Кой според теорията на Георг Зимел диктува модата? Георг Зимел: биография
Килошенко М.И. Психология на модата. – Санкт Петербург, 2000. Учебникът ви позволява да научите много за това как хората изграждат отношения с модата. Глава 7 – Психология на избора на модни дрехи .
Зимел Г. Философия на модата. (1905.) Основател на концепцията за теорията на модата. Мислите на Александър Марков за тази творба.
Зимел Г. Любими (лица на културата): във 2. Т.1: Съзерцание на живота. Мода /Г. Зимел. – М.: Юрист, 1996.
Барт Р. Модна система. Статии по семиотика на културата. М. Издателство на името на. Събашников, 2004.
Гофман А.Б. Мода и хора. Нова теория за модата и модерното поведение. 4-то издание, коригирано и разширено. М, 2010
Сведсен Л. Философия на модата. – М., 2007. Прочетете или
Кавамура Джуния. Теория и практика на модното творчество. – М., 2009. Социологически анализ на практиката на създаване и потребление на мода.
Уилсън Е. Облечен в мечти: мода и модерност.– М., 2012. Прочетете
Гофман А.Б. Мода и обичаи // Рубеж, 2002, № 3.
Зимел Г. Психология на модата // Научно образование. 2001, № 5.
Vainshtein O. B. Дрехи като значение: идеологеми на съвременната мода. // Чужда литература. 1993. № 7. С. 224–232. – не е намерен в мрежата
Държавна автономна образователна институция
висше професионално образование в Москва
Московски държавен институт по туристическа индустрия на името на. Ю. А. Сенкевич
МЕНИДЖМЪНТ И МАРКЕТИНГ В ТУРИЗМА"
ДИСЦИПЛИНА
„Мотивация на потребителя на услуги“
ТЕСТ
По темата: Теорията на модата на Г. Зимел
Извършва се от ученик
V курс 501 група
Факултет за задочно обучение
Юри Айрапетян
Проверено от учителя
ПЪЛНО ИМЕ.
МОСКВА 2013
Съдържание
Въведение
Всеки ден се сблъскваме с концепцията за мода: списанията и вестниците непрекъснато ни крещят какво е модерно сега и какво не; телевизията ни предава модни ревюта и седмици на модата в Париж, Милано, знаем наизуст имената на всички известни дизайнери и модни дизайнери; Знаем какво е модерно този сезон и какво ще бъде модерно през следващия сезон. И на пръв поглед значението на понятието мода е очевидно за нас. Никога обаче не се замисляме за механизма на неговото функциониране, защото на пръв поглед какво можем да си помислим: всеки сезон модните дизайнери създават нови колекции, а чрез медиите модата ни диктува своите условия. Но при по-внимателно разглеждане не всичко е толкова просто. Механизмът на модата е много сложен. Дори учените не можаха да стигнат до едно мнение по въпроса за същността на модата.
Изследването на модата е широко поле на дейност за представители на различни области на науката: философи, психолози, икономисти, историци, културолози, социолози. Но тъй като модата засяга различни аспекти на социалния живот, човешкото съзнание и поведение, социалните групи и общности, социологията остава основна дисциплина в модните изследвания.Изследванията на модата са били и остават актуални и до днес. Това се потвърждава от факта, че изучаването на модата започва от раждането на социологията (Tard. Zimel, Spencer) и продължава до днес (Yaltina L.I., Baudrillard J., Hoffman A.B.) Всяка една от концепциите отразява социалната същност на мода, каквато е била в определена епоха.
Зимел очерта разсъжденията си за модата в своето „Есе за модата” и в статията „Психология на модата.” Анализът на феномена мода доведе Г. Зимел до заключението, че нейната огромна популярност в съвременното общество се дължи на факта, че позволява на човек да се утвърди, да бъде само подобен на другите, но и да покаже своята индивидуалност.
Г. Зимел полага основите на изучаването на градския начин на живот. Той видя положителната роля на големите градове във факта, че те дават възможност за разширяване и задълбочаване на разделението на обществения труд, повишаване на ефективността на икономиката, позволявайки на човек да задоволи различни нужди, като по този начин насърчава личностното развитие.
В същото време той също отбеляза „повишената нервност на живота, произтичаща от бърза и непрекъсната промяна на впечатленията“.
Разпространението на модата в съвременното общество е резултат от по-широк социален процес на освобождаване на човек от стереотипите и нормите на традиционното прединдустриално общество, които ограничават възможностите за личностно развитие.
1. Условия на възникване
Модата е процес. Не го е имало в древността и през Средновековието. Той замества народните традиции и политическия деспотизъм. Модата се свързва с урбанизацията и модернизацията. Новите слоеве, излизащи на преден план в живота, подчертават с помощта на модата своята независимост от старите власти и официалната власт и желаят бързо да установят своята специална позиция. Нуждата от идентификация с напредналия културен слой се проявява под формата на мода в масовите, демократични общества. В една кастова затворена държава модата не е необходима. Венециански дожове, облечени в същите черни дрехи. Същите туники, якета и униформи са носени от партийните функционери в ерата на Хитлер и Сталин. Модата демонстрира възможността за индивидуално постижение. В края на краищата не всеки може да бъде „в крак с модата“. Модерно облеченият човек доказва, че има вкус, енергия и находчивост. Модата е привлекателна, защото дава усещане за настояще, усещане за време. Това е самоускоряващ се процес. Това, което стана особено модерно и широко разпространено, вече не показва лични постижения и „излиза от мода“. Модата е универсална. Това се отнася не само за дължината на полите и панталоните, но и за политически убеждения, философски идеи, научни методи, религиозни търсения и любовни връзки.
Зимел пише, че основното условие за появата на модата е, от една страна, необходимостта от индивидуализация, отделяне, а от друга страна, необходимостта от имитация, връзка с групата. Там, където един от тях отсъства, модата няма да се установи и „царуването й ще приключи“. Също така, за появата на модата е необходимо социално разнородно общество, което е разделено на различни класи и социални групи, които не са разделени от бариери (общество без класи и касти). Тъй като в общества с твърда йерархия на социални групи не може да има свободен обмен на индивиди и културни модели.
Същността на модата е, че само определена част от групата я следва, а останалите са на път към нея, стремейки се да им подражават. И след като една мода се разпространи сред всички, след като стане напълно приета от група, тя вече не се нарича мода, тоест пълното й разпространение води до нейния край. Това се обяснява с факта, че пълната експанзия доведе до унищожаване на разнообразието, очарованието на новостта, различията между индивидите, премахване на момента на разделяне. Зимел пише: „Модата е едно от тези явления, чийто стремеж е насочен към все по-голямо разпространение, все по-голяма реализация, но постигането на тази абсолютна цел би ги довело до вътрешно противоречие и разрушение.“ По отношение на социализиращите феномени на социалния ред те често казват, че „те имат стойност, докато се разпространяват в общество, което е индивидуалистично по природа, но ако изискванията на социализма бъдат напълно изпълнени, те биха довели до безсмислие и унищожение“. Модата също се подчинява на тази формулировка. „От самото начало тя се характеризира с влечение към експанзия, сякаш трябва да подчинява цялата група всеки път; но веднага щом успее, ще бъде унищожен като мода поради появата на логическо противоречие на същността му, тъй като пълното разпространение премахва момента на изолация в него.
Нещо ново и внезапно появило се в живота ни не може да се нарече мода, ако вярваме, че е предназначено за дълъг престой и също така има своя собствена фактическа валидност (Зимел в началото на своята работа пише, че от гледна точка на обектива, естетически и други фактори на целесъобразността е невъзможно да се открие и най-малката причина за неговите форми). Можем да наречем един артикул модерен, ако сме сигурни, че ще изчезне толкова бързо, колкото се е появил. С други думи, ако едно нещо задоволява жизнените нужди на хората, то има най-малък шанс да стане модерно. Както пише Зомбарт, "колкото по-безполезен е един предмет, толкова повече е обект на мода." Например бижута, декорации за дрехи, поп музика и др. Или се случва нещо да е жизненоважно, но неговите характеристики, които не влияят върху способността да задоволяват нуждите на хората, могат да се променят значително, когато са подложени на модата.Това може да се види в облеклото: то е неразделна част от нашия живот, но неговата външният вид се променя значително с всеки сезон.
2. Ролята на модата
Зимел започва своето есе с дефиниране на дуализма, изразяващ се в това, че от една страна се стремим към универсалното, а от друга към разбиране на уникалното. Ние търсим тиха отдаденост на хората и нещата, както и енергично себеутвърждаване по отношение и на двете. Ние постигаме това чрез имитация, която може да се определи „като преход от групов към индивидуален живот“. Дава ни увереност, че не сме сами в действията си, тоест един вид успокоение. Имитирайки, ние прехвърляме отговорността за свързани действия на друг, освобождаваме се от проблема за избор и действаме като творение на групата. „Влечението към подражанието като принцип е характерно за този етап от развитието, когато склонността към целенасочена лична дейност е жива, но липсва способността да се намери индивидуално съдържание за нея. Това се случва с модата. Подражавайки на определен модел, ние намираме социална подкрепа, но в същото време модата задоволява нуждата ни от различност, да се отличаваме от тълпата. Така „модата е истинска арена за тези вътрешно зависими индивиди, които се нуждаят от подкрепа, но в същото време изпитват нужда от разграничение, внимание и специална позиция“. Модата издига незначителен човек, като го прави представител на специална група. Когато модата като такава все още не може да стане универсално разпространена, индивидът, който следва нова мода, изпитва удовлетворение и също така изпитва чувство за общност с онези, които правят същото като него, и с тези, които се стремят към това. Отношението към модата е изпълнено със смесица от одобрение и завист (завист като индивид и одобрение като представител на определен тип). Завистта тук, пише Зимел, има определена окраска. Отразява един вид идеално участие в притежанието на обекта на завист. „Обмисляното съдържание, просто като такова, предизвиква удоволствие, което не е свързано с действителното му притежаване.“ Завиждайки на даден предмет или човек, ние придобиваме определено отношение към него. Envy ни позволява да измерим разстоянието до даден обект. А модата (тъй като не е абсолютно непостижима) дава особен шанс за тази окраска на завистта.
Друга съществена характеристика на модата е, че модата е масово явление. И всички масови действия се характеризират със загуба на чувството за срам. Като част от тълпа, човек може да направи много неща, които не би направил сам. Зимел пише: „Някои моди изискват безсрамие, което индивидът би отказал, но приема това действие като закон на модата.“ Веднага щом индивидът стане по-силен от обществото, веднага се усеща чувство на срам. Основата за господството на модата е, че дълбоките и трайни убеждения все повече губят силата си.Понякога това, което става модерно, е толкова грозно и непредсказуемо, че сякаш модата иска да покаже силата си именно в това, че сме готови да приемем и най-абсурдните неща в Зимел го смята просто за резултат от социални или формално психологически нужди.
Следването на модата може да се превърне в вид маска, която крие истинското лице на човек, неспособността на индивида да индивидуализира своето съществуване сам. Тази маска прикрива или замества това, което личността не е могла да постигне по чисто индивидуален път. Съществена особеност на модата обаче е, че тя не обхваща напълно целия човек, а винаги остава нещо външно за него (остава в периферията на личността). Следователно следването на модата и общоприетите норми може да идва от факта, че човек се опитва да запази чувствата и вкуса си само за себе си и не иска да ги отвори и направи достъпни за другите.Много хора прибягват до модата поради опасност от разкриващи особеностите на вътрешната им същност. Модата е и една от онези форми, чрез които хората, жертващи външността, подчинявайки се на робството на общото, искат да спасят вътрешната си свобода. Тук можем да си припомним концепцията за самоактуализацията на личността на психолога Маслоу, който пише, че обществото се стреми да направи човек стереотипен представител на околната среда, но ние също се нуждаем от него за самоактуализация. В същото време пълното отчуждение ни противопоставя на средата ни и ни лишава от възможността да се самореализираме. Той счита оптималната идентификация с обществото на външен план и отчуждението на вътрешен план. Именно този подход ще ви позволи ефективно да взаимодействате с другите и да останете себе си. Това може да се приложи и към модата. „В това разбиране модата, засягаща само външната страна на живота, онези аспекти, които са насочени към живота на обществото, е социална форма с удивителна целесъобразност. Тя позволява на човек да оправдае връзката си с универсалното, придържането си към нормите, дадени от времето, класата, тесния му кръг и това му позволява все повече да концентрира свободата, която животът като цяло предоставя в дълбините на своята същност. Ярък пример е Гьоте в по-късните си години, когато със своята снизходителност към всичко външно, стриктно придържане към формата и желание да следва условностите на обществото, той постига максимална вътрешна свобода, пълна незасегнатост на жизнените центрове с неизбежна степен на свързаност.
Simmel разглежда индивиди, при които изискванията на модата достигат най-високата си точка и приемат външния вид на индивидуалност и специалност. Нарича го денди. Дендито пренася модната тенденция извън запазените граници.Неговата индивидуалност се състои в количественото засилване на елементи, които по своето качество са общо достояние на определен кръг. Той е пред всички и изглежда, че „марширува пред останалите“, но по същество следва същия път: лидерът става последовател.
Животът на немския мислител и социолог е интелектуално богат. Биографията му е пълна с трудности, но има и много постижения. Неговите възгледи стават широко разпространени и популярни през живота му, но най-голямото търсене на идеите на Зимел идва през втората половина на 20 век.
Детство
Бъдещият философ е роден в Берлин на 1 март 1858 г. в семейството на богат бизнесмен. Детството на Георг беше съвсем нормално, родителите му се грижеха за децата си и се опитваха да им дадат по-добро бъдеще. Бащата, евреин по рождение, прие католическата вяра, майката премина в лутеранството, в което децата, включително Джордж, бяха кръстени. До 16-годишна възраст момчето учи добре в училище и демонстрира успех в овладяването на математика и история. Изглежда, че го очаква типична съдба на бизнесмен, но през 1874 г. бащата на Зимел умира и животът на Георг се променя. Майката не може да издържа сина си и семеен приятел става негов настойник. Той финансира обучението на младежа и спонсорира приема му във Философския факултет на Берлинския университет.
Проучване и формиране на възгледи
В университета Зимел учи с изключителни мислители на своето време: Лазар, Момзен, Щайнтал, Бастиан. Още в университетските си дни той ясно демонстрира своето диалектическо мислене, което по-късно ще бъде отбелязано от такива философи като Питирим Сорокин, Макс Вебер и Но тогава се очертава основната житейска колизия, която ще усложни живота на много хора в Европа през този период . Георг Зимел не беше изключение, чиято биография беше много сложна поради националността му. След като завършва университетския си курс, философът се опитва да защити докторската си дисертация, но е отхвърлен. Причината не е директно посочена. Но в Берлин по това време царят антисемитски настроения и въпреки факта, че той е католик по религия, той не успява да скрие еврейската си националност. Имаше подчертано еврейски вид и това по-късно щеше да му пречи повече от веднъж в живота. След известно време, благодарение на постоянството и постоянството, Георг успя да получи академична степен, но това не отвори вратите, които искаше.
Трудният живот на един немски философ
След като завършва университета, Зимел търси учителска позиция, но не му дават постоянна работа, отново заради личните му данни. Получава длъжността частен асистент, която не носи гарантиран доход, а е изцяло от студентски вноски. Поради това Зимел изнася много лекции и пише голям брой статии, които са адресирани не само към академичната среда, но и към широката общественост. Той беше отличен оратор, лекциите му се отличаваха с широта, оригинален подход и интересно изложение. Лекциите на Зимел бяха енергични; той знаеше как да плени аудиторията си, като разсъждаваше на глас по голямо разнообразие от теми. Той имаше постоянен успех сред студентите и местната интелигенция и през 15-те си години на този пост той спечели известна слава и приятелство със значими мислители в своя кръг, например с Макс Вебер. Но дълго време философът не беше сериозно признат от научната общност, социологията все още не беше придобила статут на фундаментална дисциплина. Берлинският кръг от учени се присмя на оригиналния учен-мислител и това го нарани. Въпреки че продължава да работи упорито: отразява, пише статии, изнася лекции.
През 1900 г. обаче той получава официално признание, удостоен е със званието почетен професор, но така и не постига желания статут. Едва през 1914 г. той най-накрая става академичен професор. По това време той вече има повече от 200 научни и научно-популярни публикации. Но той получава позиция не в родния си университет в Берлин, а в провинциалния Страсбург, който е източникът на тревогите му до края на живота му. Не се разбираше с местния научен елит, а през последните години от живота си изпитваше самота и отчуждение.
Идеи за законите на живота
Георг Зимел се различава от великите си съвременници по липсата на ясна принадлежност към което и да е философско движение. Пътят му беше пълен с въртене, той мислеше за много неща, намирайки обекти за философски размисли, които преди не са интересували мислителите. Липсата на ясна позиция не беше в полза на Зимел. Това беше още една причина за трудното интегриране на философа в научната общност. Но именно благодарение на тази широта на мисълта той успя да допринесе за развитието на няколко важни теми във философията. Има много хора в науката, чиято работа започва да се оценява едва години по-късно, и това беше Георг Зимел. Биографията на мислителя е пълна с труд и безкраен размисъл.
Дисертацията на Георг Зимел е посветена на И. Кант. В него философът се опита да разбере априорните принципи на социалната структура. Началото на пътя на мислителя е осветено и от влиянието на Чарлз Дарвин и Г. Спенсър. В съответствие с техните концепции Зимел интерпретира теорията на знанието, идентифицирайки природните и биологичните основи на етиката. Философът вижда съществуването на човека в обществото като централен проблем на своите мисли, поради което се смята за движение, наречено „философия на живота“. Той свързва познанието с концепцията за живота и вижда неговата основна закономерност в излизането отвъд биологичните граници. Човешкото съществуване не може да се разглежда извън естествената му обусловеност, но е невъзможно всичко да се сведе само до тях, тъй като това огрубява смисъла на съществуването.
Георг Зимел
В Берлин Зимел, заедно със съмишленици, включително М. Вебер и Ф. Тьонис, организира Германското общество на социолозите. Той активно мисли за обекта, предмета и структурата на новата наука, формулира принципите на социалното устройство. Описвайки обществото, Георг Зимел си го представя като резултат от контактите на много хора. В същото време той извежда основните характеристики на социалната структура. Сред тях са броят на участниците във взаимодействието (не може да бъде по-малко от трима), връзката между тях, чиято най-висша форма е единството, и именно той въвежда в научното обращение този термин, който обозначава сферата на общуване които участниците определят като свои. Той нарича парите и социализираната интелигентност най-важните социални сили. Зимел създава класификация на формите на социално съществуване, която се основава на степента на близост или отдалеченост от „потока на живота“. Животът се явява на философа като верига от преживявания, които се определят едновременно от биологията и културата.
Представи за съвременната култура
Георг Зимел мисли много за социалните процеси и природата на съвременната култура. Той призна, че най-важната движеща сила в обществото са парите. Той написа огромен труд „Философията на парите“, в който описва техните социални функции и открива техните полезни и отрицателни ефекти върху съвременното общество. Той каза, че в идеалния случай трябва да се създаде единна валута, която да облекчи културните противоречия. Той беше песимист за социалните възможности на религията и бъдещето на съвременната култура.
"Функции на социалния конфликт"
Обществото, според Зимел, се основава на вражда. Взаимодействието на хората в обществото винаги е под формата на борба. Конкуренция, подчинение и господство, разделение на труда - всичко това са форми на враждебност, които със сигурност водят до социални конфликти. Зимел вярва, че те инициират формирането на нови норми и ценности на обществото; те са неразделен елемент от еволюцията на обществото. Философът идентифицира и редица други, изгради типология, описа нейните етапи и очерта методите за нейното уреждане.
Модна концепция
Размислите върху социалните форми са в основата на философията, чийто автор е Георг Зимел. Модата, според него, е важен елемент от съвременното общество. В своя труд „Философия на модата” той изследва феномена на този социален процес и стига до извода, че той се появява само с урбанизацията и модернизацията. През Средновековието например го е нямало, казва Георг Зимел. Теорията на модата се основава на факта, че тя задоволява нуждата на индивидите от идентификация и помага на нови социални групи да заемат своето място в обществото. Модата е белег на демократичните общества.
Научното значение на философските възгледи на Георг Зимел
Значението на работата на Simmel не може да бъде надценено. Той е един от основателите на социологията, идентифицира причините за общественото развитие, осмисля ролята на парите и модата в човешката култура. Георг Зимел, чиято конфликтология стана основа за социалната философия от втората половина на 20-ти век, остави сериозна работа върху социалните конфронтации. Той оказа значително влияние върху формирането на американското направление в социологията и стана предвестник на постмодерното мислене.
В историята на социологията Г. Зимел е известен като един от видните представители на аналитичната школа, който предвиди много от основните положения на съвременната теоретична социология. Така той изучава „чистите“ форми на социалност, т.е. относително стабилни образувания, структури на социално взаимодействие, които придават цялост и стабилност на социалния процес.
В своите трудове Г. Зимел описва и анализира много "чисти" форми на социалност, свързани с различни аспекти на социалните процеси: господство, подчинение, конкуренция, мода, конфликт и др., социални типове личност: "циник", "аристократ", "бедняк", "кокот" и др.
Г. Зимел е известен с оригиналните си изследвания на социалния конфликт, феномена на модата, градския живот, културата и др. За разлика от социалните дарвинисти и марксисти, които разглеждат конфликта като средство за борба между различни социални групи, немският социолог обърна внимание на положителните функции и интегративните аспекти.
Анализът на феномена на модата доведе Г. Зимел до заключението, че огромната му популярност в съвременното общество се дължи на факта, че позволява на човек да се утвърди, да бъде не само като другите, но и да покаже своята индивидуалност.
Г. Зимел полага основите на изучаването на градския начин на живот. Той видя положителната роля на големите градове във факта, че те дават възможност за разширяване и задълбочаване на разделението на обществения труд, повишаване на ефективността на икономиката, позволявайки на човек да задоволи различни нужди, като по този начин насърчава личностното развитие.
В същото време той също отбеляза „повишената нервност на живота, произтичаща от бърза и непрекъсната промяна на впечатленията“.
Разпространението на модата в съвременното общество е резултат от по-широк социален процес на освобождаване на човек от стереотипите и нормите на традиционното прединдустриално общество, които ограничават възможностите за личностно развитие.
Модата е процес. Не го е имало в древността и през Средновековието. Той замества народните традиции и политическия деспотизъм. Модата се свързва с урбанизацията и модернизацията. Новите слоеве, излизащи на преден план в живота, подчертават с помощта на модата своята независимост от старите власти и официалната власт и желаят бързо да установят своята специална позиция. Нуждата от идентификация с напредналия културен слой се проявява под формата на мода в масовите, демократични общества. В една кастова затворена държава модата не е необходима. Венециански дожове, облечени в същите черни дрехи. Същите туники, якета и униформи са носени от партийните функционери в ерата на Хитлер и Сталин. Модата демонстрира възможността за индивидуално постижение. В края на краищата не всеки може да бъде „в крак с модата“. Модерно облеченият човек доказва, че има вкус, енергия и находчивост. Модата е привлекателна, защото дава усещане за настояще, усещане за време. Това е самоускоряващ се процес. Това, което стана особено модерно и широко разпространено, вече не показва лични постижения и „излиза от мода“. Модата е универсална. Това се отнася не само за дължината на полите и панталоните, но и за политически убеждения, философски идеи, научни методи, религиозни търсения и любовни връзки. йерархична консумация на мода simmel
Модата, изглежда, е доброволна. Но е и принудително. Може да се счита за демократичен еквивалент на политическа и културна тирания. Петър Велики насила отрязал брадите на своите боляри. Съвременният политик сам търси фризьор, консултира се с психолози, за да създаде привлекателен, популярен образ. Модата е поле за посредствени, зависими любители на славата. Но той е функционален: кара индустрията да работи, помага за обединяването на нови групи и класи, служи като инструмент за комуникация и насърчаването на надарените индивиди „нагоре“.
Германският социолог Зимел излага редица ключови идеи в теорията на модата. Той показа, че модата се основава, от една страна, на желанието на горните слоеве да се откъснат от масите чрез потребление, а от друга, на желанието на масите да имитират потребителските модели на горните слоеве. Зимел обърна внимание на факта, че потреблението действа като инструмент за флирт и направи анализ на тази форма на отношения между половете.
Германският социолог и икономист Зомбарт предложи концепцията за лукс. Той направи анализ и на феномена на ранното консуматорство – филистерството. Друг немски социолог, Вебер, формулира концепцията за статусните групи и протестантската етика. Въпреки това идеите, издигнати в края на 19 - началото на 20 век. не привлече особено внимание по това време. Те не бяха обединени в стройно тяло от идеи, което да даде основание да се говори за появата на социологията на потреблението като самостоятелна дисциплина. Много ползотворни идеи са почти забравени. Социологията на потреблението никога не е имала време да се роди, оставайки комплекс от интересни и плодотворни, но различни подходи.
Антропология на потреблението. Паралелно с класическата социология проблемът за потреблението се усвоява и в културната антропология. Неговият основен обект първоначално са били примитивните екзотични общества. Съответно моделите на потребление бяха изследвани въз основа на техния материал. Изследването на дарбата на Малиновски и Мос обаче предоставя ключа към разбирането на съвременния феномен на дарбата като инструмент за възпроизвеждане на различни видове социални отношения.
Есето на Георг Зимел за модата се появява през 1904 г. и е ранна артикулация на това, което ще стане известно като теорията за разпространението на модата. Зимел възприема дуалистичен възглед не само за модата, но и за обществото като цяло. Съществува връзка между принципите на генерализация и специализация. Както Зимел пише:
Значимите форми на живот в историята на нашата раса неизменно са показвали ефективността на два антагонистични принципа. Всеки в своята област се опитва да съчетае интереса към дълголетието, целостта и еднообразието с интерес към промяна, специализация и особености. Става очевидно, че никоя институция, закон или сфера на живота не може напълно да задоволи изискванията на два противоположни принципа. Единственият възможен начин човечеството да реализира това състояние е да намери израз в непрекъснато променящи се приближения, във вечни опити и вечни надежди.
Така че промяната е резултат от постоянно напрежение между два противоположни принципа, напрежение, което никога не се освобождава и никога не достига до равновесие. След това Зимел превежда противоположните сили в два различни типа индивиди. Първият тип корелира с принципа на обобщението и се въплъщава в подражаващия индивид. Той коментира: „Чрез имитацията ние прехвърляме не само изискването за творческа дейност, но и отговорността за действие от себе си на друг. По този начин индивидът се освобождава от необходимостта от избор и става просто творение на групата, кораб със социално съдържание“. Спомнете си, че Тард направи подобно изявление, когато писа за модата „трансформацията на един тип личност в стотици хиляди копия“. Така че имитаторът е правилен член на групата, който не трябва да мисли твърде много за това. Имитаторът е противопоставен на тип, който корелира с принципа на специализацията, наречен от Зимел теологичният индивид. С това той има предвид някой, който „постоянно експериментира, постоянно се бори и разчита на личните си убеждения“. Няма да изненада читателя, че Зимел вижда модата като идеален пример за резултат от връзката между два противоположни принципа. Според него:
Модата е имитация на даден образец, задоволява нуждата от социална адаптация; води индивида по пътищата, по които всички пътуват; създава общо състояние, което свежда поведението на всеки индивид до прост пример. В същото време той не по-малко задоволява нуждата от диференциация, желанието за различие, желанието за промяна и контрасти: от една страна, чрез постоянна смяна на съдържанието, което придава на днешната мода индивидуален отпечатък, противопоставяйки я на вчерашната и утрешната мода, от друга страна, защото модата е различна за различните класи - модата на най-висшата прослойка на обществото никога не е идентична с модата на низшите. Всъщност първият го изоставя, щом се адаптира към него. Така модата не е нищо повече от една от многото форми на живот, чрез които се опитваме да комбинираме в една сфера на дейност желанието за социално изравняване и желанието за индивидуална диференциация и промяна.
Фигура 1. Модата като резултат от напрежението между опозициите, Simmel
Ако приемем, че има различни моди за различните класи, можем да видим, че модата изпълнява двойната функция на включване и изключване едновременно: тя обединява всички, които са възприели модата на определен клас или група, и изключва тези, които са не, не. По този начин модата произвежда еднаквост, единство и солидарност в рамките на една група и едновременно сегрегация и изключване на онези, които не принадлежат към нея.
Идеята на Simmel за класа е централна за разбирането на промяната в модата. Ако всеки успешно имитира всеки друг, тогава няма да има мода, защото ще имаме общество на един външен вид. Ако никой не подражава на никого, няма да има и мода, защото в крайна сметка ще имаме общество на несвързани индивидуални изяви. Добавяйки клас към уравнението, в крайна сметка имаме групи, които се опитват да изглеждат еднакви в рамките на една група, но различни от другите групи. Това обаче не води непременно и до мода, тъй като групите могат с радост да показват различията и да не се стремят да изглеждат като другите. Но ако групите наистина искат да изглеждат като тези, които са по-високо в класовата йерархия, тогава получаваме промяна в модата, както смята Зимел: „Веднага щом по-ниските класи започнат да копират техния стил, по-високите класи изоставят този стил и приемат нов, който на свой ред ги отличава от масите; и по този начин играта щастливо продължава." Това, разбира се, предполага общество, което приема легитимността на йерархията и вярва, че човек може в известен смисъл да се издигне в тази йерархия, като имитира висшите класи.
Феноменът на модата възниква на прага на Новото време, когато действащите през Средновековието класови регулации отслабват и облеклото (подобно на лукса) се превръща в една от формите, в които по-ниските социални слоеве подражават на по-висшите. Именно сляпото придържане към модните стандарти, заменяйки истинския вкус, се превръща в основен мотив за модната критика от 18 век до края. 19-ти век И. Кант в своята „Критика на преценката” противопоставя „добрия вкус” и лошия вкус на модата. Модни лидери през 18 и началото на 20 век. са елитът. Затова първоначално в социологическите теории се разглежда като процес на производство на модни стандарти и последващото им дрейфиране отгоре надолу. Съответно, основните категории в дискусиите за модата са понятията „имитация“ и „изолация, елити, поддържащи своята групова отличителност спрямо другите слоеве“. Така Г. Зимел пише: „Модата... е имитация на даден модел и по този начин задоволява нуждата от социална подкрепа, води индивида към път, следван от всички, осигурява универсалност, превръщайки поведението на индивида просто в пример. Той обаче в същата степен задоволява потребността от различие, тенденцията да се диференцира, да се променя, да се откроява от общата маса... Винаги има класов характер, а модата на висшата класа винаги е различна. от модата на нисшата, а висшата класа веднага се отказва от нея, щом тя започне да прониква в долната сфера”.
Тази концепция за „модно производство“ се запази през първата половина на 20-ти век: промени се само образът на елита. Така в теорията на Т. Веблен за класата на свободното време и явното потребление: в САЩ модата се задава не от стари аристократи, а от новобогаташи, подчертавайки техния висок, но наскоро придобит статус. В „автократичните“ теории за модата (Beau Brummel, Mlle De Fontanges) елитът може да означава и модни дизайнери, експерти и модни тенденции. Търсенето на основния мотив, движещ развитието на модата, е другата страна на тези теории за „един играч“: не само имитацията се предлага като такава, но също така, например, еротиката. Модата се тълкува като „смяна на ерогенните зони“, при която част от тялото, която е била открита дълго време и следователно вече не говори нищо на въображението, се покрива и по този начин придобива символика, докато други области, на напротив, се отварят.
Ситуацията се промени драстично през 50-те години. Модата се превръща в индустрия, модните стандарти се копират и разпространяват сред масите. Развитието на масовите комуникации позволява налагането на същия модел на милиони потребители. В това се превръща „новият облик“ на Кристиан Диор през 1947 г. По това време, през 1947 г., се появява и самият термин „културна индустрия“. 300 години, за да отвори собствен бизнес франкове, тогава Марсел Бусак инвестира 500 милиона долара в къщата на Dior. Жената моден дизайнер на капитанския мостик на модата е заменена от мъже: модната къща се превръща от малко луксозно студио в голяма международна индустриална и търговска корпорация.В социологията на модата от 1950-1960 г. печели така наречената „теория за колективното приемане" на модните стандарти. Според водещия представител на тази концепция Г. Блумър модните лидери вече не са елитите, модните стандарти се формират от масите.Тези стилове, които най-пълно съвпадат с вече съществуващите масови вкусови тенденции и стилове на живот, стават модерни, а поведението на иноваторите трябва сякаш да „израсне“ от традицията, за да бъде прието и легитимирани от мнозинството.
Формирането на модата се превежда в технологията, така че активно се развиват социално-психологически теории за модата, провеждат се емпирични социологически изследвания и се изграждат математически модели на модните цикли.
Отклонението от класовата концепция за мода може да се забележи в други теории за модата. Така, от гледна точка на „теорията на масовия пазар“, модата се разпространява не толкова вертикално (отгоре надолу), колкото хоризонтално – в рамките на една и съща класа, между колеги и приятели, чрез референтни групи, специфични за определена социална среда.
През 1960-1970г. Модните тенденции бяха силно повлияни от младежките контракултурни движения (предимно хипита). Следователно, според „концепцията за субкултури“, модните лидери стават отделни общности, основани не на общ социален статус, а на съвпадението на вкусове, културни традиции и идеологии (младежки групи, етнически малцинства, сини якички и др.
Хипитата, чрез своето отричане на модата като опит за „потискане на личността“, постигнаха обратното: модната индустрия погълна тази логика на индивидуалност и смислен „антивкус“: маркетинговите технологии и рекламите включват речника на „свобода“, „ избор“ и „независимост“ на потребителя. Характерното заглавие на книга за модата, публикувана през 1976 г.: „Да изглеждаш добре: Освобождението на модата“.
Универсалността на езика на модата, еднакво подходящ за изразяване на групова принадлежност и ексцентричен индивидуализъм, сексуалност и сдържаност, статус и социален протест, подтикна френските интелектуалци да опишат „модната система“ като царството на чистия знак („Модата“ Система” от Р. Барт (1967), „Системата на модата” неща” от Ж. Бодрияр (1968), „Империя на ефимерното” от Й. Липовецки (1987)). В книгата на Ж. Бодрияр "Символичен обмен и смърт" (1976) четем: "Модните знаци вече нямат никаква вътрешна детерминация и следователно те придобиват свободата на неограничени замествания и пермутации. В резултат на тази безпрецедентна еманципация те, в свой собствен логичен път, подчиняват се на правилото на лудостта. стриктно повторение. Така е в модата, която регулира облеклото, тялото, предметите от бита - цялата сфера на "светлинните" знаци."
През 1970-те - 1980-те години. настъпва сегментиране на модния пазар, вместо един “look” за всички, постепенно се появява набор от еднакво модерни стилове (визии), един вид артистични светове, между които можете да избирате само: модернист, секс машина, бунтар , Romantic, Status Symbol, Artistic Avant-Garde и д-р Gilles Lipovetsky описва този процес като промяна от вековна „дирижистка“ униформена мода към „отворена“ мода с незадължителна логика на играта, „когато човек избира не само между различните модели облекла, но и между най-несъвместимите начини да се представиш пред света.”
През 1990-те години. тази тенденция се засилва, фокусът вече не е толкова върху поколенията, класите или професионалните групи, а върху виртуалните „вкусови култури“ (вкусови култури, стилови племена) и дори отделни потребители: интернет, кабелна телевизия, пространство- и време- горящите авиолинии ви позволяват да изберете вашия стил онлайн. Модните цикли все повече се ускоряват, превръщайки се в непрекъснат онлайн поток, необвързан с никое място или време. Стават възможни ежедневен избор на идентичност, произволни промени в тялото и настроението. Всеки участник в масовите комуникации се превръща в агент на модата, много автори констатират края на модата – модата, позната през 19-ти и 20-ти век.
Модата вече е неотделима от медийната индустрия, шоу и филмовия бизнес, от неясна, всеобхватна „визуална култура“. Една от последиците от тези процеси е загубата от историците на модата на ясни граници на техния предмет. Произведенията за модата включват на пръв поглед неочаквани теми. Връзката между мода, тяло и идентичност, власт, идеология става ключова за модната теория, правят се опити за деконструиране на модата като социално-исторически обусловено понятие. Постмодерното недоверие към метанаратива засяга и самия дискурс за модата: сега това е есе, скици, търсене на неочакван ъгъл, но в никакъв случай систематична монография върху историята или социологията на модата.
Александър МарковГеорг Зимел: модата оживява
На фокус. Към 100-годишнината от публикуването на „Философия на културата” от Г. Зимел
Георг Зимел (1858-1918) е един от пионерите на модата като „индустрия“: преди неговата работа модата се разбира предимно като игра, която внася необходимото разнообразие в живота и едва Зимел започва да тълкува модата като пряк израз от живота на съвременния градски жител. Преди Зимел на модата се гледаше главно като на преструвка, позволяваща по-стриктно разделение на социалните роли; или отбелязват опит да се въведе елемент на приключение в готовите социални роли, да се добави елемент на имитация и маскировка. В резултат на това модата се оказа нещо много по-скучно от високото изкуство - мечтата на поет или художник можеше да се втурне в непознати светове, докато творчеството в областта на модата в най-добрия случай изглеждаше като опит да опиташ някого чужд образ.
Зимел полага основите на едно ново разбиране за модата преди всичко, защото разбира самия живот по различен начин. Животът, според Зимел, не е празно пространство, изпълнено с неща, чакащи своя смъртен час. Напротив, това е пряко продължение на всякакви човешки чувства, мисли, мотиви; може да се каже, преживяване в реално време. Чувството и мисълта не бяха за него изкуствени конструкции, които човек налага на реалността, за да я приспособи по-добре към своите нужди; напротив, те бяха по-скоро ехо, ехо от реалността, вдъхновяващо човек за реални действия.
Това доверие в живота предопредели революция в разбирането на модата. По времето на Зимел масовото разбиране за модата я свързва с богатството, със свободното време на най-богатите - в популярните исторически книги, публикувани в края на 19 век, модата от Средновековието или Ренесанса е показана като пример за дрехи на съда. Ако свободата в създаването на мода, според старите възгледи, се дава само от най-висшата власт, тогава всички останали могат само да „гонят модата“. Този израз, който сега не може да се използва без снизходителна ирония, през 19 век е бил единственият пряк начин да се опише отношението на обикновения човек към модата: неспособността да се справи с властта, богатството, да търпи поражения в търсене на слава. , той може да гони модата . И тогава жител на предградието може да се почувства като принадлежащ към блестящия градски свят, а жител на града може да се почувства като участник в трайните ценности на висшето общество, елит, който не трябва да се оправдава пред никого.
Невротизмът на подобно отношение към модата не беше много приятен за Зимел - идеята му за „стойност“ се различаваше от общоприетата. В ежедневния смисъл стойността е нещо, което може да бъде придобито и изразходвано и което се оценява само от гледна точка на получаване на удоволствие. Фигурата на фланьора, открита от Бодлер и многократно интерпретирана през 20-ти век (предимно в произведенията на Валтер Бенямин и Ричард Сенет), е най-убедителният израз на такова разхищение, което в същото време не създава нищо, не е инвестирано в каквото и да е, но е само изключително разширено удоволствие.
Във философията на Зимел стойността започва да се разбира по различен начин: не като „нежна стойност“, „натрупано богатство“, а като сърцевина на човешкия живот. Човек винаги оценява света около себе си, преди да действа; прави преценки, преди да постигне пълнотата на живота. С широко отворени очи човек, като представител на цивилизацията, се вглежда по-внимателно какво още ценно може да му се разкрие в разкриващия се пред него живот и поема дълбоко въздух, „поема пълнотата на живота“ преди извършване на нова оценка.
Това разбиране на стойността като критерий, като преценка, като вид умение, което позволява на човек да се справи изгодно с факта от живота и да получи емоционална „печалба“ от всякакви открития и рационална „печалба“ от всяко вълнуващо преживяване, беше неочаквано. Това направи възможно свързването на рационализма, заложен в учебниците и енциклопедиите, въплътен в научни формули и диаграми, с ежедневния опит на овладяване на света около нас. Оказа се, че не е достатъчно просто да се систематизира материалът в каталог и след това да се направят недвусмислени „изводи“; Само след като човек е прекарал знания през себе си, открил нови аспекти на отдавна познати неща и състояния, можем да кажем, че науката е изпълнила своята мисия.
Неслучайно, както си спомнят съвременници, авторът на „Философия на културата” е бил усърден посетител на художествени салони: интересували са го не нещата по местата им, не произведения, за които се знае кой и защо ги е създал, а но в неочаквани комбинации от художествени стилове, спонтанни и противоречиви прояви на привидно предвидими тенденции в духовния живот. Проследявайки отблизо живота на големите градове, Зимел предпочита да вижда конфликти дори по основните пътища на развитието на изкуството: точно както по централните улици на града противоречието на интересите на гражданите става най-ясно видимо, така и в челните редици на развитието на изкуството един може да види не само самоутвърждаването на „авангардните” художници, но и техните дебати за реалността на красотата, за възможността за намиране на красотата в модерното време.
С такъв дълбоко личен подход към заобикалящия го социален свят Зимел се обръща към темата за модата, развивайки я както в отделна книга, така и в най-авангардния раздел на „Философия на културата“. Точно както в живота на съвременните писатели и художници, той не искаше да види само конфликти на амбиции и низки страсти, към които клоняха прямите учени позитивисти, а се стремеше да види спор за същността на красотата, терзания за идеала, така че модата, от негова гледна точка, отива далеч отвъд обикновените амбиции, филистимското желание да се хвалиш със себе си и да омаловажаваш другите. Безспорната заслуга на Зимел е, че той престана да вижда мелодрамата на съперничеството в модата и разкри нейния най-важен потенциал за прогрес - потенциалът на „социализацията“, която въвежда човек в обществото.
Разбира се, разсъждава философът, човек започва да се присъединява към модата, опитвайки се да привлече вниманието на другите, да покаже най-добрата си страна или просто да изпревари другите в голямата игра на стилове. Но много скоро модата се превръща от съперничеството на частни лица в пряк израз на социалната роля на човека. Ако модата не беше механизъм за социализация, тя би останала само конвенционален език на една общност, изчезващ заедно с тази общност или след като нейните привилегии бъдат разклатени.
На първо място, модата принуждава човек да си поставя ясни и разбираеми цели - някои от тези цели, като „здравословен начин на живот“ или „комуникационни умения“, които определят характера на нашата съвременна цивилизация, току-що се появиха по времето на Зимел или се смятаха собственост на някаква група, а не цел на всеки човек. Така лекарите от времето на Зимел, насърчавайки хигиената, най-малко са мислили за възможната мода на такъв начин на живот - за тях е било важно спешно да предотвратят епидемия или заболяване на работното място; Те гледаха на тялото като на „фабрика“, която се нуждаеше от правилното захранване: беше необходимо да се постигне най-добрият резултат с минимални средства. Докато Зимел оцени ролята не на минимума, а излишенразходи в здравословното и щастливо развитие на обществото: излишните разходи правят възможно създаването на идеали, които интересуват хората, закони на социалния живот, които възвръщат вкуса към живота, вдъхновени модни прищявки, които ви позволяват да избягате от текущите дела и да си представите себе си като участник в голяма житейска драма с добър край.
Други също толкова ясни и очевидни цели на модата, според Зимел, са да демонстрира вкуса и съпричастността си към обмена на актуална информация и, най-важното, да покаже, че в условията на модерен шумен град човек може да се разпорежда спокойно с тялото си. както в първоначалното диво състояние. Във философията на Зимел, която измъчва всички от времето на Ж.-Ж. Русо, дилемата на „наивния дивак“ и „хитрия представител на цивилизацията“ беше премахната - философът показа, че представител на цивилизацията, поставяйки елегантно бижу или многоцветна рокля, се опитва да улови природата в по същия начин, да се разтвори в природата, точно като дивак. Нещо повече, целта на това разпадане не е екстатично сливане, а придобиването на дистанция (по терминологията на Ницше, „патосът на дистанцията“): да видиш обективно собственото си минало и да се справиш поне с някои трудности, които са получили „обективизация“ (един от любимите термини на Simmel). Модният човек не влиза в играта с други членове на общността и се носи не с идеи, а със самата природа. Това му позволява обективно, от дистанция, сякаш през очите на самата природа, да види своето минало, своите възможности и обществените идеали, към които го тласка ширещата се в обществото мода. „Дендито” на Зимел, който обича излишествата в модата и довежда модните тенденции почти до абсурд, парадоксално се оказва най-добрият изразител на „общественото мнение” като общо мнение за „обективното”.
Освен това модата е механизмът, който трансформира личните желания и стремежи на гражданите в обществен идеал. Например, когато модата на висшите класи проникне в нисшите класи, висшите класи веднага я отхвърлят - ако един банален вестникар би видял в това глупостта на висшите класи, то Зимел тук вижда формирането на самата идея за „общество“. Как е свързано формирането на съвременната цивилизация, това, което сега се нарича „модерност“, с модата? Ако за висшите класове на много поколения модата беше драматично себеизразяване, опит да се изрази под формата на облекло или в стилове на обзавеждане визия за собствената им ежедневна съдба (например в прекалено разкриващо се облекло - отвореност към клюки или в тежки дрехи - излишък от текущи отговорности към държавата или домакинството), тогава за по-ниските класове това се превърна в знак за участие във всички аспекти на обществения живот. Получили ключовете към модните стилове, нисшите класи могат да се чувстват също толкова участници в „общата икономика“ на държавата, колкото и висшите класи, независимо какъв дял в икономиката принадлежи на кого. И висшата класа също, променяйки модата, реорганизира собственото си участие в политиката - ако по-рано с помощта на модата тя се „назоваваше“, оплаквайки се от съдбата си или я поверявайки на върховната власт, сега тя става участник в разпределението на ползите, отначало символични (Зимел каза за това много преди Бурдийо с идеята си за „символичен капитал“), а след това реални. Зимел наистина вярваше, че модата през 20 век ще престане да бъде израз на неравенството в богатството, а напротив, ще се превърне в механизъм за генериране на социална справедливост.
Там, където всяка класа контролира развитието на „своята“ мода и създава свои собствени норми за актуализиране на стилове в облеклото или архитектурата, няма общество – модата просто служи като начин за разпространение на волята на държавата, а тенденциите в архитектурата представляват езика в които властите говорят с хората. Докато в съвременното общество, обществото на осъзнатата модерност (модерност), смята Зимел, властта е променлива функция, а не постоянна: този, който се намира в крак с модата, който знае как да предвиди новите тенденции, е близо до това да повлияе и върху отделните политически решения на властта: той не просто прогнозира възможни обрати във вътрешната и външната политика (това можеше да се направи и преди, забелязвайки „тенденциите в света“), но активно програмира тези обрати, въвеждайки нови стилове на политика.
Но тази мода, каза Зимел и неговите последователи, е подчинена на социалните идеали. Например, ако в миналите векове луксът е показвал силата на местните власти, сега той говори за желанието на елита да създаде канон на социално взаимодействие на международно ниво, един вид модна дипломация. Докато, напротив, разпространението на простота, умереност и чистота изобщо не означава, че моралният идеал за скромност е победил, а само за успеха, постигнат в развитието на обществото - представител на елита не се нуждае от специални знаци така че, ако е необходимо, да получи морална, интелектуална и трудова подкрепа от обществото.
Обсъждайки модата, Зимел се позовава на концепцията за мимезис или имитация, централна за цялата европейска теория на изкуството. В класическата култура, започвайки от древна Атина, имитацията е способността да бъдеш като някого, „имитация на природата“ - способността да действаш така, както действа природата, включително как тя действа в самия човек, когато не среща намеса. Следователно класическата култура не познаваше противоречието между „възпроизвеждане на образци“ и „творческо самоизразяване“ - напротив, творческото себеизразяване трябваше само да разкрие свойствата на природата, имитирайки друга природа. Модата, според Зимел, ни позволява да се върнем към класическото разбиране за имитация: защитавайки своята индивидуалност в модата, човек позволява на общата природа да действа в себе си - защото всяко желание за индивидуалност е излято в някаква „форма“, която се абсорбира от общата природа. Природата, като продължение на човешките стремежи, според учението на Зимел, е способна да абсорбира всякакви необичайни форми, създадени от човека и човечеството, превръщайки ги в метафори на желанията.
За разлика от Ролан Барт, който, както всички си спомнят, в „Системата на модата“ (1967) твърди, че модата може да манипулира всякакви желания, придавайки им смисъл по същия начин, по който една езикова система дава смисъл на отделни думи, Зимел вярваше, че желанието никога не може бъде напълно манипулиран. Човекът, разбира се, има много страсти, често става тяхна жертва и често се опитва да придаде на някои от тях нов смисъл. Но в системата на Зимел всички желания бледнеят пред едно голямо и неоспоримо желание - желанието да се слееш с природата, да усетиш пълнотата на естествения живот в себе си, за да намериш по-късно с пълно право истината за живота в себе си. , да избяга от истеричното отчаяние. И това желание движи модата, с цялото многообразие от тенденции. Още сега виждаме как желанието за прогрес внезапно се превръща в „биологични” мотиви, желанието да се подчертае политическият прогрес на съвременната цивилизация – в ретромотиви, които изглеждат като пъпки, от които се излюпват постиженията на днешния ден. Виждаме, че странното преплитане на техно- и биомотиви, и ретро вълните, и кибербиоестетиката на подиумната мода, и много явления, с които вече сме свикнали почти като „естествени“, говорят именно за това завръщане към природата, с таен план хармонизират социалния свят.
Разбира се, не всички планове стават реалност: желанието да се изследват всички форми, които съществуват около себе си, се нуждае от нова форма на мисъл, за да звучи с пълна сила за новите поколения. Големият проект на Зимел да изследва същността на желанието и да разкрие законите на „обективизирането на формите” е реализиран само частично. Последвалата философия не спира до „импулса на живота“ като най-доброто средство за имитация на природата; тя започна да анализира тези свойства на езика, които ни позволяват да говорим за реалността на природата. Изследването на реалността се оказа тясно преплетено с изучаването на езика: това е, което знаем от структурализма и постструктурализма с техния безценен принос в изследването на значенията в модата (семиотика на модата). Но 100-годишнината от книгата на Зимел е най-добрият начин да си припомним, ако не услугите на философа към науката за модата, то поне особеното благородство на неговата мисъл.
