Какво е човек - философският аспект. Човекът от биологична гледна точка

1. Понятие за човека

2. Основни проблеми на философската антропология

3. Идеи за човека в историята на философията

1. Понятие за човека

Разделът от философията, който изучава спецификата на човешкото съществуване, се нарича философска антропология (от гръцки anthropos - човек), или антропософия.

Съвременната философска антропология е тясно свързана с други науки, изучаващи проблемите на човека - антропология, която изучава естествения исторически произход на човека и човешките раси; социология, която изследва особеностите на човешкото съществуване в обществото; педагогика – наука за възпитанието на човека; физиология, която изучава жизнените функции на човешкия организъм и др.

Разликата между философската антропология и другите науки за човека е, че тя изследва най-общите проблеми на човешкото съществуване, отразявайки спецификата на човешкото съществуване като такова. Сред тях най-важни са въпросите за произхода на човека, за смисъла на съществуването на човека като вид и смисъла на живота на индивида, за свободата и необходимостта в човешките действия и др.

Един от основните проблеми на философската антропология е дефинирането на самото понятие „човек“.

Човекът има много аспекти на съществуване. Като биологично същество той принадлежи на природния свят, неговото телесно съществуване е подчинено на неговите закони. Въпреки това, за разлика от други природни обекти, човекът има съзнание - способността да мисли и да твори. Духовното съдържание на човешкия живот е не по-малко значимо от физическото. Човекът е тип осмислено (одухотворено) съществуване на материята. Това е същността на човека като обект на философско разбиране.

От самото си раждане човек живее в общество от своя вид. Социалната природа на човешкото съществуване е друг най-важен аспект на човешкото съществуване.

"Всички хора, които досега са били открити в най-дивите и ужасни страни, живеят в общества, като бобри, мравки, пчели и много други видове животни ... Всяко животно има свой собствен инстинкт. Инстинктът на човека, подсилен от разума, привлича към обществото, както и към храната и напитките. Нуждата от общество не само не покварява човека, но напротив, отстраняването от обществото го разваля. Всеки, който живее напълно сам, скоро ще загуби способността си да мисли и да изразява самият той щеше да стане бреме за себе си. Щеше да стигне толкова далеч, че да се превърне в животно", пише Волтер.

Философското понятие „човек” се разграничава от понятието „личност”, което отразява само социалното съдържание на човешкия живот. Личността е съвкупност от социални черти и качества на човек. Социалните науки също използват понятието индивид (от лат. individuum – неделим). Използва се, когато искат да подчертаят изолираните действия на човек сред другите хора.

Философското понятие „човек” включва всички аспекти на човешкото съществуване – биологични, духовни, социални. Човекът е родово понятие, наравно с понятията „природа“, „общество“, а в определени философски системи – с понятията „обективен разум“, „Бог“. Притежаването на материални и идеални видове съществуване е най-важната специфика на човешкото съществуване. Наличието на съзнание отличава човека от бездуховната природа, наличието на тяло отличава човека от обектите в сферата на „чистия дух“.

Човекът е преминал процес на сложна биологична, културна и социална еволюция. Нейната съществена характеристика е дейност, която включва осъзнаване на личните и социални потребности, поставяне на цели и тяхното изпълнение. В различни видове дейности се усъвършенстват трансформационните умения на човека, задълбочават се знанията за околния свят и себе си, развиват се науката, технологиите и технологиите.

Човекът създава всички богатства на цивилизацията, но самият той се оказва зависим от тях, изправен пред задълбочаващи се глобални проблеми. На преден план излизат съзнанието и практическите стъпки към запазване и развитие на основното - духовната култура на човека и обществото, идеите за ползата, истината, доброто, красотата, справедливостта. В разбирането на висшите ценности се разкрива дълбоката същност на човека и обществото, очертават се техните взаимоотношения, разкрива се смисълът на битието.

Същност на човека

Съвкупността от признаци и характеристики, които го отличават от другите живи същества, се нарича човешката природа.Списъкът с такива специални качества може да бъде безкрайно дълъг. Свободата, духовността, вярата, въображението и фантазията, смехът, съзнанието за своята смъртност и много други свойства и качества често се добавят към разума, работата, езика и морала. Основното качество на човек, неговото „дълбоко ядро“ се нарича същността на човека.Нека разгледаме някои основни дефиниции за човек.

Социално животно.Така нарича човек древногръцкият философ Аристотел (384-322 г. пр. н. е.), който смята, че човек осъзнава своята същност само в социалния живот, влизайки в икономически, политически, културни отношения с други хора. Освен това не само човекът е продукт на обществото, но и обществото е продукт на човешката дейност.

Разумен човек.Това определение също се връща към Аристотел. Човекът според него се отличава от животинското царство със способността си да мисли логично, да осъзнава себе си, нуждите си и света около себе си. След появата на биологичната класификация Хомо сапиенс става стандартното наименование за съвременните хора.

Творческа личност.Едно животно създава нещо в съответствие с програма, зададена от инстинкта (например паяк тъче мрежа), а човек е в състояние да създаде нещо съвсем ново според програми, създадени от самия него. Човек активно произвежда, твори и неговата дейност е целенасочена и има ценностно значение. В това разбиране човекът е станал човек, когато е направил първия инструмент.

Човек играе.Нито един вид културна дейност не е завършен без игрови компоненти - правосъдие, война, философия, изкуство и др. Не само работата прави човека човек, но и свободното време за игра, където той може да реализира фантазии, да развива въображение, да създава художествени ценности, да общува и доброволно да приема общите правила.

Религиозен човек.Човек има способността да придава свещено значение на околните явления, да им придава специално значение и да вярва в свръхестественото. Всички известни общества, включително най-примитивните, имат системи от вярвания от един или друг вид.

Някои теории виждат човешката малоценност и недостатъчност. Немският философ Фридрих Ницше (1844-1900) го нарича болни животни, подчертавайки слабостта на човека, неговата безинициативност, общителност, нуждата от подчинение и фалшиви идеали. Ницше разглежда историята на обществото като постепенно израждане на човека. Някои социални учени говорят за ирационалността на човека, тъй като поведението му води до унищожаване на местообитанието, натрупване на оръжия, пренаселване и причинени от човека бедствия.

Човешката природа е толкова многостранна, че е необходимо да се говори за фундаменталната несигурност и неопределимост на човека. В това отношение Фьодор Михайлович Достоевски (1821-1881) най-добре описва същността на човека: „ Човекът е мистерия..."

Развитие на възгледите за същността на човека

Човекът като мислещо и активно същество е възникнал и се развива в единство с другите хора, като член на обществото. Извън обществото съществуването и развитието на човека и задоволяването на неговите материални и духовни потребности е невъзможно. Но всеки човек и всяко общество като цяло живее не само според социалните закони. Те са израснали от природата, част са от нея, подчиняват се на нейните закони и трябва да се грижат за нейното опазване. Координацията, единството, хармонията на социалните и природни начала са неизменните закони на съществуването на човека и обществото.

Разбирането на смисъла на човешката история, сегашното състояние на обществото и перспективите за по-нататъшното му развитие е невъзможно без вникване в същността, природата) на самия човек.

Човекът се изучава от различни науки: биология, антропология, физиология, медицина, психология, логика, политология, етика, икономика, юриспруденция и др. Но нито една от тях поотделно, нито тяхната сума не може да определи същността на човека като специален представител на природата, светът, Вселената. Същността се разкрива чрез анализ и обобщение на всички основни страни и аспекти на човешкото съществуване. Ето защо проблемът за човека се явява един от основните, ако не и централен проблем, съществуващ в цялата история на световната философска и социологическа мисъл. Особено се актуализира в критични периоди от развитието на обществото, когато най-остро възниква въпросът за смисъла на съществуването както на обществото, така и на всеки човек. Именно през този период преминава нашата национална история днес.

Мислителите на Древна Индия са си представяли човека като част от космоса, свързана с него както физически, така и духовно, подчинена на общи закони, продиктувани от световен ум(брамин). Човекът и душата му се подчиняват на реда на кръговрата на живота (самсара), закона на възмездието (карма). За великия китайски мислител Конфуций човешкото развитие се определя от божественото небе, насочване на морала на хората по пътя на хуманността, уважението, уважението, справедливостта, изпълнение на изискванията на етикета и др.

Много философи от Древна Гърция и Древен Рим свързват жизнения път на човек с космическото предопределение. Съдбата на човека се смяташе за завладяването на света реда на нещата.Фаталистичните идеи звучат най-ясно във философските произведения на стоиците (Зенон, Сенека, Марк Аврелий). Обърнете се към знанието собствена същностчовекът се свързва с идеите на софистите. Техният представител Протагор заявява, че „човекът е мярка за всички неща“. Сократ прокламира принципа „опознай себе си“.

В древността са очертани различни подходи за разбиране на връзката между физическата и духовната природа на човека. Ако на Изток тялото и душата на човек се считат за органично свързани, например духовното развитие предполага специални физически упражнения, начин на живот и т.н., тогава в Древна Гърция душата и тялото се считат за специални форми на съществуване. Според Платон човешката душа е безсмъртна, тя живее в света на идеите, заселва се в тялото за определен период от време и след смъртта на тялото се връща в идеалното си жилище. Аристотел се опитва да "помири" и двете страни

ние на човешкото съществуване, обявявайки човека за „разумно животно“.

В условията на средновековното господство на религията на човека се гледа като на особено същество, създадено „по образ и подобие” Божие, издигнато над света и надарено с свободна воля(Августин Блажени, Тома Аквински). Но човек, използвайки свободната воля, върши грехове и грешният човек трябва постоянно да се тревожи за предстоящия по-висш съд, като смята своето земно съществуване за временно, а не за основно нещо, като просто подготовка за идеален вечен живот. Подчинението на Божествения закон беше обявено за необходима форма на социален живот.

Ренесансът повдига въпроса за самооценката, самооценкачовешкото съществуване, неговата физическа и духовна красота, творческа цел (Н. Кузански, М. Монтен).

Модерните времена извеждат философските разсъждения на преден план образователенчовешки способности (Ф. Бейкън, Р. Декарт). Човешкият ум и науката се смятаха за основните двигатели на социалния прогрес.

Идеолозите на Просвещението (Волтер, Д. Дидро) свързват заедно ума и морала на човека, извеждат на преден план хуманистиченподход за решаване на социални проблеми.

В немската класическа философия човекът става централен обект на изследване. И. Кант се опита да установи човека като независиманачалото, източникът на собствената познавателна и практическа дейност. Първоначалният принцип на неговото поведение в обществото се смяташе за вродена морална заповед - да действа по такъв начин, че действията на човек да служат като стандарт на универсалното законодателство. Във философията на Г. В. Ф. Хегел човекът е подчинен на действието на всеобхватното абсолютна причинадиктуващи закони на природата и обществото. Л. Фойербах утвърждава присъщата стойност на човешкото съществуване като естествено същество, ръководено любовна други хора.

Но още по това време опасностите, свързани с безкритичното отношение към растежа на възможностите на знанието и науката, са осъзнати. Същността на човека започна да контактува ирационален„извънрационални” фактори: волята за живот (А. Шопенхауер); воля за власт (Ф. Ницше); жизнен импулс (А. Бергсон); интимно и мистично себепознание (Ж. Гилсън, Ж. Маритен, Ж. П. Сартр); несъзнавани инстинкти (3. Фройд); и т.н.

Марксизмът (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин) извежда на преден план социално-икономическите, класстрана на човека. Икономическото положение на човек в обществото, определено преди всичко от формата на собственост върху средствата за производство, беше обявено за определящо за социалните, политическите и духовните предпочитания на индивида. Смисълът на човешкия живот се виждаше в защитата на определени класови интереси, в служенето на идеалите на социализма и комунизма.

В историята на руската философия има два основни подхода към проблема за човека. Първият подход има материалистична и революционна насоченост, свързана с идеите за радикална трансформация на руската действителност (В. Г. Белински, А. И. Херцен, Н. Г. Чернишевски). Вторият подход е от религиозен характер, насочен към подобряване на света в съответствие с идеалите на християнството (Ф. М. Достоевски, Л. II. Толстой, В. С. Соловьов, II. А. Бердяев). В съвременните условия философията shtset опции асоциацииусилията на различни философски възгледи за природата на човека и отношенията му с обществото, за да се определят най-ефективните стратегии за оцеляване на човечеството пред лицето на глобалните заплахи - екологични, морални, военни и др. Проблемите на космическите, универсалните същността на човека и човечеството са от значение. В тази връзка нараства вниманието към научните изследвания върху антропосоциогенезата.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Проблемът за метода на разбиране във философията, взаимодействието на човека и света. Сравнение на метода на обяснение и метода на разбиране. Основните етапи във формирането и развитието на метода на разбиране: философските възгледи на Ф. Ницше, И. Кант, Дж. Лок, В. Дилтай, К. Ясперс.

дисертация, добавена на 15.03.2010 г


Материалистичната концепция за човека и обществото във философията на Л. Фойербах, значението на природата в човешкия живот. Проблемът за религията в произведенията на Фойербах: човек и Бог. Любовта като основа на новото философско разбиране на човека в учението на Фойербах.

резюме, добавено на 20.05.2014 г


Характеристики на понятието съзнание във философията. Проблемът за съзнанието е един от най-трудните и загадъчни. Връзката на съзнанието на човек с неговото съществуване, въпросът за включването на човек със съзнание в света. Индивидуално и надиндивидуално съзнание.

резюме, добавено на 19.05.2009 г


Разбиране на материята като обективна реалност. Материята в историята на философията. Нива на организация на неживата природа. Структурата на материята на биологично и социално ниво. Философската категория материя и нейната фундаментална роля в разбирането на света и човека.

резюме, добавено на 05/06/2012


Изследване на развитието на възгледите за субстанцията в историята на философията. Философско разбиране на материята. Диалектико-материалистическото учение за субстанцията. Система на философския материализъм. Материална и идеална субстанция. Връзката между материя и съзнание.

резюме, добавено на 12/01/2014


История на възникване и дисциплинарен състав на философията като научна дисциплина. Понятие, структура и функции на религията. Концепции за бъдещето на земния живот. Идеята за материята в историята на философията и естествените науки. Смисълът на човешкия живот като философски проблем.

ръководство за обучение, добавено на 01.04.2013 г


Философията, нейното значение, функции и роля в обществото. Основни идеи на историята на световната философия. Битието като централна категория във философията. Човекът като основен философски проблем. Проблеми на съзнанието, учение за познанието. Духовен и социален живот на човека.

Понятието „човек“ обозначава най-високото ниво на живите организми на Земята. Човекът е обект на изследване в различни области на научното познание: медицина, психология, анатомия, социология, история, политически науки и др., които изучават отделни прояви на същността на човека. Философията се стреми да разбере човешката същност в целостта, в единството на всички аспекти на нейното съществуване. И в същото време няма по-сложен предмет за философията, тъй като човекът е мистерия за самия човек. Особено когато става въпрос за проблеми като:

разликата между хората и другите живи организми,

човешки произход,

връзката между биологичното и социалното в човека.

Дори древните гърци са разбрали, че човек може да започне да философства само от себе си, тъй като отговорът за съществуването на човек е скрит в самия човек. „Познай себе си“ е основното кредо на софистите и Сократ.

В познанието за човека, според Николай Александрович Бердяев (1874-1948), ясно се разкрива следното: „човекът не е частица от света, той съдържа цяла загадка и решение на света“. Никой от нас не се съмнява в тези думи.

Въпросът има и друга страна. Философията е сфера на знанието, която сама по себе си е облечена в определени човешки ценности. В края на краищата философията се интересува от човешкия свят; всички философски въпроси се „въртят“ около смисъла на човешкия живот, неговите познавателни способности, социалната му структура и т.н. И. Кант много точно изрази тази същност на философстването в своите известни три въпроса (и съответно три отговора):

Какво знам? (отговаряйки на този въпрос, човекът генерира философско познание). На какво да се надявам? (отговаряйки на този въпрос, човек дойде до религията, вярата). Какво трябва да направя? (отговаряйки на този въпрос, човекът създава култура - материална и духовна)

Както вече казахме, човекът е най-трудният обект за философско изследване. Философското разбиране на човек предполага изучаването му в неговата цялост, идентифициране на неговата същност. Тоест изследва „човека като цяло“, независимо от историческия етап и условията на социалния живот, неговата националност или раса и т. Но в ежедневието ни се струва, че човек не съдържа тайна, че всичко е съвсем просто и ние веднага и безпогрешно разграничаваме човек сред всички живи организми. Лесно можем да разпознаем човек дори в изключително обезобразено тяло. Но това не е достатъчно за философията. Философията се стреми към логически формулирани понятия и определения.

Има много дефиниции на основната философска категория „човек” (и нито една от тях не може да се счита за пълна). И ако във „Философски енциклопедичен речник“ (1983) четем: „Човекът е най-висшето ниво на живите организми на Земята, субект на социално-историческата дейност на културата“, то в „Най-новия философски речник“ (1999) има няма такова еднозначно определение. Той само заявява факта, че „човекът е основна категория на философията“. И ако говорим за определенията, които са дадени на човека в историята на философската мисъл, те наброяват стотици.

Така на XV111-ия Световен философски конгрес (лятото на 1988 г., Брайтън) един от неговите участници изнесе доклад на тема: „Ексцентрични възгледи за това какво е човек“, в който изгради цяла поредица от противоречиви определения, започвайки с „ Разумното животно на Аристотел” , и завършвайки с твърдението на един от съвременните учени, че „човек е същество, което има инструментите да унищожи човек...”. Има комични определения („човекът е двукрак петел, само без пера“ - Платон) и песимистични („човекът е хак на природата“ - А. Шопенхауер).

И така, как можем да обясним тази трудност при дефинирането на човек? Съвсем разбираемо е.

Първо, категорията „личност” не може еднозначно да се включи в по-широко родово понятие, както всички други понятия (например природа, общество и др.). Човекът е едновременно и микрокосмос, и микрообщество, и микроприрода. Затова тук са по-подходящи думите на Макс Шелер (1874-1928) – нем. философ-идеалист, един от основателите на философската антропология като самостоятелна наука: „Човекът е в известен смисъл Всичко“.

Второ, човек съчетава много противоположни начала (биологично - социално, душа - тяло, природно - културно), които не позволяват едностранчиво и категорично определение на човека.

Трето, към човешкия проблем може да се подходи от различни ъгли, като се избере един или друг изследователски метод, една или друга отправна точка.

Сега нека се опитаме да подчертаем основните характеристики на човек.

Несъмнено човекът е разумно същество (homo sapiens). Но лудият човек не престава да бъде човек и не излиза извън границите на човешкия вид.

Съвест? Това е качество, което наистина е присъщо само на човека. Но има много безскрупулни хора.

реч? Но липсата на способност за вербална комуникация не лишава никого от правото да бъде човек.

религия? Наистина само човекът е способен да осъзнае божественото. Но сред нас има и много атеисти.

Р. Декарт също търси тези критерии, но стига до извода, че само с Божията помощ човек може да различи човек от „нечовеци“. И. Кант също признава, че човекът е тайната на Бога, която той не е разкрил на човека, тъй като човекът така или иначе не би я разбрал.

Така човекът остава загадка за философията. И първата от тези тайни е невъзможността да се идентифицират основните му характеристики и да се даде изчерпателна дефиниция.

Какво е човек? Въпросът за съществуването на човека на Земята, неговата същност и произход е занимавал умовете на хората от много хилядолетия. Има много теории за човешкото съществуване и всяка от тях представя своя собствена гледна точка за това какво представлява човекът във Вселената. Науката определя хората като отделен вид от разреда на приматите. Хората се различават от маймуните по своите анатомични особености, развита материална и духовна култура, членоразделна реч и абстрактно мислене. Най-близкият предшественик на човека е неандерталецът, а най-близкият жив предшественик е шимпанзето.

Какво е човек и неговите характеристики

• Хората се считат за единствените бозайници, които се отличават с двукрако ходене (някои маймуни могат да ходят двукрако, но само за кратък период от време).
• Хората се различават от животните по начина на усвояване на храната (храната е разнообразна и термично обработена).
• Хората могат да говорят ясно, докато животните могат само да имитират звуци (изключение включват някои представители на примати).
• Човекът има най-развит мозък (частите от мозъка, отговорни за координацията на движенията и баланса, са най-развити).
• Хората се определят като социализирани същества със сложна система на поведение (всеки човек има свои собствени традиции, културни ценности, мироглед, религиозни възгледи).Само в хората може да се разграничи образователна система, социални връзки и такива характерни само за хората действия като самоубийство и безбрачие. Човечеството се увеличава бързо: световното население в момента е 7 милиарда души, а според прогнозите на експертите до 2050 г. цифрата ще надхвърли 9 милиарда.

Човек от гледна точка на философията

Във философията проблемът за човека се счита за един от крайъгълните въпроси, който в различни епохи е решен по свой начин. Уви, човечеството разбра, че човек е човек не толкова отдавна. Кои са основните философски теории за човешкото съществуване, които могат да бъдат идентифицирани?

• Във философията на древния свят (индийска, китайска, гръцка) човекът се определя като част от космоса: той съдържа всички основни елементи на природата и се състои от тяло, душа и дух. Така в индийската философия човек има душа, която се движи, когато умира, и границата между растения, животни, богове и хора като цяло е много размита. В древната философия човекът е надарен с дух, разум и социални способности.
• В средновековната християнска философия човекът представлява образ и подобие на Бог, който вкусва плода на познанието за доброто и злото, което в крайна сметка формира раздвоена същност в него. По това време е разработено учението за обединението на Божествената и човешката същност (по образа на Христос), към което е необходимо да се стреми всеки човек, който иска да бъде приет от Бога след смъртта.
• През Ренесанса човекът окончателно се утвърждава като човек с красиво тяло, което се възхвалява не само в трактатите от онова време, но и в произведенията на художници и скулптори (Леонардо да Винчи, Микеланджело).
• Във философията на новото време човек се нарича субект на духовна дейност, който създава света на културата и е носител на разума. По това време човек е пряко свързан с твърдението „Мисля, следователно съществувам“, тоест мисленето е поставено в основата на съществуването на човечеството.
• В съвременната философия проблемът за човешката личност се смята за централен: ницшеанството определя човека като игра на жизнени сили и нагони, екзистенциализмът разглежда човека като контраст между социалното и духовното, а в марксизма човекът е част от обществената трудова дейност.

По този начин същността на човека е многостранна, той се характеризира еднакво както с тяло, така и с дух, следователно борбата между долните страсти на човека и високите духовни импулси е просто прерогатив на философския дебат.

Човекът от биологична гледна точка

Различават се следните биологични характеристики на човек:

• средният размер и тегло на тялото на човек варира между 50-80 кг и 164-175 см (ускорение се наблюдава през последните 150 години);
• човешкото тяло е покрито с коса в областта на главата, слабините, подмишниците;
• човешката кожа може да промени пигментацията (склонност към тен);
• средната продължителност на човешкия живот е 79 години;
• жената е способна да опложда през цялата година поради наличието на менструация;
• бременността продължава 40 седмици, а потомството, като правило, не е в състояние да се грижи за себе си през първите години от развитието си;
• човешкото развитие се определя от дълъг период на детство с нисък темп на растеж и изразен скок по време на пубертета;
• Стареенето на човека играе голяма роля в психологически, социален и икономически аспект;
• Основният начин за междуличностна комуникация е членоразделната реч.

Човекът от гледна точка на химията и физиката

От гледна точка на химията, човек е набор от химични реакции, резултат от взаимодействието на органични молекули. Сред химиците има едно полушеговито определение за човек, според което човекът е съвкупност от следните химични вещества:

• мазнина (7 парчета сапун);
• вар (достатъчно за варосване на кокошарника);
• фосфор (2200 кибрита);
• желязо (1 пирон);
• магнезий (1 светкавица);
• захар (около 0,5 кг).

От гледна точка на физиката човек е електростанция, тъй като във всяка човешка клетка има малки генератори на енергия (митохондрии), които непрекъснато произвеждат статично електричество.

Следователно проблемът за човека винаги е бил от интерес за учени и философи, но днес основният фактор, характеризиращ човешкото същество, се счита за определянето на човека като отделен индивид със свои собствени физиологични и духовни потребности.