Соціальна природа людини Біологічне та соціальне в людині
Багатьом напевно знайоме знамените висловлювання Аристотеля у тому, що «людина – це соціальна істота”. З погляду давньогрецького філософа, соціальна природа людини була провідною у житті. Його ідея є дуже логічною: з найдавніших часів гарантом самозбереження людини та подальшого її відтворення в природі було проживання в об'єднанні (хоча б тимчасового) з іншими, тому що в групі інших людей зі подібними цілями та завданнями набагато легше жити, ніж одному.
Заохочує людей створювати групи, насамперед у людському суспільстві це стосується сімей. Далі сім'ї перетворюються на великі групи, члени яких спілкуються та взаємодіють один з одним. Таким чином, народжується суспільство і, згодом, держава.
Французький просвітитель Жан-Жак Руссо був одним із філософів, які розробили соціально-економічну теорію суспільного договору.
Відповідно до цієї концепції, людям було вигідніше обмежити свої домагання і жити в суспільстві, ніж вступити в протиріччя з ним.
Так, аргументи раціонального егоїзму призводять людей до укладання «соціального договору», що вони переходять на стадію соціального стану.
Таким чином, люди частково відмовляються від суверенітету і передають його уряду або іншому органу влади, щоб підтримати громадський порядок, що склався.
Суспільство можна з'ясувати, як об'єднання людей; це соціум, якому властиво виробничий та соціальний поділ праці. Суспільство створюється самими людьми внаслідок взаємної домовленості чи угоди. Подібні способи взаємодії зустрічаються в природі у багатьох видів тварин, яким необхідно створювати групи для того, щоб вижити в тому чи іншому середовищі. Основними відмінностями в поведінці людини від тварини в суспільстві є те, що люди використовують складніші типи та способи взаємодії. Крім того, поведінка людини регулюється не інстинктами, а громадською думкою. Кожна людина має певні суспільні функції; особистість і поведінка людини формує безліч чинників, серед яких можна назвати спадковість, виховання і середовище, у якій людина розвивається і формується як особистість, тобто суспільство. Саме воно сприяє соціалізації індивіда в певних умовах.
Чарльз Дарвін, розмірковуючи на тему еволюції, говорив у тому, що з її результатів стало явище кооперації.
Кооперація – це взаємодія коїться з іншими людьми задля досягнення взаємної вигоди.
Внаслідок подібної взаємодії виникає особлива ієрархічна структура.
Такі властивості суспільства, як соціальна нерівність і боротьба, сприймалися Чарльзом Дарвіном як явища й у суспільства, й у особистості.
Тим не менш, подібні явища можуть призвести до проблеми соціалізації та інтеграції особистості в суспільстві, особливо це стосується незахищених верств населення.
В цілому, соціальна природа людини- Невичерпна тема. Виникають нові концепції, існуючі теорії набувають подальшого розвитку, таким чином надаючи нам їжу для подальших роздумів про природу homo sapiens.
1. З давніх-давен (починаючи з давньоіндійської, давньокитайської, античної філософії) проблема людинизаймала уми філософів. Ця проблема стає ще більш актуальною у ХХ столітті, коли новими чинниками життя людини стала науково-технічна революція та людська особистість ризикує нівелюватися "в лещатах" інформаційно-техногенного суспільства.
Людина- особлива істота, явище природи, що володіє, з одного боку, біологічним початком (наближаючим його до вищих ссавців), з іншого боку, духовним - здатністю до глибокого абстрактного мислення, членороздільного мовлення (що відрізняє його від тварин), високої здатності до навчання, засвоєнню досягнень культури, високому рівню соціальної (суспільної) організації.
Для характеристики духовного початкулюдини протягом багатьох століть використовується поняття "особистість"- сукупність вроджених та набутих духовних властивостей людини, її внутрішній духовний зміст.
Особистість- це вроджені якості людини, розвинені та набуті у соціальному середовищі, сукупність знань, навичок, цінностей, цілей.
Отже, людина - це соціально-біологічне істота, причому за умов сучасної цивілізації з виховання, законів, моральних норм соціальний початок людини контролює біологічне.
Життя, розвиток, виховання у суспільстві - ключова умова нормального розвитку людини, розвитку у ньому всіляких якостей, перетворення на особистість. Відомі випадки, коли люди з народження жили поза людським суспільством, виховувалися серед тварин. У таких випадках із двох початків, соціального та біологічного, в людині залишалося лише одне – біологічне. Такі люди засвоювали звички тварин, втрачали здатність до членоподілової мови, сильно відставали у розумовому розвитку і навіть після повернення в людське суспільство не приживалися в ньому. Це ще раз доводить соціально-біологічну природу людини, тобто те, що людина, в якій не закладено соціальних навичок виховання людського суспільства, що володіє лише біологічним початком, перестає бути повноцінною людиною і навіть не досягає рівня тварин (наприклад, у яких вона виховувалась) .
Велике значення для перетворення біологічного індивіда на соціально-біологічну особистість має практика, праця.Тільки займаючись певною справою, причому такою, яка відповідає схильностям і інтересам самої людини і корисна для суспільства, людина може оцінити свою соціальну значущість, розкрити всі межі своєї особистості. 2. При характеристиці людської особистості слід звернути увагу на таке поняття, як якості особистості- вроджені чи набуті звички, спосіб мислення та поведінки.
За якостями, їхньою наявністю, розвиненістю розрізняють людей. Через якості можна дати характеристику особи.
Значною мірою якості формуються під впливом сім'ї та суспільства.
У філософії виділяються позитивні моральні якості:
Гуманізм;
Людська;
Совість;
Скромність;
Великодушність;
Справедливість;
Вірність;
Інші якості.
І суспільно засуджені – негативні:
чванливість;
Грубість;
Дормажерство;
боягузливість;
нігілізм;
Інші негативні риси.
До суспільно корисним якостям відносяться:
Рішучість;
Мудрість;
Установки;
Переконання;
Патріотизм.
Людина, зазвичай, поєднує у собі всі види якостей; одні якості розвинені більше, інші – менше.
3. Характерною рисою кожної людини, особистості є наявність потребі інтересів.
Потреби- це те, в чому людина відчуває потребу.
Потреби можуть бути:
Біологічними (природними) - у збереженні життя, харчуванні, розмноженні та ін;
Духовними – прагнення збагатити внутрішній світ, долучитися до цінностей культури;
Матеріальними – забезпечити гідний рівень життя;
Соціальними – реалізувати професійні здібності, отримати належну оцінку з боку суспільства. Потреби – основа діяльності людей, стимул до здійснення тих чи інших дій. Задоволення потреб - важливий компонент людського щастя.
Значна частка потреб (крім біологічних) формується суспільством і може бути реалізована у суспільстві.
Кожному суспільству відповідає певний рівень потреб та можливість їх задовольнити. Чим більш розвинене суспільство, тим вища якість потреб.
Інтереси- конкретне вираження потреб, зацікавленість у чомусь. Спільно з потребами інтереси - також двигун прогресу.
Серед інтересів вирізняються:
Особисті (індивідуальні);
Групові;
Класові (інтереси соціальних груп – робітників, вчителів, банкірів, номенклатури);
Суспільні (усього суспільства, наприклад, у безпеці, правопорядку);
державні;
Інтереси всього людства (наприклад, недопущення ядерної війни, екологічної катастрофи та інших.).
Також інтереси можуть бути:
Матеріальними та духовними;
Нормальними та ненормальними;
Довготривалими та найближчими;
Дозволеними та невирішеними;
Спільними та антагонічними.
У кожної людини, суспільства, держави є не просто окремі інтереси або їх сума, а їхня система, ієрархія (наприклад, одні держави прагнуть насамперед зовнішньої експансії, інші, навпаки, зосереджують основну увагу на власних, внутрішніх проблемах. Різна ієрархія інтересів. і у людей.Пріоритетні потреби та інтереси банкіра можуть зовсім не бути пріоритетними для селянина, письменника, працівника творчої професії.Потреби та інтереси чоловіків можуть відрізнятися від потреб та інтересів жінок, а потреби та інтереси дітей та старих також можуть бути іншими).
Наявність різної ієрархії потреб та інтересів, їхній конфлікт, боротьба є внутрішнім двигуном розвитку суспільства.Однак відмінність інтересів сприяє прогресу і не призводить до руйнівних наслідків тільки в тому випадку, якщо потреби та інтереси не є вкрай антагоністичними, спрямованими на взаємознищення (людини, групи, класу, держави тощо) і співвідносяться із загальними інтересами. 4. Особливим аспектом нормального життя (особистості) у суспільстві є наявність соціальних норм.
Соціальні норми- загальноприйняті у суспільстві правила, що регулюють поведінку людей.
Соціальні норми мають життєво важливе значення для суспільства:
Підтримують порядок, рівновагу у суспільстві;
Пригнічують приховані у людині біологічні інстинкти "окультурюють" людини;
Допомагають людині долучитися до життя суспільства, соціалізуватись.
Видами соціальних нормє:
Норми моралі;
Норми групи, колективу;
Спеціальні (професійні) норми;
Норми права.
Норми моралірегулюють найбільш загальні варіанти поведінки людей. Вони охоплюють велике коло суспільних відносин, визнані всіма (або більшістю); механізмом забезпечення виконання вимог моральних норм є сама людина (його сумління) і суспільство, яке може засудити порушника норм моралі.
Групові норми- спеціальні норми, що регулюють поведінку членів вузьких колективів (ними можуть бути норми дружньої компанії, колективу, норми злочинного угруповання, норми секти тощо).
Спеціальні (професійні) нормирегламентують поведінку представників тих чи інших професій (наприклад, норми поведінки вантажників, сезонних робітників відрізняються від норм поведінки дипломатів, особливі норми поведінки поширені серед медпрацівників, артистів, військових тощо).
Норми прававідрізняються від усіх інших соціальних норм тим, що вони:
Встановлюються спеціальними уповноваженими державними органами;
мають загальнообов'язковий характер;
Формально визначені (чітко сформульовані в письмовій формі);
Регулюють чітко визначене коло суспільних відносин (а чи не суспільні відносини взагалі);
Підкріплені примусовою силою держави (можливістю застосування насильства, санкцій з боку спеціальних державних органів у встановленому законом порядку стосовно осіб, які їх порушили).
5. Життя людини і суспільства неможливе без діяльності- цілісних, системних, послідовних, вкладених у певний результат действий. Основним видом діяльності є праця.
У сучасному розвиненому суспільстві праця - одна з найвищих соціальних цінностей. Праця при відчуженні людини від засобів та результатів праці втрачає свою мотивацію та соціальну привабливість, стає тягарем для людини та негативно впливає на особистість. Навпаки, праця, що приносить користь людині і суспільству, сприяє розвитку потенціалу людини.
Праця зіграла виняткову роль у формуванні та розвитку людської свідомості, здібності людини, в еволюції в цілому.
Завдяки праці та її результатам людина виділилася з навколишнього тваринного світу, зуміла створити високоорганізоване суспільство.
6. Людина, що у суспільстві, взаємодіючи коїться з іншими індивідами, займає певну життєву позицію.
Життєва позиція- ставлення людини до навколишнього світу, що виражається у його думках та вчинках. Виділяються дві основні життєві позиції:
Пасивна (конформістська), спрямована на підпорядкування навколишнього світу, дотримання обставин.
Активна, спрямована на перетворення навколишнього світу, контроль за ситуацією;
В свою чергу, конформістська життєва позиціябуває:
Групова-конформістська (окрема людина, як та інші члени групи, жорстко дотримується норм, прийнятих у групі);
Суспільно-конформістська (окремий індивід підпорядковується нормам суспільства та "пливе за течією"); ця поведінка особливо була властива громадянам тоталітарних держав.
Активна життєва позиціятакож має свої межі:
Активна, самостійна поведінка стосовно інших індивідів, але підпорядкування лідерові групи;
Підпорядкування нормам суспільства, але прагнення лідирувати групи, колективі;
Ігнорування суспільних норм та активне прагнення "знайти себе" поза суспільством - у банді злочинців, серед хіпі, в інших асоціальних групах;
Неприйняття норм суспільства, але прагнення самостійно та за допомогою інших змінити всю навколишню дійсність (приклад: революціонери – Ленін та інші).
7. Для нормального входження людини в суспільство, для її адаптації, гармонійного існування самого суспільства необхідно виховання особистості.
Виховання- це залучення індивіда до соціальних норм, духовної культури, підготовка його до праці та майбутнього життя.
Виховання здійснюють, зазвичай, різні інститути суспільства: сім'я, школа, група однолітків, армія, трудовий колектив, вуз, професійне співтовариство, суспільство загалом. , Як вихователя, приклад для наслідування може виступити окрема людина: вчитель у школі, авторитетний сверст-
ник, командир, начальник, представник світу культури, харизматичний політичний діяч.
Величезну роль у вихованні особистості з боку сучасного суспільства мають засоби масової інформації, а також досягнення духовної та матеріальної культури (книги, виставки, технічні пристрої тощо).
Основні цілі виховання:
Підготувати людину до життя у суспільстві (передати їй матеріальну, духовну культуру, досвід);
Розвинути суспільно цінні якості особистості;
Стерти або притупити, нейтралізувати засуджені в суспільстві якості;
Навчити людину взаємодії з іншими людьми;
Навчити людину праці.
Кінець роботи -
Ця тема належить розділу:
Філософія. Конспект лекцій
Матеріал приведено у відповідність до навчальної програми курсу "Філософія". Використовуючи цю книгу під час підготовки та складання іспиту, студенти зможуть у гранично стислі терміни систематизувати та конкретизувати знання, набуті у процесі вивчення цієї дисципліни. У виданні дано основні поняття курсу, їх ознаки та особливості. Ця книга не є альтернативою підручникам для отримання фундаментальних знань, але є посібником для успішного складання іспитів.
Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:
Що робитимемо з отриманим матеріалом:
Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:
| Твітнути |
Всі теми цього розділу:
Філософія як різновид світогляду
1. Світогляд-цілісний погляд на світ і місце людини в ньому. У історії людства виділяються три основні форми світогляду: міфологія;
Специфіка філософського знання
1. Основна специфіка філософського знання полягає у його двоїстості, оскільки воно: має дуже багато спільного з науковим знанням - предмет, методи, логіко-поня
Предмет та методи філософії
1.Предметом називається коло питань, які вивчає філософія. Загальну структуру предмета філософії, філософського знання складають чотири основні розділи: онто
Функції філософії
1.Функції філософії – основні напрями застосування філософії, через які реалізуються її цілі, завдання, призначення. Прийнято виділяти такі функції філософії:
Основне питання та основні напрямки філософії
1. Основним у філософії традиційно вважається питання про ставлення мислення до буття, а буття - до мислення (свідомості). Важливість даного питання полягає в тому, що від його
Загальне поняття та характерні риси китайської філософії
1.Філософія Китаю у своєму розвитку пройшла три основні етапи: VIIв. до зв. е. - ІІІ ст. н. е. - зародження та становлення найдавніших національних філософських шкіл;
Проблеми людини та виникнення навколишнього світу в китайській філософії та міфології
1.Незважаючи на те, що людина в Китаї ототожнюється з природою і космосом і не виділяється з суспільства, він займає центральне місце в китайській філософії. Відповідно до китайської філ
Соціально-філософські школи Стародавнього Китаю - конфуціанство та легізм
1. Конфуціанство- найдавніша філософська школа, яка розглядає людину насамперед як учасника соціального життя. Основоположником конфуціанства є
Давньоіндійська філософія
1. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать різні джерела філософської думки, відомі як у давнину, так і в сучасну епоху. Відповідно до даних джерел у
Буддизм та його основні ідеї
1. Буддизм-релігійно-філософське вчення, що поширилося в Індії (після V ст. до н.е.(наша ера)), Китаї, Південно-Східної Азії (після III ст. н.е.), а також в інших регіонах. Засновником д
Давньогрецька філософія
періодизація та основні риси 1. Давньогрецької називається філософія (вчення, школи), вироблена грецькими філософами, які проживали на території сучасної Греції
Перші філософські (досократичні) школи Стародавньої Греції
1. Перші, досократичні філософські школи Стародавньої Греції виникли у VII – У ст. до зв. е. у ранніх давньогрецьких полісах, які перебували у процесі становлення. До найбільш відомий
Філософія софістів та Сократа
1. Софісти-філософська школа в Стародавній Греції, що існувала в V - першій половині IV ст. до зв. е. Представники цієї філософської школи виступали не стільки як філософи-теорети
Філософія кініків та стоїків
1. Кініки-одна з філософських шкіл Стародавньої Греції сократичного періоду. Найбільш яскравими представниками філософської школи кініків були Антісфен, Діоген Сінопський, Кратет.
Філософія Платона
1. Платон (427 - 347 рр. До н. Е..) - Найбільший філософ Стародавньої Греції, учень Сократа, засновник власної філософської школи - Академії, основоположник ідеалістичного напряму у фі
Філософія Арістотеля
1. Аристотель(384 - 322, рр. до зв. е.) - давньогрецький філософ класичного періоду, учень Платона, вихователь Олександра Македонського. У своїй філософській діяльності
Філософія Епікура
1. Епікур (341 - 270 рр.. До н. Е..) - Давньогрецький філософ-матеріаліст. Філософія Епікура ділиться на три великі розділи: вчення про природу та космос ("фізика""
Теологічна філософія середньовіччя
1. Середньовічною теологічною філософієюназивається провідний філософський напрямок, поширений у Європі в V - XVI ст., Який визнавав Бога як вищого існуючого почав
Філософія Августина Блаженного
1. Найбільш авторитетними представниками середньовічної теологічної філософії були Августин Блаженний та Хома Аквінський. Аврелій Августин (Блаженний)(354 - 430) - хрис
Філософія Хоми Аквінського (томізм)
1. Фома Аквінський(1225 - 1274) - домініканський монах, великий теологічний середньовічний філософ, систематизатор схоластики, автор томізму - одного з панівних напрямків кат.
Основні напрямки та характерні риси філософії епохи Відродження
1. Філософією епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в XIV - XVII ст., які об'єднувала антицерковна та антисхоластична
Гуманізм, неоплатонізм, натурфілософія як напрями філософії епохи Відродження
1. У філософії епохи Відродження (XIV – XVII ст.) прийнято виділяти такі основні напрями: гуманістичне; неоплатонічне; натурфілософськ
Соціально-політична філософія епохи Відродження
1. Для епохи Відродження було характерне не тільки підвищення інтересу до людини, а й великий інтерес до проблеми держави, устрою суспільства, взаємин Церкви та державних і
Арабська (арабомовна) філософія середньовіччя
1.Під арабською (арабомовною) мається на увазі філософія, створена арабами, а також народами Близького та Середнього Сходу, що перебували під культурним і часто політичним впливом.
Раціоналізм та емпіризм як напрями у філософії
1. Раціоналізм (від латів. ratio - розум) - напрямок у філософії, згідно з яким основою як буття, так і пізнання є розум. Раціоналізм має два основні напрямки
Раціоналістична філософія Декарта. Вчення про субстанцію
1. Основоположником раціоналізм вважається Рене Декарт (1596 - 1650) - видатний французький філософ і вчений-математик. Заслуга Декарта перед філософією в тому, що він:
Філософія Нідерландів (Голландії) епохи Відродження та нового часу
1. Голландія (Нідерланди) стала батьківщиною передової та прогресивної для свого часу (XVI – XVII ст.) Філософії. Цьому сприяли: видатні успіхи Нідерландів у ремеслі і т.д.
Англійська філософія нового часу (матеріалізм, емпіризм, соціально-політична спрямованість)
1. Новий час став періодом розквіту філософії Англії. Англійська філософія XVII - XVIII ст. мала свою специфіку: матеріалістичну спрямованість (більшість філосо
Філософія Лейбниця. Вчення про монади
1. Готфрід Лейбніц(1646 - 1716) - німецький учений-математик, юрист, філософ - вважається останнім видним представником 91 філософії нового часу та попередником
Філософія французького Просвітництва XVIII ст. Загальна характеристика
1. Французьку філософію XVIII ст. прийнято називати філософією Просвітництва. Така назва французька філософія XVIII ст. отримала у зв'язку з тим, що її представники руйнували усталені п
Деїстичне спрямування філософії французького Просвітництва XVIII в
1. Деїзм- напрям у філософії, прихильники якого допускали існування Бога тільки як першопричини, Творця всього сущого, проте відкидали Його будь-який подальший вплив на окр
Атеїстично-матеріалістичний напрямок філософії французького Просвітництва XVIII ст.
1. Атеїзм-напрямок у філософії, прихильники якого повністю заперечують існування Бога в будь-яких його проявах, а також релігію. Матеріалізм-напрямок у філо
Соціалістично-утопічний (комуністичний) напрямок французької філософії
1. Соціалістично-утопічний (комуністичне) напрямок набув широкого поширення у філософії Франції в другій половині XVIII - початку XIX ст. Представники даного н
Німецька філософія ХІХ ст. як явище світової філософії, її основні напрямки та ідеї
1. Німецька філософія ХІХ ст. - Унікальне явище світової філософії. Унікальність німецької філософії в тому, що за трохи більше ніж 100 років їй вдалося:
Філософія Іммануїла Канта
1. Основоположником німецького класичного ідеалізм вважається Іммануїл Кант (1724 - 1804) - німецький (пруський) філософ, професор Кенігсберського університету. Все творчість
Філософія Гегеля
1. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель(1770 - 1831) - професор Гейдельберзького, а потім Берлінського університетів, був одним із найавторитетніших філософів свого часу як у Німеччині, так і
Філософія суб'єктивного ідеалізму
1. На відміну від об'єктивних ідеалістів (Гегеля та інших.), які вважали, що первинна стосовно матерії ідея існує як така об'єктивна реальність, незалежно від свідомості
Філософія Шеллінга
1. Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775 – 1854) був видатним представником об'єктивного ідеалізму німецької класичної філософії, другом, потім опонентом Гегеля. Користувався великим авто
Філософія Людвіга Фейєрбаха - завершення періоду німецької класичної філософії, початок переходу до матеріалізму
1. Філософія Людвіга Фейєрбаха (1804 - 1872) вважається завершальним етапом німецької класичної філософії, видатними представниками якої були Кант, Гегель, Шеллінг та Фіхте,
Філософія вульгарних матеріалістів
1. Вульгарний (від французького - простий, примітивний, звичайний) матеріалізм-напрямок у філософії, що набула широкого поширення в XIX столітті. Прихильники вульгарного
Філософія марксизму
1. Марксистська філософія була створена спільно двома німецькими вченими Карлом Марксом (1818 – 1883) та Фрідріхом Енгельсом (1820 – 1895) у другій половині XIX ст. і є з
Філософія позитивізму Огюста Конта
1. Позитивізм- напрямок філософії, суттю якого є прагнення поставити філософію на тверду наукову основу. Позитивізм як перебіг філософської думки зародився у 30-ті – 40-ті рр. н.
Некласична ідеалістична філософія Шопенгауера, Ніцше, Дільтея
1. Німецька класична філософія (уособленням якої стала творчість Канта, Фіхте, Шеллінга і особливо Гегеля) зробила великий внесок у розвиток світової філософії та максимально повно
Буття
1. Один із центральних розділів філософії, що вивчають проблему буття, називається онтологією, а сама проблема буття - одна з головних у філософії. Становлення філософії розпочиналося
Матерія (матеріальне буття)
1.Из всіх форм буття найпоширенішою є матеріальне буття. У філософії існує кілька підходів до поняття (категорії) "матерія":
Свідомість. Загальне поняття, основні підходи, походження
1. Якщо на багато питань сучасна філософія може дати абсолютно достовірну або близьку до істини відповідь (наприклад, питання природи, суспільства, людини, історії, буття, пізнання), то проблем
Матеріалістичне пояснення природи свідомості. Теорія відображення
1. У сучасній російській філософії (як і в колишній радянській філософії) широко поширене матеріалістичне пояснення природи свідомості, відоме як теорія відображення.
Діалектика
1. Діалектика- визнана в сучасній філософії теорія розвитку всього сущого і заснований на ній філософський метод. Діалектика теоретично відбиває розвиток матерії
Альтернативи діалектики
1. Діалектика є єдиною теорією про розвиток всього сущого. Поряд із нею існують й інші теорії зі подібним предметом філософського інтересу (розвиток), які також є філософом
Суспільство
1. Суспільство-система діяльності та життя людей, об'єднаних територією проживання, епохою, традиціями та культурою. Суспільство - об'єктивна реальність, форма існування буття,
Суспільство та природа
1. У ХХ столітті у зв'язку з різкою інтенсифікацією впливу людини на природу, бурхливим розвитком науки і техніки, що зросла потребою в корисних копалин, особливо енергоресурсів,
Пізнання (гносеологія)
1. Пізнання-процес цілеспрямованого активного відображення дійсності у свідомості людини. У ході пізнання виявляються різноманітні грані буття, досліджується зовнішня сторона та сутність
Філософія історії
1. У своїх поглядах на історіюфілософи розділилися на дві групи: ті, хто розглядає історію як хаотичний, випадковий процес, позбавлений логіки, закономірностей, напрямок
Майбутнє
1. Однією з ключових функцій філософії є прогностична функція, зміст та призначення якої в тому, щоб зробити обґрунтовані прогнози щодо майбутнього. 2.
Загальна характеристика російської філософії
1. Російська філософія-феномен світової філософської думки. Її феноменальність у тому, що російська філософія розвивалася виключно автономно, самостійно, незалежно від євро.
Російська філософія XIX ст
1. Основними напрямками російської філософії ХІХ ст. були: декабристська філософія; філософія західників та слов'янофілів; філософія Чаадаєва;
Російська філософія ХХ ст
1. Основними напрямками російської філософії кінця XIX-ХХ ст.були: філософія "золотого століття" (релігійна філософія, космізм); природничо-наукова ф
Американський прагматизм. Новаторство філософії Джона Дьюї
1. Прагматизм- напрямок ідеалістичної філософії, який має своєю головною метою не знаходження абстрактної істини при вивченні філософських питань, а вироблення арсеналу конкретні
Психоаналіз
1. Психоаналіз- напрям у сучасній філософії, що пояснює роль несвідомого, інших психічних процесів у житті і суспільства. Засновником психоаналізу вважається
Сучасна теологічна філософія
1. Теологічна філософія- одне з поширених філософських напрямів. Головними питаннями, які перебувають у центрі уваги теологічної філософії, є:
Основні напрямки сучасної позитивістської філософії
1. Позитивізм- напрямок філософії, що зародився в 30-ті - 40-ті роки XIX ст. і виступає за те, щоб філософія була звільнена від наукових рис і спиралася лише на достовірне науково
Герменевтика
1. Герменевтика-напрямок у філософії, який досліджує теорію та практику тлумачення, інтерпретації, розуміння. Свою назву герменевтика отримала від імені давньогрецького бога Ге
Екзистенціалізм (екзистенційна філософія К'єркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)
1. Екзистенціалізм- напрямок філософії, головним предметом вивчення якого стала людина, її проблеми, труднощі, існування в навколишньому світі. Екзистенціалізм як напрямок
Поняття природи людини - гранично широке, з допомогою можна описати як велич і силу людини, а й його слабкість, обмеженість.
Природа людини - це унікальна у своїй суперечливості єдність матеріального та духовного, природного та соціального. Однак за допомогою цього поняття ми можемо лише побачити трагічну суперечливість людського, надто людського буття. Домінуючий початок у людині, перспективи людини залишаються для нас прихованими.
Природа людини - це ситуація, у якій перебуває кожна людина, це її «стартові умови». Сам М. Шелер, як та інші представники філософської антропології (М. Ландманн, А. Гелен та інші), схиляється до визнання тілесно-духовної природи людини. Людина не може вистрибнути за межі своєї тілесної організації, забути про неї. У понятті природи людини відсутня нормативність, воно характеризує людину з погляду «сущого».
Людина здатна усвідомити суперечливість своєї природи, зрозуміти, що вона належить до конфліктуючих світів - світу свободи та потреби. Людина, як писав Е. Фромм, знаходиться і всередині, і поза природою, він «вперше є життям, яке усвідомлює саму себе». Людина не почувається вдома в жодному зі світів, вона - і звір, і ангел, і тіло, і душа. Усвідомлення власної конфліктності робить його самотнім і сповненим страху. За словами іспанського філософа Х. Ортегі-і-Гассета, людина - це «втілена проблема, суцільна і дуже ризикована авантюра ...».1 1 Рачков П. А. Людина в дзеркалі філософії. М.: Знання, 2008. 440 с.
З усіх істот у всесвіті людина єдина, хто не впевнений, що вона така. Людина може перестати бути людяною, але вона, навіть чинячи жорстоко, робить це по-людськи. Людство – це моральна характеристика людини, вона відрізняється від поняття людського.
Людське - це життя, дане разом з її усвідомленням. З усіх живих істот писав російський філософ Вл. Соловйов, тільки людина усвідомлює, що вона смертна.
Отже, природа людини – це протиріччя, іманентне (тобто внутрішньо властиве) людському буттю. Але природа людини передбачає також усвідомлення цього протиріччя як власного внутрішнього конфлікту та прагнення його подолати. На думку Еге. Фромма, це теоретичне прагнення, це потреба подолати самотність, часто - ціною відмовитися від одного боку своєї «природи».
Відповідей на запитання, хто я може бути безліч, але всі вони зводяться до двох, вважає Фромм. Одна відповідь - «регресивна», вона передбачає повернення до тваринного життя, до предків, до природи, занурення в первинну колективність. Людина прагне струсити із себе усе, що заважає їй у цьому прагненні, - мову, культуру, самосвідомість, право. Філософія пропонує людині різні варіанти регресивної відповіді: це і натуралістична «ідея людини», і її прагматистський варіант, і торжество «діонісійської людини» Ф. Ніцше.
Явне чи неявне дотримання того чи іншого розуміння людської природи призводить до побудови істотно різних філософських концепцій людини. У філософській антропології раннього Маркса було закладено ідеї цілосоціальної природи людини. Наполягаючи за Фейербахом у тому, що людина є природне істота, Маркс підкреслює, що предметний світ - це світ створених попередніми поколіннями громадських предметів, який, водночас, є відкритою книгою людських сутнісних сил, чуттєво яка постала перед ним людської психологією. Освоюючи цю книгу, людина стає людиною. Навіть п'ять зовнішніх органів чуття - продукт усієї попередньої всесвітньої історії. Людина є суспільна істота і будь-який прояв її життя, є твердженням суспільного життя. Надалі ці положення були загострені.
У шостому тезі про Фейєрбаха говориться: сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду, своєї дійсності вона є сукупністю всіх суспільних відносин. Інакше висловлюючись, сутність розташовується «за межами» людини, у суспільстві, «сукупності всіх суспільних відносин». Це тлумачення природи людини як цілком суспільної має низку наслідків. Перший наслідок: вивчаючи конкретні суспільні відносини, ми вивчаємо цим «живих особистостей» (Ленін). Друге наслідок: суспільство розвивається набагато швидше, ніж природа, людина жодною мірою не обмежена і перебуває в безперервному процесі становлення (Маркс). Третє наслідок: радикально змінивши суспільні відносини можна кардинально перетворити природу людини, створити нових людей.
Такий підхід у поєднанні з концепцією історії як зміни суспільно-економічних формацій, в якій «зв'язок часів» здійснюється майже виключно через розвиток виробничих сил, дозволив зробити низку великих відкриттів у галузі вивчення людини та суспільства, але водночас таїв у собі можливість вульгарного соціологізму та історичного релятивізму.
З іншого розуміння природи людини виходить психоаналіз. Відповідно до класичної парадигми Нового часу людина є свідома істота, абсолютно прозора для себе. Будь-коли людина може з'ясувати джерела, механізми, спонукальні мотиви своїх рішень та дій. Класичний психоаналіз, створений З. Фрейдом, відкрив, що свідомість і психіку людини не можна ототожнювати і що таке ототожнення є трохи більше ілюзія інтроспекції, самоспостереження людини. Крім свідомості, людська психіка містить і несвідоме.
Про несвідоме знали і раніше, але розглядали його лише як ослаблену свідомість, як те, що знаходиться на периферії свідомості і в будь-який момент може бути свідомим розглядом. Фрейд ж відкрив принципово інший вид несвідомого, яке охоплюється свідомістю й те водночас визначає його, отже поведінка, діяльність, власне, все життя людини. Як писав Фрейд, людина не господар у своєму будинку. Несвідоме не породжується буттям, але є буття. Це нова реальність зі своїми специфічними формами функціонування, зі своїми специфічним мовою, відмінним від мови свідомості, нарешті, зі своїми своєрідними методами пізнання.
Згідно з психоаналізом, не зовнішні роздратування, а потяги, що виходять зсередини, визначають здебільшого спрямованість людського розвитку і є його двигуном. Головним серед потягів є сексуальний потяг (лібідо).
Несвідоме – це киплячий котел, зміст якого рветься назовні з метою отримати моторну розрядку. Саме воно має складний склад і складається з успадкованих психічних утворень, аналогічних інстинкту тварин, з усього, що було витіснено зі свідомості протягом життя. Присутність несвідомого визначає кілька структур внутрішньої злагоди людини.
Одна з них – це несвідоме, підсвідоме. Інша - "Воно", "Я", "Над-Я" або несвідоме свідомість - дистанція, що зосереджує в собі імперативи повинності та соціокультурні заборони. У сфері несвідомого панує жорсткий детермінізм, немає волі, немає нічого довільного, недетермінованого. Психіка підпорядковується двом принципам: реальності та насолоди. Принципом реальності керується свідомість. Принципом задоволення - несвідоме.
» - Загальне поняття, що означає приналежність до людського роду, природа якого, як зазначалося вище, поєднує біологічні та соціальні якості. Інакше кажучи, людина постає у своїй сутності як біосоціальна істота.
Сучасна людина від народження являє собою біосоціальну єдність. Він народжується з неповністю сформованими анатомофізіологічними властивостями, які дорозвиваються за його життя соціумі. У той же час спадковість забезпечує дитину не тільки суто біологічними властивостями та інстинктами. Він спочатку виявляється володарем власне людських якостей: розвиненою здатністю до наслідування дорослим, цікавості, здатності засмучуватися та радіти. Його усмішка («привілей» людини) має вроджений характер. Але повністю в цей світ вводить людину саме суспільство, яке наповнює її поведінку соціальним змістом.
Свідомість не є нашим природним надбанням, хоча природа створює фізіологічну основу. Свідомі психічні явища формуються протягом життя в результаті активного оволодіння мовою, культурою. Саме суспільству людина завдячує такими якостями, як перетворювальна гарматна діяльність, спілкування за допомогою мови, здатність до духовної творчості.
Набуття соціальних якостей людиною відбувається у процесі соціалізації: те, що притаманне конкретної особистості, є результатом освоєння культурних цінностей, які є в конкретному суспільстві. Одночасно і вираз, втілення внутрішніх можливостей особистості.
Природна та соціальна взаємодія людини та суспільства суперечливо.Людина — суб'єкт суспільного життя, він реалізує себе лише у суспільстві. Однак він є і продуктом середовища, що відображає особливості розвитку біологічних та соціальних аспектів суспільного життя. Досягнення біологічної та соціальної гармоніїсуспільства та людини на кожному історичному етапі постає як ідеал, прагнення якого сприяє розвитку як суспільства, так і людини.
Суспільство та людина невіддільні один від одного і в біологічному, і в соціальному плані. Суспільство таке, які утворюють його люди, воно виступає як вираз, оформлення, закріплення внутрішньої сутності людини, способу її життєдіяльності. Людина вийшла з природи, але існує як людина лише завдяки суспільству, формується в ньому та формує його своєю діяльністю.
Суспільство визначає умови як соціального, а й біологічного вдосконалення людини. Ось чому в центрі уваги суспільства мають бути питання забезпечення здоров'я людей від їх народження і до старості. Біологічне здоров'я людини дозволяє йому брати активну участь у житті суспільства, реалізувати свої творчі потенції, створювати повноцінну сім'ю, ростити і виховувати дітей. У той самий час людина, позбавлений необхідних соціальних умов життєдіяльності, втрачає свою «біологічну форму», опускається як морально, а й фізично, що може бути причиною антисоціального поведінки й злочинів.
У суспільстві людина реалізує свою природу, але й сама змушена підкорятися вимогам та обмеженням суспільства, бути відповідальною перед ним. Адже суспільство — це всі люди, включаючи кожну людину, і, підкоряючись суспільству, він утверджує вимоги власної сутності. Виступаючи проти суспільства, людина не просто підриває основи загального добробуту, а й деформує власну природу, порушує гармонію біологічного і соціального начал.
Біологічні та соціальні фактори
Що дозволило людині виділитися із тваринного світу? Основні чинники антропогенезу можна розділити так:
- біологічні фактори- Прямоходіння, розвиток руки, великий і розвинений мозок, здатність до членороздільного мовлення;
- основні соціальні чинники- Праця і колективна діяльність, мислення, мова та моральність.
З перелічених вище чинників зіграв провідну роль процесі становлення людини; на його прикладі проявляється взаємозв'язок інших біологічних та соціальних факторів. Так, прямоходіння звільнило руки для використання та виготовлення знарядь, а будова руки (віддалений великий палець, гнучкість) дозволило ефективно використовувати ці знаряддя. У процесі спільної праці складалися тісні відносини між членами колективу, які призвели до налагодження групової взаємодії, піклування про членів племені (моральність), необхідність спілкування (поява мови). Мова сприяв, висловлюючи дедалі складніші поняття; розвиток мислення своєю чергою збагачував мову новими словами. Мова також дозволила передавати досвід із покоління до покоління, зберігаючи та примножуючи знання людства.
Таким чином, сучасна людина – продукт взаємодії біологічних та соціальних факторів.
Під його біологічними особливостямирозуміють те, що зближує людину з твариною (за винятком факторів антропогенезу, які стали підставою для виділення людини з царства природи), — спадкові ознаки; наявність інстинктів (самозбереження, статевого та ін.); емоції; біологічні потреби (дихати, харчуватися, спати тощо); подібні до інших ссавців фізіологічні особливості (наявність однакових внутрішніх органів, гормонів, постійна температура тіла); можливість використати природні предмети; пристосування до довкілля, продовження роду.
Соціальні особливостіхарактерні виключно для людини - здатність виробляти знаряддя праці; членороздільна мова; мова; соціальні потреби (спілкування, прихильність, дружба, кохання); духовні потреби ( , ); усвідомлення своїх потреб; діяльність (трудова, художня тощо) як здатність перетворювати світ; свідомість; здатність мислити; творчість; творення; цілепокладання.
Людину не можна зводити виключно до суспільних якостей, оскільки для її розвитку потрібні біологічні передумови. Але не можна звести його і до біологічних особливостей, оскільки особистістю можна стати лише у суспільстві. Біологічне та соціальне нероздільно злито в людині, що робить його особливим біосоціальнимістотою.
Біологічна та соціальна в людині та їх єдність
Ідеї про єдність біологічного та соціального у становленні людини сформувалися не відразу.
Не заглиблюючись у далеку давнину, нагадаємо, що в епоху Просвітництва багато мислителів, диференціюючи природне та суспільне, розглядали останнє як "штучно" створене людиною, включаючи сюди практично всі атрибути суспільного життя - духовні потреби, соціальні інститути, моральність, традиції та звичаї. Саме в цей період широкого поширення набувають такі поняття, як "природне право", "природна рівність", "природна мораль".
Природне, чи природне розглядалося як фундамент, підстави правильності суспільного устрою. Немає необхідності наголошувати, що соціальне виконувало ніби другорядну роль і знаходилося у прямій залежності від природного середовища. У другій половині ХІХ ст. значного поширення набувають різні теорії соціального дарвінізму, суть яких полягає у спробах поширити на суспільне життя принципи природного відборута боротьби за існування в живій природі, сформульовані англійським натуралістом Чарлзом Дарвіним. Виникнення суспільства, його розвиток розглядалися лише рамках еволюційних змін, які відбуваються незалежно від волі людей. Природно, що все, що відбувається у суспільстві, зокрема соціальна нерівність, жорсткі закони соціальної боротьби, розглядалися ними як необхідні, корисні як суспільства загалом, так його окремих індивідів.
У XX ст. спроби биологизаторского " пояснення " сутності людини та її соціальних якостей не припиняються. Як приклад можна навести феноменологію людини відомого французького мислителя та дослідника природи, до речі, священнослужителя П. Тейяра де Шардена (1881-1955). Згідно Тейяру, людина втілює і концентрує у собі весь розвиток світу. Природа в процесі свого історичного розвитку набуває свого сенсу в людині. У ньому вона досягає як би свого вищого біологічного розвитку і водночас він виступає своєрідним початком її свідомого, а, отже, соціального розвитку.
В даний час у науці утвердилася думка про біосоціальну природу людини. При цьому соціальне не лише не принижується, але відзначається його вирішальна роль у виділенні Homo sapiens зі світу тварин та його перетворення на соціальну істоту. Зараз навряд чи хтось наважиться заперечити біологічні передумови виникнення людини. Навіть не звертаючись до наукових доказів, а керуючись найпростішими спостереженнями та узагальненнями, неважко виявити величезну залежність людини від природних змін - магнітних бур у атмосфері, сонячної активності, земних стихій та лих.
У становленні, існуванні людини, і про це вже було сказано раніше, величезна роль належить соціальним факторам, таким як праця, взаємини між людьми, їх політичними та соціальними інститутами. Жоден з них сам по собі, окремо не міг би призвести до виникнення людини, її виділення зі світу тварин.
Кожна людина унікальна і це теж зумовлено її природою, зокрема, неповторною сукупністю генів, що успадковуються від батьків. Необхідно також сказати і про те, що фізичні відмінності, що існують між людьми, передусім визначені біологічними відмінностями. Це насамперед відмінності між двома статями — чоловіками і жінками, які можна віднести до найбільш істотних відмінностей між людьми. Існують і інші фізичні відмінності – колір шкіри, очей, будова тіла, які обумовлені головним чином географічними та кліматичними факторами. Саме цими факторами, а також нерівними умовами історичного розвитку, системою виховання значною мірою пояснюються відмінності у побуті, психології, соціальному стані народів різних країн. І тим не менше, незважаючи на ці досить фундаментальні відмінності за своєю біологією, фізіологією та розумовими потенціями люди нашої планети загалом рівні. Досягнення сучасної науки переконливо свідчать, що немає жодних підстав стверджувати про перевагу будь-якої раси над іншою.
Соціальне у людині— це насамперед гарматно-виробнича діяльність, колективістські форми життя з поділом обов'язків між індивідами, мова, мислення, громадська та політична діяльність. Відомо, що Homo sapiens як людина та особистість не може існувати поза людськими спільнотами. Описані випадки, коли маленькі діти через різні причини потрапляли під опіку тварин, “виховувалися” ними і коли вони після кількох років перебування у тваринному світі поверталися до людей, їм були потрібні роки, щоб адаптуватися до нового соціального середовища. Нарешті, соціальне життя людини неможливо уявити без її суспільної та політичної активності. Власне кажучи, як уже зазначалося раніше, саме собою життя людини є соціальним, оскільки він постійно взаємодіє з людьми — у побуті, на роботі, під час дозвілля. Як же співвідноситься біологічне та соціальне щодо сутності та природи людини? Сучасна наука однозначно відповідає на це лише в єдності. Дійсно, без біологічних передумов важко було б уявити появу гомінід, але без соціальних умов неможливо було становлення людини. Вже ні для кого не секрет, що забруднення навколишнього середовища, довкілля людини створює загрозу біологічному існуванню Homo sapiens. Підсумовуючи, можна сказати, що зараз, як і багато мільйонів років тому, фізичний стан людини, її існування визначальною мірою залежить від стану природи. В цілому ж можна стверджувати, що зараз, як і за появи Homo sapiens, його існування забезпечується єдністю біологічного та соціального.
1. З давніх-давен (починаючи з давньоіндійської, давньокитайської, античної філософії) проблема людинизаймала уми філософів. Ця проблема стає ще більш актуальною у ХХ столітті, коли новими чинниками життя людини стала науково-технічна революція та людська особистість ризикує нівелюватися "в лещатах" інформаційно-техногенного суспільства.
Людина- особлива істота, явище природи, що володіє, з одного боку, біологічним початком (наближаючим його до вищих ссавців), з іншого боку, духовним - здатністю до глибокого абстрактного мислення, членороздільного мовлення (що відрізняє його від тварин), високої здатності до навчання, засвоєнню досягнень культури, високому рівню соціальної (суспільної) організації.
Для характеристики духовного початкулюдини протягом багатьох століть використовується поняття "особистість"- сукупність вроджених та набутих духовних властивостей людини, її внутрішній духовний зміст.
Особистість- це вроджені якості людини, розвинені та набуті у соціальному середовищі, сукупність знань, навичок, цінностей, цілей.
Отже, людина - це соціально-біологічне істота, причому за умов сучасної цивілізації з виховання, законів, моральних норм соціальний початок людини контролює біологічне.
Життя, розвиток, виховання у суспільстві - ключова умова нормального розвитку людини, розвитку у ньому всіляких якостей, перетворення на особистість. Відомі випадки, коли люди з народження жили поза людським суспільством, виховувалися серед тварин. У таких випадках із двох початків, соціального та біологічного, в людині залишалося лише одне – біологічне. Такі люди засвоювали звички тварин, втрачали здатність до членоподілової мови, сильно відставали у розумовому розвитку і навіть після повернення в людське суспільство не приживалися в ньому. Це ще раз доводить соціально-біологічну природу людини, тобто те, що людина, в якій не закладено соціальних навичок виховання людського суспільства, що володіє лише біологічним початком, перестає бути повноцінною людиною і навіть не досягає рівня тварин (наприклад, у яких вона виховувалась) .
Велике значення для перетворення біологічного індивіда на соціально-біологічну особистість має практика, праця.Тільки займаючись певною справою, причому такою, яка відповідає схильностям і інтересам самої людини і корисна для суспільства, людина може оцінити свою соціальну значущість, розкрити всі межі своєї особистості. 2. При характеристиці людської особистості слід звернути увагу на таке поняття, як якості особистості- вроджені чи набуті звички, спосіб мислення та поведінки.
За якостями, їхньою наявністю, розвиненістю розрізняють людей. Через якості можна дати характеристику особи.
Значною мірою якості формуються під впливом сім'ї та суспільства.
У філософії виділяються позитивні моральні якості:
Гуманізм;
Людська;
Совість;
Скромність;
Великодушність;
Справедливість;
Вірність;
Інші якості.
Ісуспільно засуджені – негативні:
чванливість;
Грубість;
Дормажерство;
Боягузтво;
нігілізм;
Інші негативні риси.
Досуспільно корисним якостям відносяться:
Рішучість;
Мудрість;
Установки;
Переконання;
Патріотизм.
Людина, зазвичай, поєднує у собі всі види якостей; одні якості розвинені більше, інші – менше.
3. Характерною рисою кожної людини, особистості є наявність потребі інтересів.
Потреби- це те, в чому людина відчуває потребу.
Потреби можуть бути:
Біологічними (природними) - у збереженні життя, харчуванні, розмноженні та ін;
Духовними – прагнення збагатити внутрішній світ, долучитися до цінностей культури;
Матеріальними – забезпечити гідний рівень життя;
Соціальними – реалізувати професійні здібності, отримати належну оцінку з боку суспільства. Потреби – основа діяльності людей, стимул до здійснення тих чи інших дій. Задоволення потреб - важливий компонент людського щастя.
Значна частка потреб (крім біологічних) формується суспільством і може бути реалізована у суспільстві.
Кожному суспільству відповідає певний рівень потреб та можливість їх задовольнити. Чим більш розвинене суспільство, тим вища якість потреб.
Інтереси- конкретне вираження потреб, зацікавленість у чомусь. Спільно з потребами інтереси - також двигун прогресу.
Серед інтересів вирізняються:
Особисті (індивідуальні);
Групові;
Класові (інтереси соціальних груп – робітників, вчителів, банкірів, номенклатури);
Суспільні (усього суспільства, наприклад, у безпеці, правопорядку);
Державні;
Інтереси всього людства (наприклад, недопущення ядерної війни, екологічної катастрофи та інших.).
Також інтереси можуть бути:
Матеріальними та духовними;
Нормальними та ненормальними;
Довготривалими та найближчими;
Дозволеними та невирішеними;
Спільними та антагонічними.
У кожної людини, суспільства, держави є не просто окремі інтереси або їх сума, а їхня система, ієрархія (наприклад, одні держави прагнуть насамперед зовнішньої експансії, інші, навпаки, зосереджують основну увагу на власних, внутрішніх проблемах. Різна ієрархія інтересів. і у людей.Пріоритетні потреби та інтереси банкіра можуть зовсім не бути пріоритетними для селянина, письменника, працівника творчої професії.Потреби та інтереси чоловіків можуть відрізнятися від потреб та інтересів жінок, а потреби та інтереси дітей та старих також можуть бути іншими).
Наявність різної ієрархії потреб та інтересів, їхній конфлікт, боротьба є внутрішнім двигуном розвитку суспільства.Однак відмінність інтересів сприяє прогресу і не призводить до руйнівних наслідків тільки в тому випадку, якщо потреби та інтереси не є вкрай антагоністичними, спрямованими на взаємознищення (людини, групи, класу, держави тощо) і співвідносяться із загальними інтересами. 4. Особливим аспектом нормального життя (особистості) у суспільстві є наявність соціальних норм.
Соціальні норми- загальноприйняті у суспільстві правила, що регулюють поведінку людей.
Соціальні норми мають життєво важливе значення для суспільства:
Підтримують порядок, рівновагу у суспільстві;
Пригнічують приховані у людині біологічні інстинкти "окультурюють" людини;
Допомагають людині долучитися до життя суспільства, соціалізуватись.
Видами соціальних норм є:
Норми моралі;
Норми групи, колективу;
Спеціальні (професійні) норми;
Норми права.
Норми моралірегулюють найбільш загальні варіанти поведінки людей. Вони охоплюють велике коло суспільних відносин, визнані всіма (або більшістю); механізмом забезпечення виконання вимог моральних норм є сама людина (його сумління) і суспільство, яке може засудити порушника норм моралі.
Групові норми- спеціальні норми, що регулюють поведінку членів вузьких колективів (ними можуть бути норми дружньої компанії, колективу, норми злочинного угруповання, норми секти тощо).
Спеціальні (професійні) нормирегламентують поведінку представників тих чи інших професій (наприклад, норми поведінки вантажників, сезонних робітників відрізняються від норм поведінки дипломатів, особливі норми поведінки поширені серед медпрацівників, артистів, військових тощо).
Норми прававідрізняються від усіх інших соціальних норм тим, що вони:
Встановлюються спеціальними уповноваженими державними органами;
мають загальнообов'язковий характер;
Формально визначені (чітко сформульовані в письмовій формі);
Регулюють чітко визначене коло суспільних відносин (а чи не суспільні відносини взагалі);
Підкріплені примусовою силою держави (можливістю застосування насильства, санкцій з боку спеціальних державних органів у встановленому законом порядку стосовно осіб, які їх порушили).
5. Життя людини і суспільства неможливе без діяльності- цілісних, системних, послідовних, вкладених у певний результат действий. Основним видом діяльності є праця.
У сучасному розвиненому суспільстві праця - одна з найвищих соціальних цінностей. Праця при відчуженні людини від засобів та результатів праці втрачає свою мотивацію та соціальну привабливість, стає тягарем для людини та негативно впливає на особистість. Навпаки, праця, що приносить користь людині і суспільству, сприяє розвитку потенціалу людини.
Праця зіграла виняткову роль у формуванні та розвитку людської свідомості, здібності людини, в еволюції в цілому.
Завдяки праці та її результатам людина виділилася з навколишнього тваринного світу, зуміла створити високоорганізоване суспільство.
6. Людина, що у суспільстві, взаємодіючи коїться з іншими індивідами, займає певну життєву позицію.
Життєва позиція- ставлення людини до навколишнього світу, що виражається у його думках та вчинках. Виділяються дві основні життєві позиції:
Пасивна (конформістська), спрямована на підпорядкування навколишнього світу, дотримання обставин.
Активна, спрямована на перетворення навколишнього світу, контроль за ситуацією;
В свою чергу, конформістська життєва позиціябуває:
Групова-конформістська (окрема людина, як та інші члени групи, жорстко дотримується норм, прийнятих у групі);
Суспільно-конформістська (окремий індивід підпорядковується нормам суспільства та "пливе за течією"); ця поведінка особливо була властива громадянам тоталітарних держав.
Активна життєва позиціятакож має свої межі:
Активна, самостійна поведінка стосовно інших індивідів, але підпорядкування лідерові групи;
Підпорядкування нормам суспільства, але прагнення лідирувати групи, колективі;
Ігнорування суспільних норм та активне прагнення "знайти себе" поза суспільством - у банді злочинців, серед хіпі, в інших асоціальних групах;
Неприйняття норм суспільства, але прагнення самостійно та за допомогою інших змінити всю навколишню дійсність (приклад: революціонери – Ленін та інші).
7. Для нормального входження людини в суспільство, для її адаптації, гармонійного існування самого суспільства необхідно виховання особистості.
Виховання- це залучення індивіда до соціальних норм, духовної культури, підготовка його до праці та майбутнього життя.
Виховання здійснюють, зазвичай, різні інститути суспільства: сім'я, школа, група однолітків, армія, трудовий колектив, вуз, професійне співтовариство, суспільство загалом. Як вихователь, приклад для наслідування може виступити окрема людина: вчитель у школі, авторитетний одноліток, командир, начальник, представник світу культури, харизматичний політичний діяч.
Величезну роль у вихованні особистості з боку сучасного суспільства мають засоби масової інформації, а також досягнення духовної та матеріальної культури (книги, виставки, технічні пристрої тощо).
Основні цілі виховання:
Підготувати людину до життя у суспільстві (передати їй матеріальну, духовну культуру, досвід);
Розвинути суспільно цінні якості особистості;
Стерти або притупити, нейтралізувати засуджені в суспільстві якості;
Навчити людину взаємодії з іншими людьми;
Навчити людину праці.
