Як проявляється соціальна сутність людини. Існування та сутність людей

Сутність людини- це стійкий комплекс взаємозалежних специфічних характеристик, необхідно властивих індивіду як представнику роду «людина» («людство»), і навіть як представнику певної (зокрема певної конкретно-історично) соціальної спільності.

Ознаки сутності людини:

1. сутність людини має родовий характер

Сутність людини виражає своєрідність роду «людина», яка так чи інакше представлена ​​в кожному одиничному екземплярі цього роду.

Сутність людини включає сукупність чорт, дозволяють судити у тому, чим рід «людина» відрізняється від інших пологів сущих, тобто. речей чи істот. Сутність властива лише роду. Носієм сутності є рід, але не кожен екземпляр роду окремо.

2. сутність людини має діяльний характер- це означає, що вона формується та існує лише як сума специфічно людських видів діяльності. Діяльний характер сутності людини виражається через поняття «сутнісні сили людини»- це універсальні здібності людини як родової істоти, що реалізуються в процесі історії; це спонукальні чинники та засоби, а також способи людської діяльності (потреби, здібності, знання, уміння, навички). Сутнісні сили людини мають предметний характер. Кожній здібності та, відповідно, кожній потребі людини відповідає свій предмет у світі культури. Таким чином, сутнісні сили людини припускають наявність предметності особливого роду - соціальної предметності (див. фрагмент про людину як предметну істоту в «Економіко-філософських рукописах» 1844 Карла Маркса // Радянські збори творів, том 42, стор 118 - 124) .

3. сутність людини носить суспільний характер.

Індивід як родова істота є соціальна істота. Людська сутність формується у процесі спільної діяльності людей, отже, передбачає певні соціальні форми цієї діяльності, систему суспільних відносин (наприклад: система відносин, що виражає поділ трудових функцій у первісному колективі, і навіть принципи розподілу виробленого продукту). У внутрішньому світі індивіда ця система відносин представлена ​​у вигляді ціннісних та нормативних регуляторів:

3 уявлення про належне

4 уявлення про справедливе

5 уявлення про відмінність соціальних статусів тощо.

Всі якості, властиві окремим людям і відрізняють одну людину від іншої, є суспільними відносинами (такими є

1 розум людини

2 краса (привабливість)

4 щедрість і т.д.)

Кожна з цих якостей реалізується лише як ставлення даної людини (носія цих якостей) до іншої людини.

У цьому аспекті родова сутність людини постає як синонім соціальної сутності.

4. сутність людини має конкретно-історичний мінливий характер. Це означає, що

1) коли народжується нова людська особина (немовля), то людська сутність не народжується разом із нею. Ця сутність формується у діяльності індивіда протягом усього його життя. Особина перетворюється на індивіда, коли потрапляє у суспільство інших.

2) сутність людини змінюється зі зміною історичних епох, тобто. зі зміною типів суспільних відносин. «Сутність людини не є абстрактом, властивим окремому індивіду. Насправді вона (сутність людини) є сукупність всіх суспільних відносин» (Карл Маркс «Тези про Фейєрбаха»).

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Введення у філософію

Лекція світогляд.. план.. поняття структура функції світогляду типи світогляду міфологія релігія філософія.

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Твітнути

Всі теми цього розділу:

Поняття, структура, функції світогляду
Світогляд є лише у людини, це специфічно людське явище. Маркс, Енгельс «Німецька ідеологія»: «Тварина не співвідносить себе ні з чим; для тварини його ставлення до іншого

Типи світогляду
В історії людської культури склалося 3 типи світогляду: міфологія, релігія, філософія. Міфологія та релігія є передумовами філософії. Однак усі 3 типи світогляду оформив

Етнологічні
2) космологічні – оповідають про походження космосу та людини, а також про першопредків людини – так званих «героїв». 3) есхатологічні

Імперативна (функція моделювання поведінки)
3. функція інтеграції людей, об'єднання людей у ​​спільність. Завдяки міфу людина усвідомлює, осмислює свою приналежність до певної спільності. Міф

Соціальна
Названа можливість реалізується лише у зв'язку з усією сукупністю практичної діяльності людини, її суспільних відносин. З кожним великим історичним переворотом у суспільні

Комунікативна
Релігія – ґрунт для спілкування (віруючих між собою, зі священнослужителями тощо) 4. регулятивна – це функція легітимації соціального порядку за допомогою зв'язування

Особливості філософії як типу світогляду
Світогляд формується об'єктивно, поза і до філософії (у рамках повсякденного свідомості з урахуванням доступного індивіду загальнокультурного матеріалу, і навіть свого життєвого опыта). 1. Д

Життєтворче
Визначальну роль цьому світогляді грає концепція життєвого шляху. Для будь-якого індивіда важливо зрозуміти не так місце людини взагалі у світі, скільки своє власне місце в конкретних життях.

Духовно-практична
Вона представлена ​​у мистецтві (у художній літературі). На цьому рівні філософські проблеми ставляться та розкриваються за допомогою художніх образів: через думки та вчинки героїв, через авто

Теоретична філософія
Вона пов'язана з професійною діяльністю, із покликанням, талантом. Для всіх 3-х рівнів філософствування характерно, що філософствуючих людей цікавлять не стільки об'єкти світу самі по

Типи філософствування
Тип філософствування - це пояснювальний принцип (або установка), покладений в основу картини світу, що формулюється людиною. Історично склалося дещо так

Особливості теоретичної філософії як форми свідомості
Своєрідність теоретичної філософії: 1. Вона є самостійну форму суспільної та індивідуальної свідомості. Свідомість - це сфера функціо

Предмет та методи теоретичної філософії
Поняття предмета філософії дав В. Віндельбанд (поч. XX століття): «Філософія отримала в період еллінізму (пізня античність) намічене вже раніше (софістами та Сократом) практично

Структура філософського знання
Структура відносин людини до світу ставить і внутрішню будову філософського знання. У філософське знання входять: 1. філософська антропологія - у сенсі слова це

Філософи-матеріалісти
Прихильники філософії матеріалізму. Матеріалізм - це один з двох фундаментальних напрямів, згідно з яким матеріальний, тілесно-чуттєвий початок є первинним, активним,

стосовно гносеології
Чи пізнана реальність як така (об'єктивна та суб'єктивна)? Чи можна досягти справжнього знання? Усі філософи поділяються на тих, хто визнає і тих, хто заперечує пізнаваність

В аксіології
Основне питання філософії: відносні чи абсолютні моральні та естетичні критерії? Чи володіють духовні цінності самостійним значенням (автономією) або вони засновані на практиці

Діалектичний та метафізичний
(їх протилежність розкриває Ф. Енгельс у роботі «Анти-Дюрінг») 2. з розвитком гуманітарного пізнання (мова йде про розвиток історичної науки на рубежі XIX – XX ст.,

Історичний характер уявлень про людину
Можна розрізняти антропологію та антропологізм у широкому та вузькому значенні слова. У широкому значенні: антропологізм-це загальна характеристика світогляду, а значить загальна характери

античність
Ця епоха розуміла людину, виходячи з наступних принципів: 1. людське та природне єдині; людина є мікрокосм, тобто. малий світ, відображення і з

Середньовіччя
Вважається, що людина створена за зразком і подобою Бога. Людина повинна прагнути зберігати цю богоподібність. Гріхопадіння руйнує богоподібність людини, її єдність із Богом. Однак божественно

Епоха Нового часу
Рене Декарт вважав, що єдине достовірне свідчення людського існування – це мислення, акт думки. Сутність людини полягає в розумі, а тіло є автоматом, або механ

Людина
Людина- це вища щабель розвитку живих організмів Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності та культури. Коли вживають слово «людина», то мають

Людство
Людство - це світове співтовариство людей, тобто. все, що жили колись і нині люди (це визначення людства як номінальної спільності). Людство всередині себе дуже з

Існування людини
Поняття «існування» в класичній філософській традиції вживалося для позначення зовнішнього буття речі, яке (на відміну від сутності речі) осягається не мисленням, а безпосереднім чувс

Проблема антропогенезу
Антропогенез - це історично тривалий (від 3,5 до 4,5 млн. років) період становлення людини. Походження людини та виникнення суспільства - дві нерозривно пов'язані

Релігійно-етичний
У його рамках ставиться проблема духовно-моральних критеріїв людяності; це проблема становлення людини як духовно-моральної істоти в історії родової (тобто людства) та індивідуально

Фундаментальні характеристики людини
Самобутність людини відбивається в наступних її рисах: 1. універсальність Це відсутність спадково-запрограмованої видової поведінки 2. абсолютна н

Сутність та тенденція взаємодії
Поняття «природа» означає: 1. сукупність природних умов існування суспільно-організованого людства 2. природа постає як протилежність до

До сер. XX століття (або до поч. XX ст.)
Характеризується такими рисами: 1. поступаючись могутності природи, людина водночас неухильно підвищувала свою владу, панування над природними силами

Соціологізаторські
Ці концепції мають своє джерело: 1 частково у християнській традиції 2 частково у вульгаризованому марксизмі. Загальні особливості цих концепцій:

Сучасний науковий підхід до проблеми
(основні тези): 1. Індивід як природна істота наділений природними силами, які існують у ньому у вигляді задатків і потягів.

Філософія статі
1. Поняття «підлогу» можна використовувати у суто біологічному сенсі, тобто. для позначення морфологічних та фізіологічних відмінностей, на підставі яких люди, подібно до інших живих

Поняття про людську індивідуальність
Поняття особи має міждисциплінарний статус. 1. Особистість (у формальному, гранично абстрактному значенні) - це обличчя, тобто. індивід як суб'єкт діяльності, відносин.

Індивідуальність
Поняття особливості дуже складне. У буквальному значенні індивідуальність означає унікальність неподільного. У понятті людської індивідуальності про

Філософський сенс поняття буття
Категорія «буття» відрізняє надчуттєву єдність та повноту реальності. Буття - це останнє, про що можна запитувати; це гранична основа => буття може бути традиційні

категорія субстанції
Якщо розуміти буття як єдність сутності та існування, то можна сказати, що у понятті «субстанція» виражається сутнісний бік буття. У сучасному розумінні (змісті) субстанція

Парменід
Перша спроба розкрити сенс буття понятійно належить представнику елейської школи грецької філософії Парменіду (народився 515 (544) р. до н.е.) Наша думка завжди є думка про щось

Демокріт
Ок. 460 р. до н. народився Демокріт. За Демокрітом, буття множинне, одиницею буття є атом. Атом неможливо побачити, його можна лише мислити. Усі речі складаються з атомів. Атом Дем

Поняття та проблема буття в середньовічній філософії
Середньовічна філософія розуміє Бога як нестворене буття і як джерело будь-якого кінцевого створеного буття. I. Проблема доказу буття Бога (стосовно

Крайній реалізм
Представник - Гільйом з Шампо.

Концептуалізм
Представник - П'єр Абеляр (1079 - 1142) Абеляр відштовхується від крайнього номіналізму, виходить із загальної позиції номіналізму (позиції Росцеліна), що реально існують лише поодинокі ве

Концепція буття
У філософії Нового часу (XVII - XVIII ст.) Проблема буття осмислювалася, виходячи з наступних установок: 1. буття зводиться до предметно-сущого, пізнаваний

Ірраціоналістична концепція буття
Це вираз двозначне, т.к. раз вони концепції, вони можуть бути раціоналістичними. Принципи: 1. буття у своїй основі не підпорядковується

Надлюдське (трагічне)
Тип досвіду - естетичне переживання, трагічне переживання. 1) трагедія завжди позанаукова, тобто. істина трагедії недоступна науці. 2) трагічне переживання надморально: трагедія

Атрибути та форми існування матерії
Розвиток уявлень про матерію включає, за великим рахунком, такі етапи: 1. характерний для давньогрецької філософії. Особливість - розуміння

Проблема матеріальної єдності світу
Діалектико-матеріалістична концепція єдності світу сформульована Енгельсом у роботі «Анти-Дюрінг». Позиція Дюрінга: єдність світу полягає у його бутті; буття єдине,

Поняття та характеристики соціального буття
Зміст соціального буття утворює життєдіяльність людей, тобто. процес реалізації та розвитку сутнісних сил індивідів, а також процес взаємообміну цими силами. Визначення сутнісні

Екзистенція
Людське існування сприймається як екзистенція. Екзистенція сприймається як справжнє (автентичне, моє власне) існування. Поняття «екзистенція» вказує на унікальне

Поняття та структура матеріалістичної діалектики. Об'єктивна та суб'єктивна діалектика
Матеріалістична діалектика в сучасному понятті - це вчення про закономірні зв'язки, становлення та розвиток буття та пізнання. За Енгельсом, діалектика -

Принцип об'єктивності та універсального взаємозв'язку
Це єдиний принцип. Ця вимога розглядати об'єкт у всьому різноманітті та повноті його взаємозв'язків з іншими об'єктами. 2. принцип саморуху (принцип розвитку)

Абстрактність та однобічність
Це прагнення розглядати речі та поняття людського розуму (в яких відбиваються ці речі) у їх відокремленості один від одного, у нерухомому стані, не як суттєво мінливі, а як вічно

Принцип сходження від абстрактного до конкретного
Цей принцип грає роль методу наукового дослідження і полягає у русі від емпіричних фактів до вершини конкретного теоретичного поняття, від односторонньої та змістовно бідної свідомості до

Принцип єдності історичної та логічної
Реалізовано у «Капіталі» Маркса. Історичне- це реальний процес становлення та розвитку об'єкта, що вивчається (наприклад, капіталу). Логічне - е

Проблема критеріїв прогресу
Поняття розвитку спочатку пов'язане з поняттям системи (спочатку вводиться припущення, що розвиватися можуть лише системні об'єкти) та поняттям «рівень організації системи».

Взаємозв'язок форми та змісту
Зміст - це склад всіх елементів об'єкта, єдність його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, протиріч та тенденцій розвитку. Приклад: зміст будь-якого живого орг

Принцип системності
Людвіг фон Берталанфі: Система – це комплекс взаємодіючих елементів. Елемент-це далі нерозкладний компонент системи при даному способі

Принцип детермінізму
Детермінізм пов'язаний із визнанням об'єктивної обумовленості всіх явищ у своєму існуванні та розвитку. Принцип детермінізму включає:

Діалектика необхідності та випадковості
Необхідність - те, що закономірно випливає із внутрішніх істотних зв'язків даного об'єкта і що за наявності певних умов відбувається неминуче. Дана кате

Співвідношення необхідності та свободи
Свобода - це характеристика людської діяльності, що виражає здатність людини здійснювати свою діяльність відповідно до власних (внутрішньо обумовлених) цілей

Концепція відображення. Свідомість як найвища форма відображення
Підручник «Введення у філософію», том 2, стор. 291 - 303. Відображення - це здатність одних об'єктів в результаті взаємодії з іншими об'єктами відтворювати через зміну

Марксистське вчення про виникнення та сутність свідомості
У марксистської філософії свідомість сприймається як найвища форма відображення. Ленін: «Логічно припустити, що вся матерія має властивість, по суті різну з відчуттям, - свій

Свідомість ідеально, тобто. воно не тотожне
1) тому, що відбивається у його образах (не тотожно об'єктивному світу та її зв'язків) 2) тому, з чого відбувається цей процес відбиття, тобто. мозку та фізіологічної діяльності

Структура та функції свідомості
(стосовно марксистської філософії) Психіка ширше свідомості, т.к. вона включає також і несвідомі психічні явища і процеси. Неусвідомлюйте

Творча
Свідомість – це необхідна передумова цілеспрямованого перетворення дійсності людини. Ленін («Філософські зошити»): «Свідомість людини як відбиває об'єктивний світ, але

Проблема ідеального у марксистській філософії
Ідеальне – це філософське поняття, що характеризує специфічний спосіб буття об'єкта. Маркс: «Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людей

Сучасні філософські програми дослідження свідомості
Перелік програм не є вичерпним. У філософії та науці XX століття щодо свідомості складається суперечлива ситуація: у теоретичному відношенні питання про специфіку свідомості ст.

Інструменталістські
Тут поняття свідомості конкретизується через його інтерпретацію як сукупність способів, засобів, форм оптимізації життєдіяльності людини. Немає жодної галузі людського життя, кото

Інтенціоналістські програми
Інтенція – лат. "намір", "спрямованість". У межах цього програм вивчення підлягають передусім інтенціональні властивості свідомості. З погляду феноменології (феноменол

Кондиціоналістські програми
Кондиціо – лат. "умова", "стан". В рамках цього типу програм вивчаються залежності свідомості від 1 тілесної організації (соматичних станів) 2 будови та функції

Проблема несвідомого у психоаналізі Зигмунда Фрейда
(1856 - 1939) Фрейд виділяє 3 аспекти розгляду психіки дорослої людини: I. топіка - це побудова просторової

економіка (економічний фактор)
У межах цього аспекту психічні процеси розглядаються з погляду розподілу психічної енергії. ІІІ. динаміка У рамках цього аспекту різна

Вторинний процес
Сюди відносяться: 1 мислення 2 спогад - пам'ять у дії (область несвідомого) 3 свідомість, що санкціонує поведінкові акти. Основна функція з

Економічна теорія, у тому числі політична економія, для з'ясування ролі людини вдаються до різних характеристик: суб'єкт продуктивних сил та економічних відносин (виробничих), робоча сила, особистісний фактор виробництва, людський капітал, людина економічна тощо. Пошуки вчених тривають кілька століть, створено різні теорії про місце людини в економічному та соціальному прогресі.

У марксистській політичній економії, незважаючи на проголошену тезу про людину як головну продуктивну силу, політико-економічні проблеми, закони розвитку людини та її роль у відносинах економічної власності (крім становища, вона є суб'єктом таких відносин) практично не розглядалися. Розкриття соціально-економічної сутності людини, ролі людини-працівника та людини-власника, значення економічного мислення та закону зростання потреб дозволяє зрозуміти, що саме людина є вирішальною рушійною силою соціально-економічного прогресу.

Соціально-економічна сутність людини

Соціальна сутність людини.

Кожна людина – це дуже складна система, в якій поєднані земні та космічні сили, природний та духовний світи, гени її предків та генофонд майбутніх поколінь тощо. Так, ще XVII в. нідерландський вчений Християн Гюйгенс (1629–1696) пов'язував діяльність людини з Космосом; цю ідею розвинув вітчизняний вчений Володимир Вернадський (1863–1945) у концепції ноосфери. Різні аспекти людини вивчають природничі та суспільні науки, спеціальні наукові установи. Найпростішу узагальнену характеристику людини пропонує філософія, визначаючи її як біосоціальну та духовну істоту, тобто істоту, в якій суперечливо поєднуються біологічна та соціальна сторони, взаємозумовлюють, взаємовиключають, взаємопроникають і т.д. взаємодіють між собою. Тому український філософ Григорій Сковорода (1722-1794) розмежовував у людині внутрішню (духовну) та зовнішню (матеріальну) природу. Характеризуючи сутність людини, М. Туган-Барановський називав людську особистість верховною метою у собі.

Соціальна сутність людини- комплекс суспільних видів її діяльності, засновані на збереженні позитивних сторін сучасної людини економічної (людини-працівника нового типу та людини-власника) у поєднанні з її біологічною стороною.

Людина як біологічна істота є творінням Божим, на якому постійно позначався вплив природи. Вона наділена насамперед природними силами, які формуються та відтворюються у процесі праці. Тому робота з фізичної точки зору - це здійснення певних функцій людського організму, кожна з яких - витрати мозку, нервів, м'язів, органів чуття та ін. Відтворення людини передбачає збереження та підтримання індивіда як біологічного явища.

Люди повинні також задовольняти свої екологічні потреби. Природа і виробляє, і безпосередньо задовольняє їх. Вона є першоосновою фізичного, психічного та емоційного здоров'я окремої людини та суспільства загалом. Ігнорування законів природи погіршує екологічне середовище, деформує особистість. Так, за даними американських учених, США до 9% смертності населення пов'язані з підвищенням вмісту шкідливих речовин, у повітрі. Сильний шум (понад 66 децибелів) прискорює старіння і скорочує тривалість життя на 8-12 років.

Науково-технічна революція висуває підвищені вимоги до природного боку людини (його нервової системи, органів чуття, психології тощо). Зокрема, зростають інтенсивність праці (передусім розумової), емоційні, нервові, психологічні навантаження на організм людини. Оскільки людина є частиною природи, необхідно враховувати додаткові критерії гуманізації та екологізації техніки з передбаченням близьких та віддалених наслідків її впливу на природу (навколишні ліси, ґрунтові та наземні води, врожайність полів, повітря, можлива зміна радіаційного фону, тепловий ефект, хімічний фон та ін.) .). При визначенні життєвого рівня населення слід брати до уваги стан довкілля, екологічну ситуацію. Необхідно формувати також екологічну культуру, екологічне мислення. Витрати на охорону навколишнього середовища мають стати складовою соціальних витрат держави, а до вироблення екологічної політики потрібно залучати широкі верстви населення, політичні партії.

Людина як соціальна істота є сукупністю всіх суспільних відносин, структура яких визначена структурою суспільно-економічної формації. До цієї сукупності належать економічні (у діалектичній єдності техніко-економічних, організаційно-економічних відносин та відносин власності), соціальні, політичні, правові, національні, культурні, духовні та інші відносини.

З розширенням сфери діяльності збагачується її сутність, повніше розкриваються сутнісні сили. Тому, крім людини-працівника, вона має бути людиною-власником, людиною-політиком, носієм культури, духовності, національного духу та енергії народу. Такі види діяльності значною мірою збігаються з різними аспектами визначення сутності власності.

Для здійснення прогресивних перетворень в Україні необхідно подолати глибоке відчуження трудящих від економічної власності (у тому числі інтелектуальної), процесу праці, його результатів, від управління виробництвом та власністю (що загалом означатиме подолання економічного відчуження), від класової та загальнолюдської спільноти (соціальне відчуження) ) від політичної, юридичної влади, від культури, присвоєння духовних благ, від користування всебічною системою інформаційного забезпечення. Слід також подолати відчуження людини від історії (своєї країни, народу). Тільки за таких умов можливе розширення можливостей самореалізації людини, повний та вільний розвиток її фізичних, організаторських та духовних здібностей.

Природу людини можна як сукупність її потреб, захоплень. Індивід, задовольняючи свої потреби, відтворює себе як суспільну суть. Визначальним для людини є задоволення найпростіших економічних потреб: у їжі, одязі, житлі. На цій основі можуть бути задоволені культурні, духовні та інші потреби. У свою чергу соціальні потреби активно впливають на економічні. Потреби зароджуються у вигляді об'єктивної мети, конкретної мети людини. Тому вона ставить собі завдання і прагне його виконати. Соціально-економічний прогрес суспільства значною мірою залежить від своєчасного усвідомлення більшістю населення нових потреб та їх обліку у практичній діяльності. Так, після проголошення незалежності України загальнонаціональною необхідністю є розвиток потужної економічно незалежної держави. Тільки на цій основі можна підвищити життєвий рівень населення, розвинути національну культуру тощо.

Історики Михайло Грушевський, Іван Крип'якевич та інші говорили про такі риси української нації, як здоровий глузд, здатність до самоаналізу та самокритики, оптимізм, духовний, моральний і культурний потенціали, інтелігентність, енергія та підприємливість, надзвичайне свободолюбство та ін. енергію нації, дух патріотизму тощо, а отже, побудувати потужну національну економіку та державу. Щоб досягти цього, необхідно сформувати сучасну людину економічну, яка поєднує риси працівника та риси власника.

Тема 5. ЛЮДИНА, АБО СОЦІАЛЬНА ФОРМА МАТЕРІЇ

Кризовий характер людського існування в сучасну епоху надзвичайно загострив три корінні питання людського існування - про сутність людини, спосіб і сенс її буття, перспективи подальшого розвитку. Завдання збереження людства Землі надала глибокий життєвий сенс найважливішому для людства питання - “бути чи бути”.

У науковій філософії найбільш загальні сторони людської сутності розкривають концепції - "людина в нескінченному світі" (загальна) та "людина в суспільстві" (соціальна). Обидві концепції можна розрізняти лише з певним ступенем умовності; вони нерозривно пов'язані та утворюють цілісну філософську концепцію людини. Певні сторони людської сутності розглядаються також етикою, естетикою та іншими філософськими теоріями.

Якщо загальна концепція розкриває сутність людини як “всесвітнього”, а чи не суто “місцевого”, “провінційного” феномена, його особливе місце у світі, велич, гідність і спроможність до нескінченного розвитку, то соціальна концепція -як інтегрального соціального істоти, що виробляє себе та своє власне соціальне середовище. “Людей,- писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - можна відрізняти від тварин за свідомістю, за релігією - взагалі чому завгодно. Самі вони починають відрізняти себе від тварин, як тільки починають вироблятинеобхідні їм кошти до життя, - крок, який зумовлений їхньою тілесною організацією. Виробляючи необхідні їм засоби життя, люди непрямим чином виробляють себе і своє матеріальне життя”102. Людина - це істота, яка сама виробляє себе, своє буття та сутність. При цьому вироблене ним буття виникає спочатку у вигляді уявного прообразу. Людина тому є не тільки виробляюче, але і свідома істота.

Людина - основний елемент суспільства, яке є нічим іншим, як складно організований колектив індивідів, суспільство є суспільство людей,або люди у їх діяльності та відносинах один до одного.Суспільство, тобто. сам людина в його суспільних відносинах, -так визначає людську суть суспільства Маркс. Основою цих відносин виступає єдність родового та індивідуального у людській сутності. Родове в людині - все те, що властиво кожній людині, людині взагалі, а також людству загалом. Родові риси існують лише через реальних індивідів. При цьому родове виступає, як буде показано далі, визначальним лише по відношенню до кожного окремого індивіда і власне індивідуального в ньому. Воно не панує над масою одиничних, але, будучи цілісним, входить у кожне одиничне як окремість. Якщо родове в індивіді немає як свого роду окремість, воно немає і у всій масі індивідів. Людська сутність тому із необхідністю індивідуалізованає сутністю кожного індивіда.

У суспільній науці майже безроздільно панує твердження, що сутність людини полягає в сукупності суспільних відносин.Таке трактування людської природи є надмірно розширювальним тлумаченням шостої тези Маркса про Фейєрбаха, згідно з яким сутність людини не є абстрактом, властивим окремому індивіду; насправді вона є сукупність всіх суспільних відносин. Однак шоста теза виражає лише один бік марксистської концепції людини – реляційну. Спроба розчинити людину в сукупності відносин, ототожнити людину як матеріальну істоту з відносинами перебуває у повному протиріччі з духом наукового матеріалізму та економічного вчення. З цих позицій людина - не сукупність зв'язків, а специфічна, вища форма матерії,предметна соціальна істота, субстратний (субстанціальний) елемент суспільства, що у відносинах із собі подібними. Маркс різко критикував уявлення про людину як про якусь безтілесну, непредметну істоту. “Непредметнеістота, - наголошував він, - є неможлива, безглузда істота” 103. На жаль, це безглузде уявлення про людину у більшості досліджень видається за істинно марксистську точку зору. Найглибша думка Маркса про людину як "сукупності всіх суспільних відносин" полягає в тому, що людина як соціальна істота не може бути зрозуміла поза системою суспільних відносин, причиноюі результатомякою він є. Проте людина - це насамперед матеріальна, предметна істота, головна продуктивна сила, яка виробляє як предмети споживання, а й економічну форму суспільства - економічні відносини.

"Реляційне" визначення людини не розкриває головного боку сутності людини як діяльної істоти, суб'єкта праці та відносин. Повне визначення людини включає насамперед вказівку на роль людини як продуктивної сили, суб'єкта праці та відносин, творця відносин. “Яксаме суспільство виробляє людини як людини, -писав Маркс, - і він виробляєсуспільство”104. Людина - це головний об'єктивний чинник життя. В той же час в аспекті своєї свідомостіі безпосередньо спрямованої свідомістю діяльності людина виступає як суб'єктивний чинник історії. Об'єктивна природа та роль людини є первинними по відношенню до суб'єктивної сторони її існування та діяльності.

Як організований колектив індивідів суспільство є єдністю двох сторін - матеріальної та духовної, виражених у поняттях суспільного буття та суспільної свідомості.

У сенсі суспільне буття є буття соціальної форми матерії, колективу соціальних матеріальних істот у тому матеріальної діяльності та відносинах. Інакше кажучи, суспільне буття - це сукупне буття індивідів, реальний процес їхнього життя.Аналізуючи в "Капіталі" досить розвинений ступінь історичного процесу - капіталістичне суспільство, Маркс визначив власне соціальне буття як надчуттєве.Це надчуттєве існування розкрито їм з прикладу вартості як “кристалів” суспільної абстрактної праці, укладеного у товарі. Він показав, що звичайні, чуттєво сприймаються речі, став товарами, перетворюються “в речі чуттєво-надчуттєві, чи громадські”. У цьому надчуттєві, вартісні стосунки виявляються прихованими за речовими відносинами, бо специфічно громадський характер робіт приватних виробників виявляється лише рамках обміну. Тому в очах приватних виробників їхній власний громадський рух набуває форми руху речей. Цю "речову видимість суспільних визначень праці" він назвав товарним фетишизмом. Людські індивіди, будучи матеріальними соціальними істотами, виступають як головна, або власне соціальної, субстанції суспільного буття. Маючи предметну соціальну сутність - приєднувати до власних соціальних сил сили природи, власне соціальний індивід є водночас тілесний індивід.Суспільна сутність людини постає у єдності з її тілесністю. Включення у власне соціальну субстанцію - найскладніший колектив соціальних істот - біологічного, ширше - природного буття як основи, на якій існує власне соціальне буття людей, служить основою ототожненнясоціальної субстанції з біологічною. Щоб уникнути редукціонізму, що зводить "націло" вище до нижчого, необхідно враховувати таке. Визнання реального існування соціальної субстанції, яка не зводиться до біологічного організму, або “тілу”, має "Вивідний характер". Логічна процедура виведення поняття про ту чи іншу матеріальну субстанцію (фізичну, біологічну тощо) полягає в ув'язненні від руху, властивості або прояву до їхнього носія. Оскільки людські індивіди здійснюють діяльність, якісно відмінну від біологічної - трудову та розумову, необхідно укласти існування соціальної субстанції, якісно відмінної від біологічного тіла.

У суспільному бутті як сукупному бутті індивідів є загальне, родове,властиве процесу життя всієї маси індивідів. Проте ототожнення суспільного буття із загальним значно збіднює його зміст, позбавляє процес життя індивідів цілісності. При цьому зі змісту суспільного буття сутнісно усувається, елімінується все власне індивідуальне,властиве буття індивідів, все розмаїття їхніх доль. Насправді реальний процес життя індивідів є єдність родового та індивідуального.

Громадське буття має також своєю субстанцією систему речових компонентів - створених людьми предметів, насамперед засобів праці. Однак ознака соціальності не може бути віднесена рівною мірою до індивідів і речових елементів суспільства. Останні суть перетворені природні компоненти соціального.Об'єктивність суспільного буття означає, що воно існує незалежно від свідомості (індивідуального та суспільного), визначаєйого.

Суспільна свідомістьу сенсі є сукупність ідей, поглядів, уявлень, теорій, почуттів, ілюзій, помилок суспільства, тобто. свідомість суспільства. Як свідомість суспільства, вона має своїм предметом природу, суспільство та людину. У вузькому значенні громадська свідомість - це відображеннягромадського буття, його усвідомлення. Воно відображає насамперед суспільство та людину. Разом з тим у ньому відбиваються і найбільш загальні сторони світу (філософія), оскільки їхнє усвідомлення залежить від суспільного буття. Суспільна свідомість виражає ступінь усвідомлення людиною навколишнього світу, своєї власної сутності та сенсу існування. Тому історія розвитку суспільної свідомості є історія послідовного проникнення людини у сутність та зміст свого існування.

З позицій наукової філософії людське існування має сенс у самому собі, у нього немає мети поза ним, воно саме - найвища мета. Чим складніше і багатше людське життя, тим складніше і його зміст. Він створюється людиною, яка творить власне, що не існувало раніше, буття. Творити власне буття – це водночас творити благо для людства, боротися за людське, його збереження та примноження. Австрійський психолог В. Франкл вважає, що людське життя має сенс, оскільки людина від самого початку, в силу своєї природи, спрямований на творення та цінності. У цьому творить людина сприймає реальність позитивно, а пристосовується - негативно105. Механізм пристосування, як визначив Е. Фромм, є "втеча від дійсності".Він дозволяє зняти психічне напруження, але з знайти сенс життя, бо, відмовляючись від викликаного реальністю занепокоєння, людина цурається власної индивидуальности. Життя набуває сенсу, якщо індивіди спрямовані на принцип “бути”. Тим часом у сучасному суспільстві набула поширення орієнтація на володіння, або, інакше, установка “мати”.

1. Поняття природи та сутності людини.

2. Співвідношення природного та соціального в людині.

3. Людина, індивід, особистість.

1. Природа та сутність людини, споріднені поняття. Природуможна розуміти у двох сенсах: як походження людини; і як сукупність сутнісних рис, якими людина наділена при народженні. Перше розуміння природи пов'язане з різними концепціями антропогенезу(Походження людини). Другий зміст даного поняття робить його тотожним поняттям уродженої сутності.

Сутністьлюдини - філософське поняття, що позначає характеристики людини, що відрізняють його від інших форм буття, або його природні властивості, тією чи іншою мірою властиві всім людям.

за Арістотелю,Сутність людини - це ті з її властивостей, які не можна змінити, щоб він не перестав бути самим собою.

До сутнісних властивостей людини відносяться: розумність, воля, вищі почуття, здатність до комунікації, праці та творчості.

2. Пізнання людини пов'язане з біосоціальною проблемоюрозуміння його сутності. Полягає вона в тому, що сутність людини двоїста, поєднує в собі природні та соціальні засади.

Природний (біологічний) початокполягає в анатомії та фізіології людини. Воно впливає на: стать, тривалість життя, особливості чуттєвого та раціонального пізнання (психічні задатки та особливості), здатність до праці, мовлення і т.д.

Природний початок людини у філософії пов'язаний із поняттям тіла. У стародавніх греківтіло було вмістищем душі- сутнісної основи свідомості та розуму. У рамках пантеїзмувсе у світі має чутливість і розумність. Душа у тілі теж «поширена» поступово. Тому воно мислилося як єдиний, цілісний орган мислення. У зв'язку з цим греки приділяли велику увагу фізичним вправам і стану тіла («у здоровому тілі, здоровий дух»). У середньовіччя, тіло є тлінна оболонка. Воно ж гріховний початок всіх помислів людини, що відволікають його від виконання Божої волі. У епоху Відродженнявідбувається повернення до ідеї гармонійного розвитку особистості. Тіло – витвір мистецтва. У Новий частіло є знаряддя досягнення мети. У некласичної філософіїі психологіїтіло, основа біологічного початку та пов'язаних з ним інстинктів, потреб, підсвідомих та ірраціональних процесів.

У сукупності, біологічний початок становить природні сили людини– можливість та необхідна умова існування у світі. Природні сили в різних людей різні, визначаються та передаються генетично. Вони не безмежні. Протягом життя суб'єкт переживає піки та спади своїх життєвих природних сил, що наголошується на його активності та фізичному стані.

Соціальний початокукладає у здібності до мислення, спілкування, практичної діяльності, творчості, прагнення жити в суспільстві. Фактично соціальний початок впливає формування всіх основних сутнісних характеристик людини і власне робить його людиною.

Соціальна сутність людини було відзначено ще давньогрецькими філософами. Надалі до Нового часу сутнісні характеристики, пов'язані з соціальним початком трактувалися ідеалістично, через категорії душіі бога.Філософи епохи Просвітництвазнову звернулися до соціальної сутності людини . У німецької класичної філософіїпідкреслювалося діалектичну єдність історичного розвитку особистості та суспільства . Справжнє розуміння значення соціального по суті людини пов'язане з появою та розвитком у другій половині XIX століття соціологіїі соціальної психології.

Соціальний початок представлений у сукупності соціальних сил людини– здібності до набуття навичок соціального життя, формування волі та структури особистості.

Таким чином, природний початок є необхідною умовою для життя: загальне фізичне здоров'я, здатність до прямо ходіння, розвинена структура мозку, мовний апарат тощо. Завдяки соціальному початку початкові біологічні характеристики дозволяють людині стати відмінним від інших живих істот та собі подібних.

В історії науки склалися три підходи до визначення співвідношення природного та соціального в людині:

1) біологізаторський(Натуралістичний) підхід. У межах цього підходу вважається, що природні суб'єктивні якості надають визначальну роль процес життєдіяльності людини. Наприклад, психоаналітична теорія З. Фройда. В основі людської поведінки лежить підсвідоме дотримання вроджених інстинктів: еросу (потяг до любові) і тонатосу (потяг до смерті). Англійський антрополог та психолог Ф. Гальтонвважав, що поведінка людини причинно зумовлена ​​спадковістю. Їх цієї тези слідували расистські погляди дослідника. Ф. Гальтон є засновником євгеніки- Вчення про те, що селекція застосовна до людини, а також про шляхи поліпшення її спадкових властивостей;

2) соціологізаторський(Соціоцентристський) підхід. Цей підхід грунтується на ідеї превалювання соціальної сутності людини. Соціум визначає та коригує поведінку, волю та світогляд людини. До цього підходу належать соціальні утопії (Т. Мор, Т. Кампанеллата ін.), марксизм;

3) біосоціальнийпідхід. Уникає крайнощів властивих першим двом підходам. Він заснований на ідеї діалектичної єдності біологічної та соціальної почав у людині. У рамках цього підходу розвивається більшість сучасних філософських, соціологічних та психологічних концепцій особистості.

3. Для розуміння природи та сутності людини як цілісного явища, в якому діалектично пов'язані природний та соціальний початок необхідні категорії: індивід, індивідуальність, особистість.

Індивід- Людина як жива істота з вродженими індивідуальними особливостями.

Індивідуальність- Сукупність вроджених фізіологічних і психологічних особливостей людини, що впливають на його розвиток.

Особистість– відносно стійка і цілісна система соціальних якостей, що характеризують даного індивіда, набутих та розвиваються у процесі життєдіяльності, взаємодії коїться з іншими людьми і є продуктом у суспільному розвиткові.

Як пов'язані ці поняття? У індивіді укладено весь потенціал даний людині від народження – його природне начало. Індивідуальність, що дісталася від батьків, набуває розвитку в процесі соціалізації– поступальному процесі засвоєння індивідом зразків поведінки, психологічних установок, соціальних і цінностей, знань, навичок, дозволяють йому успішно функціонувати у суспільстві.

Особистість – результат розвитку індивіда, прояв його соціальних сил. Індивідуальні риси на новому рівні стають особистісними рисами та особливостями. Тому, незважаючи на те, що особистість є продуктом суспільного розвитку, вона унікальна. Унікальність особистості полягає не тільки у збереженні та розвитку індивідуальних рис, але так само пам'ятіі досвіді. Пам'ять і досвід людини є основою його унікального духовного світу.

Висновок: людина – складне явище, природа та сутність якого полягає в єдності біологічного та соціального початку. Людина розвиваючись, спочатку як індивід, у процесі соціалізації стає особистістю з усіма властивими їй сутнісними характеристиками: розумністю, волею, вищими почуттями, здатністю до комунікації, праці та творчості.

Соціальна сутність людини

Арісова Анастасія М-10-1

Визначення сутності людини невіддільне від суперечок про її походження. Проблема людини була предметом дискусій та загадкою, що хвилювала розум мудреців, художників, мислителів, вчених усіх часів. Що таке людина? був і донині одна із основних питань філософії. Карл Маркс, німецький філософ, розглядав сутність людини в сукупності суспільних відносин, що утворюють різне ставлення людини до світу у різні історичні періоди.

Людська природа двояка. По-перше, людина є наслідком біологічної еволюції, по-друге, продукт розвитку суспільства. Людина – біологічна істота, оскільки є частиною живої природи, її мозок та тіло – результат діяльності природи; людина має біологічні потреби – дихати, спати, харчуватися та інших., також є інстинкти. Людина – соціальна істота, оскільки вона може придушувати свої інстинкти, вона має членороздільна мова, здатність мислити, вміння і навички, що формуються у суспільстві. Людина не може жити без суспільства, не мислить себе поза нею. Тобто людина – біосоціальна істота. Саме фізіологічні та психологічні особливості впливають на розвиток умінь та здібностей людини. Проте будь-яка природна схильність людини здійснюється у соціальних (суспільних) обставинах. p align="justify"> Для формування людини як члена суспільства, важливі умови, в яких воно протікає.

Людина як особистість. Соціальні якості, властивості людини найчастіше визначаються поняттям особистість. Що таке особистість? Особистість – це індивід, наділений соціальними якостями, які у процесі соціалізації. Особистістю не народжуються, а стають у соціумі в ході взаємодій з іншими людьми за допомогою одержання та набуття різних соціальних якостей.

У науці розглядають особистість з 2 сторін: рольові очікування – те, що чекають від тієї, чи іншої ролі особистості, та рольову поведінку – те, що людина реально виконує у межах своєї ролі. З одного боку, людину як особистість розглядають, зіставляючи зі встановленими у суспільстві нормами та правилами. З іншого боку, особистість розглядають через набір ролей. Людина здатна і має виконувати різні ролі одночасно – наприклад, роль працівника, сім'янина, громадянина тощо. Особистість здійснює різні вчинки, показує, виявляє себе у соціальних діях. Набір ролей (функцій) та їх виконання пов'язані і з соціальним, суспільним устроєм, і з індивідуальними вміннями та якостями самої людини. Наприклад, при родовому ладі взаємини у ній від її членів потрібні беззастережне підпорядкування старшим, жорстке розмежування господарських функцій, що з традиціями, звичаями. На сучасному суспільстві від членів сім'ї потрібні готовність до рівноправному взаємодії, турбота, любов, взаєморозуміння та інших.

У своїх рольових проявах особистість формується, розвивається, удосконалюється, змінюється. Саме людина, яка має особистість, а не сама особистість, любить, ненавидить, злиться, бореться, сумує, діє і тужить. Через особистість, тільки властивим йому чином, формуючи свою діяльність, відносини, індивід постає як людина.

Крім зовнішніх умов поведінки людини у суспільстві, здійснення її різноманітних суспільних зв'язків та розвитку соціальних якостей, важливими є самосвідомість та самореалізація людини.

Під самосвідомістю найчастіше розуміють повне розуміння людиною самого себе як особистості, свого значення, своєї ролі в житті та суспільстві. Тобто людина здатна приймати власні рішення та вступати у певні взаємини з іншими людьми та природою. Під самореалізацією розуміють процес найповнішого виявлення, розвитку та здійснення людиною своїх особистісних можливостей, досягнення поставлених цілей. Наприклад, Генрі Форд, легендарний бізнесмен ХХ століття, який був одержимий за мету створити автомобіль, доступний для всіх, і втілив свою мрію в реальність. В даний час створена ним компанія є четвертою у світі за обсягом випуску автомобілів за період існування. Абрахам Маслоу, американський вчений, вважав, що потреба до самореалізації є однією з найвищих потреб людини.