна на по-висок етап от развитието на обществото или признайте, че нормите имат надсоциална, надчовешка природа, че те са „ вкоренен”, основан на нещо непреходно, абсолютно, вечно. Религията в този случай действа като основна основа не на индивидуалните норми, а на целия морален ред.

Наред с идеологическата, терапевтичната, легитимиращата функция, социолозите-функционалисти отдават голямо значение на регулираща функция на религията.От тази гледна точка религията се разглежда като специфична ценностно-ориентационна и нормативна система.Регулативната функция на религията се разкрива още на нивото на религиозното съзнание. Всяка религиозна система развива определена система от ценности, чието прилагане се осъществява от индивида в процеса на неговата дейност и взаимоотношения. Директната регулативна функция се изпълнява от стойностната настройка. Настройка на стойността- това е един вид предварителна програма за дейността и комуникацията на хората, свързана с възможността да избират своите възможности. Представлява социално обусловена предразположеност на човек към предварително определено отношение към определен обект, човек, събитие и т.н. Ценностните нагласи на вярващите се развиват в религиозна организация в процеса на общуване между хората и се предават от поколение на поколение .

Информираността на индивида за съдържанието на формите на ценностни нагласи мотивнеговото поведение и дейности. Мотивът позволява на човек да съпостави конкретни ситуации, в които действа, със системата от ценности, която ръководи поведението му. Непосредственият мотив на човешкото поведение се проявява под формата на неговата цел. Делхи може да бъде незабавен, дългосрочен, дългосрочен, окончателен. Крайната цел е самата цел на цялата човешка дейност. Той прониква в тази дейност докрай и свежда всички други цели до ролята на средство за собствено постижение. Крайната цел на човешката дейност се нарича идеален.Идеалът е върха на цялата пирамида на ценностната система.

Всяка религия изгражда собствена ценностна система, съобразена с особеностите на своята доктрина. В тази система се формира уникална скала от ценности. Така например в християнството специален елемент на ценност е надарен с всичко, което има отношение към общуването на Бога и човека. Вярващият, като правило, има намерението да се доближи до Бога, да преодолее пропастта, създадена между човека и Бога в резултат на „първородния грях“. Това отношение формира мотива на неговото поведение, който се реализира както в системата от религиозни действия (молитви, пости и др.), така и в битовото поведение. Християнинът си поставя конкретни цели в процеса на това поведение. Например, участието в религиозни ритуали позволява на човек да придобие „дарове на благодатта“, които укрепват силата му в борбата срещу машинациите на дявола и приближават човека до Бога. Крайната цел на цялата тази дейност и поведение за християнина е „спасението“ на душата му, пълното сливане с Бога и придобиването на „Царството Божие“. „Царството Божие” е идеалът, към чието осъществяване са насочени всички усилия както на отделния християнин, така и на всички християни чрез дейността на религиозните организации.

Има още по-голям регулаторен потенциал нормативна система на религията.Религиозните норми са вид социални норми. Религиозни нормие система от изисквания и правила, насочени към прилагане на религиозни ценности. В сравнение с ценностите социалните норми имат по-силно изразен елемент на задължителност и принуда. В социологията на религията има различни видове класификация на религиозните норми. По естеството на регулиране на поведението религиозните норми могат да бъдат положителни, задължаващи към извършване на определени действия или отрицателни, забраняващи определени действия, взаимоотношения и т.н. Според предмета на предписанието религиозните норми могат да бъдат разделени на общи, предназначени за всички последователи на дадена вяра или към определена група (само за миряни или само за духовници). Например, изискването за безбрачие в католицизма се отнася само за духовенството.

Според характера на дейностите и отношенията, които са повлияни от религиозните норми, е необходимо да се разграничат култови и организационни. Религиозните норми определят реда на религиозните обреди, церемонии и регулират отношенията между хората по време на религиозното богослужение. Организационно-функционалните норми регулират вътрешнообщностните, вътрешноцърковните и междуцърковните, както и междуконфесионалните отношения. Те включват норми, регулиращи отношенията, които възникват в самите религиозни организации (общности, секти, църкви), между вярващи граждани на определена религия, между религиозни сдружения, между духовници от различни рангове, между ръководните органи на организациите и техните структурни подразделения. Тези норми се съдържат в различни харти и разпоредби за религиозните организации. Те определят структурата на тези организации, процедурата за избиране на ръководните органи на организацията и техните подразделения, регулират тяхната дейност, права и отговорности.

От този доста бегъл преглед на нормативната уредба на религиозните дейности и взаимоотношения става ясно, че религията обхваща доста широка сфера на човешкото социално битие. И естествено в религиознанието има дискусия по въпроса кой вид тази нормативна уредба може да се класифицира като строго религиозна и коя само външно се отнася към религиозната сфера.

На този въпрос са предложени два различни отговора: първият е, че всяко регулаторно влияние трябва да се признае за религиозно, ако се извършва в рамките на религиозни организации. Вторият се стреми да разграничи самата религиозна регулация, която е инициирана от религиозна мотивация, и косвената религиозна регулация, която е свързана с нерелигиозни форми на социална дейност и взаимоотношения, но осъществявана в рамките на религиозни организации или под егидата на тези организации. Пример за втория вид дейност е мисионерската дейност, благотворителната дейност на религиозните организации.

Същността на религиозността или религиозното съзнание е двусмислена. Всяка религия е уникална форма на съзнание на част от човешкото общество, която не се основава на идеята, че всичко, което се случва на Земята, зависи само от някаква свръхестествена сила. По този начин решението на проблеми, които изглеждат неразрешими с наличните средства, се измества към определен мистичен компонент. За да разберем как всяка религия влияе на обществото, нека разгледаме в тази статия функциите на религията.

Във философията на религията има няколко подхода към произхода на религиозното съзнание. Всяка от водещите версии се основава на:

• индивидуални наклонности на конкретен човек;
• желанието за хармония между душата и тялото;
• безсилие пред влиянието на външната природа и нейните човешки компоненти, преди всичко здравето и инстинктите;
• разочарование в околната среда.

Социологията на религиозните възгледи се фокусира върху последната версия. Неговата особеност се състои в това, че той изучава връзката на религията с държавата и обществото, като същевременно оценява не самите религиозни вярвания, а тяхното въздействие върху околната социална среда. От гледна точка на теоретични, практически и методологически постижения, тази наука е най-важната за разбирането на ролята на религиозността в различни общества през цялата човешка история.

Функционално предназначение на религията

Функциите на религията в структурата на техните взаимоотношения с религиозната и нерелигиозната среда са много разнообразни. Основните са функции, свързани с:

1. с мироглед на вярващ,
2. своята култура
3. комуникация с другите,
4. с регулаторни религиозни норми и обичаи, които определят поведението,
5. легитимиране на тази вяра в държавната и социалната среда.

Идеологическата насоченост на вярата се определя от необходимостта да се намерят съмишленици. За да направят това, притежателите на вяра предават съответните възгледи на други хора в опит да разширят кръга си възможно най-много и по този начин да се утвърдят в своята правота.

Тази функция се реализира във формулярите:

• мироглед, когато околната среда се възприема в усещания;
• светоглед, който е по-спекулативен по природа;
• усещане за свят, отхвърляне или приемане на съществуването чрез високи чувства (например любов или омраза);
• мироглед, който дава оценка на случващото се.

В същото време вярващият си поставя абсолюти, които утешават човек в страданието му. По същество става дума за идеологически критерии, с помощта на които човек изгражда своето отношение към света, разбира го и следва цели, които му позволяват да разчупи границите на ежедневието с неговите несгоди, морални разходи и да постигне по-щастливо бъдеще.
Културологичната функция на религията е да прехвърли своя културен потенциал, наследен от своите предци, от едно поколение последователи на вярата на друго. Религиозността е точно същата част от културата като музиката, живописта, скулптурата и писането. Неговите ценности са собственост на целия народ.

Комуникативната откритост на вярващите осигурява на религията доверие както в религиозната, така и в нерелигиозната сфера. Това се постига основно чрез обикновено взаимодействие в църковната и ежедневна среда, както и чрез публични образователни събития, свързани с обмен на информация.

Регулаторната функция дава на религията възможност най-ефективно да управлява стадото: да влияе върху неговото съзнание и поведение от индивид до цяла общност. Типични средства за въздействие са:

1. национални традиции и обичаи;
2. социални стереотипи;
3. определени идеи;
4. културни и материални ценности;
5. волеви нагласи.

Особен акцент в процеса на убеждаване се поставя върху религиозните норми, известните светци като модели за подражание и методите за възнаграждение за праведен живот и наказание за греховете.
Легитимиращата задача на религията е с нейна помощ да легитимира или отхвърли съществуващите социални порядки, държавни политики, правни отношения и норми. За тази цел се изтъкват съответни максимуми, от гледна точка на които се оценяват всички явления и се изгражда морално отношение към тях.

Смисълът на религията

Функционирането на религиозните институции в една или друга степен влияе върху мислите и действията на всички граждани в зоната на влияние на всяка религия. Индивидът и обществото като цяло изпитват двойно въздействие. От една страна, някои стават светци, докато други могат да бъдат обявени за нечестиви. Влиянието на религията в една или друга степен се простира върху всички социални институции, включително политиката, икономиката и отношенията с националностите, представляващи други религии.

Интензивността на влиянието на религията зависи от нейното място в обществото и държавата. Тя не е постоянна във времето. Социалното създаване, политическите промени и държавната идеология често променят ролята на религията в обществото. Въпреки това основната тенденция в развитието на религиозното съзнание е неговата устойчивост в продължение на много поколения.

Не само юдаизъм, будизъм, християнство и ислям - всяка вяра представлява част от определена култура, в която са преплетени много ценности от етнически и универсален характер. Нито една религия не е постигнала глобално лидерство, въпреки че времена на религиозно преследване, инквизиция и войни са се случвали и все още се случват повече от веднъж в историята. Прогресивният, универсален дух в едната религия непрекъснато изпитва консервативното влияние на другата. Този процес продължава и в рамките на индивидуалните вярвания.

Въпреки външните различия в религиозните ритуали, имена на богове и божества, обичаи и традиции, основната социална функция, характерна за всички религии без изключение, е нейният обединяващ компонент. Само той позволява на отделен член на племе, националност и народ като цяло да постигнат разбирателство помежду си.

Не по-малко важна е функцията, свързана със светогледа на вярващия. Неговото съзнание, насочено към Бога като всемогъщ, справедлив и мъдър, се просветлява, отдалечава се от светското страдание и насочва волята на религиозния човек към постигане на по-добър живот.