Dikdörtgen göz bebekleri olan. Dikdörtgen öğrenciler: kim

Atana fısıltılarıyla, “Bu günah, bu davranış, bu ayartma hakkında bu kadar endişelenme. Bunlar küçük şeyler."

Sonra onu aldığında çığlık atıyor "Herşeyi mahvettin! alçak! Tanrı seni en az birkaç hafta duymayacak. Sen düzeltene kadar."

Ama düzeltilemez. Ve fısıltı devam ediyor: "Zor, değil mi? Peki, ne bekliyordun? Günah genlerinizde var - ne kadar uğraşırsanız uğraşın onu ortadan kaldıramazsınız. Tanrı sizi başarısız olmaya programladı! Bu sadece takip edilemeyecek bir dizi kural."

Kulaklarınızı tıkar ve ilerlemeye devam etmeye çalışırsınız. Ama burada yine bu ses, her zamankinden daha yüksek: "Savaş alanına geri mi döndün? Hala kendine Hristiyan mı diyorsun? İşte ölüm. Gerçek Hıristiyanların böyle sorunları yoktur. Sadece inançlarını geliştirirler, tövbe ederler ve yollarına devam ederler.”

Ve onun haklı olduğunu düşünüyorsun. Ve umutsuzluğa ve karanlığa geri dönersiniz.

Daha fazla yalan

Tekrar devralır. "Kendine iyi bak; artık kimse bunu yapmayacak. Anı yaşa, kendin için yaşa - başka hiçbir şeyin önemi yok. Ama kendini ilk sıraya koyduğunda ve yine de tatmin edici olmadığında, fısıltısı artıyor: Ah evet, artık hayatının merkezindesin. Bencillik dolu. Ve yine de acıklı."

Yardım için etrafına bakarsın ve o tıslar: “Kilise için yaratılmadın; çok tuhafsın Denememek daha iyi; uymayacaksın." Hizmet ederken veya bir ev grubundayken, diğerlerini duymazdan gelmeye çalışır: "Seni anlamıyorlar. Seni sevmiyorlar! Kilise sana göre değil."

Böylece bir adım geri atıp kendi içine çekilirsin. Onun yalanlarına geri dön.

“Gerçek Hristiyanlar, Tanrı ile harika bir kişisel zaman geçirirler; Kutsal Yazıların üzerinde ve O'nun önünde diz çökmüş saatler geçirirler. En son ne zaman namaz kıldığını bir iki cümle bile hatırlamıyorsun.”İncilini açarsın ve alay eder: “Sadece tüm bu kurallara bak. Bu yükü taşıyacak kadar güçlü değilsin. Sen sadece zavallısın."

İki ses

Şeytanın çatallı bir dili vardır. Bir değil, iki sesle konuşuyor. O ayartıcı ve Savcı. O bir çapkın ve avukat. Bizi utandırıyor ve gurur için Ve size biriyle başa çıkmış gibi göründüğünüzde, ikincisi sizi arkadan yakalar.

Ama ne tür yalan söylerse söylesin, Şeytan'ın stratejisi aynı kalır: odağımızı İsa'dan uzaklaştırmak. Ayartılarak, bizi Mesih'in güzelliğinden uzaklaştırır. Günah işlediğimizde, bizi Mesih'in lütfundan uzaklaştırır. Tek amacı her zaman bizi İsa'dan uzaklaştırmaktır.

Abone olmak:

Ayartma ve suçluluk içinde, utanç ve gurur içinde, kendimize acıma ve özgüven içinde kendimize, ahlaksızlığımıza veya erdemlerimize bakmayalım. İşte Martin Luther'in tavsiyesi.

Gogol'un "Müfettiş" adlı ünlü belediye başkanı şöyle derdi: "Ama yalan söylemeden söz söylenmez!" Birçoğu artık bu ilkeye göre yaşıyor, yalan söylemekten utanmıyor. Brovary şehrinde bir konut binasını vuran askeri bir füzenin hikayesini hatırlayın. İlk başta, bu gerçek, Savunma Bakanlığı tarafından esasen imkansız olduğu için reddedildi. Savunma Bakanlığı'nın olanlarla ilgisini kabul etmesi uzun zaman aldı. Ya da katılımcıların birbirlerine “doğru” bilgiler aktardığı, bir şeylerin doğru, bir şeylerin yalan olduğu bir seçim kampanyası. Yalan söylemek bir yaşam biçimi haline geldi. Bazı insanlar ailelerini doyurmak zorunda oldukları için yalan söyler; birisi "üniformanın onurunu" örter; birisi devletin çıkarları için yalanı haklı çıkarır. AT dini dünya daha iyi değil Birbirimize kardeş demek ve aşk hakkında konuşmak ne kadar kolay (mezheplerden bahsediyoruz).

Ve bir kişinin günahlarının ne zaman affedildiği hakkında bir konuşma başlatmaya çalışın: tövbeden sonra veya bir kişi Tanrı'nın kurtuluş planına (inanç, tövbe, vaftiz) itaat ettikten sonra. Ne de olsa birçok dini grup, günahların tövbeden hemen sonra affedildiğini öğretiyor. Bu gerçeği çarpıtmak değil mi, basitçe yalan söylemek?

Ve Rab'bin kilisesinde? Bir yalan duyarsak ama kenara çekil ve sus. Ne de olsa, yalanlara göz yummak, kendimizin yalan söylememizle eşdeğerdir. İftiraya uğrayan kardeşimizi korumak için hiçbir şey yapmazsak, yalanların yayılmasına yardım etmiş oluruz. Ne de olsa yalanlar tek bir basit sözle durdurulabilir: "Buna inanmıyorum!". Sebep en doğru olsa bile, birinin diğeri hakkında söylediklerini tekrarlıyoruz. Herhangi birimiz doğru bir sebep olmadan başka bir şey hakkında konuşur muyuz? Ne de olsa, neredeyse her zaman, eylemimizi "tökezlemiş" bir erkek veya kız kardeşe yardım etme arzusuyla motive ettiğimizi söylüyoruz. Tek sorun, tökezleyen kişinin kural olarak "zorlukları" hakkında hiçbir şey bilmemesidir. Dedikodu nedir - bir kişinin iyi adını öldüren yanlış tanıklık. "İyi bir isim, büyük bir servetten daha iyidir ve iyi bir ün, gümüş ve altından daha iyidir"(Özd. 22:1). Yalanlar Hristiyanlara göre değildir: "Öyleyse yalanı bırakın, her biriniz komşusuna doğruyu söyleyin, çünkü biz birbirimizin üyeleriyiz"(Efesliler 4:25).

Yalanların dilinin kimin dili olduğunu hatırlıyor musunuz? Yalanların babası kimdir? “Senin baban şeytan; ve babanın arzularını yapmak istiyorsun. O başından beri bir katildi ve hakikatte durmadı, çünkü onda hakikat yok. Yalan söylediğinde, kendi yalanını söyler, çünkü o bir yalancı ve yalanların babası» (Yuhanna 8:44).

İllüzyonlarla beslenmeye gerek yok, her yalan kimin çocuğu olduğumuzu gösterir. Yalanlar herkese zarar verir ama her şeyden önce yalanlar kendimize zarar verir. Kutsal Kitap kendimizi aldatmamamız konusunda bizi uyarır: “İman yolunda olup olmadığınızı görmek için kendinizi sınayın; kendini keşfet Yoksa İsa Mesih'in içinizde olduğunu bilmiyor musunuz? sen olman gereken kişi değil misin"(2 Korintliler 13:5).

İbadetlere katılmamak, yalan söylemek ve şirk arasında bir bağlantı var mı? Var. “Öyleyse sevgilim, şirkten kaç. Ne kadar mantıklı olduğunu söylüyorum; söylediklerime kendiniz karar verin. Kutsadığımız kutsama kadehi Mesih'in kanının komünyonu değil? Kırdığımız ekmek Mesih'in Bedeninin cemaati değil mi? Bir ekmek ve biz çoğumuz tek bir bedeniz; çünkü hepimiz aynı ekmeği yeriz» (1 Korintliler 10:14-17). Putlar sadece tahta putlar değil, onlar bizimle Tanrı arasında duran şeylerdir. Neyi tercih ediyoruz. Bir idol, birinci sıraya konurlarsa para, aile, iş ve ikinci sıraya Tanrı olabilir. Şükran duyduğumuz asmanın meyvesi bizi Mesih'in kurbanlık kanına eklemiyor mu? Böldüğümüz ekmek bizi Rab'bin çarmıhta kurban edilen bedeniyle birleştirir mi? Pavlus, Hristiyanların Rab'bin Sofrası'nı yediklerinde tek bedene, Mesih'in bedenine, kiliseye ortak olduklarını açıkça belirtir: “Tek ekmek ve biz çoğumuz tek bedeniz; çünkü hepimiz aynı ekmeği yeriz."(1 Korintliler 10:17).

Hala "Rab'bin gününde nerede olacaksın?" diye düşünüyorsanız bu ayetleri tekrar okuyun. Allah cevabı zaten vermiş. Tanrı'nın sadık çocuğu, azizlerin cemaatinde olmalı ve Rab'bin Sofrası'na katılmalıdır. Ve kendimize yalan söylememize ve yanılsamalara kapılmamıza gerek yok: "Tanrım, o kadar çok iyilik yapıyorum ki, Pazar ayinini kaçırırsam ne olur?"

Tanrı'yı ​​​​insan doğruluğu çerçevesine sokmaya gerek yoktur: “... benim de seninle aynı olduğumu düşündün. Seni mahkûm edeceğim ve [günahlarını] gözlerinin önüne sereceğim.”(PS. 49:21). Doğruluğumuzun işleriyle Tanrı'nın gözünde kutsallığı kazanamayız. Kutsallık, Tanrı'ya koşulsuz bağlılığın sonucudur ve kutsallığın ödülü sonsuz yaşamdır. . "Ama şimdi günahtan kurtulup Tanrı'nın kulları olduğunuza göre, meyveniz kutsallıktır ve sonunuz sonsuz yaşamdır."(Romalılar 6:22,23). Yalanın çaresi vardır: Gerçeği bilmek, gerçeği sevmek, gerçeğe göre yaşamak. Yalanları reddet - Şeytan'ın dili.

İgor Olefira

Fiyatınızı veritabanına ekleyin

Yorum

Şeytan- dini ve mitolojik bir karakter, kötülüğün yüce ruhu, cehennemin efendisi, insanları günah işlemeye teşvik eden. Şeytan, Lucifer, Beelzebub, Mephistopheles, Woland olarak da bilinir; İslam'da - İblis. Slav geleneğinde genç şeytana şeytan denir ve iblisler ona itaat eder, İngilizce ve Almanca'da iblisler şeytanın eş anlamlısıdır, İslam'da genç şeytanlara şeytan denir.

Şeytana İnancın Tarihi

Şeytana inanç, Hıristiyanlık, Musevilik, İslam ve diğer bazı dinlerin doktrininin önemli bir parçasıdır.

Şeytana inanmak sadece bir tarih meselesi değildir. Şeytanın varlığı sorusu ilahiyatçılar tarafından yürütülen ve yürütülmekte olan tartışma konusu olmuştur. Ayrıca, bu konu, kural olarak, dünyada olup biten her şey üzerinde büyük etkisi olan kişisel bir varlık olarak şeytanın gerçek varlığı doktrinini savunan önde gelen kilise liderlerinin halka açık konuşmaları sırasında gündeme getirildi. Bütün dünya felaketlerinin faili olarak şeytanı, şeytanı "kötü ruhları" kastederek, felaketlerin gerçek faillerini perdelediler. Bu nedenle şeytana olan inancın nasıl ortaya çıktığı, bazı dini öğretiler sisteminde nasıl bir yer tuttuğu hakkında konuşmak gerekir. Kötü doğaüstü varlıkların (şeytanlar, iblisler) varlığına olan inanç, köken olarak iyi olanların - tanrıların - varlığına olan inanç kadar eskidir.

Dinin erken biçimleri, doğada pek çok görünmez doğaüstü varlığın - ruhlar, iyi ve kötü, insanlar için yararlı ve zararlı - varlığı hakkındaki fikirlerle karakterize edilir. Refahının onlara bağlı olduğuna inanılıyordu: sağlık ve hastalık, iyi şanslar ve başarısızlık.

Ruhlara inanç ve insanların yaşamları üzerindeki etkileri hala bazı dinlerin temel bir unsurudur. Dini inançların evrim sürecinde ilkel dinlerin özelliği olan iyi ve kötü ruhlara inanç, tanrılara ve şeytanlara inanç karakterini üstlendi ve bazı dinlerde, örneğin Zerdüştlükte, kötülük ve kötülük arasındaki mücadele hakkındaki fikirler. Doğada ve toplumda iyi ilkeler. İyi başlangıç, göğün, yerin, insanın yaratıcısı tarafından temsil edilir, ona karşı çıkar, kötü başlangıcın tanrısı ve yardımcıları. Aralarında gider Sürekli mücadele gelecekte dünyanın ölümü ve kötü tanrının yenilgisiyle bitmesi gereken. Bu sistemin Hıristiyanlık ve Musevilik üzerinde büyük etkisi oldu. Binlerce yılda meydana gelen değişim sürecinde insan toplumu, dini inançlar da değişti, modern dinlerin bir fikir ve fikir sistemi şekillendi. Modern dinler genellikle, değiştirilmiş bir biçimde, ilkel inançların çoğunu, özellikle de iyi ve kötü ruhlara olan inancı içerir.

Elbette modern dinlerde iyi ve kötü tanrılara olan inanç, tanrılara olan inançtan çok farklıdır. İlkel Adam, ancak bu fikirlerin kökenleri elbette uzak geçmişin inançlarında aranmalıdır. İyi ve kötü ruhlar hakkındaki fikirler de “ileri işlemeye” tabi tutuldu: bu fikirler temelinde, değişen sosyal koşullarda, toplumda sosyal ve politik bir hiyerarşinin oluşmasıyla birlikte, ana iyi tanrıya ve ona olan inanç ortaya çıktı. bir yanda asistanlar, diğer yanda ana kötü tanrı ( Şeytan) ve yardımcıları.

Ruhlara inanç, dinin en eski biçimlerinden biri olarak kendiliğinden ortaya çıktıysa, o zaman dinin evrim sürecinde şeytana olan inanç büyük ölçüde

kilise organizasyonlarının yaratıcılığı. Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın Tanrı ve şeytan hakkındaki öğretilerinin ana orijinal kaynaklarından biri İncil'di. İncil tanrısı bu dinlerin ana tanrısı haline geldiğinden, İncil'de bahsedilen şeytan Tanrı'nın yanında oldu ve ilkel dinlerin kötü ruhları - popüler hayal gücünün meyveleri - şeytanlar, kekler, sucular oldu. vb. Ancak şeytan imajının yaratılmasında büyük rol oynadığını belirtmekte fayda var. Şeytana inanç, Hıristiyan teolojisinde önemli bir yer tutar. “Kilise, Şeytan olmadan yapamadığı gibi, Tanrı'nın kendisi olmadan da varoluşla hayati bir şekilde ilgileniyordu. kötü ruhlarçünkü şeytan ve kullarının ordusu olmaksızın müminleri boyun eğdirmek mümkün değildir.” Dünyadaki tüm kötülüklerin kaynağı olan, bireylerin ve tüm insanlığın yaşamlarını etkileyen gerçek bir varlık olarak şeytana olan inanç, tıpkı yüzlerce yıl önce olduğu gibi şimdi de tüm dinlerin kiliseleri tarafından vaaz edilmektedir.

Hıristiyanlıkta Şeytan

Eski Ahit'te

“Şeytan” asıl anlamıyla, engel olan, mani olan anlamına gelen yaygın bir isimdir. Belirli bir meleğin adı olarak, Şeytan ilk olarak peygamber Zekeriya'nın kitabında (Zech. 3:1), burada Şeytan göksel mahkemede suçlayıcıdır.

Hristiyan geleneğine göre, Şeytan ilk olarak İncil'in sayfalarında Yaratılış kitabında bir yılan şeklinde belirir ve Havva'yı İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacından yasak meyveyi yemeye ayartarak baştan çıkarır. Bunun sonucunda Havva ve Adem gururla günah işleyip cennetten kovuldular ve çok çalışarak ekmeklerini alın teri içinde almaya mahkum oldular. Bunun için Tanrı'nın cezasının bir parçası olarak, tüm sıradan yılanlar "göbekleri üzerinde yürümeye" ve "yerin tozuyla" beslenmeye zorlanır (Yaratılış 3:14-3:15).

İncil ayrıca Şeytan'ı Leviathan olarak tanımlar. İşte o büyük bir deniz yaratığı ya da uçan bir ejderha. Eski Ahit'in bazı kitaplarında Şeytan, doğru kişinin imanını sınayan bir melek olarak anılır (bkz. Eyüp 1:6–12). Eyüp kitabında Şeytan, Eyüp'ün doğruluğunu sorgular ve Rab'bi onu sınamaya davet eder. Şeytan açıkça Tanrı'ya tabidir ve hizmetkarlarından biridir (bnei Ha-Elohim - "Tanrı'nın oğulları", eski Yunanca versiyonunda - melekler) (Eyüp 1:6) ve onun izni olmadan hareket edemez. Uluslara önderlik edebilir ve Dünya'ya ateş yağdırabilir (Eyub 1:15-17), ayrıca atmosferik olayları etkileyebilir (Eyub 1:18), hastalık gönderebilir (Eyub 2:7).

Hıristiyan geleneğinde Yeşaya'nın Babil kralı hakkındaki peygamberliği Şeytan'a atıfta bulunur (Yeşaya 14:3-20). Yoruma göre, bir melek olarak yaratıldı, ancak gururlanıp Tanrı'ya eşit olmayı diledi (Yşa. 14:13-14), yeryüzüne atıldı ve düşüşten sonra “karanlığın prensi” oldu. , yalanların babası, bir katil (Yuhanna 8:44) - Tanrı'ya karşı isyanın lideri. İşaya'nın kehanetinden (Yşa. 14:12) Şeytan'ın "melek" adı alınır - הילל, "Işık Getiren" olarak çevrilir, lat. Lucifer).

Yeni Ahit'te

İncil'de Şeytan, İsa Mesih'e şunları sunar: "Sana bütün bu krallıklar üzerinde güç ve onların ihtişamını vereceğim, çünkü o bana teslim edildi ve onu kime istersem veririm" (Luka 4:6).

İsa Mesih, Kendisinin ölmesini isteyenlere şöyle der: “Sizin babanız iblis; ve babanın arzularını yapmak istiyorsun. O başından beri bir katildi ve hakikatte durmadı, çünkü onda hakikat yok. Yalan söylediğinde kendi yalanını söyler, çünkü o bir yalancıdır ve

yalanların babası” (Yuhanna 8:44). İsa Mesih Şeytan'ın düşüşünü gördü: "Onlara şöyle dedi: Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm" (Luka 10:18).

Havari Pavlus, Şeytan'ın yaşam alanına işaret eder: O, "havanın gücünün prensi"dir (Efesliler 2:2), hizmetkarları "bu dünyanın karanlığının yöneticileridir", "yüksek yerlerdeki kötü ruhlardır" " (Efesliler 6:12). Ayrıca Şeytan'ın dışarıdan bir ışık meleğine (άγγελον φωτός) dönüşebileceğini (μετασχηματίζεται) iddia ediyor (2 Kor. 11:14).

İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde Şeytan, iblis ve "yedi başlı, on boynuzlu ve başında yedi tacı olan büyük bir kızıl ejderha" olarak tanımlanır (Vah. 12:3, 13:1, 17:3, 20). :2). İncil'de "kirli ruhlar" veya "Şeytan'ın melekleri" olarak adlandırılan meleklerin bir kısmı onu takip edecek. Şeytan ulusların çobanı olması gereken bebeği yemeye çalıştıktan sonra (Va. 12:4-9).

İsa Mesih, insanların günahlarını üstlenerek, onlar için ölerek ve ölümden dirilerek Şeytan'ı tamamen ve tamamen yendi (Kol. 2:15). Kıyamet Günü Şeytan, cehennemin anahtarını elinde tutan Melek ile savaşacak, ardından zincire vurulacak ve bin yıl boyunca uçuruma atılacaktır (Vahiy 20:2–3). Bin yıl sonra kısa bir süre için serbest bırakılacak ve ikinci savaştan sonra sonsuza dek "ateş ve kükürt gölüne" atılacak (Va. 20:7-10).

Kuran'da ve İslam'da Şeytan İmanı

İslam, 7. yüzyılın başında ortaya çıktı. n. e. Arapların İslam öncesi dini inançlarında ruhlara - cinlere, iyiye ve kötüye - inanç geniş bir yer tutuyordu. Tanınmış Sovyet Arap uzmanı E. A. Belyaev şöyle yazıyor: “... Cinlere olan inanç neredeyse evrenseldi ve Arap fantezisi, dumansız ateş ve havadan yaratılan zeki varlıklar olarak temsil ediliyordu. Bu yaratıklar, insanlar gibi, iki cinsiyete ayrıldı ve akıl ve insani tutkularla donatıldı. Bu nedenle, Arapların hayal gücünün onları yerleştirdiği ıssız çölleri sık sık terk edip insanlarla iletişim kurdular. Bazen bu iletişimden yavrular elde edildi ... "

Cinlerin varlığına dair İslam öncesi inanç, İslam inancına da girmiştir. İslam'ın kutsal kitabı Kuran'da ve efsanelerde bunlardan ve yaptıklarından bahsedilir. Kuran'a göre cinlerden bir kısmı Allah'a ihanet ederken, bir kısmı da ondan yüz çevirmiştir (LXXII, 1, 14). Cinlerin sayısı çok fazladır. Allah'a ek olarak, kral Süleyman (Süleyman) cinleri kontrol eder: Allah'ın emriyle “ona dilediğini yaparlar” - sunaklar, resimler, kaseler, sarnıçlar, kazanlar (XXXIV, 12).

İslam öncesi dönemde, başta Hristiyanlık ve Musevilik olmak üzere komşu halkların dinleri Araplar arasında yayılmıştır. Örneğin, dünyanın ve insanın yaratılışı hakkında (Adem ve Havva ve diğerleri hakkında) birçok İncil hikayesi Kuran'a biraz değiştirilmiş bir biçimde dahil edilmiştir, İncil'in bazı karakterleri Kuran'da da yer almaktadır. Bunların arasında Musa (Musa), Harun (Harun), İbrahim (İbrahim), Davud (Davut), İshak (İshak), İsa (İsa) ve diğerleri vardır.

Müslüman dini fikirlerin İncil'dekilerle ortaklığı, Engels'in belirttiği gibi, eski Yahudilerin ve eski Arapların dini ve kabile geleneklerinin ana içeriğinin "Arapça veya daha doğrusu genel Sami" olması gerçeğiyle kolaylaştırıldı: "Yahudi sözde kutsal kitap, Yahudilerin komşularından - onlarla ilgili, ancak kalan göçebe kabilelerden erken ayrılmasıyla değiştirilmiş, eski Arap dini ve kabile geleneklerinin bir kaydından başka bir şey değildir.

Kuran'ın demonolojisi, İncil'dekine çok benzer. Cin ordusuyla birlikte şeytanların başı İblis de İslam akidesinde yer almaktadır. Dünyadaki bütün kötülükler ondan gelir. İslam'ın öğretilerine göre, “Adem ortaya çıktığında, Allah meleklere ona ibadet etmelerini emretti. İblis (çarpıtılmış diabolos), şeytan ("şeytan"dan gelen şeytan; Yahudilikten ödünç alınmıştır) dışında tüm melekler itaat etti. Ateşten yaratılan İblis, topraktan yaratılana boyun eğmedi. Allah ona lanet etti ama kıyamete kadar sürecek bir mühlet aldı. Bu ertelemeyi, Adem ve Havva'dan itibaren insanları yozlaştırmak için kullanıyor. Ahir zamanda kendisine hizmet eden cinlerle birlikte cehenneme atılacaktır."

İslam'da şeytan ya tek bir varlık, neredeyse Tanrı'ya eşit bir rakip ya da karanlığın ikincil ruhlarının bir kombinasyonu olarak ortaya çıkıyor. "Muhammed'in görüntüsü gibi şeytanın görüntüsü de dini bilincin merkezinde yer alır."

İblislere olan inanç, insanların onlar tarafından "ele geçirildiğine" olan inançla da ilişkilidir. İslamiyet, Musevilik ve Hristiyanlık gibi, şeytanların insanları ele geçirmesi ve Allah'ın kulları tarafından kovulması gibi vahşi fikirleri teşvik eder. “Halk inançları, hem Doğu'da hem de Müslüman Batı'da şeytanlara kötü işler atfeder. Hıristiyan Orta Çağ döneminde olduğu gibi, ele geçirilmiş olandan (mecnun) kötü bir ruh kovulur. Büyüler, tılsımlar ve tılsımlar, özellikle doğum sırasında ve yeni doğan bebekler için yaşamı tehdit eden bu karanlık güçleri uzaklaştırmaya veya yatıştırmaya hizmet eder.

Bu nedenle, Musevilik ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi İslam'da da iyi bir tanrıya olan inanç, kötü ruhlara - iblislere ve şeytana - inançla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Slav mitolojisinde

Slav tanrılarının panteonunda, kötü güçler birkaç ruh tarafından temsil edilir, tek bir kötülük tanrısı yoktur. Slavlar arasında Hristiyanlığın ortaya çıkışından sonra, şeytan kelimesi, Rusya'da 11. yüzyıldan itibaren Hristiyanların topluca tüm pagan tanrıları olarak adlandırmaya başladıkları şeytan kelimesiyle eşanlamlı hale geldi. Genç şeytan göze çarpıyor - iblislerin itaat ettiği şeytan. İblis kelimesi İncil'de Yunancaya çevrilmiştir. δαίμον (iblis), bununla birlikte, İngilizce ve Almanca İncillerde şeytan (İngilizce şeytan, Almanca teufel) kelimesiyle çevrilmiştir ve hala yabancı dilde şeytanın eşanlamlısıdır.

Hıristiyan halk mitolojisinde, şeytanlar aynı zamanda kötü ruhlar olduklarından, şeytanların görünümü veya daha doğrusu bedensel imajları hakkında uzun süredir devam eden ve istikrarlı fikirler gelişmiştir. Şeytan hakkındaki fikirlerde, Hint-Avrupa mitolojisinin kalıntıları, tüm pagan tanrıların iblis olduğu ve kötü eğilimi kişileştirdiği şeklindeki sonraki Hıristiyan fikrinin dayatılmasıyla ve Şeytan ve düşmüş hakkındaki Yahudi-Hıristiyan fikirleriyle karıştırılarak korunmuştur. melekler Şeytan hakkındaki fikirlerde, sığır yetiştiriciliğinin koruyucu azizi, tarlaların ve ormanların ruhu ve Veles (Baltık Vyalny) olan Yunan Pan ile benzerlikler vardır. Bununla birlikte, Hıristiyan şeytan, pagan prototiplerinin aksine, sığır yetiştiriciliğinin hamisi değil, insanlar için bir baş belasıdır. İnançlardaki şeytanlar, eski kültün hayvanlarının şeklini alırlar - keçiler, kurtlar, köpekler, kuzgunlar, yılanlar vb. detaylar. En yaygın görünüm, antik Pan, faunlar ve satirler - boynuzlar, kuyruk ve keçi bacakları veya toynakları, bazen yün, daha az sıklıkla bir domuz burnu, pençeler, kanatlar - görüntüsüyle aynıdır. yarasa vb. Genellikle kömür gibi yanan gözlerle anlatılırlar. Bu formda, şeytanlar hem Batı hem de Doğu Avrupa'da çok sayıda tablo, ikona, fresk ve kitap illüstrasyonunda tasvir edilmiştir. Ortodoks hagiografik literatürde, şeytanlar esas olarak Etiyopyalılar şeklinde tanımlanır.

Peri masalları, şeytanın anında yeraltı dünyasına uçtuğu Lucifer'e hizmet ettiğini söyler. Litvanya masallarında böyle bir komplo nadir olmasına rağmen, insanlardan aldatma, günah işleme veya anlaşma yoluyla almaya çalıştığı insan ruhlarını besliyor. Bu durumda, şeytan genellikle bir peri masalının kahramanı tarafından kandırılır. Ruhun satışına ve karakterin görüntüsüne ilişkin ünlü eski referanslardan biri, 13. yüzyılın başından kalma Dev Kodeksi içerir.

satanizm

Satanizm homojen bir fenomen değil, birkaç heterojen kültürel ve dini fenomeni ifade eden bir kavramdır. iyi analog Protestanlık bu fenomeni anlamaya hizmet edebilir. Prensipte Protestanlar da doğada yoktur: kendilerini Hıristiyanlığın bu koluyla özdeşleştiren insanlar ya Lutherciler, Baptistler ya da Pentekostallar vb.

Satanizmi tanımlamaya çalışırken kullanılan en az beş terimden bahsedebiliriz. "Satanizm" kavramı dışında, bunlar: Hıristiyanlık karşıtlığı, şeytana tapınma (veya şeytana tapınma), Wicca, büyü ve hatta genel olarak neo-paganizm. Tanımlayacağımız bu kavramlar arasında bir yerde "gerçek" Satanizm vardır.

şeytan ibadeti

"Şeytana tapınma" terimi, Şeytan'a bu görüntünün Hıristiyanlıkta, özellikle de ortaçağda kaydedildiği biçimdeki tapınmayı ifade eder. Araştırmacılar, kötü güçlere bu tür bir tapınmayı "Satanizm" kavramıyla tanımlamıyorlar. Şeytana tapınma, bir bakıma, Hıristiyanlığın tersyüz edilmesinden biridir. Herhangi bir değer sisteminde, anti-değerler için bir yer vardır - Hıristiyan medeniyetinde günah dediğimiz şey, modern etikte - suistimal, hatalar ve modern derinlik psikolojisi- "korkunç ve karanlık" bilinçsiz. Bu sistemlerden herhangi birinde, değerlerin yerini anti-değerler aldığında tersine çevirme mümkündür.

Bir kişi dünyanın dualistik resmine bakar ve "iyi" olmak istemediği sonucuna varır ve birkaç nedenden ötürü - estetik, biyografik, psikolojik vb. - dünyaya çekilir. anti-değerler. Fakat anti-değerler ancak yaratıldıkları dünyadan alınabilir ve bu bakımdan şeytana tapan, Hristiyan olmasa da Hristiyan düşünce sisteminde mevcuttur. Bir dizi Hıristiyan dogmasını tanıyabilir, ancak bunlar zihninde mutasyona uğrar. Örneğin, sonunda şeytanın galip geleceğine inanabilir ve o zaman çok basitleştirilmiş haliyle gizli Zerdüştlükten bahsedebiliriz. Ancak şeytana tapınma mantığının, tersine çevrilmiş Hıristiyan dünya görüşünün mantığı olduğunu anlamak önemlidir.

Wicca

Wicca, "Satanizm" olarak yanlış etiketlenebilen ve genellikle genel olarak neo-paganizm ile karıştırılan kendi başına bir gelenektir. Kurucusu Gerald Gardner, meclislerle ilişkili Avrupa büyücülük ve büyü geleneğini yeniden formüle ederek, onu dini çoktanrılığa dayalı standartlaştırılmış bir kompleks halinde yeniden formüle etti. Wiccan rahibi ve rahibe tanrı ve tanrıçaya seslendiğinde, doğaüstü güçlerin kontrolü olarak büyünün varlığına izin verirler. Wicca önce bir din, sonra büyülü bir uygulamadır. Wiccans, doğanın güçlerini, bazı insani yetenekleri veya dünyanın işlevlerini kişileştiren çeşitli tanrılara tapabilir. Ancak aynı zamanda, Wiccanlar uyumu korumaya çalışacak ve yalnızca karanlık güçlere tapmayacaklar.

Hıristiyanlık karşıtlığı

Hristiyanlık karşıtlığının bel kemiği, Hristiyanlığın kendi bakış açısına göre iyi bir şey veremeyeceği insanlardan oluşur. Hristiyan değerleri onlara uymuyor. Hıristiyan geleneği tarafından tanımlanan Tanrı yoktur. Ancak Hristiyanlık karşıtlığı ateizm değil, tam olarak Hristiyanlığın tarihteki veya modern dünyadaki olumsuz rolüne işaret etme ve bu nedenle Hristiyan dünya görüşünü ve Hristiyan değerler dünyasını terk etme girişimidir.

Hristiyanlık karşıtlığında Hristiyan değerlerin reddini ifade eden Şeytan/şeytan imgesi aslında Hristiyan öğretisi ile bağlantılı değildir. Bu durumda, gelenek tarafından geliştirilen dili kullanan insanlar, kişisel fikirlerine Hıristiyan terimlerini "şeytan" ve "Şeytan" olarak adlandırırlar. Karanlık tanrılar, karanlık güçler, ruhlar olabilir. Örneğin, "Charmed" dizisinin dünyası için bu durum garip veya mantıksız görünmeyecek: melekleri var, iblisleri var ve Tanrı yok çünkü bu dünyada o tamamen gereksiz.

Hristiyanlık karşıtlığı durumunda, Hristiyanlığın tersine dönmesinden bahsetmiyoruz. Bu hareketin anlamı, etik de dahil olmak üzere mutlak özgürlük ideallerini vaaz etmektir. Basitleştirirsek, bugün Satanizm olarak tanımlayabileceğimiz şeyin Hıristiyanlık karşıtlığından kaynaklandığını söyleyebiliriz. Ancak Satanizm'de, Hıristiyanlık karşıtlığının ideallerine büyünün etkinliği fikri eklenir. Tüm Satanistlerin sihirbaz olduğunu söylemek imkansız olsa da, Hıristiyanlık karşıtı Satanistler (sihire inanan ancak kendileri neredeyse hiç uygulamayan yeni çağın takipçilerinin aksine) büyü uygulamalarına girebilirler ve burada devasa bir güce güvenebilirler. miras, önce Hermetik ve sonra okült Avrupa geleneği.

Şeytan Kilisesi

Şeytan Kilisesi'nin kurucusu Anton Szandor LaVey, Satanizmi ticarileştirmeye ve onu o zamanlar zaten var olan ilginç bir dini gelenek doğrultusunda geliştirmeye çalıştı - yukarıda açıklanan Wicca.

LaVey, Satanizm'in potansiyelini bir din olarak gördü ve kendi "ticari" versiyonunu yarattı. Her şeyden önce, 2016'da 50 yaşına giren San Francisco'daki orijinal merkezi olan Şeytan Kilisesi - Şeytan Kilisesi'nden bahsediyoruz. Elbette birçok yönden bu sanatsal bir proje. Yani, ünlü figürlerşarkıcı Marilyn Manson gibi kültürler kilisenin üyeleridir.

Şeytan Kilisesi'nin açılmasından sonra şeytani örgütlerin sayısı artmaya başladı. Ancak var olan gerçek şeytani örgütler ya ticari, ya sanatsal ya da yarı-suçludur, bu Michael Aquino'nun Temple of Set'iydi ve tabii ki birçok yönden ateistti. İyi bir mizah anlayışına sahip çok sayıda ateist, geleneksel ideallere meydan okuma fikriyle, şeytani tapınaklar düzenler ve başta Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere dini söylem pazarında tartışmalara girer.

"Şeytani İncil" ve Aleister Crowley'in metinleri

Satanizm'in metinbilimsel geleneği iki kutup etrafında sabitlenmiştir. Birincisi, Aleister Crowley'in metinleridir. Crowley figürünün "sihirbaz, okültist, bir anlamda aynı zamanda Satanist" formatında var olduğunu söyleyebiliriz. Yani, Crowley'in öncelikle bir Satanist olduğunu iddia etmek imkansızdır: bu sadece yanlış olur. Aynı zamanda Crowley, "şeytana tapan" anlamında değil, tam da Crowley için yalnızca Şeytan olarak değil, aynı zamanda karanlık şeytani ilke şeklinde ifade edilen mutlak özgürlük idealine olan saygısı açısından bir Satanistti. Genel olarak. Crowley'in demonolojisi ve kendisi, Satanizm ve modern kültürle tamamen örtüşmekten uzak, ayrı ve büyük bir konudur.

İkinci kutup Anton Szandor LaVey'in metinleridir. Her şeyden önce, bu, birçok kişinin haksız yere "siyah" olarak adlandırdığı "Şeytani İncil", ancak LaVey'in daha az bilinen başka metinleri de var. LaVey'in "Şeytan İncili", değerlerin çok sert bir şekilde reddedilmemesine rağmen, tamamen Hristiyanlık karşıtı bir şekilde mutlak özgürlüğün değerini vaaz eden tuhaf, hatta belki de şiirsel bir dünya görüşüdür. Hıristiyanlık. Emirleri, hikayeleri var - kutsal kabul edilmesi gereken bir metinde olması gereken her şey. LaVey, kiliseyi kısmen ticari, kısmen de sanatsal bir proje olarak tasarladığı için, Satanistler genellikle "Şeytan İncili" ne pek saygı duymazlar.

Ek olarak, genellikle bir "substrat" ​​görevi gören çok sayıda okült metin vardır: Papus'un "Pratik Büyü"sünden Eliphas Levi'nin "Öğretiler ve Yüksek Büyü Ritüeli"ne kadar. Bu geniş bir literatür bütünüdür. Ayrıca modern edebiyat da var - kara ve beyaz büyü üzerine Rusça da dahil olmak üzere çeşitli ders kitapları. Kendilerini Satanist olarak tanımlayanların tüm bu edebi külliyeyi ciddi bir şekilde inceledikleri söylenemez.

Kültürde görüntü dönüşümü

Şeytan'ın hayatta kalan ilk görüntüleri 6. yüzyıla kadar uzanıyor: San Appolinare Nuovo'da (Ravenna) bir mozaik ve Bawit kilisesinde (Mısır) bir fresk. Her iki görüntüde de Şeytan, görünüşte diğer meleklerden temelde farklı olmayan bir melektir. Şeytan'a yönelik tutumlar, milenyumun başında önemli ölçüde değişti. Bu, 956'daki Cluny Konseyi'nden ve inananları hayal gücü ve sindirme yoluyla inançlarına bağlamak için yöntemlerin geliştirilmesinden sonra oldu (Augustine bile "cahillerin eğitimi için" Cehennemin tasvir edilmesini tavsiye etti). Genel olarak, 9. yüzyıla kadar Şeytan, kural olarak insansı bir görüntüde tasvir ediliyordu; XI'de yarı insan yarı hayvan olarak tasvir edilmeye başlandı. XV-XVI yüzyıllarda. Bosch ve van Eyck liderliğindeki sanatçılar, şeytanın imajına grotesk getirdiler. Kilisenin ilham ettiği ve talep ettiği Şeytan nefreti ve korkusu, onun iğrenç olarak tasvir edilmesini talep etti.

11. yüzyıldan itibaren Orta Çağ'da, şeytan kültünün oluşumu için yeterli koşulların yaratılmasıyla işaretlenen bir durum gelişti. Ortaçağ düalist sapkınlıkları, bu koşulları gerçekleştirmek için güçlü bir katalizör haline geldi. Avrupa dindarlığının gelişiminde belirleyici bir dönüm noktası ile işaretlenen "şeytanın çağı" başlar ve zirvesi 16. yüzyıla - yaygın demonomani ve büyücülük zamanı - düşer.

Baronların zulmü ile kilisenin zulmü arasında bir mengeneye sıkışmış bir Orta Çağ halkının zorlu hayatı, sonsuz talihsizliklerinden kurtulmak isteyen tüm insan sınıflarını Şeytan'ın kollarına ve büyünün derinliklerine sürükledi. veya intikam - korkunç olsa da, yine de bir yardımcı ve arkadaş bulmak. Şeytan bir kötü adam ve bir canavardır, ancak yine de baronun bir ortaçağ tüccarı ve kötü adamı için olduğu gibi değildir. Yoksulluk, açlık, ciddi hastalıklar, aşırı çalışma ve acımasız işkenceler her zaman Şeytan'ın ordusuna yeni üye sağlayan başlıca unsurlar olmuştur. Lucifer ve asi meleklerin, despot-tanrıdan özgürlük ve eşitlik talep ettikleri için cennetin krallığından kovulduğunu vaaz eden Lollard mezhebi biliniyor. Lollard'lar ayrıca, tiranlığın savunucuları olan Başmelek Mikail ve maiyetinin devrileceğini ve krallara itaat eden insanların sonsuza kadar mahkum edileceğini iddia etti. Dini ve medeni yasalar tarafından şeytani sanatın üzerine indirilen terör, şeytanlığın ürkütücü cazibesini yalnızca şiddetlendirdi.

Rönesans, şeytanın kanonik imajını çirkin bir canavar biçiminde yok etti. Milton ve Klopstock iblisleri, düşüşten sonra bile eski güzellik ve görkemlerinden hatırı sayılır bir pay alıyorlar. 18. yüzyıl sonunda Şeytan'ı insanlaştırdı. P.B. Shelley, Milton'ın şiirinin dünya kültürel sürecine uyguladığı etkiyle ilgili olarak şunları yazdı: "Kayıp Cennet" modern mitolojiyi sisteme getirdi ... Şeytan ise her şeyi Milton'a borçludur ... Milton iğneyi, toynakları ve boynuzlar; güzel ve müthiş bir ruhun büyüklüğüne sahip - ve topluma geri döndü.

Edebiyatta, müzikte, resimde bir "şeytancılık" kültürü başladı. 19. yüzyılın başından beri Avrupa, ilahi olmayan görünümleriyle büyülendi: şüphe, inkar, gurur, isyan, hayal kırıklığı, acılık, özlem, hor görme, bencillik ve hatta can sıkıntısı şeytaniliği ortaya çıkıyor. Şairler Prometheus, Dennitsa, Cain, Don Juan, Mephistopheles'i tasvir ediyor. Lucifer, Demon, Mephistopheles, yaratıcılığın, düşüncenin, isyanın, yabancılaşmanın favori sembolleri haline gelir. Bu anlam yüküne uygun olarak Şeytan, Gustave Doré'nin Milton'ın Kayıp Cennet'ini gösteren gravürlerinde ve daha sonra Mikhail Vrubel'in resimlerinde yakışıklı hale gelir ... Şeytan'ı tasvir etmenin yeni stilleri yayıldı. Bunlardan biri, kadife bir tunik, ipek bir pelerin, tüylü bir şapka, bir kılıçla, centilmen dönemin bir beyefendisi rolünde.

İKONOGRAFİK BİR MOTİF OLARAK ŞEYTANIN ÇIPLAK DİLİ

Odysseus. Tarihteki adam. 2003 M., 2003, s. 332-367.

Çıkıntılı bir dil, modern bir insanda belki de yalnızca bir çağrışım uyandırır: çocuklar dilleriyle "alay eder"; bu jest çocukçadır veya bir yetişkin dilini çıkarırsa, çocukça, aptalca, çocukların stilize edici "alayları" 1 . Ancak, XI-XVII yüzyılların Avrupa ikonografisi. dilin açığa çıkmasında çok daha karmaşık ve her halükarda tamamen farklı bir anlamsal korelasyonu ortaya çıkarır: burada iblisin istikrarlı bir niteliği ve karakteristik bir hareketi olduğu ortaya çıkan çıkıntılı dil, ister istemez araştırmacıyı gerçek bir duruma sokar. anlamsal yolculuk - ve masum çocuk oyunlarının dünyasına değil, kötülüğün ve korku, günah, aldatma gibi yoldaşlarının hüküm sürdüğü alana yolculuk. Dilimizi göstermenin olası anlamlarının analizi, bizi kötülüğün bu üç (ve elbette tek olmaktan çok uzak) hipostazlarına dönmeye zorlayacaktır.

Çıplak dil motifi hiçbir şekilde Avrupa ikonografisinin münhasır bir özelliği değildir: Etrüskler ve Kızılderililerin sanatında, Kuzey Amerika yerlilerinde bulunur. 2 ; Bu hareketin sözlü bir açıklaması Eski Ahit'te, peygamber Yeşaya'nın kitabında verilmiştir. 3 . Bazı durumlarda, motifin Hıristiyan olmayan panteonların şeytani karakterleri ile bağlantısından bahsedebiliriz. Örneğin, dilini dışarı sarkıtmış Gorgon'un Etrüsk tasvirleri veya açık ağzından kurbanlarının kanıyla lekelenmiş bir dili sarkan tanrıça Kali'nin Hindu heykelleri bunlardır: her iki durumda da, çıkıntılı dil, "yaşam düşmanlığı" fikrini somutlaştıran mitolojik katil karakterlerle ilişkilidir ve bu kapasitede, varlığın düşmanı, "baştan beri bir katil" olan Hıristiyan şeytana karşılık gelirler (Yuhanna 8:44).

Bununla birlikte, yalnızca Hıristiyan ikonografisinde çıkıntılı dil motifi şeytanın imgesiyle tamamen sistematik ve motive edici bir şekilde ilişkilendirilir (bunu aşağıda göstermeye çalışacağız), "dilin teşhiri" yer alan bir sembol haline gelir. Hıristiyan demonolojisinin kavramsal ve mecazi sistemi.

333
Çıkıntılı dil, yaklaşık 11.-12. yüzyıllardan beri iblisin karakteristik özelliklerinin bir parçası olmuştur. ve 17. yüzyılda "bilimsel demonoloji"nin düşüşüne kadar bu kapasitede kalır. 4 Daha sonra, motifin şeytani alanla bağlantısı açıkça zayıflar: bizim için çıplak dil artık böyle bir gruba ait değildir. standart özellikler boynuz, toynak, duman üflemeleri vb. gibi şeytan; Cehennem aleminden, motif açıkça çocuksu aleme zorlanarak çocuksu veya "çocuksu" davranışın bir işareti haline gelir. 5 Bununla birlikte, şeytani fikirler ve imgeler alanından tamamen kaybolmaz. Bu nedenle, ona benzer şeytan ve şeytani karakterler, 18. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus lubok'unda genellikle dilleri dışarıda tasvir edilir. 6 Çıkıntılı dilleri olan şeytani maskeler (gotik kimeraların dönüşümü?) 18. yüzyıl Rus malikanesinin mimari dekorunda bulunur. 7 Çıkıntılı dilin ortaçağ şeytani sembolizminin uzak bir hatırası, açıkça Puşkin'in (1829) El.N. albümündeki ünlü çizimidir. Manastır klobukunda iblisin şairin diliyle dalga geçtiği Ushakova 8 ve V.A. A.F.'nin hicivinde Zhukovsky. Voeikov "Deliler Evi" (1814-1817):

İşte Zhukovsky, uzun bir kefen içinde
Skutan, haçlı pençeler,
Bacaklarınızı nazikçe uzatın
Şeytan diliyle dalga geçer... 9

Çıkıntılı dilin görsel imgeleri ve metinsel açıklamaları, ortaçağ kültüründe dilin sembolizminin teolojik yorumlarıyla bir arada var olur. insan vücudu. Bu makalede, görsel bileşen ile metinsel bileşen arasında bağlantı kurmaya ve çıplak dille ilişkili anlam yelpazesini ana hatlarıyla açıklamaya çalışacağız.

Dil motifi, şeytanın özel bir ikonografisi ortaya çıkmadan çok önce, Hıristiyan yazarların demonolojik metinlerinde ortaya çıktı; zaten St. Augustine, şeytanı tarif ederken şu motife başvurur: "Her yere cinayetler saçar, fare kapanları koyar, birçok çarpık ve kurnaz dilini keskinleştirir: Kurtarıcı adına büyü yapan tüm zehirleri yüreklerinizden dışarı atılır" 10 .

Davut Mezmurlarında sıklıkla düşmanlara "" uygulanan ve St. Augustine onu şeytanın bir karakterizasyonuna dönüştürdü, daha sonra o kadar ki, bazen şeytanın metonimik bir tanımı olarak hareket eden bir iblis biliminin sıradan bir yeri haline geldi. 12. yüzyıla ait isimsiz bir risalede durum böyledir. "Tanrı sevgisi ile Kötü Dil arasındaki mücadele hakkında diyalog" 12 : burada alegorik karakterler - Tanrı'nın sevgisi ve Kötü dil (Lingua dolosa) - şüpheli mutluluk umudu için dürüstlerin acı verici emeklerini üstlenmeye değip değmeyeceğini tartışıyorlar. Özellikle "kurnaz dil", Hıristiyan istismarlarının "aptallığından" (stultitia) bahseder: ne kadar çok çalışırsanız çalışın, yine de "hayatın önceden belirlenmiş olanlar hayata döndürülecek ve kaderinde olanlar kurtarılacaktır. ceza verilecek" 13 . Yazar, bu "Kurnaz dilin" kim olduğunu açıklamıyor, görünüşe göre cevabın apaçık olduğuna inanıyor; ancak, "The Evil Tongue" un "Adem'i Havva'dan nasıl geçirdiği" hakkındaki anıları 14 , yine de olası şüpheleri gidermeye çağrılıyorlar: okuyucunun önünde elbette şeytanın kendisi var.

Dilin esas olarak günahkârlığı nedeniyle şeytanın alemine dahil olduğu varsayılabilir. Hiç şüphe yok ki dil gerçekten de vücudun özellikle günaha tabi olan bir parçası olarak anlaşılmıştır (buna aşağıda değinilecektir). Bununla birlikte, dilin günahkârlığı, ilk bakışta göründüğü kadar açık değildir. "Günahkar dilim" formülü (Puşkin'in Peygamber'deki ifadesini kullanırsak), Kilise Babaları sürekli olarak dilin kendi başına günah olmadığını vurguladıklarından, Hıristiyan fikirleriyle ilgili gerçek durumu basitleştirir. "Sadece suçlu bir ruh dili suçlu yapar" diyor St. Augustine 15 . Öte yandan, başka bir durum kesinlikle koşulsuzdur ve genel kabul görmektedir: dil tehlikelidir; vücudun başka hiçbir üyesi gibi, kısıtlamaya ve kontrole ihtiyacı var. Çöl babalarından birinin “Vücudumda dil kadar korkacağım bir uzuv yok” sözü mevcut durumun özünü çok doğru bir şekilde ifade etmektedir. 16 .

Çıkıntılı dilin hareketiyle ilişkili görüntüler, büyük ölçüde korku ve günah fikirlerine tabidir - bu fikirler, sırayla şeytani alanla en yakından bağlantılıdır.

Korku fikriyle başlayalım. Bir dil korkusu vardı ve bu korku, Eski Ahit kitaplarının buna karşılık gelen ruh hali tarafından körüklendi. Dilin bir silahla - bir belayla karşılaştırılması: "Kırbanın darbesi yaralar açar ve dilin darbesi kemikleri kırar" (Efendim 28, 20); kılıçla: "... dil keskin bir kılıçtır" (Ps. 56, 5), yayla: "Yay gibi dillerini yalan için gererler" (Yeremya 9, 3) - sempatikti ortaçağ yazarları tarafından algılandı ve derinden geliştirildi. Arelatlı Sezar (VI yüzyıl), keşişleri kendi ahlaksızlıklarına karşı yorulmadan savaşmaya çağırarak, bu kavgada birbirlerini yaralamamak için "dillerin kılıçlarını kınına sokmayı" teklif etti. 17 . "Lausaic" (419-420) adlı eserinde Palladius, Büyük Anthony tarafından yöneltilen keskin suçlamaları bazı kötü, "dilin kırbaçlanmasına" benzetti. 18 .

"Çıplak" motifi ve bir kılıç gibi yaralama dili, Mesih'in Tutkusu yazıtlarına dahil edildi. Mesih'in dış ve iç "çifte yaraları" fikri ortaya çıktı: ilki ona gerçek silahlarla, ikincisi - ona küfreden ve onunla alay edenlerin dilleri tarafından verildi. Clairvaux'lu Bernard'ın yazdığı gibi, "Tanrı'nın Oğlu Mesih'in" iç yarası "sorununu" özel bir derinlikle kavrayan, Yahudilerin küfürlerine karşı alçakgönüllü, yaralara karşı sabırlı, içten dillerle, dıştan - çivilerle vurulmuş " 19 .

Clairvaux'lu Bernard, vaazlarından birinde cemaatçileri ikna etti: "Bu dilin, Rab'bin böğrünü delen mızraktan daha acımasız olduğunu söylemekten korkmayın", "Sonuçta, İsa'nın vücudunu da deldi ... ver ruhunu yükselt"; dil, Mesih'in alnına saplanan dikenlerden ve uzuvlarını delen demir çivilerden "daha zararlıdır". Ve ayrıca Bernard, dilin görünüşteki zararsızlığı ile onda yatan korkunç tehlike arasındaki çelişkiye dikkat çekti: "Dil yumuşak bir organdır, ama büyük güçlükle dizginlenebilir; madde kırılgan ve önemsizdir, ama kullanımda döner. büyük ve güçlü olmak için dışarı.Üye küçük, ancak dikkatli olmazsanız uğursuz 20 . Hollandalı Gilbert Bernard'ın İngiliz öğrencisi, hatta Mesih'in kendisi bile ölümcül bir silah olarak dil korkusunu paylaştı: "Mesih ... dikenli dikenlerden çok dillerin acısından korkar" 21 .

Bu bağlamda, Tutku imgelerinde bulunan motifin anlamı oldukça açıktır: İsa'nın düşmanları, Çarmıha Gerilme'ye dillerini uzatırlar. Dil burada Çarmıha Gerilmeyi çevreleyen askerlerin kılıçları ve mızraklarıyla aynı seviyede görünür ve maruz kalması "alay etmek" anlamına gelmez, Mesih'e en korkunç yarayı - ölümcül, "içsel" bir yarayı vermek anlamına gelir. Çıkıntılı dilleri olan iblislerin görüntülerinin, Mesih'e "içsel bir yara" veren bir silah olarak dil fikrini yansıttığı varsayılabilir: Sonuçta, ortaçağ fikirlerine göre, Mesih'in suçlanması ve infazı tarafından kuruldu. şeytan ve ölmekte olan Tanrı'nın etrafını saran kâfirler, şeytanın müritleriydi. 22 . İblisler, öğrencileri gibi dilleriyle "alay etmezler", onları tehdit eder ve incitirler.

Korku güdüsünden (ve onunla ilişkili "çıplak bir silah" olarak dil anlayışından) günah güdüsüne geçersek, burada çok daha karmaşık bir imge buluruz: bedensel "günahkarlık alanları", Orta Çağ'ın görsel düşüncesinde Hıristiyan antropolojisi, yoğun bir etkileşime, bir yoklama oyununa girer ve çok yönlülüğü nedeniyle çeşitli günahlarla ilişkilendirilebilen dil (boş konuşma ve oburluk ile ilişkisi oldukça açık), bu oyunda önemli bir rol oynar.

Braga'lı Martin (VI. yüzyıl) "Ruhun ahlaksız köleleri gibi, dile, rahme ve şehvete hükmedin" diye öğüt veriyor (VI. yüzyıl) 23 . Dil, rahim, "şehvet" - lingua, venter, libido - insan vücudunda bir tür günahkârlık ekseni oluşturan üç günah alanı. Bunlar arasında kurulan ortaçağ hayal gücü

337
küreler sabiti "mecazi değiş tokuş"; resimsel motifler, günah ekseni boyunca hareket etti - esasen aşağı, üç günahkar alanın derin kimliğini göstermek için - günahkarlığı oldukça koşulsuz olan bedensel alt bölgesinde edinilen kimlik: örneğin , görüntülerde şeytanın dilinin fallus yerine kaydırılmasının (bu motif aşağıda tartışılacaktır), "günahkar bir dilin" "utanç verici bir penisten" daha iyi olmadığını göstermesi gerekiyordu.

Ortaçağ muhayyilesinin oynadığı "dil ile oyun" muhtemelen bedensel bir üye olarak dilin doğasında var olan muğlaklığın üstesinden gelmek, günahın dilini ve doğrunun dilini görsel olarak ayırt etmek için tasarlanmıştı. Dürüstlerin dili ve şeytanın dili dıştan aynıdır, ancak sanatçının hayal gücü, görsel düzeyde bunlarda bir fark bulmaya çalıştı.

Aslında, yukarıda adı geçen üç günahlık alanından, özel muğlaklığıyla öne çıkan "dil bölgesi" dir. 24 üstesinden gelinmesi gereken rahatsız edici bir zorluk olarak algılanabilir. Dilin bu belirsizliği, örneğin, yazarın İncil'deki lingua kelimesinin aşağıdaki alegorik anlamlarını seçtiği Hraban Maurus'a atfedilen "Tüm Kutsal Yazılara Alegoriler" incelemesinden görülebilir: 45, 2), yani. Oğlum, Kutsal Ruh ile birlikte benim işbirlikçimdir. Dil, mezmurda olduğu gibi Mesih'in sesidir: "Dilim gırtlağıma yapışıyor" (Mezmur 22:16), yani. Yahudilerin huzurunda sesim kısıldı. Dil, Eyüp kitabında olduğu gibi sapkın bir öğretidir: "Dilini bir iple bağlayacaksın" 25 (Eyub 40:20), yani Kutsal Yazılar aracılığıyla sapkın doktrini bağlayacaksınız. Dil, Mezmur'da olduğu gibi ruhtur: "Diliniz her gün haksızlık icat eder" (Ps. 52, 4), yani. her zaman ruhunuz adaletsizliği icat eder ... Dil, Yeşaya kitabında olduğu gibi, bu dünyanın bilgisidir: "Ve Rab dili yok edecek 26 Mısır denizi" (Yeşaya 11:15), yani bu dünyanın karanlık bilgisini yok et" 27 . Dil (Hraban'ın her zaman "maddi" dilden bahsettiğini ve konuşma olarak dilden bahsetmediğini not ediyoruz) zıt anlamlara gelebilir: hem Tanrı'nın Oğlu hem de "sapkın öğreti". Dil, şeytanın metonimi (lingua dolosa) olabilir, ancak aynı zamanda, Altın Efsane'de olduğu gibi, kutsal havari için metonimik olabilir; burada St. Bartholomew, "Tanrı'nın ağzı, bilgelik yayan ateşli dil" olarak adlandırılır. 28 .

Dil, hem günahın hem de kutsallığın gelebileceği bedensel bir bölgedir, ancak ikincisi daha az sıklıkta gerçekleşir - ve kutsallığın günahtan daha az yaygın olması kadar daha az sıklıkta olur. Dil, Mesih'in "içten" yaralandığı son silahsa, aynı zamanda onu yaralayan son silahtır.

338
İsa yararlandı. "İsa'nın son silahı" olarak dil motifi, Yakob Voraginsky tarafından "Altın Efsane" de geliştirildi. Mesih'in vücudunun tüm üyeleri şu ya da bu şekilde hayrete düşmüştü: "melek ruhlarının önünde eğildiği baş bir diken ormanı tarafından delinmişti", tükürmekle yüz kirlenmişti, "güneşten daha parlak olan gözler kapanmıştı. ölümle, meleklerin şarkılarına alışmış kulaklar, kötülerin hakaretlerini duydu", ağza sirke ve öd içirildi, ayaklar ve eller çarmıha gerildi, vücut kırbaçlandı, kaburgalar delindi. bir mızrakla. Tek kelimeyle, "günahkarlar için dua etmek ve annesini bir müride emanet etmek için dilinden başka bir şey kalmamıştı" 29 . Altın Efsane'de bu motif, İsa'yı taklit ederek son bir silah olarak sıklıkla dile başvuran azizlere uygulanır. "Decius ve Valerian zamanından" genç bir Hıristiyan bir yatağa bağlanır ve "onu sefahate sürüklemesi" ve ruhunu yok etmesi için ona bir fahişe getirilir; ancak, bağlı genç adam, fahişenin yaklaşması üzerine, "dişleriyle dilini ısırdı ve fahişenin yüzüne tükürdü", böylece "acıyla ayartmanın üstesinden geldi" 30 . Aziz Christina'nın dilini kestiler, ancak dilini ellerinin arasına alarak yargıcın yüzüne fırlattı ve o da hemen görüşünü kaybetti. 31 .

Kutsal Ruh'un elçilere tam olarak bir dil biçiminde göründüğü durumda 32 , Jacob Voraginsky özel bir anlam gördü: "Dil, cehennem ateşiyle alevlenen bir organdır, onu kontrol etmek zordur, ancak iyi kontrol edildiğinde çok faydalıdır. Cehennem ateşi, Kutsal Ruh'un ateşine ihtiyacı vardı ... o, diğer üyelerden daha çok, Kutsal Ruh'un lütfuna ihtiyaç duyuyordu" 33 . Dilin ikiliği burada görsel bir imgede ifade bulur: insan dili alevden bir dile benziyor, ancak bu ateşli dil hem cehennem ateşinin bir parçası hem de Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine indiği ateşli dillerin bir yansıması olabilir. Jacob Voraginsky burada Havari James'in mektubundaki dil hakkındaki argümana dayanıyor: "Ve dil ateştir, evren ( ὁ κόσμος Vulgate tarafından universitas olarak anlaşılan) adaletsizlik ... tüm vücudu kirletir ve yaşam çemberini alevlendirir, kendisi cehennemden alevlenir "(Yakup 3, 6). Ancak, "ateşe karşı kesin olarak olumsuz tutum havarinin doğasında bulunan dil" Jacob Voraginsky'den kaldırılmıştır: "dil ateşi" cehennem tarafından değil, Kutsal Ruh tarafından tutuşturulursa kutsal olabilir.

Bir ortaçağ sanatçısının düşüncesi, ateşli ve bedensel olan bu iki dil analojisini hesaba kattı ve onunla oynadı. İblis imgelerinde, dilin motifi genellikle ikili bir sunumda olduğu gibi verilir: ağızdan sarkan dil, uçtan dışarı çıkmış ve cehennem alevinden diller gibi kıvranan saçlarla "tekrarlanır"; iblis başında cehennem ateşi taşır ve isortaya düşen "günahkar dil" bu ateşten yalnızca ayrı bir dildir.

339
Motifin ikili uygulamasının bir başka çeşidi: Hadid azaplarının görüntülerinde, alevlerle çevrili kazanlardaki günahkarlar dillerini kendileri gösteriyor. Rab'be karşı küfür kustukları dilleri 34 , burada bir yandan "doğru olmayan", günahkâr söz, sahte bir logos (buna aşağıda değinilecektir) metaforu olarak hizmet ederken, diğer yandan dilleriyle bir tür çok sesli yoklama içine girerler. Vadsky alevi. Dilin görsel motifi aynı anda üst üste binen iki planda ortaya çıkıyor: bir kişinin "günahkâr dili", suçun dili ve onun yanında bir cevap olarak cehennem ateşinin dili, cezanın dili.

Dil ve konuşmanın doğasında var olan muğlaklık, bizi "günahkâr dil"in açık bir ayırt edici işaretini aramaya zorladı. Dilin açığa çıkması böyle bir işaret haline geldi. Burada, maddi, bedensel, temele doğru kaymasıyla birlikte kutsalın parodileştirilmesinden oluşan şeytani imgelemenin genel ilkesine tam uyumu görmek zor değil. Tertullian'a göre şeytan "gerçekle yarışır" 35 ve İlahi düzenin sapkın bir kopyasını yaratmaya çalışır, ancak bunu geçici olarak "prens" olduğu maddi, temel dünya aracılığıyla yapar (Yuhanna 12, 31). Sonuç olarak, "Tanrı'nın yarattığı, temiz dediği şeyi, düşman, bulaştıran, kirli yapar" (Peter Zlatoslov) 36 . Figüratif düzeydeki bu demonolojik fikir, şeytanın ikonografisindeki ruhsal işlevlerin olduğu gibi somutlaşması, kabaca görünür hale gelmesi ve aynı zamanda "aşağı kayması" gerçeğinde kendini gösterir. Kutsal ve şeytani motiflerin gelişimindeki paralellikten bahseden modern ortaçağ imgesi araştırmacısı Jean Wirth, kutsalı büyük ölçüde taklit eden "kötülük imgelerinin" aynı zamanda olduğu gibi "manevi olanı aldığını" belirtiyor. yutma ve cinsellik alanına kaydır, bedensel ve aşağı doğru kaydır... Allah'a benzer yaratılmış yaratıklar genellikle konuşurken bile ağızları kapalı tasvir ediliyorsa, o zaman şeytanların yüz buruşturan maskeleri ağızlarını ardına kadar açar. .Böylece, yutmakla eş değerde olan manevi bir işlev olan sözün veya bu ağzın konumuna bağlı olarak bedende, cinsel ilişkide veya dışkılamada bozulma etkisi elde edilir" 37 .

341
Ancak çıplak dil, yalnızca zahiri ve zaten bozulmuş sözün simgesi değildir. İblisin ve hizmetkarlarının ve "taklitçilerinin" - günahkarlar, ele geçirilmiş ve şeytani manyaklar - çıkıntılı dili, yukarıda bahsedilen üç günah alanında da görünür. 38 : fallus için bir metafor olarak, kemiren bir ağzın parçası olarak ve boş konuşmanın bir aracı olarak (yani, doğru olmayan konuşmanın, sahte bir logos'un bir niteliği ve işareti olarak).

Jean Bodin'in "Cadıların Şeytan Çılgınlığı Üzerine" adlı şeytani incelemesi, "gerçek olmayan konuşma" temasının (ki bu şüphesiz ele geçirilmiş olanların - iblis manyaklarının konuşmasıdır) günahın üç alanı arasında bu ruloya dokunarak nasıl mecazi bir ilişki kurduğunu gösteriyor. çağrı ve çıkıntılı dilin motifi. Boden, ele geçirilmiş kişinin konuşmasını şu şekilde anlatıyor: "Kötü bir ruh konuştuğunda (ele geçirilen bir kadının içinden - A.M.), bazen midedeymiş gibi konuşur ve kadının ağzı kapalı kalır, bazen dili dışarı çıkar. ağzından dizlerine kadar, bazen ayıp yerlerle" 37 .

"Dil dışarı sarkık" konuşmak, göbekle konuşmak, cinsel organlarla konuşmak - aynı şey için üç mecaz: yalan söz, yalan söz. Çıkıntılı dil burada "aşağı" günahkarlık alanlarıyla aynı hizaya getirilir, dilin açığa çıkması "bedensel alt" temalarının ve onun günahkar tezahürlerinin bir varyasyonu olarak anlaşılır.

Şeytani kürenin figüratifliği, çıplak bir dil motifinin diğer iki "taban" günahkarlık alanının motifleriyle iç içe geçmesine işaret eder. Çıkıntı yapan dilin bu alanlarda bir tür mecazi karşılığı vardır: cinsel alanda fallusun yerine konur; yutma alanında, rahme açılan açık bir ağzın parçası olarak anlaşılır. Ancak "kendi alanında" olsa bile - yanlış konuşma alanında, çıplak dil "tabandan günahkarlık" imgeleriyle etkileşime girer: "konuşması" pratik olarak aynı olan "konuşan eşek" güdüsü ortaya çıkar. günahkar dilin yanlış konuşması. Aşağıda, üç alana da daha yakından bakacağız.

1. Şehvet alanı.Çıkıntılı bir dil bir fallusa eşittir 40 ; görsel düzeyde bu, şeytanın yüzlerinden birinin (bildiğiniz gibi birçok yüzü vardır) göbeğe veya kasık bölgesine yerleştirilmesiyle sağlanır ve çıkıntılı dil, onun yerine fallusun yerine geçer ve analog. Bu şekilde tasvir edilen şeytanın konuşması, cinsel organların çalışmasına benzetilir ve böylece tamamen görsel araçlarla yanlış, "hiçliğe indirgenmiş" olduğu ortaya çıkar.

2. Rahim bölgesi.Çıkıntılı dil, oburluk ve genel olarak yutma güdüsüyle ilişkilendirilir Şeytanla ilgili olarak, yutma güdüsünün şüphesiz sembolik bir anlamı vardır: şeytan, günahkarların ruhlarını ve bedenlerini yiyicidir; "gibi kükreyen bir aslan", "kimi yiyeceğini" arıyor (I Pet. 5, 8 ). Bir günahkarın yutulması, günahkarların şeytanın bedeniyle birleşmesi anlamına gelir; bu, doğru kişinin Mesih'in bedeniyle birleşmesi gibidir. Doğrular Mesih'in bedeninin üyeleri olduğu gibi, günahkarlar da şeytanın bedeninin üyeleridir. 41 . Bununla birlikte, bu benzetme en azından bir noktada ihlal edilmektedir: doğruların ve günahkarların tekabül eden bedende bir araya gelmesi imgesi. Doğru kişi, Kilise'nin bedeniyle maddi olmayan mistik bir şekilde iletişim kurarsa, o zaman günahkarın şeytanın bedeniyle birleşmesi kabaca maddi bir süreç olarak anlaşılır: şeytan, günahkarı doğrudan devasa vücuduna (rahmi) alarak yer. ). Bu şaşırtıcı değil: Ne de olsa, "bu dünyanın prensi" olan şeytan, Tanrı'nın ve doğruların unio mystica'sının parodisini ancak elindeki maddi araçlarla yapabilir.

Ve burada, şeytani unio profana - bir günahkarı alıp yutma - imgelerinde yine çıkıntılı bir dil motifiyle karşılaşıyoruz. Chauvigny'deki katedralin heykel grubu (XI-XII yüzyıllar), bir günahkarın, elbette şeytan anlamına gelen belirli bir canavar tarafından yutulmasını tasvir ediyor. İki açık "ağız" - şeytan ve günahkar - ve yalnızca bir çıkıntılı dil görüyoruz: bu, günahkarın dilidir. Ancak görüntü başka bir şekilde de anlaşılabilir, açıkça ifade edilen "dilsel" bir forma sahip olan günahkarın başı çift okumaya izin verdiği için "şeytanın dili" olarak da okunabilir ve bu durumda burada iki başımız, iki ağzımız ve iki dilimiz var. Heykeltraşın kendisi, günahkarın şeytanla birleştiği anı, günahkarın kafasının tam anlamıyla şeytanın dili haline geldiği anı yakaladı. Böyle bir okuma, "günahkar şeytanın dilidir" metaforuyla doğrulanır. Onunla "Altın Efsane" de St. Vincent, işkenceci Dasian'a "şeytanın dili" diyor: "Ah, şeytanın zehirli dili, senin eziyetinden korkmuyorum..." 42 .

Dil, şeytanla günahkârın kaynaştığı yerdir; şeytanın dili ise, o zaman günahkarın tam anlamıyla bu dile nasıl dönüştüğünü görüyoruz; bir günahkarın diliyse, o zaman bize şeytanın onu nasıl ele geçirerek tüm günahkarı ele geçirdiği gösterilir. İkinci seçenek, görsel düzeyde geliştirilmeden çok önce, sözlü olarak St. Augustine: "Siz [ışığın çocukları, dünyanın çocukları] dilleri şeytanın elinde olanların arasında tehlikedesiniz" 43 .

Fransız minyatürü, 15. yüzyılın sonları. dil ve açık ağız teması üzerine karmaşık bir varyasyon oyunudur. Günahkarlar burada iğrenç yiyecek ve içecekleri emmek zorunda oldukları gerçeğiyle cezalandırılırlar: dillerini sarkıtan iblisler, günahkarları, günahkarların ağızlarından bir tür "yarı diller" şeklinde çıkan kurbağalar ve kertenkelelerle ziyafet çekerler. gerçek dil Merkez grup, tekrarlanan dil motifinin doruk noktasıdır: şeytan ve günahkar, müstehcen bir öpücükle dillerini birbirine geçirir; dillerinin iç içe geçmesi, görünüşe göre günahta tam birleşmelerini, tek bir "şeytan bedeninin" ortaya çıkışını sembolize ediyor.

"Şeytan yemeği" görüntüleri, günahkarın "Tanrı imajından" şeytanın etinin bir parçasına dönüşme anını yakalamayı amaçladığından, bunlar özel bir değişkenlikle karakterize edilir. Şeytanın ağzından çıkabilen dil değil, günahkarın bedenidir ki bu durumda dile eşdeğerdir, ancak sürecin başka bir aşamasını yakalar: günahkarın bedeninin henüz zamanı olmamıştır. şeytanın dili ol.

Günahkâr ve şeytanın ağzındaki dil ancak zamanla denkleşir ve boşanır: dil zaten şeytanın bedeni haline gelmiş bir günahkârdır; ağızdan dışarı çıkan günahkâr bu aşamaya gelme yolundadır. Yukarıda bahsedilen Chauvigny heykelinde, bu iki aşamayı birleştirmek için benzersiz bir teknik bulundu.

Dolayısıyla, çıkıntılı dil, yutma-emme metaforu ile ilişkilendirilebilir: yutulan günahkar, şeytanın rahmine tırmanarak, yiyip bitiren ağzın bir parçası olur (tüm cehennemin genellikle bir ağız olarak tasvir edildiği açıktır). Şeytanın uzattığı dil aynı zamanda şeytanın rahminden çıkan günahkardır.

3. Dilin uygun alanı, konuşma alanıdır.Çıkıntılı dil, konuşmanın bir işaretidir, konuşma ve konuşma doğru değildir, sahte bir logos. Şeytanın dilini gösterdiğini gösteren bir dizi resim, onun konuştuğunu açıkça gösteriyordu. "Tasvir edilen konuşmanın" etkisi, şeytanın konuşmasına eşlik ettiği jestlerle tamamlanır.

Şeytan tarafından söylenen sözler deşifre edilebilir.Öyleyse, aşağıdaki resimde şeytan dilini gösteriyor ve Tanrı'ya karşı kazandığı zafer hakkında böbürlenen bir konuşma yapıyor: "Tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine çıkaracağım." -Dır-dir. 14, 13) 44 .

"Temsil edilen konuşma" motifine metinsel bir paralellik - dili dışarı çıkmış konuşma - "Altın Efsane" de, St. Dominika. Şeytan azize görünür ve Dominic onu manastırın etrafında gezdirerek onu keşişleri şu ya da bu yerde hangi cazibelere maruz bıraktığını açıklamaya zorlar. “Sonunda onu ortak salona getirdi ve buradaki kardeşleri nasıl ayarttığını sordu. Ve sonra şeytan dilini ağzında hızla çevirmeye başladı ve garip, anlaşılmaz bir ses çıkardı. Ve aziz ona ne demek istediğini sordu. Ve o
dedi ki: "Burası tamamen benim, çünkü keşişler konuşacakları zaman, onları düzensiz konuşmaya ve hiçbir fayda sağlamadan sözlere karışmaya teşvik ediyorum..." 45 .

Bu nedenle, bazı durumlarda şeytanın çıplak dilini konuşmanın bir işareti olarak yorumlayabiliriz. Bu tasvir edilen konuşmanın anlamını tam olarak anlamak için, diğer durumlarda, şeytani alanla ilişkili olmayan "doğru" karakterlerle ilgili olarak, sözlü konuşmanın hiçbir şekilde tasvire tabi olmadığı dikkate alınmalıdır: sadece İsa, aynı zamanda sıradan, doğru bir adamın konuşma anında ağzı açık ve dili dışarı sarkık olarak tasvir edildiğini hayal etmek imkansızdır.

Şeytan her şeyde bir parodisttir, Tanrı'yı ​​​​taklit eder; diğer şeylerin yanı sıra, İlahi sözü taklit eder, ancak gerçek logos ruhsal ve görünmez ise, o zaman şeytanın sahte logoları, diğer sahte taklitleri gibi, kabaca maddidir. Maddi bir sözde-logos olarak doğru olmayan ve doğru konuşma ile görünmez "Söz" arasındaki karşıtlık, dille ilgili başka bir paradoksal motifin ortaya çıkmasıyla derinleşir: gerçek konuşma için, bedensel bir üye olarak dile hiç ihtiyaç yoktur. daha önce olduğu gibi "gerçeğin savunulması için" demeye devam etti. Gregory'ye göre bunda mucizevi bir şey yoktur: İncil'in dediği gibi, "Başlangıçta Söz vardı" ve "Her şey O'nun aracılığıyla var olduysa", o zaman "dili yaratan Söz'ün ortaya çıkması şaşırtıcı mı? , dilsiz sözcüklere yol açabilir mi?" 46 Altın Efsane'de St. Christine (yukarıda alıntılanan bölümde), St. Leger 47 , St. Longinus 48 dilleri kestiler ama konuşmaya devam ediyorlar: Leger daha önce olduğu gibi "vaaz veriyor ve öğüt veriyor", Longinus iblislerle ve onu idam etmesi gereken cellatla diyalog halinde.

Dilin gösterilmesi, kelimenin şeytani konuşmada somutlaştırılması anlamına gelir - gerçek logos'un bu parodisi, İlahi kelimenin maddi bir organ olarak dile hiç ihtiyacı yoktur. 49 .

Hakiki söz-sahte söz karşıtlığı, bizim için önemli olan başka bir motifi de kendi alanında barındırır: ses, ses güzelliği/çirkinliği. Şeytanın ikna sanatına tam anlamıyla sahip olan harika bir retorikçi olmasına rağmen, Sözün saf, sesli dolgunluğu - sesin, nefesin, "pneuma" dolgunluğu reddedilir. Apostolik tanıma göre, pagan putlar - aynı cinler - "sessizdir" (1 Korintliler 12:2). İblis "boğuk bir sesle" konuşuyor 50 - ana şeyin olmadığı bir ses - ruh-nefes; Hollandalı Gilbert'e göre Mesih'in sesi müzik gibi "güçlü" iken, tıpkı Mesih'in kendisinin bir müzik aleti gibi olması gibi: "tüm telleri gergin ve gürültülü" 51 .

Şeytanın konuşmasında var olan ses çirkinliği, bazen dilin dışarı çıkmasıyla bağlantılı olarak bazen ondan bağımsız olarak ortaya çıkan müstehcen saikte en büyük açıklığıyla aktarılır: buna ses çıkarma veya arkadan konuşma motifi denilebilir. iblislerin arka tarafı genellikle üretir ses hareketi, özellikle Dante tarafından şöyle anlatılmıştır: "Ve bu [iblislerden biri] arkadan bir pipo tasvir ediyordu" (Ad. 21, 139; M.L. Lozinsky'nin çevirisi). Bu motif, gözden düşmüş ve teşhir edilmiş şeytanın sahneden ayrılışına uygun bir sesle eşlik ettiği gizemlerin karakteristiğidir: "Şimdi cehenneme gidiyorum, orada sonsuz işkencelere maruz kalacağım. Ateş korkusundan. , Havayı yüksek sesle bozuyorum" 52 .

"Eşek konuşan" motifinin belki de ilk kez "Babaların Yaşamları"nda, Tours'lu Gregory'de (6. yüzyıl) ortaya çıktığını görüyoruz: St. Kaluppanu büyük bir yılan tarafından sürünür; ondan şeytan olduğundan şüphelenen aziz, uzun bir şeytan çıkarma-şeytan çıkarma konuşmasıyla yılana döner. Aziz'in sözlerini sessizce dinleyen yılan ayrıldı, ama aynı zamanda "yayınlandı. alt güçlü bir ses ve hücreyi öyle bir kokuyla doldurdu ki, artık onu bir şeytandan başka kimse düşünemezdi" 53 .

Şeytanın eşeğinden çıkan çirkin ses, sanki onun tüm konuşmalarının özü, onların tamamen boşluğunun, indirgendikleri "hiçliğin" bir işaretidir. Şeytanın vücut düzeni açısından bakıldığında, bu ses hareketi ağzı ve kalçayı bir araya getiriyor: şeytanın konuşan ağzı kalçaya doğru kayıyor ve konuşan bir kalça oluyor.

Hayatından bir bölüm St. "Altın Efsane"deki Dominika, konuşan eşek motifi ile çıplak dil motifi arasındaki bağlantıyı gösterir: Dominic, bir grup kafirden şeytanı kovduğu anda, "ortalarından korkunç bir kedi fırladı, kocaman yanan gözleri ve göbeğine kadar sarkan uzun, geniş ve kanlı dili olan büyük bir köpek büyüklüğündeydi. koku çıktı" 54 .

A. Dürer'in (1493) J. de la Tour Landry'nin “Kitap of the Knight” adlı gravüründe çıplak bir dilin ve çıplak bir poponun yoklanmasını görüyoruz, gravürün başlığı şöyle: “Soylu bir hanımefendi hakkında , nasıl bir aynanın önünde durup kendini beğendi ve aynada kıçını gösteren şeytanı gördü. 55 . Çıplak dil motifi burada çoklu davranış-yansıtma şeklinde verilmiştir: açık bir ağız ve çıplak
şeytanın dili kendi açık poposuna çıplak bir kuyrukla (sanki dilini yansıtıyormuş gibi) kopyalanırken, aynada güzelin yüzü yerine poposu aynaya yansır. Bu sahnenin olası bir akustik bileşenini - oynadığı güzelliğe hitaben şeytanın "sözü" - hayal etmek zor değil: Bu gravürün aynı zamanda şeytanın konuşmasını da betimlediğini varsaymak oldukça mümkündür. bedensel alt.

Çıplak bir dil ile çıplak, pis kokan bir eşek, şeytani alemde parodisi yapıldığında kelimenin maddeleşmesine, gerilemesine, boşluğa dönüşmesine ve "hiç" haline gelmesine tanıklık eden, şeytanın benzetilmiş sıfatlarıdır. şeytana açık demektir.

Yukarıda, esasen şeytanın cismaniliğinin bir özelliği olarak, onun bedensel yapısının belirli bir özelliği olarak çıplak dil hakkındaydı. Açığa çıkan dil, "normal" vücut yapısının ibliste uğradığı çarpıklığa tanıklık ediyor: dilin doğal konumu ağzın içindedir; çıkıntılı, "dolaşan" dil, İlahi vücut düzeninin ihlalidir. "Her şeyin dünyası düzenin huzurudur (tranquilitas ordinis)", diye yazdı St. Augustine; şeytan "gerçekte durmadı" (Yuhanna 8:44), bu da "düzen içinde dinlenmediği" anlamına gelir 56 . Şeytanın bedeninin kendisi, insan vücudunun düzenli olduğu gibi "düzenli" değildir: Üyeleri, sanki başıboş geziyormuş gibi, huzursuz ve düzensiz hareket halindedir. Şeytanın çok sayıda yüzünün genellikle dizlerin ve dirseklerin kıvrımlarında tasvir edilmesi tesadüf değildir, yani. vücudun en huzursuz, dengesiz yerinde.

Şeytanın dili de bedensel düzeni bozar, "düzensiz" yaşar. Büyüklerin Sözleri'ndeki (IV-V yüzyıllar) karakterlerden biri olan Başrahip Sisoy şu soruyu sorar: "Dilimiz sık sık açık kapılardan fırlarsa ruhumuzu nasıl kurtarabiliriz?" 57 Ağzın içi dilin evidir, ağız açık kapılardır; bu evin dışında dolaşan dil, "evini" terk eden şeytana benzetilir (Havari Yahuda'nın mesajına göre, 1, 6) ve "düzen" dışında huzursuz gezinmeye mahkumdur.

352
Rahatsız vücut yapısının bir işareti olarak çıkıntılı dil bağlanmakşeytan ama jest yapmak kelimenin tam anlamıyla, onu yalnızca şeytani vücut düzeni sistemine değil, aynı zamanda şeytani davranış sistemine de dahil ettiğimizde - şeytanın dilini dışarı çıkardığını gösterdiğimizde adlandırmak mümkün olacaktır. , belirli bir davranış modelini uygular.

Şimdi bir jest olarak çıplak dil sorununa geri dönmeye çalışalım, bunun için şeytanın aslında diliyle hareket ettiğini varsaymak için nedenlerimizin olduğu durumlara dönmemiz gerekecek.

Bu yönüyle ilgili bazı gözlemler yukarıda zaten verilmişti: özellikle korku saikiyle bağlantılı olarak, şeytanın ve hizmetkarlarının (modern çocuklar gibi) dilleriyle "alay etmedikleri", onları "tehdit ettikleri" söylendi. . Ancak bu ayrım, şeytanın çıplak dili ile modern anlamda "alay etme" hareketi arasındaki ilişki sorununu tüketiyor mu?

Bize öyle geliyor ki, şeytani çıkıntılı dil, demonoloji ile son derece ilgili olan "aldatma oyunu" teması aracılığıyla modern alay etme hareketiyle ilgili. Çocuk alayı, oyun davranışının özel bir durumudur; ama dilini çıkaran şeytan, kelimenin çok özel bir erken Hıristiyan anlamında olmasına rağmen, "oynar".

Söz konusu imgeler çemberi için ana metne dönelim - Vulgate'in Latince metninde "büyücünün oğulları" hakkında aşağıdakilerin söylendiği yukarıda belirtilen peygamber Yeşaya'nın kitabına: Süper quem lusistes, super quem dilatastis os et ejecistis liquam(57, 4). Burada dil çıkarma hareketiyle ilişkilendirilen ludere fiili, karmaşık bir anlamlar kombinasyonu taşır: "alay etmek" ve "alay etmek", ama aynı zamanda hem "oynamak" hem de "aldatmak". Jerome, Yeşaya'nın bu ayeti üzerine bir yorumda, peygamber tarafından tarif edilen sahneyi şu şekilde deşifre eder: "büyücünün oğulları" - Mesih'in çarmıha gerilmesini çevreleyen, üzerine "alay ettikleri, tükürdükleri" kafir Yahudilerin bir alegorisi. yüzünü ve sakalını çekiştirdiler ve üzerine genişlediler ve ağızlarını açıp dillerini çıkardılar ve ona dediler: "Sen bir Samiriyelisin ve Sendesin" (Yuhanna 8:48) ve yine: "O cinlerin prensi Beelzebub'un gücü dışında cinleri kovmayın” (Matta 12:24) ” 58 . Gelecekte, bu yer aynı zamanda, iblisin sadece dilini değil, aynı zamanda cehenneme cehenneme iniş imgesinin de gösterdiği gibi, iblislerin kendilerinin "dinsiz" davranışlarının bir açıklaması olarak da anlaşılabilir. peygamberin metnine tam olarak uygun olarak "ağzını açar".

354
Kafirler sadece Mesih'le "alay etmekle" kalmaz, aynı zamanda yüzüne tükürerek ve sakalını çekerek onunla "alay eder". Kilise Babalarının metinlerinde, iblislerin ve hizmetkarlarının davranışlarını tanımlayan ludere, illudere (ve bunlardan çeşitli oluşumlar) fiilleri, genellikle daha karmaşık bir anlam kazanır, buna özel anlamda "oyun" anı da dahildir. bu kelime. Burada özel bir "oyun aldatmacasından" bahsetmek daha doğru olur, çünkü iblis oyunu zorunlu olarak aldatma anlamına gelir ve aynı zamanda bu aldatmaca yalan, gerçek dışı kavramıyla tükenmez. Bu şekilde "aldatmak" için, burada bir yalan olarak aldatmak için, şeytani alanda özel bir oyun anı eklenir: iblis, içinde bir tür yanıltıcı durum (illusio - illudere fiilinin bir türevi) yaratır. kişi kendini kaybeder, doğruluk yolundan sapar; bu, yanıltıcı bir "sahte yaratma"dır ve şeytani oyun aldatmacasındaki asıl oyun bileşenini oluşturur. "Keşişlerin Tarihi" nde (c. 400), kiliseye gelen İskenderiyeli Macarius, "kilisenin her yerinde küçük çirkin Etiyopyalı çocuklar gibi ileri geri koştuğunu" gördü; Orada oturan keşişlerle "flört et", "çeşitli kılıklar ve imgelerle oynayarak." "İblislerin oynuyormuş gibi yarattığı" (bir kadının, herhangi bir rütbenin vb.) Görüntüleri keşişlerin ruhlarına düştü ve onları duadan uzaklaştırdı. 59 . Oyunun fiilleri - ludere ve illüdere - bu metinde istisnai bir ısrarla tekrarlanır, sadece bir aldatmacayı değil, aynı zamanda bir aldatmaca-illüzyonu işaret ederek, bazı hayali gerçekliklerin eğlenceli bir şekilde yaratıldığını (tabii ki İlahi yaratımın parodisini yaparak) düşündürür. hakikat yolundan "harekete geçen".

İsimsiz hayatında St. Lupicina (yaklaşık 520), belirli bir keşiş, St. Tours'daki Martin, energumenlerden birinin (ele geçirilmiş) kendisine hitaben yaptığı bir selamı duydu: "O haklı olarak keşişlerimizden biri ... Sağlıklı mısın, ey Dative, yoldaşımız?" Korkmuş keşiş, "şeytanı oynadığını" (inlusum se a diabolo) fark etti ve tövbe etmek için acele etti. 60 . Burada "oynamak" fiili, Latince illüdere'nin en doğru karşılığıdır: Ne de olsa kimse keşişi kandırmaz, kelimenin tam anlamıyla onunla "oyun oynarlar"; korkusunun kaynağı, şeytanın onu işine karıştırdığının bilincidir. oyunu, oyuncağı olarak onu seçti.

Böyle bir durumda doğru davranış bu oyuna dahil olmamaktır. Bir zamanlar ziyarete gelen akrabalar St. Anthony, yalnızlığında, skeçinden yankılanan korkunç bir kükreme ve seslerden korkmuştu; Antony onlara haç çıkarmalarını ve seslere dikkat etmemelerini tavsiye etti: "Bırakın [iblisler] kendileriyle oynasınlar" b1 .

355
İblisler tarafından yaratılan illüzyonlar oldukça tuhaf ve nispeten zararsız olabilir. Hayatında St. Pachomius iblisleri azizi şu "performans" ile baştan çıkarıyor: "onun [Pachomius] önünde bir araya gelerek bir ağaç yaprağını nasıl büyük iplerle bağlayıp büyük bir güçlükle iki sıra halinde nasıl çektiklerini görmek mümkündü. birbirlerini cesaretlendirmek ... sanki çok ağır bir taşı hareket ettiriyormuş gibi "; Bu performansın amacı "eğer yapabilirlerse, kahkahalarla ruhunu rahatlatmaktır" 62 .

Cassian, amacı kahkahaya neden olmak olan özel bir iblis sınıfını ayırt eder: bu iblisler ("insanlar onlara faunlar, Faunos derler"), "yalnızca gülmekten ve aldatmaktan memnundurlar, zarar vermekten çok yormaya eğilimlidirler..." 63 .

Şeytani oyun ne kadar tehlikeli ve yıkıcı olursa olsun "oynama" yeteneği, iblisi çocuğa yaklaştırır. Karakteristik olarak, ilk Hıristiyan metinlerinde, iblisler genellikle çocuk gibi görünürler veya bir çocuk kılığında görünürler. 64 . Augustus teolojisinin çocuğu hiç de masumiyetin özü olarak görmediği, aksine, çocukların miras aldıkları orijinal günahları nedeniyle "şeytana tabi" olduklarına inandıkları göz önüne alındığında, burada şaşırtıcı bir şey yok. 65 .

İblisin "oyunu"na yapılan atıflara, onun çıplak dilinin bir betimlemesinin eşlik ettiği bir metin bulamadım; böyle bir metin olarak, geleneğin yalnızca ilk metni - yukarıda İşaya peygamberin kitabından alıntılanan, "alaycı oyun" motifinin ve çıplak dilin aslında yan yana yerleştirildiği pasaj dikkate alınabilir. Bununla birlikte, iblislerin "oyunu" hakkında yukarıda söylenen her şey, bize bu oyunu, dili açığa çıkarma hareketinde (yukarıda başka bağlamlarda daha önce açıklanan bir hareket) mevcut olan o çocuksu-oyuncu anlarla ilişkilendirmemiz için bir neden verir. , oyun dışı bir doğrudan tehdit hareketi olarak da düşünülebilir). Bir iblisin çıplak dili, yarattığı durumun yanıltıcı-oyuncu doğasını gösterebilir, gerçeği ve gerçeği parodileştirerek bir kişiyi onlardan uzaklaştıran ve ona yol gösteren bir yanılsama yaratmayı amaçlayan şeytani bir "oyunun" işareti olabilir. Çıplak bir dil, şeytani illüzyonun görsel eşdeğeridir, iblisin "oynadığının" bir işaretidir - ama yine de bir çocuk gibi değil, özel, "korkunç" ve yıkıcı bir anlamda oynuyor.

Bazı görüntüler, şeytanın çıplak dilini bu şekilde - yıkıcı bir aldatma oyununun işareti olarak - yorumlamayı mümkün kılar. "Ars moriendi" incelemesinden, ölmekte olan "boş ihtişamın" cazibesini tasvir eden minyatürde, iblisler (ikisi dillerini gösterdi) ölmekte olanlara taçlar sunuyor. Tüm bu taç giyme durumu elbette tamamen yanlıştır; önümüzde iblislerin yarı ludendo oyunlarının bir sonucu olarak yarattıkları tipik bir illüzyon var ve çıkıntılı dil bu oyun aldatmacasının bir işareti.

resimde City of God baskısından St. Augustine (16. yüzyılın sonu), iblisler ellerinde kitaplar tutarak azizin etrafında dörtnala koşarlar; biri dilini çıkardı. Kutsal azizi çevreleyen bu iblisler, İtiraflar'ın sekizinci kitabından, Tanrı'nın "bir erkek ya da kız gibi" bir sesle Azize'ye emrettiği pasajın parodisini yapmıyorlar mı? Augustine'den kitabı alması ve okuması: "Kaldır, oku; kaldır, oku" ve St. Augustine, bir çocuğun "bir tür oyunda" bu tür sözler söylemesinin yaygın olduğunu hatırlayamıyor mu? İblisler, kitapları ya St.Petersburg'a sunarak gerçekten "yükseltir". Augustine, çatı keçeleri, aksine, götürülüyormuş gibi davranıyor. Büyük olasılıkla, iblisler bu nedenle Aziz'in dikkatini dağıtmaya çalışıyor. yoğun mesleğinden Augustine; belki de bu "oyunlarının" bir işareti olarak onu güldürmeye ve dillerini çıkarmaya çalışıyorlar.

358
Deccal'in sözde dirilişini tasvir eden 15. yüzyıla ait bir Alman gravüründe, şeytani bir kuş dilini çıkarıyor ve şüphesiz Deccal'e indiği iddia edilen Kutsal Ruh'un parodisini yapıyor. Çıplak dil, şeytanın ve hizmetkarlarının bir kişiyle oynadığı aynı aldatıcı oyunun ( ludus illusio'ya dönüşür) bir işaretidir, burada gösterilen "sahte mucizenin" yanıltıcı doğasının bir işaretidir.

Şeytanın insana karşı tutumunu düzenleyen oyun-aldatma ilkesi, ludus-illusio, ters yönde geçerli kalır: aldatmaya yenik düşmemek için, kişi şeytana aynı şekilde karşılık vermelidir - aldatma- oyun. Aldatmanın bu karşılıklı-tersine çevrilebilirliğinin açık bir formülasyonunu, keşişlerden birinin bazı zengin insanlara söylediği "Keşişlerin Tarihi" nde buluyoruz: "Tanrı'yı ​​takip edenler dünyayı aldatırlar (dünyayla oynarlar - illudunt mundo), ama biz ovalara acıyoruz, senin için tam tersine dünya aldatıyor (dünya seninle oynuyor)" 67 .

"İki aldatmaca" arasındaki bu yüzleşmede galip gelen elbette Allah ve doğru kişide kalır: Ortak nokta, kendisini tüm dünyayı başarılı bir aldatıcı olarak sanan şeytanın aslında uzun zamandır kendini aldattı.

O, her şeyden önce Oğul Tanrı tarafından aldatılır, çünkü Mesih'in Şeytan'la mücadelesindeki tüm davranışı, kilise babaları tarafından başarılı bir aldatıcı taktik olarak, pia fraus - Milano'lu Ambrose'un sözleriyle "dindar aldatma" olarak kabul edilir. : Şeytan, esas olarak kesin olarak öğrenmek için, Mesih'i çölde baştan çıkarır. Onlar Tanrı ya da insandır, ancak Mesih tanrısallığını sonuna kadar şeytana açıklamaz. 68 ve onu şeytanın üzerinde hak iddia edemediği umutsuz bir adamı yok etmeye zorlar. Böylece şeytan, İlahi adaleti ihlal eder ve insanlık üzerindeki haklarını kaybeder. Meğer şeytan da kendini kandırmış: "[Şeytan] kendini kandırıyorsa nasıl olur da insanı aldatır ve galip gelir?" - St.'ye sorar. Augustine 69 .

Mesih'i taklit eden aziz de şeytanı aldatır, "döver": "Kendisini Tanrı gibi hayal eden kişi şimdi aldatılmıştır (dövülmüş, alay konusu - orijinal Yunancada deludebatur) ἐ παίζετο ) bir genç olarak," diyor Athanasius, St. Anthony'nin ilk gençlik zaferleri hakkında 70 .

Dahası: Şeytanın, onunla "oynayabilmemiz" için bunun için Tanrı tarafından "bağlandığı" fikri ortaya çıkıyor. Şeytan, "Onunla oynayalım diye Rab'be bir serçe gibi bağlıdır" diyor St. Anthony 71 , Eyüp kitabından şu satıra atıfta bulunarak: "Ondan [Leviathan] bir kuş gibi korkacak mısın ve kızların için onu bağlayacak mısın?" (Eyub 40:24).

Şeytan, İlahi oyun aldatmacasının bir sonucu olarak "bağlı bir serçe" haline gelen Leviathan'dır. St.Petersburg'a göre oyun için tasarlanan aynı Leviathan hakkında söyleniyor. Augustine ve 104. mezmurda: Synodal çevirisinde şöyle yazan 26. satır: "İçinde oynamak için yarattığın Leviathan (denizde. - A.M.)", Vulgate'de okundu: " Draco hic quem finxisti ad illudendum ei", "Onunla oynamak (aldatmak) için yarattığın ejderha" şeklinde anlaşılabilir. Aziz Augustine bu satırı böyle anlamıştır: "Bu ejderha bizim kadim düşmanımızdır ... Yani o, olmak için yaratılmıştır. aldandı, burası ona tahsis edildi... Bu taht sana büyük görünüyor, çünkü sen meleklerin tahtının ne olduğunu, nereden düştüğünü bilmiyorsun; Onun yüceltilmesi sandığın şey, onun için lanettir." 72 . "Ejderhanın" - krallığının enginliği olan Leviathan'ın - büyüklüğü ve gücü hayalidir; kendisi için bu dünyevi hipostaz bir zillet ve zindandır. İllüzyon işte böyledir, bu kez bizzat Tanrı tarafından yaratılmıştır.

Şeytanın "hapsedilmesi"ne, yani şeytanın Tanrı'ya kaptırdığı oyunun bir sonucu olarak köleleştirilmesine ilişkin bir başka metafor, Eyüp kitabının şu ayetinde yer almaktadır: "Leviathan'ı bir oltayla çekip çekip onunkini tutabilir misin? bir ip ile dil?" (Eyub 40:20). Burada şeytanın dilinin motifiyle son kez karşılaşıyoruz: şeytan-deniz canavarı dilini çıkarır ve bu dil için yakalanır.

Şeytan Leviathan'ın dil tarafından yakalanan görüntüsü, Tanrı ve şeytan tarafından oynanan aldatma oyununun tüm tarihini içeren bir alegori haline gelir. Bu alegorinin bir görselleştirmesini başrahibe Gerrada'nın (XII.Yüzyıl) "Zevk Bahçesi" nden bir minyatürde buluyoruz ve bunun kapsamlı açıklaması birçok baba tarafından veriliyor.

361
kiliseler, özellikle Honorius Augustodunsky: "Bu çağ, denizle kastedilmektedir ... Şeytan, Leviathan gibi, birçok ruhu yiyip bitirerek onun içinde dönmektedir. Cennetten Tanrı, Oğlunu bu dünyaya gönderdiğinde bu denize bir kanca atar. Leviathan'ı yakalamak için Kanca ormanları - Mesih'in soyağacı ... Kancanın ucu Mesih'in ilahi doğasıdır; yem onun insan doğası. Oltanın dalgalara atıldığı şaft, İsa'nın şeytanı aldatmak için üzerine asıldığı Kutsal Haç'tır." 73 ; Et kokusundan etkilenen Leviathan, Mesih'i yakalamak ister, ancak kancanın demiri ağzını parçalar.

Şeytanın dili, onları ne kadar tehdit ederse etsin, onu bir silah olarak ne kadar teşhir ederse etsin, yine de İlahi "kancanın" "demiri" ile parçalanır. Bir kılıca - ezici bir silaha - dönüşme iddiasıyla, şeytanın dili sonunda etten başka bir şey değildir - şeytanın üzerinde gerçekten gücü olan bir şey. Günahkar dil, iğneleyici bir silah olarak kullanılsa bile, yine de savunmasız kalır: Cehennem azaplarının görüntülerinde, günahkarların dilinin genellikle işkenceye maruz kalması tesadüf değildir. 74 .

Bu nedenle, şeytanın çıplak dili doğrulardan korkmaz.Nolan'lı Pauline, şeytanın hizmetkarlarından "onların güçlerine güvenerek ve zenginliklerinin bolluğuyla övünerek" söz eder (Mezmur 48:7): Rab, bizim için cevapla" 75 .

Rab, dillerin böylesine kutsal olmayan bir şekilde taşmasına nasıl "cevap verecek"? Çıplak bir dilin hareketi karşılıklı bir jesttir ve Tanrı da dilini gösterebilir - oysa Tanrı'nın dili gerçek bir kılıçtır; çıplak olduğu için gerçekten yerinde saldırıyor. İlahi ağızdan çıkan bu "kılıç"ın gücünden, Yuhanna'nın "Ağzından" her iki yanından keskin birer kılıç çıkan "İnsanoğlu gibi" bir adamın görümünde Vahiyinde söz edilir... " (Rev. 1.16).

Dilin belirsiz olduğunu zaten gördük, şeytan ve elçi anlamına gelebilir; şimdi sadece şeytanın değil, Tanrı'nın da dilini çıkarabildiğini görüyoruz. Bununla birlikte, Tanrı'nın çıplak dili - çıkıntı yapan tüm dillerin en korkunç olanı - artık bir dil değil, bir dilden daha fazlasıdır. Dilin tamamen kutsallaştırılması - çıplak dil! - tamamen farklı bir kaliteye, farklı bir görünüme geçişine denk gelir. Tanrı'nın çıplak dili kutsaldır, ama o zaten bir dil olmaktan çıkmış, başka bir şeye, yani bir kılıç ve yenilmez bir kılıç haline gelmiştir. Yumuşak ve zayıf bir dilden farklı, farklı bir maddi konuşma organının gerçek Söz'e karşılık gelmesi gerektiği fikrinden, "doğal" dili gerçek, daha iyi bir dille değiştirme güdüsü doğar: Peder Equity, dünyanın kahramanı Büyük Gregory'nin "Diyalogları", vaaz verme mesleğini, güzel bir genç adamın (tabii ki bir melek) geceleri diline tıbbi bir alet, bir neşter sokmasıyla açıklıyor - o zamandan beri, baba "bu konuda sessiz kalamaz. Tanrı, istese bile" 76 .

362
Çeşitli manevi ve maddi işlevlerin kesişme noktasında var olan maddi bir organ olarak dil, ancak kendisi olmaktan çıktığı anda hakikatine, günahsızlığına ve yenilmez gücüne ulaşır. Ancak, elbette, aslında, yumuşak bir dilin başka bir şeye, sert ve esnek olmayan bir şeye dışsal dönüşümü, onun içsel arınması için yalnızca bir ortaçağ metaforudur; dil-"kılıç", dil-"neşter" - dilin, insan vücudunun bir parçası olarak kalarak, bir ölüm aracından kurtuluş aracı haline geldiğinde geçirdiği dönüşüm mucizesinin plastik sembolleri.

1 Albert Einstein'ın dilini dışarı sarkıtmış ünlü fotoğrafı böyle algılanıyor: Yaşlı adam “çocukça”, çocuk gibi davranıyor, E.R. Curtius topos "puer-senex" (bakınız:Curtius E. R. Laliteratature Europeenne et l e Moyen age latin / Trad. par J. Brejou.P., 1956. S.122-125).
Kunstkamera koleksiyonunda saklanan 2 Tlingit şaman maskesi ve çıngırağı, çıkıntılı dilin motifini inatla değiştirir.
3 "Ama, ey büyücünün oğulları, zina edenlerin ve fahişenin soyu, buraya yaklaşın! Kiminle alay ediyorsunuz? Kime karşı ağzınızı açıp dilinizi uzatıyorsunuz? Kaya yarıkları? (Yeşaya 57:3-5). teşekkürler O.L. Benim için temelde önemli olan bu yere beni işaret eden Dovgy.
4 Rus ikon resminde bu motifin görünümüne dikkat çekiyoruz: "Cehenneme İniş" ikonunda (Dionysius okulu, 16. yüzyılın başı, Rus Müzesi), baş melek tarafından boğulan Şeytan dilini çıkarıyor .
5 Örneğin, L.N. Tolstoy: "Natasha, kırmızı, canlandırılmış, annesini dua ederken görünce aniden koşarken durdu, oturdu ve istemeden dilini dışarı çıkardı, kendini tehdit etti" (Savaş ve Barış. Cilt 2, bölüm 3. Bölüm XIII).
6 Şeytan, "Ludwig landgrafuse günahlarının satın alma günahlarının cezası" adlı popüler baskıya ve diğerlerine dilini çıkarıyor (bakınız: Devlet Tarih Müzesi / Comp. E.I. Itkina.M., 1992. C 83 pasim). Baba Yaga çıplak dillerle tasvir edilmiştir (bakınız: Lubok: 17.-19.
7 Malikane (1720'lerin ikinci yarısı) Glinka malikanesinde (Moskova şehri Losino-Petrovsky yakınlarında); birinci kattaki pencerelerin kilit taşlarını dilleri çıplak iblislerin görüntüleri süslüyor.Mal Ya.V.'ye aitti. Bruce, Peter 1'in ortağı.

363
8 Zhuikova R.G. Puşkin'in portre çizimleri. SPb., 1996. S. 61. Şeytani güdünün uzak bir hatırası olarak, F.M.'nin romanından Prens Valkovsky'nin monologu da yorumlanabilir. Dostoyevski'nin "Aşağılanmış ve Hakarete Uğramış" (1861): "... benim için her zaman en keskin zevklerden biri ... ebediyen genç bir Schiller'i okşamak, cesaretlendirmek ve sonra ... aniden önüne bir maske kaldırmak ve coşkulu bir yüzden yüzünü buruşturun , ona dilinizi gösterin ... "(Bölüm 3. Bölüm X). Prens, şüphesiz bir dizi şeytani özelliğe sahiptir: maddi güç (bu anlamda, o kelimenin tam anlamıyla "dünyanın prensidir") ve "yüksek duyguları" mükemmel bir şekilde taklit etme becerisiyle, ruhsal olan her şeyi hor görme, beceri tam bir sinizm ve aldatma ile birleştirilmiş bir retorikçi - tüm bu nitelikler, şeytanın birçok İncil ve ortaçağ tanımına benzer (yalancı - mendax, çarpıtıcı - enterpolatör, zeki bir düşman - callidus hostis, dünyanın sahte hükümdarı - hakim terra fallacissimus, vb.). Bu bağlamda, Valkovsky'nin karşı konulamaz bir "belirli durumda dilini birine gösterme" arzusunu kabul etmesi, şeytani "dilin açığa çıkması" nın bir varyasyonu olarak algılanıyor.
9 Voeikov A.F. Deliler Evi // Arzamas. Cmt: 2 kitapta. M., 1994. Kitap. 2.C. 171.
10 Augustinus, Sermo CCXVI // Patrologiae cursus completus. Sör. lat. cilt 38.
Albay 1080. (bundan böyle: PL).
11 Örneğin: "Her türlü feci konuşmayı seviyorsun, sinsi dil" (dilexisti omnia verba praecipitationis, linguam dolosam) (Ps. 51.6); "Tanrım, ruhumu yalancı bir ağızdan, kötü bir dilden kurtar" (Domine libera animammeain a labiis iniquis, a lingua dolosa) (Ps. 119, 2).
12 Amoris Dei et Linguae dolosae // PL. cilt 213. Sütun 851-864.
13 agy. Albay 860.
14 age. Albay 856.
15 Ağustos. Sermo CLXXX // PL. cilt 3.8. Albay 973.
16 Peter Cantor (XII. yüzyıl) onu Abba Serapion'a bağlar: Petrus Cantor Verbum abbreviatum. Yüzbaşı LXIV. De vitio linguae // PL. cilt 205. Col. 195.
17 "Linguae gladios recondamus... ut non... invicem non inferamus injurias" (Caesarius Are!atensis. Homilia VII // PL. Cilt 67. Sütun 1059).
18 "...Magnus Antonius incipit lingua flagellare mutilatum..." (Palladios. Historialausiaca. Cap. XXVI. De Eulogio Alexandrino // PL. Cilt 73. Sütun 1125).
19 Bernardus, Clarae-Vallensis'i abhas. In die sancto Paschae sermo // PL. cilt 183.Col. 275.
20 Bernardus abbas Clarae-Vallensis. Farklı vaazlar. Sermo XVII (De triplici custodia: manus, linguae et cordis). Bölüm. 5 //PL. cilt 183.Col. 585.
21 Gillebertus de Hoilandia. Canticuin Salomonis'teki vaazlar. Sermo XX // PL.Cilt. 184.Col. 107.
22 Halberstadt Piskoposu Haimon'a atfedilen Yeşaya'nın "dilin açığa çıkmasını" anlatan yukarıda belirtilen ayetlerine (Yeşaya 57, 3-5) atfedilen yorumlarda, tüm sahne genellikle alegorik olarak, " gelecekteki Tutkunun prototipi": "büyücünün oğulları", Tanrı'nın Oğlu'na "küfür" (ad blasphemandum) için dillerini çıkaran Yahudilerdir; onlar "şeytanın çocuklarıdır" ama "doğaları gereği değil, taklit sayesinde" (non per naturam, sedper imitationes) (Coinmentariorum in Isaiam libri tres. Lib. II. Cap. LVII // PL. Vol. 116 Sütun 1012-1013).

23 Martin Dumiensis. Libellus de moribus. P.t. ben // PL. cilt 72. Kol. 29.
24 Venter ve libido da belirli bir bağlamda ve belirli bir bakış açısıyla gerekçelendirilebilir. Böylece, Bernard Silvestris'in (12. yüzyılın ortaları) "De universitate mundi" prosimetresinde, Orta Çağ'a özgü erkek cinsel organına yönelik övgüyü buluyoruz: ölümle savaşırlar, doğayı eski haline getirirler, kaosun geri dönmesini önlerler (bir analiz için) bu eser için bakınız: Curtius E.R. Op.cit.S.137). Venter, Tanrı'nın Annesinin rahmine geldiğinde tüm günahkarlıktan kurtulur, ancak bu örnekler hala çok izole edilmiştir (ilki - tarihsel olarak, 12. yüzyılın benzersiz bir hümanizm anıtı olarak, ikincisi durumsal olarak - bağlamda Immaculate Conception'ın eşsiz ve eşsiz mucizesi) ve rahim ve cinsel organların genel günahkarlığına karşı bir denge görevi göremez; dile gelince, belirsizliği hem günahkâr hem de doğru konuşmalara kaçınılmaz katılımıyla önceden belirlenir: dil, her ikisi için de ortak bir araçtır.
25 İncil'den alıntılar, HrabanMaur'un Latince metninden çeviride verilmiştir, Rusça Sinodal çeviriden sapmalar belirtilmemiştir.
26 Burada "dil" denilen deniz körfezidir.
27 Raban Maurus. Universam sacram scripturam'daki alegoriler // PL. cilt 112. Col. 985.
28 Jacques de Voi-agine. La legende doree / Trad. de J.-B. Gül. P., 1967. Cilt. 2. R. 133. Jacob Voraginsky burada Theodore the Studite'nin vaazını Kütüphaneci Anastasius'un çevirisinde yeniden anlattı (bkz: PL. Cilt 129. Sütun 735).
29 Jacques de Voragine. Op. cit. cilt 1. S. 260: "Rab'bin Tutkusu". Bu akıl yürütme, Jacob Voraginsky tarafından St.Petersburg'dan bir alıntı olarak verilmiştir. Clairvaux'lu Bernard, ama Altın Efsane'nin Fransızca tercümanı gibi ben de onu teşhis edemedik.
30 age. R. 121: "Aziz Paul, münzevi."
31 agy. R. 471: "Aziz Christina".
32 "Onlara ateşten diller göründü ve her birinin üzerine birer tane kondu" (Elçilerin İşleri 2:3).
33 Jacques de Voragine. Op. cit. cilt 1. S. 376: "Kutsal Ruh".
34 Ne de olsa, cehennemdeki günahkarlar statu termini'dedir - "son durumda": artık tövbe edemezler, ancak kendilerini yalnızca günahkârlıklarında iddia edebilirler (bakınız: Makhov A.E. The Garden of Demons - Hortus daemonum: Dictionary of Demons) Orta Çağların Cehennem Mitolojisi ve Rönesans Moskova, 1998, s. 16).
35 Tertullian. Olumsuz Praxeam // PL. cilt 2. Col. 154.
36 Petrus Krizologus. Sermo XCV1 // PL. cilt 52 Col. 470-471.
37 Wirth J. L "görüntü ortaçağ. Naissance ve geliştirmeler (VI-XV siecle). P., 1989. S.341. ,

Yüceltilmiş yansımasını kutsal alanda bulduğumuz 38 alan. Jean Wirth, "Ortaçağ kutsallığının merkezinde beslenme, cinsellik ve konuşma arasında bir dizi simgesel analojiyle karşı karşıyayız" diye yazar.
39 Bu üreme organlarıdır. Bodin J. De la büyücüler. P., 1587 (repr.: La Roche-sur-Yonne, 1979). Liv. 2. Bölüm 111 (Des invocations, desmalins esprits'i ifade eder). S.83.
40 Çıplak dil ve çıplak "utanç verici yerler", şeytanın baş ustası Yahuda'nın tasviriyle karşılaştırılır: Tutku konulu bir diptikte (Fransa, 14. yüzyılın ilk yarısı, kemik oymacılığı; Devlet İnziva Yeri) , Kendini asan Yahuda dilini dışarı çıkardı ve giysilerinin bölünmüş kenarları, iç kısımları çıkıntılı olarak vücudunun alt kısmını açtı.
41 "Mesih'in bedeni olan Kilise'nin bedeni tarafından Tanrı'nın bedenine yabancılar ve yabancılar olarak reddedilenler, şeytanın gücüne teslim edilirler" (Hilarius, episcopus Pictaviensis. Tractatus in CXVIII psalmum // PL.Cilt 9. Sütun 607) şeytanın gücüyle vücuduna bağlanır: "Şeytan ve tüm günahkarlar tek bedendir" (Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XIII. Cap.XXXIV) // PL.Cilt 75. Sütun 1034). Aynı metaforun bir çeşidi: Şeytan Mesih - bedenlerin "başları" ve bedenlerin kendileri - sırasıyla doğruların ve günahkarların toplamı (Gregorius Magnus. Moralia ... Lib. IV. Cap. XI // PL Cilt 75. Sütun 647).
42 Jacques de Voragine. Op. cit. cilt 1. S. 145: "Aziz Vincent".
43 Ağustos. Mezmurdaki Enaratio. CXL III. § 18 // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Corpus Christianorum. Ser. lat. Vol. 40). Katılım, 1990. Albay 2085.
44 Aynı tekniği 20. yüzyılın başlarında Rus luboklarında da buluyoruz. "Aziz Antiochus'un rüşvetle ilgili benzetmesi" lubok'ta (sanat. S. Kalikina), konuşan karakterlerin ağızlarından, söyledikleri kelimelerin yazıldığı parşömenler çıkar; ancak dil, parşömenle birlikte yalnızca Şeytan'ın ağzından çıkar (bkz: Devlet Tarih Müzesi koleksiyonundan 18. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarına ait Rusça çizilmiş popüler baskı, s. 120).
45 Jacques de Voragine. Op. cit. cilt 2. S. 57-58 ("St. Dominic").
46 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. III. Yüzbaşı XXXII // PL. cilt 77 Col. 293.
47 Jacques de Voragine. Op. cit. cilt 2. S. 252: "Aziz Leger".
48 age. Cilt 1. R. 234: "Aziz Longinus".
49 Modern Rus dilinin deyimi, özünde aynı şeye tanıklık eder: konuşmanın maddi doğası, bedensel bir üye olarak dille bağlantısı, doğru olmayan konuşmayı belirtmenin gerekli olduğu durumlarda vurgulanır: boş konuşma anlamına gelir "dil ile konuş", "dil ile kaşı",
50 Bu motif "Babaların Sözleri"nde zaten görülmektedir: burada iblislerden biri "azrega kazandı" diyor. Verba sepulchnim "aspera voce". Verba kıdemlium (Vitae patrum. Lib. VI). iftira. 1.15 //PL.Cilt. 73. Col. 996. Dante Plutos - "boğuk sesli" (Ad. 7. 2). 16. yüzyılda. iblisbilimci Johann Weyer'de iblisler kısık sesle konuşur (bunun hakkında bakınız: Makhov A.E. Kararnamesi. Op. P. 198).
51 Gillebertus de Hoilandia. Canticum Salomonis'teki vaazlar. Sermo XLII. 4//PL.Cilt. 184.Col.222.
52 Ludus Coventriae döngüsünden "The Fall of Lucifer"; cit. yazan: Russell JB Lucifer. Orta Çağ'da Şeytan. İthaka; L., 1984. S. 252.

366
53 Grigorius Turonensis. Özgeçmiş patrum. Yüzbaşı XI: De sancto Caluppane reclauso//pl. cilt 71. Col. 1059-1060.
54 Jacques de Voragine. Op. cit. cilt 2. S. 55 "Aziz Dominik".
55 Bölüm XXI: "Günün dörtte birini kendini beğenmişlikle geçiren hanım hakkında." Dilinin dışarı çıkmasıyla ilgili bir şey söylemeyen metin şöyledir: "Ve bu kez aynaya baktığında karşısında gördü. düşman ... ona arkasını gösteren, o kadar çirkin, o kadar korkunç ki, sanki bir iblis tarafından ele geçirilmiş gibi bayıldı "(La TourLandry J, de. Le Livre du chevalier. P., 1854. S. 70).
56 Ağustos. Dei'yi yok et. lib. 19. Kap. XIII // PL. cilt 41 Col. 640-641.
57 Verba kıdemlium (De vitis patrum lib. VII). Yüzbaşı XXXII, 2 // PL. cilt 73. Col. 1051.
58 Hieronymus. Isaiam libri octo et. aralık. lib. XVI. Cap.LVII // PL. cilt 24. Kol. 549.
59 Geleneksel olarak Rufinus Tyrannius'a atfedilen Yunan koleksiyonunun Latince versiyonu: Rufinus Tyrannius. Historia monachorum. Cap.XXIX//PL. Cilt 21. Sütun 454.
60 Vita S. Lupicini // Vie des peres du Jura (Sources chretiennes. Cilt 142) / Ed. F.Marline. S., 1968. S. 334.
61 Athanasius. Vita S. Antonii. Yüzbaşı XIII // Patrologiae cursus completus. Seriesgraeca. cilt 26 Col. 863. (bundan sonra: PG olarak anılacaktır).
62 Vitae patrum: Vita sancti Pachomii // PL. cilt 73. Col. 239-240.
63 Cassianus. Harmanlamalar. koleksiyon VII. Yüzbaşı XXXII // P.L. cilt 49 Col. 713.
64 İblis siyah bir çocuğa benziyor, niger scilicet puer (Athanasius. Vita S. Antonii. Cap. VI // PG. Vol. 26. Col. 830-831); on iki yaşında bir erkek çocuk şeklinde görünür (Palladius. Historia Lausiaca. Cap. XVIII: Vita abbatis Nathanaeli // PL. Vol. 73. Col. 1108); bir genç kılığında (habitu ergenlerde) (Vitae patrum: Vita S. Abrahae eremitae // PL. Vol. 73. Col. 290).
65 "Obnoxii diabolo parvuli". Müreffeh Aquitanicus. Pro Augustino, vincentianarum'a itirazda bulunur. Yüzbaşı IV//PL. cilt 51 Col. 180.
66 Ağustos. itiraflar VIII, XII. 29.
67 Rufinus Tyrannius. Op. cit. Yüzbaşı XXIX // PL. cilt 21. Col. 455.
68 Dolayısıyla, Milanlı Ambrose'un mantığına göre, İsa çölde "aç" (Matta 4, 2), ne Musa'nın ne de İlyas'ın insan zayıflığını göstermek, şeytanı şaşırtmak için buna izin vermediği: "Açlık Tanrı dindar bir aldatmacadır" (Ambrosius Mediolanensis Expositio Evangelii secundum Lucam, Lib IV, Cap 16, PL Cilt 15 Col 1617. Büyük Leo'ya göre, Mesih'in aşırı alçakgönüllülüğü ve aşağılanmasıyla kandırılan şeytan, Yahudileri Mesih'i çarmıha germeye kışkırttı; havarinin ayetine göre Kutsallığına inanmıyor: "bilselerdi, yüce Rabbi çarmıha germezlerdi" (1 Korintliler 2, 8) (Leo Magnus. Sermo LXIX. Cap. IV // PL.Cilt 54. Sütun 378).
69 Ağustos. Karşı düşmanlık legis ve prophelarum // PL. cilt 42 Col. 6.15.
70 Athanasius. Vita S.Antonii // PG. cilt 26 Col. 847, 849, 850.
71 age. Albay 879.
72 Augustlinus. Mezmur CI1I'de Enarratio. § 7, 9 // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Coipus Christianorum. Series latina. Cilt 40). Turnhout, 1990. S. 1526, 1529.

367
73 Honorius Augustodunensis. Speculum ecclesiae: De paschali die // PL. cilt 172.Albay 937. Şeytan-Leviathan ve üzerine düştüğü Kutsallık kancası hakkında benzer söylem: Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XXXIII. Yüzbaşı IX // PL. cilt 76 Col. 682-683; Isidorus, episcopus Hispalensis.Sententiarum lib. Ben Kap. XIV. 14 // PL. cilt 83 Col. 567-568.
74 Zaten St. "Vitae patrum"dan Romalı Macarius: Cehenneme giren keşişler burada belli bir "saçları dökülmüş, tüm vücudu kocaman ve korkunç bir ejderhayla dolanmış bir eş" görürler; konuşmak için ağzını açmaya çalıştığı anda, ejderha hemen kafasını ağzına soktu ve dilini ısırdı" (Vitae patrum: Vita sancti MacariiRoman Yüzbaşı IX // PL. cilt 73. Col. 418-419).
75 Paulinus Nolanus. Ep. XXXVIII //PL. cilt 61 Col. 360.
76 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. Ben Kap. IV //PL. cilt 77 Col. 169. Bu Yeni Ahit-ortaçağ "dilin yerini alma" motifi 19. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. ve dilin sembolizminin gergin-ikili, şeytani-ilahi bir dil olarak yeni bir güçle yeniden deneyimlendiği Puşkin'in "Peygamber" inde somutlaştırıldı: "aylak ve kurnaz" dil, adama verilen doğumdan itibaren, yerini Puşkin tarafından Tanrı'nın "Fiilinin" gerçek aracına dikilen "bilge yılanın sokması" alır; Ancak Puşkin, "yeryüzünde var olan tüm hayvanların en bilgesi" olan "yılan" ın (Yaratılış 3, 1) bir zamanlar insan ırkını bu acıyla yok ettiğini bilmeden edemedi! Aynı zamanda, tam da bu noktada, bir ortaçağ ilahiyatçısı muhtemelen Puşkin'i iyi anlardı: kurtuluş, ölümü ancak yolunu tekrarladığında, araçlarını kullandığında (bakire Havva dünyayı yok etti, bakire Meryem mecburen) gerçekten "iptal eder". Irenaeus, "Sapkınlıklara Karşı" (III. 22.4) incelemesinde, dünyaya kurtuluş getirmeyi savunur; aynı anlamda, Çarmıha Gerilme durumunda ölüm ölümü ayaklar altına alır). İnsanlığı yok eden "iğne" şimdi onu kurtaracak.