Форми соціальної динаміки плану. Розвиток суспільства

Сторінка 1

Соціальна динаміка єдує суспільство в процесі його розвитку, переходу від одних станів до інших.

Термін соціальна динаміка як і нашої, і у зарубіжної літературі інтерпретується неоднозначно.

Загострення соціальної динаміки, корінна логіка стереотипів поведінки та старих цінностей призводять до того, що різко зростає роль соціуму та його вплив на індивіда. Інакше висловлюючись, сьогодні соціальний рівень явно домінує над гуманітарно-психологічним, а індивідуальні особливості людей адаптуються до нових соціально значимих зразків, що з реаліями ринкової економіки. Перенесення центру тяжкості на соціальний рівень, з його об'єктивно-логічного характеру, дозволяє досягти масового ефекту під час використання соціальних технологій.

Джерелом соціальної динаміки, що додає до анатомічного (структурного) виміру суспільства ще й фізіологічне (що характеризує його зростання та розвиток), до суспільної гармонії - вертикаль мелодії, до спокою повторення одного і того ж - прогрес, пов'язаний з появою нового, більш складного, - є на переконання Конта, різнопорядкові сили.

Для Лаврова соціальна динаміка була саморозвитком суспільних форм на кшталт спонтанної еволюції Конта чи органічного розвитку Спенсера, вона не мислилася вне-личностно. За деякі формулювання його навіть дорікали соціологічному номіналізму, але по суті це було несправедливо. Ватсон, він виступив на захист біографій як предмет науки.

Спіралеподібний тип соціальної динаміки відбиває сукупність генетично пов'язаних процесів, що заперечують один одного, і виявляється при підсумовуванні великої кількості даних на порівняно тривалих етапах історичного розвитку. У ході кожного заперечення явище переходить у інший якісний стан, а й у свою протилежність.

Основний закон соціальної динаміки (він же закон прогресу) полягає, отже, у тому, що кожен підйом, кожен поштовх духу викликає - з універсального консенсусу - відповідний відгук у всіх без винятку суспільних сферах - мистецтві, політиці, індустрії. І всюди дух грає керівну роль, утворюючи силовий центр соціальної еволюції. Незважаючи на те, що, маючи (тому) своїм завданням - стримувати їх, а не наказувати ними, він потребує імпульсів, що доставляють бажання, пристрасті і почуття.

Тим часом поняття соціальна динаміка відбиває певну і дуже суттєву сторону суспільного розвитку загалом. З усієї сукупності різноманітних змін історичної реальності поняття соціальна динаміка вбирає у собі концентрує свою увагу одному боці - спрямованості громадських змін, їх траєкторії. У зв'язку з цим можна виділити циклічний, лінійний та спіралеподібний типи соціальної динаміки.

Відображенням циклічного типу соціальної динаміки є добре відомі читачеві теорії історичного круговороту, надзвичайно різноманітні за використовуваним авторами матеріалом, формою викладу, методами аргументації, баченням всесвітньо-історичних перспектив. Якщо для Віко основним принципом є єдність всесвітньої історії, то Данилевський, навпаки, виходить з заперечення цієї єдності і розглядає історію суспільства як сукупність різних культурно-історичних типів, кожен з яких перестає існувати, пройшовши певний життєвий цикл.

Якщо поняття тип соціальної динаміки відбиває траєкторію, напрям історичного руху у тому чи іншому етапі (чи кількох, разом узятих етапах), то поняттях еволюція і революція відрефлексований характер цих змін.

Як чинник соціальної динаміки і, отже, стимулу стратифікаційних процесів виступає інтенсивне взаємодія коїться з іншими культурами. І тут суспільство виробляє об'єктивні критерії оцінки свого руху, отримуючи додаткові стимули розвитку нормативних шкал статусів і позицій.

Вчення Конта про соціальну динаміку містить еволюційну модель суспільства, побудовану з допомогою понять, почерпнутих з релігії. Це вчення про прогрес суспільства, що проходить три стадії, що відповідають періодам людського життя – дитинству, юності та зрілості. Перша теологічна стадія, на цій стадії людина марно намагається досягти безумовного пізнання внутрішньої сутності явищ і причин їх виникнення. Пояснення будується за принципом аналогії: речі та чинні сили наділяються людськими властивостями, наприклад – волею. На цій стадії релігійна свідомість представлена ​​трьома типами: фетишистським, політеїстичним та монотеїстичним. Останній тип знаменує собою вже розкладання теологічного мислення та перехід до спекулятивного уморозіння, яке домінує на філософській або метафізичній стадії. Настає панування абстрактних понять, божества поступаються місцем сутностям, персоніфікованим абстракціям. На третій і останній стадії цієї історії духу як принцип загального людського розвитку людина більше не прагне пізнати кінцеві причини, але, спостерігаючи явища, встановити між ними закономірні зв'язки.

У вченні про соціальну динаміку Конт характеризує розвиток суспільства як закономірний та прогресивний.

Соціальна генетика (або соціальна динаміка): 1) визначає - історичні тенденції або лінії розвитку, що виявляються поза повторюваного в часі розвитку як всього соціального життя, так і окремих її сторін або інститутів і 2) пояснює відхилення та відступи від цих тенденцій.

Друга частина соціології - соціальна динаміка має бути, на думку Конта, загальною теорією природного прогресу людства, що вивчає причини та закономірності соціальних змін, тому що історичний розвиток суспільства пов'язаний з процесами еволюції та прогресу, а найпотужнішим фактором, що визначає прогрес, був людський розум.

Історичний процес - це послідовна низка змінюють одне одного подій, у яких виявилася діяльність багатьох поколінь людей. Історичний процес універсальний, він охоплює всі прояви людської життєдіяльності від добування «хліба насущного» до вивчення планетарних явищ. Справжній світ населений людьми, їхніми спільнотами, у зв'язку з цим і відображення історичного процесу має бути, за визначенням Н. Карамзіна, «зерцалом буття та діяльності народів». Основу «живу тканину» історичного процесу складають події,тобто ті чи інші явища, що пройшли або проходять, факти суспільного життя. Всю цю нескінченну низку подій у їх неповторному, властивому кожному з них вигляду вивчає Історична наука.

Є ще одна гілка суспільствознавства, що вивчає історичний процес, - Філософія історії.Вона прагне виявити загальну природу історичного процесу, найзагальніші закони, найістотніші взаємозв'язки в історії. Це область філософії, що досліджує внутрішню логіку розвитку суспільства, очищену від зигзагів та випадковостей. Деякі питання філософії історії (зміст і спрямованість у суспільному розвиткові) були відбиті у попередньому параграфі, інші (проблеми прогресу) будуть розкриті в наступному. У цьому параграфі розглядаються типи соціальної динаміки, фактори та рушійні сили історичного розвитку.

Історичний процес - це суспільство у поступовій динаміці, т. е. у русі, зміні, розвитку. Останні три слова не синоніми. У будь-якому суспільстві здійснюється різноманітна діяльність людей, виконують свої завдання державні органи, різні установи та об'єднання: іншими словами, суспільство живе, рухається. У повсякденній діяльності сформовані суспільні відносини зберігають свої якісні ознаки, суспільство в цілому не змінює свій характер. Такий прояв процесу можна назвати функціонуваннямтовариства. Соціальні зміни -це перехід тих чи інших соціальних об'єктів з одного стану в інший, поява у них нових властивостей, функцій, відносин, тобто модифікації у соціальній організації, соціальних інститутах, соціальній структурі, встановлених у суспільстві зразках поведінки. Зміни, які призводять до глибоких, якісних зрушень у суспільстві, перетворень соціальних зв'язків, переходу всієї соціальної системи в новий стан, називаються соціальним розвитком.Філософи та соціологи розглядають різні типи соціальної динаміки.Поширеним типом вважається лінійний рухяк висхідна чи низхідна лінія у суспільному розвиткові. Такий тип пов'язаний із поняттями прогресу та регресу, які будуть розглянуті на наступних уроках. Циклічний типпоєднує процеси виникнення, розквіту та розпаду соціальних систем, що мають певну протяжність у часі, після закінчення якої вони припиняють своє існування. З цим типом соціальної динаміки ви познайомилися на попередніх заняттях. Третій, спіралеподібний типпов'язані з визнанням те, що хід історії може повернути те чи інше суспільство до раніше пройденому стану, але характерному задля безпосередньо попереднього етапу, а ще раннього. У цьому риси, властиві давно що у минуле стані, хіба що повертаються, але у вищому витку у суспільному розвиткові, на новому якісному рівні. Вважається, що спіралеподібний тип можна знайти при огляді тривалих періодів історичного процесу, при великомасштабному підході до історії. Звернемося, наприклад. Ви, мабуть, пам'ятаєте з історії, що поширеною формою мануфактурного виробництва була розсіяна мануфактура. Індустріальний розвиток спричинило зосередження працівників на великих фабриках. А в умовах інформаційного суспільства відбувається ніби повернення до праці вдома: все більше працівників виконують свої обов'язки на персональних комп'ютерах, не виходячи з дому. У науці були прибічники визнання тієї чи іншої з названих варіантів історичного поступу. Але існує точка зору, згідно з якою в історії проявляються і лінійні, і циклічні, і спіралеподібні процеси. Вони виступають не як паралельні або що змінюють один одного, а як взаємопов'язані аспекти цілісного історичного процесу. Соціальні зміни можуть відбуватися в різних формах.Вам знайомі слова «еволюція» та «революція». Уточнимо їхній філософський зміст. Еволюція - це поступові, безперервні зміни, що переходять одне в інше без стрибків та перерв.Еволюція протиставляється поняттю «революція», що характеризує стрибкоподібні, якісні зміни. Соціальна революція - це корінний якісний переворот у всій соціальній структурі суспільства:глибинні, докорінні зміни, що охоплюють економіку, політику, духовну сферу. На відміну від еволюції, революція характеризується бурхливим, стрибкоподібним переходом до якісно нового стану суспільства, швидким перетворенням базових структур соціальної системи. Як правило, революція призводить до заміни старого суспільного устрою новим. Перехід до нового строю може здійснюватися як щодо мирних формах, і у насильницьких. Їхнє співвідношення залежить від конкретних історичних умов. Нерідко революції супроводжувалися руйнівними та жорстокими діями, кривавими жертвами. Існують різні оцінки революцій. Одні вчені та політичні діячі вказують на їх негативні риси та небезпеки, пов'язані як із застосуванням насильства по відношенню до людини, так і з насильницьким розривом самої «тканини» соціального життя – суспільних відносин. Інші називають революції "локомотивами історії". (Опираючись на знання з курсу історії, визначте свою оцінку цієї форми соціальних змін.) Розглядаючи форми соціальних змін, слід згадати і роль реформ. З поняттям "реформа" ви зустрічалися в курсі історії. Найчастіше соціальною реформою називають перебудову будь-якої сторони суспільного життя (інститутів, установ, порядків тощо) при збереженні існуючого суспільного ладу. Це різновид еволюційних змін, які змінюють основ ладу. Реформи зазвичай проводяться «згори», правлячими силами. Масштаби та глибина реформ характеризують властиву суспільству динаміку. Натомість сучасна наука визнає можливість здійснення системи глибоких реформ, які зможуть стати альтернативою революції, попереджати її чи замінювати. Такі революційні за своїми масштабами та наслідками реформи можуть призвести до корінного оновлення суспільства, уникаючи потрясінь, пов'язаних із властивими соціальним революціям стихійними проявами насильства.

Історичний процес - це суспільство в динаміці, тобто в русі, зміні, розвитку. Останні три слова не синоніми. У суспільстві здійснюється різноманітна діяльність людей, виконують свої завдання державні органи, різні установи та об'єднання: інакше кажучи, суспільство живе, рухається. У повсякденній діяльності сформовані суспільні відносини зберігають свої якісні ознаки, суспільство загалом не змінює свій характер. Такий прояв процесу можна назвати функціонуванням суспільства. Соціальні зміни - це перехід тих чи інших соціальних об'єктів з одного стану в інший, поява у них нових властивостей, функцій, відносин, тобто модифікації у соціальній організації, соціальних інститутах, соціальній структурі, встановлених у суспільстві зразках поведінки. Зміни, які призводять до глибоких, якісних зрушень у суспільстві, перетворень соціальних зв'язків, переходу всієї соціальної системи в новий стан, називаються соціальним розвитком. Філософи та соціологи розглядають різні типи соціальної динаміки. Поширеним типом вважається лінійний рух як висхідна чи низхідна лінія у суспільному розвиткові.

Такий тип пов'язаний із поняттями прогресу та регресу, які будуть розглянуті на наступних уроках. Циклічний тип поєднує процеси виникнення, розквіту та розпаду соціальних систем, що мають певну протяжність у часі, після якого вони припиняють своє існування. З цим типом соціальної динаміки ви познайомилися на попередніх заняттях. Третій, спіралеподібний тип пов'язані з визнанням те, що перебіг історії може повернути те чи інше суспільство до раніше пройденого стану, але характерному задля безпосередньо попереднього етапу, а ще раннього. У цьому риси, властиві давно що у минуле стані, хіба що повертаються, але у вищому витку у суспільному розвиткові, на новому якісному рівні. Вважається, що спіралеподібний тип можна знайти при огляді тривалих періодів історичного процесу, при великомасштабному підході до історії. Звернемося, наприклад. Ви, мабуть, пам'ятаєте з історії, що поширеною формою мануфактурного виробництва була розсіяна мануфактура. Індустріальний розвиток спричинило зосередження працівників на великих фабриках. А в умовах інформаційного суспільства відбувається ніби повернення до праці вдома: дедалі більше працівників виконують свої обов'язки на персональних комп'ютерах, не виходячи з дому. У науці були прибічники визнання тієї чи іншої з названих варіантів історичного поступу. Але існує думка, згідно з якою в історії проявляються і лінійні, і циклічні, і спіралеподібні процеси. Вони виступають не як паралельні чи що змінюють одне одного, бо як взаємопов'язані аспекти цілісного історичного процесу. Соціальні зміни можуть відбуватися у різних формах. Вам знайомі слова «еволюція» та «революція». Уточнимо їхній філософський зміст. Еволюція - це поступові, безперервні зміни, що переходять одне в інше без стрибків та перерв. Еволюція протиставляється поняттю «революція», яке характеризує стрибкоподібні, якісні зміни. Соціальна революція - це корінний якісний переворот у всій соціальній структурі суспільства: глибинні, докорінні зміни, що охоплюють економіку, політику, духовну сферу. На відміну від еволюції революція характеризується бурхливим, стрибкоподібним переходом до якісно нового стану суспільства, швидким перетворенням основних структур соціальної системи. Як правило, революція призводить до заміни старого суспільного устрою новим. Перехід до нового строю може здійснюватися як щодо мирних формах, і у насильницьких. Їхнє співвідношення залежить від конкретних історичних умов. Нерідко революції супроводжувалися руйнівними та жорстокими діями, кривавими жертвами. Існують різні оцінки революцій. Одні вчені та політичні діячі вказують на їх негативні риси та небезпеки, пов'язані як із застосуванням насильства по відношенню до людини, так і з насильницьким розривом самої «тканини» соціального життя - суспільних відносин. Інші називають революції "локомотивами історії". (Опираючись на знання з курсу історії, визначте свою оцінку цієї форми соціальних змін.) Розглядаючи форми соціальних змін, слід згадати і роль реформ. З поняттям "реформа" ви зустрічалися в курсі історії. Найчастіше соціальної реформою називають перебудову будь-якої сторони суспільного життя (інститутів, установ, порядків тощо) при збереженні існуючого суспільного устрою. Це різновид еволюційних змін, які змінюють основ ладу. Реформи зазвичай проводяться «згори», правлячими силами. Масштаби та глибина реформ характеризують властиву суспільству динаміку. Натомість сучасна наука визнає можливість здійснення системи глибоких реформ, які зможуть стати альтернативою революції, попереджати її чи замінювати. Такі революційні за своїми масштабами та наслідками реформи можуть призвести до корінного оновлення суспільства, уникаючи потрясінь, пов'язаних із властивими соціальним революціям стихійними проявами насильства.

— це послідовна низка подій, що змінюють одна одну, в яких виявилася діяльність багатьох поколінь людей. Історичний процес універсальний, він охоплює всі прояви людської життєдіяльності від добування хліба насущного до вивчення планетарних явищ.
Справжній світ населений людьми, їхніми спільнотами, тому й відображення історичного процесу має бути, за визначенням Н. Карамзіна, «зерцалом буття та діяльності народів». Основу «живу тканину» історичного процесу складають події,тобто ті чи інші явища, що пройшли або проходять, факти суспільного життя. Всю цю нескінченну низку подій у їх неповторному, властивому кожному з них вигляду вивчає Історична наука.

Є ще одна гілка суспільствознавства, що вивчає історичний процес, філософія історії.Вона прагне виявити загальну природу історичного процесу, найзагальніші закони, найістотніші взаємозв'язки в історії. Це область філософії, що досліджує внутрішню логіку розвитку суспільства, очищену від зигзагів та випадковостей. Деякі питання філософії історії (зміст і спрямованість у суспільному розвиткові) були відбиті у попередньому параграфі, інші (проблеми прогресу) будуть розкриті в наступному. У цьому параграфі розглядаються типи соціальної динаміки, фактори та рушійні сили історичного розвитку.

ТИПИ СОЦІАЛЬНОЇ ДИНАМІКИ

Історичний процес — це суспільство у поступовій динаміці, т. е. у русі, зміні, розвитку. Останні три слова не синоніми. У суспільстві здійснюється різноманітна діяльність людей, виконують свої завдання державні органи, різні установи та об'єднання: інакше кажучи, суспільство живе, рухається. У повсякденній діяльності сформовані суспільні відносини зберігають свої якісні ознаки, суспільство загалом не змінює свій характер. Такий прояв процесу можна назвати функціонуваннямтовариства.
Соціальні зміни -це перехід тих чи інших соціальних об'єктів з одного стану в інший, поява у них нових властивостей, функцій, відносин, тобто модифікації у соціальній організації, соціальній структурі, встановлених у суспільстві зразках поведінки.
Зміни, які призводять до глибоких, якісних зрушень у суспільстві, перетворень соціальних зв'язків, переходу всієї соціальної системи в новий стан, називаються соціальним розвитком.
Філософи та соціологи розглядають різні типи соціальної динаміки.Поширеним типом вважається лінійний рухяк висхідна чи низхідна лінія у суспільному розвиткові. Такий тип пов'язаний з поняттями прогресу та регресу, які будуть розглянуті на наступних уроках. Циклічний типпоєднує процеси виникнення, розквіту та розпаду соціальних систем, що мають певну протяжність у часі, після якого вони припиняють своє існування. З цим типом соціальної динаміки ви познайомилися на попередніх заняттях. Третій, спіралеподібний типпов'язані з визнанням те, що хід історії може повернути те чи інше суспільство до раніше пройденому стану, але характерному задля безпосередньо попереднього етапу, а ще раннього. У цьому риси, властиві давно що у минуле стані, хіба що повертаються, але у вищому витку у суспільному розвиткові, на новому якісному рівні. Вважається, що спіралеподібний тип можна знайти при огляді тривалих періодів історичного процесу, при великомасштабному підході до історії. Звернемося, наприклад. Ви, напевно, пам'ятаєте з курсу історії, що поширеною формою мануфактурного виробництва була розсіяна мануфактура. Індустріальний розвиток спричинило зосередження працівників на великих фабриках. А в умовах інформаційного суспільства відбувається ніби повернення до праці вдома: дедалі більше працівників виконують свої обов'язки на персональних комп'ютерах, не виходячи з дому.
У науці були прибічники визнання тієї чи іншої з названих варіантів історичного поступу. Але існує думка, згідно з якою в історії проявляються і лінійні, і циклічні, і спіралеподібні процеси. Вони виступають не як паралельні чи що змінюють одне одного, бо як взаємопов'язані аспекти цілісного історичного процесу.
Соціальні зміни можуть відбуватися в різних формах.Вам знайомі слова «еволюція» та «революція». Уточнимо їхній філософський зміст.
Еволюція - це поступові, безперервні зміни, що переходять одна в одну без стрибків та перерв.Еволюція протиставляється поняттю «революція», яке характеризує стрибкоподібні, якісні зміни.
Соціальна революція - це корінний якісний переворот у всій соціальній структурі суспільства:глибинні, докорінні зміни, що охоплюють економіку, політику, духовну сферу. На відміну від еволюції революція характеризується бурхливим, стрибкоподібним переходом до якісно нового стану суспільства, швидким перетворенням основних структур соціальної системи. Як правило, революція призводить до заміни старого суспільного устрою новим. Перехід до нового строю може здійснюватися як щодо мирних формах, і у насильницьких. Їхнє співвідношення залежить від конкретних історичних умов. Нерідко революції супроводжувалися руйнівними та жорстокими діями, кривавими жертвами. Існують різні оцінки революцій. Одні вчені та політичні діячі вказують на їх негативні риси та небезпеки, пов'язані як із застосуванням насильства по відношенню до людини, так і з насильницьким розривом самої «тканини» соціального життя — суспільних відносин. Інші називають революції "локомотивами історії". (Опираючись на знання з курсу історії, визначте оцінку цієї форми соціальних змін.)
Розглядаючи форми соціальних змін, слід згадати і роль реформ. З поняттям "реформа" ви зустрічалися в курсі історії. Найчастіше соціальної реформою називають перебудову будь-якої сторони суспільного життя (інститутів, установ, порядків тощо) при збереженні існуючого суспільного устрою. Це різновид еволюційних змін, які змінюють основ ладу. Реформи зазвичай проводяться «згори», правлячими силами. Масштаби та глибина реформ характеризують властиву суспільству динаміку.
Натомість сучасна наука визнає можливість здійснення системи глибоких реформ, які зможуть стати альтернативою революції, попереджати її чи замінювати. Такі революційні за своїми масштабами та наслідками реформи можуть призвести до корінного оновлення суспільства, уникаючи потрясінь, пов'язаних із властивими соціальним революціям стихійними проявами насильства.

Слід визнати, що реформа та революція лікують вже запущену хворобу, тоді як необхідна постійна та рання профілактика. До такого роду профілактики належать ІННОВАЦІЇ та процеси МОДЕРНІЗАЦІЇ. Погодьтеся, не так радикально та чутливо для суспільства.

Процес модернізації може бути проілюстрований прикладами поступового переходу від феодалізму до капіталізму в Англії в результаті промислової революції. Впровадження парового двигуна, заміна ручної праці машинним виробництвом відбувалося без контролю та втручання держави, дуже повільно та поступово, не ламаючи радикально звичний спосіб життя. Суспільство встигало адаптуватися до плавних змін капіталізму.

Термін "соціальна динаміка" як у нашій, так і в зарубіжній літературі інтерпретується неоднозначно. О.Конт, який і ввів цей термін у науковий обіг, мав на увазі під ним односпрямовані поступальні процеси суспільного розвитку, що виключають стрибки та перерви. У сучасній західній соціології розробка проблеми соціальної динаміки пов'язана з ім'ям П.Сорокіна, який вважав, що "подібно до фізіології людського організму, яка вивчає основні фізіологічні процеси, що повторюються в людських організмах, "соціальна фізіологія" або динаміка концентрує свою увагу на основних соціальних процесах, повторюючи у життєвій історії всіх соціальних груп”. Отже, у першому випадку під соціальною динамікою розуміються лінійні процеси, у другому – циклічні. У нашій літературі поняття "соціальна динаміка" досі відмовлялося в статусі наукової категорії. Понад те, у спеціальних довідкових виданнях підкреслювалося, що це термін зберіг свій сенс лише у дослідженнях з історії та социологии3.

Тим часом поняття "соціальна динаміка" відбиває певну і дуже суттєву сторону суспільного розвитку загалом. З усієї сукупності різноманітних змін історичної реальності поняття " соціальна динаміка " вбирає у собі концентрує свою увагу одному боці - спрямованості громадських змін, їх траєкторії. У зв'язку з цим можна виділити циклічний, лінійний та спіралеподібний типи соціальної динаміки.

У суспільному житті широко поширені циклічні процеси, що мають власну логіку розвитку та специфічні форми реалізації. Вони не можуть бути зведені до випадкових і короткочасних явищ у поступальному русі суспільства, до часткових "відхилень" від основної висхідної лінії, як це нерідко представляється в рамках суто прогресистського підходу до інтерпретації соціального розвитку.

Можна виділити два класи циклічних змін – системно-функціональний та історичний.

Системно-функціональний цикл відбиває соціальні зміни у межах одного якісного стану, причому кінцевий результат серії змін стає вихідним пунктом нової серії аналогічних змін. В результаті вирішення в рамках даної якості суперечностей, що виникають, відбувається неодноразове чергування підйомів і занепадів, повторення одних і тих же фаз функціонування соціальної системи. Слід наголосити, що відтворення соціальної якості в незмінному вигляді не означає повного змістовного тотожності початку і кінця циклу, і, таким чином, системно-функціональні цикли насправді суть квазіциклічні, квазікругові процеси.

Розвиток суспільства на рамках соціально-функціональних циклів свідчить про його щодо стабільному стані: відтворюються природно сформовані соціальні спільності (етноси, класи, страти), стійкі форми діяльності соціальних суб'єктів, їх традиційні ролі у суспільстві, політичні, суспільні та інші інститути. Отже, здійснюється саморегуляція суспільства. Виведена з рівноваги соціальна система через певний час знову повертається у свій початковий стан – відбувається свого роду маятниковий рух. Цикл є способом існування та збереження суспільства, і особливо наочно це виявляється у суспільствах, щодо замкнутих у порівнянні із зовнішнім світом.

Певний вплив на ізоляцію може мати географічне розташування суспільства, але вирішальне значення має активність його внутрішніх імунних систем, що перешкоджають проникненню нововведень. Штучне обмеження контактів із зовнішнім світом здійснюється різними засобами (політичними, релігійними, ідеологічними і т.д.), але при цьому переслідується єдина головна мета - збереження соціальної системи в сформованому вигляді за допомогою стійкого відтворення традиційних відносин і зв'язків. Подібні суспільства, безумовно, змінюються, хоча в цілому їх розвиток гальмується і вони протягом більш менш тривалого часу не переходять на наступний щабель. Прикладами такого розвитку можуть бути класичні кочові суспільства, деякі архаїчні землеробські спільності, і навіть східні цивілізації, нерідко звані " традиційними " .

При зіставленні динаміки двох суспільств (одного з переважанням лінійних процесів, а іншого - з переважанням циклічних) у соціально-філософській літературі нерідко виникають уявлення про абсолютний застій. Яскравим прикладом таких уявлень є європоцентристські погляди, що сформувалися у XVIII-XIX ст. У країнах цей час спостерігався лінійний процес розвитку капіталістичних відносин. Порівнюючи його зі східними суспільствами, зокрема з Китаєм, багато мислителів (І.Г.Гердер, А.І.Герцен, Н.Я.Данілевський, Н.Г.Чернишевський) визначали останні як суспільства застійного типу. Тим часом, історія Китаю, де феодальні відносини панували протягом майже двох тисячоліть, є типовим прикладом циклічного розвитку, зумовленого, з одного боку, геополітичною ізоляцією і, з іншого - високою внутрішньою стійкістю та врегульованістю. Політична централізація, строга ієрархічна структура влади, регламентація господарського життя, соціально-економічна етика конфуціанства, що відкидала і пригнічувала культурні, ідейні та технічні нововведення - усе це передумовою підвищеної стабільності китайського суспільства. Навіть численні рухи народних мас і ті сприяли стабілізації та впорядкування суспільства, бо звільняли його від окремих явних вад. І лише у другій половині ХІХ ст. циклічні процеси стали виявляти тенденцію трансформації в лінійний регрес. Тенденція ця виявлялася у вигляді посиленого паралічу влади, зниження життєвого рівня більшості населення, декласування. Проте втрата суспільством тих чи інших результатів, досягнутих раніше, відбувалася при збереженні та відтворенні в основних рисах традиційних відносин та форм діяльності.

Історичний цикл є єдністю процесів генези, розквіту та розпаду соціальних систем і відбиває той реальний факт, що суспільство, як і будь-яка матеріальна освіта, має певний термін життя, після якого припиняє своє існування. Зрозуміло, зникнення соціального організму немає абсолютно безслідно: у кожному окремому випадку зберігається певна зв'язок з ним виникли з його місці утворень. Так було на території колишньої Римської імперії, де виникла низка самостійних держав, які в епоху Відродження та Новий час збагатили багато успадкованих здобутків римської культури. Але в цьому випадку правомірно говорити вже про історичні цикли держав, що знову утворилися.

Останнім часом починає приділятися все більше уваги розробці питання про можливий мегацикл в еволюції Землі як планетарної системи, в якому не виключена зміна висхідної лінії низхідної. Ця проблема, вперше поставлена ​​(щоправда, в абстрактному вигляді) Ш. Фур'є, сьогодні стає все більш актуальною через різке посилення протиріч глобального масштабу1.

Відображенням циклічного типу соціальної динаміки є добре відомі читачеві теорії історичного круговороту, надзвичайно різноманітні по використаному авторами матеріалу, формі викладу, методам аргументації, баченню всесвітньо-історичних перспектив. Порівняємо, наприклад, концепції Д.Віко та Н.Я.Данилевського. Якщо для Віко основним принципом є єдність всесвітньої історії, то Данилевський, навпаки, виходить з заперечення цієї єдності і розглядає історію суспільства як сукупність різних культурно-історичних типів, кожен з яких перестає існувати, пройшовши певний життєвий цикл.

На жаль, аналіз цих теорій ще в недалекому минулому страждав на суттєву спрощеність і одностороннє!. По-перше, ці теорії жорстко протиставлялися ідеї суспільного прогресу, хоча при більш ретельному вивченні питання виявляється, що на всьому протязі розвитку соціальної філософії теорії круговороту в різних варіантах включали цю ідею, і це цілком логічно, бо цикл є сполучення висхідної і низхідної гілок розвитку. По-друге, виникнення циклічних теорій дещо прямолінійно корелювалося у літературі з політичними симпатіями та антипатіями їх авторів, а також морально-психологічною атмосферою відповідного часу. Безперечно, зазначені фактори накладають певний відбиток на будь-яку творчість, але не можна упускати головне: теорії циклізму відображають певні сторони об'єктивної соціальної динаміки та поява їх на різних історичних етапах вказує на суттєвий характер цих сторін. По-третє, дещо перебільшувалася метафізичність цих концепцій, забувалося, що у певних межах метафізичний підхід є правомірним і навіть необхідним.

Надзвичайно велике місце в історичній дійсності займають лінійні процеси. При цьому сутність лінійного типу соціальної динаміки не вичерпується лінійним прогресом - іншою історичною формою його реалізації виступає лінійний регрес, як низхідна лінія у розвитку суспільства, коли відбувається процес звуження функціональних можливостей соціальної системи, що призводить в кінцевому рахунку до тупикових ситуацій у суспільному розвитку. Лінійний прогрес і лінійний регрес є суперечливою єдністю протилежностей, одна з яких на певному етапі грає домінуючу роль.

Розглядаючи співвідношення лінійного прогресу та лінійного регресу, звернемо увагу на таку обставину. Їхнє розуміння як різноспрямованих векторів історичного розвитку нерідко призводить до значного усунення цього акценту в часі. І якщо лінійний прогрес розглядається спрямованим у майбутнє, то лінійний регрес сприймається мало не як рух назад навіть у часі, як свого роду "прогрес навпаки". Насправді ж лінійний регрес не повинен трактуватися як просте повторення у зворотному порядку раніше пройдених стадій та фаз. На новому часовому етапі соціального розвитку існують інші умови, інше суспільне середовище, і тому повторення старого можливе лише насамперед щодо форми, хоча, зрозуміло, певною мірою це стосується змісту. Старі суспільні інститути неможливо реанімувати в їхньому первозданному вигляді, бо в нових історичних умовах вони виявляються нездатними виконувати колишні свої функції. У зв'язку з цим правомірно говорити про асиметричну спрямованість лінійного прогресу та лінійного регресу.

Відмінною рисою лінійної динаміки є її кумулятивний характер, що виражається в тому, що кожне нове явище є не механічним додаванням до старого, а генетичним його продовженням. У ході реалізації лінійних процесів виникають незворотні стани, які не повністю заперечують попередні, а частково вбирають у себе їх властивості, збагачують їх, ускладнюючи цим весь процес в цілому. Це становище дуже успішно ілюструє В.Г. Ревуненків під час аналізу розвитку Французької революції кінця XVIII в. Характеризуючи період лінійного прогресу історія цієї революції, В.Г. Ревуненков підкреслює, що "головною особливістю висхідної лінії революції було те, що на кожному її наступному етапі до влади приходили дедалі радикальніші угруповання буржуазії, дедалі більше зростав вплив народних мас на перебіг подій, дедалі послідовніше вирішувалися завдання буржуазно-демократичних перетворень країни". . Разом з тим, і стадія лінійного регресу як "низхідна лінія революції не була відступом у бік феодального минулого, навпаки, вона означала зміцнення і подальший розвиток соціальних порядків, що спочивають на приватній капіталістичній власності та системі найманої праці"2. Іншими словами, низхідна фаза революції реалізувала одну з можливостей, генетично закладених у висхідній фазі. Лінійний регрес полягав над тотальному відмові від досягнень першої фази, а зміщенні акцентів: зміну буржуазному демократизму прийшов буржуазний авторитаризм, захищає інтереси насамперед великих власників.

З реалізацією лінійного типу соціальної динаміки пов'язаний такий історичний феномен, як багатоваріантність у суспільному розвиткові. Найбільшою мірою вона проявляється у переломних ситуаціях, коли перед суспільством постає проблема історичного вибору. У ці періоди, порівняно з періодами стабільного функціонування, існує набагато ширший спектр можливостей, все різноманіття яких зводиться до трьох основних варіантів: консервація існуючого стану, поступальний та низхідний рух. Останні два варіанти здійснюються у вигляді лінійних тенденцій, причому за кожною з них стоять матеріальні та ідейні носії - різні класи та соціальні верстви, які й борються між собою, щоб направити ці тенденції відповідно до своїх інтересів.

Важливе теоретичне та практичне значення має з'ясування меж лінійної динаміки суспільства. У широкому значенні ці межі обмежуються періодом кількісних змін між двома якісними станами суспільства, що послідовно змінюють один одного. У загальноісторичному плані лінійний прогрес та лінійний регрес змінюють один одного тоді, коли вичерпуються потенції зростання на власній основі. Певний вплив на межі лінійної динаміки має характер взаємодії суспільства з природним та історичним середовищем. При цьому межі лінійного прогресу суспільства можуть бути розширені внаслідок подолання історичного відставання за рахунок засвоєння соціального досвіду країн, що йдуть попереду.

Масштабний, панорамний підхід до вивчення соціальної реальності дозволяє виявити у ній і спіралеподібний тип динаміки, який відбиває спрямованість процесів, що охоплюють різні якісні стани суспільства. Відразу ж наголосимо: у суспільному бутті спіралевидність виступає не як єдиний, а як один із відносно самостійних типів соціальних змін. Таке зауваження вкрай важливе, якщо врахувати, що в нашій філософській літературі міцно утвердилася думка про розвиток, що здійснюється виключно за спіраллю.

Спіралеподібний тип соціальної динаміки відбиває сукупність генетично пов'язаних процесів, що заперечують один одного, і виявляється при підсумовуванні великої кількості даних на порівняно тривалих етапах історичного розвитку. У ході кожного заперечення явище переходить у інший якісний стан, а й у свою протилежність. У ході наступних заперечень явище знову перетворюється на свою протилежність і одночасно як би повертається у свій вихідний стан, але повернення це до нібито старого здійснюється на новому рівні, з виявленням нових властивостей. У соціально-онтологічному плані цю тезу можна проілюструвати на прикладі витка спіралі, пов'язаного з запереченням первісної суспільної власності приватної, яка сьогодні, у свою чергу, заперечується процесами усуспільнення та соціалізації. У соціально-гносеологічному плані можна послатися на такий виток: антична діалектика - багатовікове панування метафізики у філософії та природознавстві - повернення до діалектики. Цілком зрозуміло, що в обох випадках перед нами лише нібито повернення, яке відбувається на якісно новому рівні.

Спробуємо графічно зобразити тепер відомі нам три типи соціальної динаміки на рис. 1

даосизм конфуціанство філософія легізм

Навіть побіжний аналіз цих зображень виявляє, що спірати є синтез циклу (кола) і лінії.

Спіраль як графічний образ, геометрична модель виступає в ролі аналога терміна "соціальна наступність", який відображає діалектичну єдність перервності і неперервності, відносної тотожності та відмінності, генетичного зв'язку змінюють один одного процесів. Коли спіраль визначається за формулою "повернення до нібито старого, повторення старого на іншому рівні", то йдеться, по суті, про такий процес розвитку, коли оновлення та старіння є лише частковими.

Було б спрощенством трактувати спіралеподібну спрямованість як однозначно поступальну, висхідну. У рамках розвитку соціальної системи реалізуються і низхідні спіралеподібні процеси, які теж є закономірними і дозволяють зрозуміти причини розкладання цього суспільства. Спіралеподібні процеси обох спрямованостей мають місце у розвитку культури. Так, на початку XVII ст. у європейській свідомості, завдяки інтенсивному зростанню наукових та технічних знань та їх впровадження у виробництво, стала формуватися психологія людини-підкорювача природи, яка стала протягом наступних двох століть відмітною рисою європейського гуманізму. Утилітарне ставлення до природи сприяло економічному та культурному прогресу Європи та загалом забезпечило їй значний ривок у порівнянні з іншими регіонами. Але XIX і особливо XX ст. з їхньою дегуманізацією виробництва, екологічними кризами тощо. з достатньою очевидністю показали, що досягнуто відомої межі прогресу європейської культури у традиційних його формах. Усвідомлення цього факту, з одного боку, спричинило кризу колишньої психології " володаря природи " , що відбилося у широкому поширенні антисцієнтистських і антитехницистських настроїв.

У соціальній реальності циклічні, лінійні до спіралеподібні процеси виступають не як паралельні або наступні один за одним через певні інтервали часу, а як взаємопов'язані, взаємозумовлені та взаємопроникні моменти одного і того ж цілісного процесу розвитку. Інакше кажучи, діалектика соціального розвитку така, що у ньому одночасно присутні і циклічність, і лінійність, і спіралевидність у різноманітті своїх історичних форм прояви. Звертаючись, наприклад, до будь-якого перехідного періоду, ми виявляємо у межах дії різноманітних альтернативних тенденцій зокрема й такі, які за ретроспективному аналізі кваліфікуються як "зигзаги". Насправді ж ці тенденції є різноспрямованими лінійними процесами, що відображають болючі пошуки суспільством оптимальних шляхів подальшого розвитку. У цей період є як зачатки майбутнього суспільства, і залишки минулого, тобто. елементи спіралеподібної динаміки обох напрямків. Такою ситуацією характеризувався у вітчизняній історії період із 1917 р. до середини 30-х, який ряснів різними лінійними процесами " військовий комунізм " , нова економічна політика, " великий перелом " . У той самий час у суспільстві зберігалися " родимі плями " минулого ладу і виникли зародки майбутньої адміністративно-командної системи. В цілому ж у перехідний період переважав циклічний тип соціальної динаміки у формі системно-функціонального циклу, зумовлений запеклою боротьбою протилежностей ("хто кого?") в економіці, політиці, суспільній свідомості.