Ortodoks, En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Girişi kutlar: tatilin tarihi. Kutsal Bakire Meryem'in tapınağa giriş bayramının anlamı

Ortodoks Hristiyanlıkta ana olay olarak bu günlerden on ikisini içeren bayramlar vardır. 4 Aralık - En Kutsal Theotokos'un tapınağına giriş - bunlardan biri. Bu günkü tatil ve gelenekler hakkında daha fazla bilgiyi bu makaleden öğrenebilirsiniz.

Nedir bu tatil, 4 Aralık'ta ne yapılamaz ve ne yenir?

Bu gün on ikinci Hıristiyan bayramıdır. "on ikinci" ne anlama geliyor? Bu, Tanrı'nın Annesi (Tanrı'nın Annesi) ve İsa Mesih'in (usta) yeryüzündeki yaşamı ile doğrudan ilgili olanların adıdır. Numaralarına ve adlarına göre - on iki ("on iki" - on iki). Bu, inananlar için harika bir tatil - 4 Aralık, En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş. Ne yapılmamalı: sıkı çalışma, çamaşır yıkama, dikiş dikme, temizlik ve diğer ev işleri. Ve bu gün borç vermemek daha iyidir. Arkadaşlarınızı ziyaret edebilir veya davet edebilirsiniz. 4 Aralık günü Filippov'a düşer, böylece balık yiyebilirsiniz.

4 Aralık En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne giriş. Bu tatil ne anlama geliyor?

İşte günün olayları. Mary sadece üç yaşındaydı, ebeveynleri - Anna ve Joachim - Tanrı'ya verilen sözü yerine getirme zamanının geldiğine karar verdiler. Ne de olsa, henüz çocuksuz olan Joachim ve Anna, bir çocuk için Rab'be dua ettiklerinde, çocuğu Cennetin Kralı'nın hizmetine adamaya söz verdiler. Belirlenen günde Meryem'e en güzel kıyafetleri giydirdiler, bütün akrabalarını topladılar. Şarkılardan Maria'nın ebeveynleri mum yaktı ve tüm akrabalarıyla birlikte yüksek ve dik merdivenlere çıktı (on beş tane vardı), küçük kız şaşırtıcı bir kolaylıkla üstesinden geldi. Kapıda, İsa'yı vaftiz eden Yahya'nın müstakbel babası başkâhin Zekeriya tarafından karşılandı. Tanrı'ya adanan herkese yaptığı gibi Meryem'i de kutsadı.

Meryem tapınakta nasıl karşılandı?

En Kutsal Theotokos'un Kilisesi'ne Girişinin gerçekleştiği gün, 4 Aralık'ta, Baş Rahip İlahi bir vahiy aldı. Zekeriya, Meryem'i tapınağın yılda bir kez yalnızca kendisinin girmesine izin verilen en kutsal yerine götürdü. Bu yine herkesi şaşırttı. Tapınağa girdiği andan itibaren, tüm kızlardan biri olan Meryem, Kutsal Ruh'un ilhamıyla Zekeriya, kilise ile sunak arasında değil, iç sunakta dua etmesine izin verdi. Tanrı'nın Annesi tapınakta yetiştirilirken kaldı ve ailesi evlerine döndü. 4 Aralık'ta En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş böyle gerçekleşti ve onun uzun, dünyevi, şanlı yolu başladı.

Reşit olduktan sonra Tanrı'nın Annesine ne oldu?

Meryem çok dindar, alçakgönüllü, çalışkan ve Rab'be itaatkar olarak büyüdü. Tanrı'nın Annesi, reşit olana kadar diğer bakirelerle birlikte tapınakta İncil okuyarak, dua ederek, oruç tutarak ve iğne işi yaparak vakit geçirdi. O günlerde on beş yaşında geldi. En Kutsal Theotokos, tüm hayatını Cennetteki Baba'ya hizmet etmeye adamaya karar verdi. Hahamların öğrettiği gibi, tüm İsraillilerin ve İsrailli kadınların evli olması gerektiğinden, rahipler evlenme tavsiyesiyle Meryem'e döndüler. Ancak Tanrı'nın Annesi, Rab'be sonsuza kadar bakire kalma sözü verdiğini söyledi. Din adamları için garipti. Başrahip Zekeriya bu durumdan bir çıkış yolu buldu. Meryem, yaşlılıkta dul olan akrabası dürüst Joseph ile evlendirildi. Evlilik resmiydi, çünkü Joseph, yeminini yerine getirmesi için genç bakire Meryem'in koruyucusu oldu.

En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Girişi nasıl ve ne zaman kutlamaya başladılar?

Tüm Hıristiyanlar için önemli bir gün olan kilise, eski zamanlardan beri ciddiyetle kutladı. Ne de olsa tapınağa giriş sayesinde Meryem Ana, Rab'be hizmet etme yoluna adım attı. Daha sonra, Rab Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'i enkarne etmek ve ona inanan tüm insanların kurtuluşu mümkün hale geldi. Kurtarıcı'nın doğumundan sonraki ilk yüzyıllarda bile, bu bayramın şerefine, kanonlaştırılan, yani aziz olan İmparatoriçe Helen'in (250'den 330'a kadar yaşamış) önderliğinde bir tapınak inşa edildi. 4 Aralık'ta En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Girişi kutlamak adettendir. Bu gün tüm inananlar tarafından telaffuz edilen dua, Meryem Ana'ya övgüde bulunur ve dua eden herkes için Tanrı'nın Annesinin Rab'bin önünde şefaatini ister.

Girişe adanmış simgeler

Tabii ki, böylesine büyük bir olay ikon resmine yansıtılamazdı. Simgeler, Meryem Ana'yı tam merkezde tasvir ediyor. Bir tarafında Meryem Ana'nın anne babası, diğer tarafında başkâhin Zekeriya'nın kızla tanışması tasvir edilmiştir. Simgede ayrıca Kudüs tapınağının görüntüsünü ve küçük Meryem'in dışarıdan yardım almadan üstesinden geldiği on beş adımı bulabilirsiniz.

Bu gün halk gelenekleri

21 Kasım'da eski stile göre, yenisine göre - 4 Aralık'ta kutlanır. En Kutsal Theotokos'un tapınağına giriş, halk arasında basitçe - Giriş, Kış Kapısı veya Genç Bir Ailenin Ziyafeti veya İthalat olarak adlandırılıyordu. Kışın başlangıcı ve donma ile ilgili halk sözleri vardır: "Giriş geldi - kış getirdi"; "Girişte - kalın buz." Bu gün her yerde neşeli, gürültülü ve kalabalık panayırlar yapılır, tepelerden kızak gezileri ve atlı troykalar yapılırdı. Tapınaklardaki bayram ayininden sonra vaftiz ebeveynleri vaftiz çocuklarına tatlılar ikram etti, hediyeler ve kızaklar verdi. Giriş gününde köylüler yaz taşımacılığından (arabalar) kış taşımacılığına (kızaklar) geçtiler. Bir kızak yolu döşeyerek bir deneme gezisi yaptılar. Bir gün önce sonbaharda düğünde oynayan yeni evliler, "gençlere göstermek için" dedikleri gibi bir kızağı giyip insanların yanına gittiler. Girişte ikonun arkasındaki suya kırık kiraz dalları koydular ve yeni yılın arifesinde çiçek açıp açmadıklarını incelediler. Yapraklı dallar yeni yılda iyi söz verdi ve kuru dallar - kötü.

4 Aralık - En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne giriş. İşaretler

O günden önce kar düşerse erimesini beklerlerdi. Çanların sesini dinlediler: açık - donmak, sağır - kar yağmak. Giriş'ten sonra yeryüzünü kaplayan kar örtüsünün artık bahara kadar erimeyeceği kaydedildi. Bak bakalım o gün hava soğuk mu? Don durumunda herkesin soğuk olacağına ve bunun tersinin sıcak olacağına inanılıyordu, bu da kışın sıcak kutlamaların beklendiği anlamına geliyor. O günden itibaren derin bir kış başlarsa, iyi bir tahıl hasadı bekleniyordu.

Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamı doğumdan ölüme kadar gizem ve kutsallıkla örtülmüştür. Tanrı'ya adanmak için tapınağa girmesi, Tanrı'nın Annesinden doğan İsa aracılığıyla insan ruhlarını kurtarma olasılığının başlangıç ​​noktası oldu. Bu nedenle 4 Aralık - En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş - inananlar için, Rab'be en azından biraz daha yakın olabilecekleri umudunun olduğu harika bir bayramdır. En Saf Meryem Ana, insanları ve Cennetteki Baba'nın meskenini görünmez bir iplikle birbirine bağladı. Hala dualarıyla ihtiyaç sahiplerine yardım ediyor. Tanrı'nın Annesi çocukların şefaatçisidir ve merhameti sınır tanımaz. Hristiyanlıkta daha saygı duyulan bir aziz hayal etmek imkansızdır. Dua et, kesinlikle duyacak ve yardım edecek.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne giriş, bize Kilise Geleneğinden gelen bir tatildir. Bu gün Hristiyanlar, Aziz Joachim ve Anna'nın üç yaşındaki Meryem Ana'yı Kudüs Tapınağına nasıl getirdiklerini hatırlıyorlar. Böylece Bakire'nin ebeveynleri, uzun zamandır beklenen kızlarını Tanrı'ya adama sözü olan yeminlerini yerine getirdiler. Tatilin tarihini, özelliklerini ve geleneklerini anlatacağız.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Nedir?

En Kutsal Meryem Ana ve Meryem Ana'nın Kiliseye Girişi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin 4 Aralık'ta (yeni stile göre) kutladığı bayramın tam adıdır. Bu, kilise yılının Tanrı'nın Annesinin ikinci on ikinci bayramıdır. Onikinci, Rab İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamının olaylarıyla dogmatik olarak yakından bağlantılı olan ve yüce (Rab İsa Mesih'e adanmış) ve teotokos (Tanrı'nın Annesine adanmış) olarak ikiye ayrılan tatiller olarak adlandırılır. .

Bu gün Ortodoks Hıristiyanlar, kutsal dürüst Joachim ve Anna'nın üç yaşındaki kızları En Kutsal Theotokos'u Kudüs'teki Tapınağa nasıl getirdiklerini hatırlıyorlar. Bunu, Rab'bin önündeki yeminlerini yerine getirmek için - kızlarını O'na hizmet etmeye adamak için yaptılar. O günden itibaren Meryem Ana, doğru Yusuf ile nişanlandığı ana kadar Kudüs Tapınağında yaşadı.

Kanonik İncillerde bu tatilin olaylarından bahsetmeyeceğiz, ancak Kilise Geleneği bize bundan bahsediyor (Kutsal Yazılarla aynı derecede saygı görüyor). Yani, "Yakup'un Meryem'in Doğuşu Hakkındaki Hikayesi" veya "Yakup'un Proto-İncil" (II. yüzyıl) ve "Sahte Matta İncili" (Meryem Ana ve İsa'nın çocukluğunun Latince versiyonu) , 9.-10. yüzyıllarda geliştirildi, ancak daha önceki "çocukluk müjdelerine" dayanıyor).

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Olayları

Meryem Ana üç yaşındayken, dürüst ebeveynleri Joachim ve Anna, Tanrı'ya verdikleri yemini yerine getirme zamanının geldiğini anladılar. Yani bir kızı O'nun hizmetine adamak. Meryem'i Kudüs Tapınağı'nın duvarlarına getirdiler. Kutsal Geleneğin dediği gibi, Tanrı'nın Annesi, henüz bir bebek olmasına rağmen dik basamakları kolayca tırmandı. Başrahip onu kutsamak için çoktan yukarıda onu bekliyordu. Bazı kaynaklara göre bu, Vaftizci Yahya peygamberin müstakbel babası Aziz Zekeriya idi.

Zekeriya, Rab'den bir vahiy aldı ve Meryem'i Kutsallar Kutsalı'na götürdü - yalnızca baş rahibin girmesine izin verilen bir yer ve o zaman bile yılda yalnızca bir kez. Çağdaşlar için alışılmadık olan bu andan itibaren, Tanrı'nın Annesinin uzun, şanlı ve zorlu yolculuğu başladı.

Yıllar geçti, Tanrı'nın Annesi Tapınakta yaşadı ve hizmet etti. Günlerini dua ederek geçirdi, Kutsal Yazıları inceledi - doğru Yusuf ile nişanlandığı ana kadar.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş ne zaman kutlanır?

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne giriş, yeni stile göre 4 Aralık'ta (eski stile göre 21 Kasım) kutlanır. Bu geçici olmayan bir tatil, yani tarihi değişmedi.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Girişte ne yiyebilirsiniz?

Tatil Doğuş Orucuna denk gelir (buna Philip'in Orucu da denir). Bu gün balık yemeye izin verilir.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş kutlamalarının tarihi

Kilise Geleneğine göre, En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş bayramı, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında zaten biliniyordu. Havarilere Eşit İmparatoriçe Elena (yaşam yılı: 250-330), En Kutsal Theotokos'un tapınağa Girişi onuruna bir tapınak inşa etti. Ve 4. yüzyılda Nyssa'lı Aziz Gregory tatil hakkında yazdı.

En Kutsal Theotokos'un Tapınağa Giriş ziyafeti ancak 9. yüzyıldan itibaren yaygınlaştı. Nicomedia'lı George ve İlahi Joseph, bu günün ibadeti için iki kanon yazdı.

Kutsal Bakire Meryem Kilisesi'ne Girişin İkonografisi

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş olaylarına adanmış ikonlarda, kompozisyonun merkezinde Tanrı'nın Annesi tasvir edilmiştir. Evli kadınların geleneksel kıyafeti olan maforium giyiyor. Yakınlarda, onu Kudüs'teki Tapınağa getiren ebeveynler olan kutsal dürüst Joachim ve Anna var.

Tapınağın kendisi çoğunlukla bir kiborium (çadır, tahtın üzerindeki gölgelik) olarak tasvir edilir. Vaftizci Yahya peygamberin müstakbel babası rahip Zekeriya, Meryem Ana ile tanışır. Ayrıca simgede on beş basamaklı bir merdiven görüyoruz - Geleneğe göre, üç yaşındaki Tanrı'nın Annesi, yetişkinlerin yardımı olmadan bunları kendi başına aştı.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Liturjisi

En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş gününde, şenlikli ilahi ayin, küçük akşam duaları, bütün gece nöbeti (litiya ile), saat ve ayinlerden oluşur. Hizmetin tüzüğü, pratikte, Theotokos'un diğer on ikinci kutlamalarının tüzüğünden (Bakire Doğuşu ve Varsayım) farklı değildir. Sadece tatilin ilahileri söylenir. Rahipler beyaz ve/veya mavi cüppeler giyerler.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Duaları

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Girişin Troparionu

ses 4
Bugün, Tanrı'nın lütfunun önceden şekillenmesi ve insanlara kurtuluşun vaaz edilmesidir: Tanrı'nın tapınağında, Bakire açıkça görünür ve Mesih'i herkese duyurur. Buna yüksek sesle haykıracağız: İnşaatçının yerine getirilmesini izleyerek sevinin.

Tercüme:

Şimdi, Tanrı'nın iyi niyetinin habercisi ve insanların kurtuluşunun habercisi: Tanrı'nın tapınağında, Bakire ciddiyetle görünür ve Mesih'i herkese duyurur; Ona ve biz yüksek sesle haykıracağız: "Yaradan'ın takdirini bizim için yerine getirerek sevin."

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Girişin Kontakion'u

ses 4
Kurtarıcı'nın En Saf Kilisesi, değerli odası ve Tanrı'nın ihtişamının kutsal hazinesi olan Bakire, şimdi Rab'bin evine tanıtılıyor, lütuf veriyor, İlahi Ruhta bile, Tanrı'nın Melekleri şarkı söylüyor: Bu cennet köyüdür.

Tercüme:

Kurtarıcı'nın en saf tapınağı, değerli saray ve Tanrı'nın ihtişamının kutsal hazinesi olan Bakire şimdi Rab'bin evine getiriliyor ve O'nunla İlahi Ruh'un lütfunu getiriyor; Tanrı'nın melekleri onun hakkında şarkı söylüyor: "O cennetin meskenidir."

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Girişin Büyütülmesi

Seni büyütüyoruz Kutsal Bakire, Tanrı tarafından seçilmiş Bakire ve girişin olan Rab'bin tapınağındaki kirpiyi onurlandırıyoruz.

Tercüme:

Sizi, En Kutsal Bakire'yi, Tanrı'nın seçtiği Bakire'yi büyütüyoruz ve Rab'bin tapınağına girişinizi onurlandırıyoruz.

Aziz Gregory Palamas. En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Üzerine Söz

Eğer "Ağaç meyvesinden tanınır", Ve "İyi ağaç iyi meyve verir"(Dağ 7 :17; TAMAM. 6 :44), o halde İyiliğin Annesi ve Ebedi Güzelliğin Annesi nasıl doğal ve doğaüstü dünyadaki herhangi bir iyiden kıyaslanamayacak kadar mükemmel olamaz? En Yüksek Baba'nın iyiliğinin Ebedi ve Değişmeyen İmgesi için, Ebedi, Önceden Var Olan ve En İyi Söz, insanlık için tarif edilemez sevgi ve bize şefkatle, doğamızı çağırmak için Kendi imajımızı üstlenmek isteyerek Bu çürümüş doğayı yenilemek ve onu göksel yüksekliklere yükseltmek için yeraltı dünyasının cehenneminden Kendisine, - tüm bunlara rağmen, yücelttiğimiz ve tapınağa mucizevi Girişi olan en nazik Hizmetçiyi, Ebedi Bakire'yi bulur - içine şimdi kutladığımız Kutsalların Kutsalı. Tanrı, türümüzün kurtuluşu ve çağrısı için çağlardan önce onu önceden takdir ediyor: O, hem dindarlığı ve sağduyusu hem de Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden sözleri ve eylemleriyle çağlardan seçilmiş ve şanlı olanlar arasından seçilmiştir.

Bir zamanlar kötülüğün suçlusu - yılan kendini üstümüzde yüceltti ve bizi uçuruma sürükledi. Pek çok neden onu bize karşı ayaklanıp doğamızı köleleştirmeye itti: kıskançlık, rekabet, nefret, adaletsizlik, aldatma, kurnazlık ve tüm bunlara ek olarak, ilk olarak kendisi için yarattığı ölümcül güç. gerçek hayattan dön.. Kötülüğün suçlusu, Adem'i kıskandı, kendisinin adalete atıldığı yerden cennete çabaladığını gördü ve kıskanarak Adem'e korkunç bir öfkeyle saldırdı, hatta onu ölümle giydirmek istedi. Ne de olsa kıskançlık, yalnızca nefretin değil, aynı zamanda bu gerçek insan düşmanının üzerimizde işlediği, bizi kurnazca rahatsız eden cinayetin de ebeveynidir, çünkü son derece haksız bir şekilde, yaratılan bir yaratığın yok edilmesi için yeryüzünün hükümdarı olmayı dilemiştir. Tanrı'nın sureti ve benzerliği. Ve kişisel olarak saldırmak için yeterli cesareti olmadığı için, kurnazlığa ve kurnazlığa başvurdu ve şehvetli bir yılan şeklini alarak, bir arkadaş ve yararlı bir danışman olarak dünyevi olana dönerek, bu gerçekten korkunç düşman ve davetsiz misafir, fark edilmeden geçer. eylemi ve Tanrı'ya aykırı tavsiyesi, kendi ölümcül gücünü zehir gibi bir kişinin içine akıtır.

Âdem belki de İlahi emre sımsıkı sarılmış olsaydı, düşmanını yenebilir ve ölümcül kirliliğin üstesinden gelebilirdi; ama bir yandan gönüllü olarak günaha yenik düşüp yenildiği ve günahkar olduğu ve diğer yandan ırkımızın kökü olduğu için bize zaten ölümcül yavrular doğurduğu için, o zaman bizim için yok etmemiz için Ruhun ve bedenin öldürücü zehrini kendimizde eritip sonsuz yaşamı yeniden kazanmak için, türümüzün yeni bir köke sahip olması kesinlikle gerekliydi. Sadece günahsız ve tamamen yenilmez olmakla kalmayıp, aynı zamanda günahları bağışlayabilen ve kendisine tabi olanları cezadan kurtarabilen - ve sadece yaşama sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda canlanma, yapma yeteneği de olan yeni bir Adem'e sahip olmamız gerekliydi. Sadece O'ndan sonraki nesillerin değil, O'nun önünde ölmüş olanların da, O'na sarılan ve O'nun soyundan gelenlerin yaşamına katılanlar. Bu nedenle, Kutsal Ruh'un o büyük borusu olan Aziz Paul haykırıyor: "ilk kişi ol ... Ruhun içinde yaşıyorum" ve ikinci kişi "yaşam veren Ruh'a"(1 Kor. 15 :45).

Ama Allah'tan başka hiç kimse günahsız değildir, hayat vermez ve günahları bağışlayamaz. Bu nedenle, yeni Adem'in yalnızca bir İnsan değil, aynı zamanda Tanrı olması gerekiyordu, böylece O'nun kendisi hem yaşam, hem bilgelik, hem gerçek, hem sevgi, hem merhamet, hem de genel olarak her iyi şey olacaktı. eski Adem lütufla, bilgelikle, gerçekle yenilenmeye ve canlanmaya, kötülüğün yazarının bizi ölüme neden olduğu zıt yollarla.

Böylece, bu ilkel katil, kıskançlık ve nefretle kendini bizden üstün gördüğü gibi, hayatın Efendisi de ölçülemez hayırseverliği ve iyiliğiyle bizim için diriltildi. Gerçekten de O, yarattıklarının kurtuluşunu çok istiyordu; bu kurtuluş, onu bir kez daha Kendisine boyun eğdirmekten ibaretti, tıpkı kötülüğün yaratıcısının, insanı kendi gücünün altına sokmaktan ibaret olan Tanrı'nın yaratışının yok edilmesini istemesi gibi ve kendisini de zorbalıkla ezmek. o. Ve adaletsizliği, aldatmacası, aldatmacası, kurnazlığıyla nasıl kendine zafer ve insanı düşüşe getirdiyse, Kurtarıcı da kendisi için kötülüğün suçlusunun yenilgisini elde etti ve yaratılışını hakikat, bilgelik ve hakikatle yeniledi.

Kendi isteğiyle köleleştirilen ve mağlup edilen doğamızın yeniden zafer mücadelesine girmesi ve gönüllü köleliği yıkması tam bir adalet meselesiydi. Bu nedenle, doğamızı bizden almak, mucizevi bir şekilde onunla Hipostatik olarak birleştirmek Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etti. Ancak saflığı aklımız için anlaşılmaz olan En Yüksek Doğanın günahkar doğa ile birleşmesi, kendini arındırmadan önce imkansızdı. Bu nedenle, saflığı Veren'in anlayışı ve doğumu için, Bakire kesinlikle Lekesiz ve En Saftı.

Şimdi bir zamanlar bu enkarnasyona katkıda bulunanların anısını kutluyoruz. Çünkü Tanrı'dan olan, Söz'ün Tanrısı ve Oğul, En Yüksek Baba ile birlikte ebedi ve ebedidir, İnsanoğlu, Ebedi Bakire'nin oğlu olur. "İsa Mesih dün ve bugün, aynı ve sonsuza dek"(İbr. 13 :8), ilahiyatta değişmez ve insanlıkta kusursuz, Yeşaya peygamberin O'nun hakkında önceden bildirdiği gibi, O tektir, " kötülük yapma, aşağıda onun ağzında dalkavukluk bulursun"(Dır-dir. 53 :9), - Peygamber Davut'un kendisi ve diğer herkes hakkında tanıklık etmesinin aksine, O tek başına kötülükler içinde ana rahmine düşmedi ve O'nun doğumu günahlar içinde olmadı (Mez. 50 :7). Tek başına O tamamen saftı ve Kendisi için arınmaya bile ihtiyacı yoktu: bizim için acı çekmeyi, ölümü ve dirilişi Kendi üzerine aldı.

Tanrı Lekesiz ve Kutsal Bakire'den veya daha iyisi, Tamamen Saf ve Kutsal Olan'dan doğar. Bu Bakire sadece tüm bedensel kirliliklerin üzerinde değil, aynı zamanda her şeyden önce saf olmayan düşüncelerdir ve anlayışı, etin şehvetiyle değil, En Kutsal Ruh'un gölgelenmesiyle belirlendi. Bakire insanlardan tamamen uzakta yaşadığında ve dua eden bir ruh hali ve ruhsal neşe içindeyken, Müjde'yi duyuran melekle konuştu: "Rab'bin hizmetkarına bakın: sözünüze göre beni uyandırın"(TAMAM. 1 :38) ve gebe kaldıktan sonra doğum yaptı. Böylece, bu yüksek hedefe layık bir Bakire olduğunu kanıtlamak için, Tanrı çağlardan önce önceden takdir eder ve yüzyılın başından itibaren seçilmişler arasından, şimdi bizim tarafımızdan övülen Ebedi Bakire'yi seçer. Bu seçimin başladığı yere de dikkat edin. Adem'in oğullarından harika Şit, Tanrı tarafından seçildi; o, ahlakın uygunluğu, duyguların ihtişamı ve erdemlerin yüksekliğiyle kendisini cennet tarafından canlandırıldığını gösterdi, bu nedenle seçilmekle onurlandırıldı. En Cennetteki Tanrı'nın Tanrı tarafından güzelleştirilmiş arabası olan Bakire'nin doğacağı ve dünyevi insanları cennetsel evlat edinmeye çağıracağı. Bu nedenle, Şit'in tüm nesline "Tanrı'nın oğulları" adı verildi: çünkü bu nesilden Tanrı'nın Oğlu doğacaktı, çünkü Şit adı aynı zamanda diriliş veya (ölüden) diriliş anlamına da gelir; Adına inananlara ölümsüz yaşamı vaat eden ve veren Rab'dir. Ve bu prototipin ne kadar katı bir doğruluğu! Şit, kendi söylediği gibi, Kabil'in kıskançlıktan öldürdüğü Habil'in yerine Havva'dan doğdu (Yar. 4 :25) ve Bakire'nin Oğlu Mesih, kötülüğün yazarı ve koruyucusu tarafından kıskançlıktan öldürülen Adem'in yerine bizim için doğdu. Ancak Set, Habil'i diriltmedi: çünkü o yalnızca bir diriliş türü olarak hizmet etti ve Rabbimiz İsa Mesih Adem'i diriltti, çünkü O, Set'in torunlarının umutla onurlandırıldığı dünyevi için Yaşam ve Diriliş. evlat edinme, Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılıyor. Ve bu umudun bir sonucu olarak, onlara Tanrı'nın oğulları olarak adlandırıldıkları, bu, bu seçimi alan Set'in ilk oğlu ve ardıl olarak gösterilir - Musa'nın ifadesine göre, ilk olarak çağrılmayı ümit eden Enos. Rabbin adıyla (Gen. 4 :26).

Böylece, Tanrı'nın ön bilgisine göre Adem'in oğullarından başlayıp tüm nesiller boyunca geçen Tanrı'nın müstakbel Annesinin seçimi, krala ve peygamber Davut'a ve krallığının ve ailesinin haleflerine ulaşır. Seçim zamanı geldiğinde, Tanrı, Davut'un evinden ve anavatanından Joachim ve Anna'yı seçti; onlar, çocuksuz olmalarına rağmen, erdemli yaşamları ve güzel ahlakları bakımından Davut oymağından gelenlerin hepsinden daha iyiydi. Ve dua ederken Tanrı'dan çocuksuz kalmak için izin istediklerinde ve Doğuşu çocukluğundan itibaren Tanrı'ya adamaya söz verdiklerinde, Tanrı'nın Annesi onlara ilan edilir ve Tanrı'dan bir Çocuk olarak verilir, böylece Ön-erdemli ve En Saf Bakire, o kadar çok erdemli olanlardan tasarlandı ki, böylece ve iffet, dua ile bağlantılı olarak meyve verdi ve En Saf Olan, bozulmaz bir şekilde ette O'nu doğurarak bekaret Ebeveyni oldu. , Kutsallığa göre, Baba Tanrı'nın çağlarından önce doğdu. Ve böylece, dürüst Joachim ve Anna, arzularıyla onurlandırıldıklarını ve Tanrı'nın kendilerine olan vaadinin pratikte gerçekleştiğini gördüklerinde, onlar, gerçek Tanrı severler olarak, kendilerine verilen yeminlerini yerine getirmek için acele ettiler. Tanrı: şimdi bunu Tanrı'nın tapınağına getirdiler, gerçekten Kutsal ve İlahi Çocuk - Meryem Anamız, sütle beslenmeyi bırakır bırakmaz. Ve O, bu kadar küçük yaşına rağmen, İlahi armağanlarla doluydu ve başına gelenleri diğerlerinden daha iyi anladı ve tüm nitelikleriyle, O'nu tapınağa getirmediklerini, ancak kendisinin kendi dürtüsüyle gösterdiğini gösterdi. , sanki kendi kendine doğmuş kanatlar üzerinde, kutsal ve İlahi aşk için çabalayarak, Onu tapınağa - Kutsalların Kutsalına getirmenin ve orada kalmanın O'nun için arzu edilen bir şey olduğuna ikna olarak Tanrı'ya hizmet etmeye geldi. Bu nedenle, İlahi Lütfun Leydi'ye herkesten daha fazla bağlı olduğunu gören baş rahip, Onu Kutsalların Kutsalı'na aşılamak istedi ve herkesi bunu isteyerek kabul etmeye ikna etti. Ve Tanrı, Bakire'ye yardım etti ve O'nun doğası gereği güçlendiği ve hizmetinde Göksel ruhlara sahipken meleklerden daha saf hale geldiği için gizemli yemeğini Meleği aracılığıyla gönderdi. Ve sadece bir kez Kutsalların Kutsalı'na tanıtılmadı, aynı zamanda Tanrı tarafından uzun yıllar O'nunla kalması için kabul edildi: çünkü O'nun aracılığıyla, zamanında, Cennetteki Evler açılmalı ve onlara ebedi ikamet için verilmeliydi. Onun mucizevi Doğumuna inan. İşte bu nedenle, yüzyılın başından itibaren seçilmişler arasında Seçilmiş Kişi, Kutsalların Kutsalı oldu. Bedeni ruhlardan daha saf olduğundan, erdemle arınmış olduğundan, Baba'nın Hipostatik Sözünü başlamadan kabul edebilsin, Meryem Ana, Tanrı'nın Hazinesi olarak, ona göre şimdi Kutsalların Kutsalı'na yerleştirildi. mülk, böylece uygun zamanda, olduğu gibi, zenginleştirme ve birinci sınıf dekorasyon için hizmet edecek. Bu nedenle, Mesih Tanrı Annesini hem doğumdan önce hem de doğumdan sonra yüceltir.

Ama biz, Kutsal Bakire aracılığıyla bizim için yapılan kurtuluşu düşünerek, tüm gücümüzle O'na şükranlarımızı ve övgülerimizi sunalım. Ve gerçekten, minnettar bir eş (İncil'in bize anlattığı), Rab'bin birkaç kurtarıcı sözünü duyduktan sonra, sesini kalabalıktan yükselterek ve Mesih'e söyleyerek Annesine şükrettiyse: "Ne mutlu seni taşıyan rahme ve seni besleyen memelere"(TAMAM. 11 :27), o zaman kalplerimize sonsuz yaşamın sözlerini ve sadece kelimeleri değil, aynı zamanda mucizeleri ve ıstırapları ve bunlar aracılığıyla doğamızın ölümden restorasyonunu ve göğe yükselişi kalplerimize kazımış olan biz Hıristiyanlar. dünyadan cennete ve ölümsüz yaşam bize yaşam vaat etti ve değişmez kurtuluş, hepsinden sonra, tüm bunlardan sonra, kurtuluşun Başının Annesini ve Yaşam Veren'i anlayışını ve doğumunu kutlayarak yüceltmekten ve yorulmadan memnun edemeyiz. ve şimdi tapınağa girişi - Kutsalların Kutsalı'na. Kardeşler, dünyadan kedere doğru hareket edelim; bedenden ruha geçelim; geçici olandansa kalıcı olanın arzusunu tercih edelim. Ruha yem olarak hizmet eden ve kısa sürede geçip giden bedensel zevkleri hor görelim. Ruhsal armağanları sanki bozulmazmış gibi arzulayalım. Zihnimizi ve dikkatimizi dünyevi kaygılardan uzaklaştıralım ve onu Cennetin derinliklerine - Tanrı'nın Annesinin şimdi yaşadığı Kutsalların Kutsalına yükseltelim. Çünkü bu şekilde ilahilerimiz ve dualarımız, Allah'tan razı olacak bir cesaret ve fayda ile O'na ulaşacak ve O'nun şefaati sayesinde, şimdiki nimetlerle birlikte, insanlığın lütfu ve sevgisi ile geleceğin, sonsuz nimetlerin mirasçıları olacağız. Ondan doğan Rabbimiz İsa Mesih'in hatırı, O'na, Başlangıçsız Babası ve Ebedi ve Hayat Veren Ruhu ile şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek şan, güç, şeref ve ibadet yakışır. Amin.

Surozh Büyükşehir Anthony. Kutsal Bakire Meryem Tapınağı'na giriş

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.

Doğuş Orucunun başlangıcında, Tanrı'nın Annesinin tapınağa Girişini saygıyla kutlarız. Tapınak Tanrı'nın kaderidir, ayrılmaz bir şekilde Tanrı'ya ait olan, ne düşüncenin, ne duygunun, ne de iradenin Tanrı'nın iradesinden başkası olamayacağı bir yerdir. Ve böylece En Saf Bakire Theotokos, genç, çocukluk yıllarında Rab'bin tapınağına getirilir, Tanrı ve O'nun yollarından başka hiçbir şeyin olmadığı o bölgeye girer. Duaya dalar, Yaşayan Tanrı'nın önünde durur, Kadınların kutsal işine kendini kaptırır, bu - bir kişinin kalbi hassas ve safsa - sevgi ve ilginin bir ifadesi olabilir. Ve İlahi varlığın ve insan hayranlığının bu unsuruna dalmış olarak, yıldan yıla olgunluğunun sonuna kadar büyür. Ve Müjde'nin büyük Başmeleği O'nun önünde göründüğünde ve ona gizemli ve anlaşılmaz bir şekilde Rab'bin Ondan doğacağını duyurduğunda, titreyen ve alçakgönüllü bir itaatle Kendisini kayıtsız şartsız verir: İşte, Rab'bin hizmetkarı, öyle olsun. O'nun isteğine göre bana...

Tanrı'nın gizemine, sevginin gizemine tamamen daldığı bu yıllar boyunca, Tanrı'nın kurtarıcı, dönüştürücü, fedakar ve sevgi dolu sevgisinin dünyaya gireceği Kişi olma yeteneğine sahip oldu. Aziz Gregory Palamas bize, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun, Cennetteki Baba'nın iradesi olmadan olduğu gibi, dünyevi Annesinin izni olmadan da imkansız olacağını söyler. Tamamen Tanrı'nın iradesine, O'na olan sevginin gizemine ve tüm yaratılış için O'nun içinde, Tanrı'nın adını, O'nun kişiliğiyle örtüşen kutsal, gizemli adı tüm düşüncesiyle telaffuz edebildi. tüm kalbi, tüm iradesi ve tüm bedeni ile ve bu Söz ete dönüştü ve bu nedenle, Tanrı'nın Annesinin bu eşsiz, eşsiz kutsallığını saygıyla düşünüyoruz.

Ancak bu bayramın, Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu olan Mesih'in Doğuşu'na doğru alayımızın arifesinde olduğu gibi düzenlenmesi boşuna değildir. Ve böyle hazırlanmalı, derinleşmeli, kalbimizi arındırmalı, düşüncemizi kutsallaştırmalı, irademizi yenilemeli, etimizi kutsallaştırmalıyız ki Mesih'te tezahür eden sonsuz yaşam içimizde doğsun, böylece O'nun ölümüne dalmış olalım. Vaftiz edildiğimiz gün O'nun Dirilişi ile dirilen, gerçekten de O'nunla birlikte büyüyebilirdi, bu yüzden vücudun uzuvları birbiriyle bir olduğu gibi, tüm vücut kafa ile bir olduğu için O'nunla bir olun.

Tanrı'nın Annesi dünyaya Yaratıcı Sözü ve Enkarne Sevgiyi doğurdu; ve bize dua, müjde yoluna sadakat, Tanrı'ya ve komşuya sevgi, kendimizden vazgeçme, kendimizi hem Tanrı'ya hem de komşumuza kayıtsız bırakma verildi - ve bize Tanrı ile o kadar gizemli bir şekilde birleşmek verildi ki biz de Mesih'le ve Mesih'te diriltilecek. Artık önümüzde bir yol var - hadi bu yolu sadece bu yolun sonunda bir mucize beklentisiyle değil, bu yolda yaşayan, yaratıcı katılımcılar olarak yürüyelim ki Rab doğsun ve O'nunla yeni bir kişi olsun. , sevindirici, her şeyi fetheden aşk ve yaşam içimizde doğar.sonsuz. Amin.

Vvedenskoye Mezarlığı

Birçok yer adı, Rusya'daki Tanrı'nın Annesinin Sunumu bayramıyla ilişkilendirilir. En ünlülerinden biri Vvedenskoye mezarlığıdır.

Vvedenskoye mezarlığı (Alman veya Vvedensky dağları olarak da bilinir) 1771'de veba salgını sırasında kuruldu. Moskova'nın doğusunda, Lefortovo bölgesinde yer almaktadır. 18. ve 19. yüzyıllarda buraya çoğunlukla Katolikler ve Lutherciler gömüldüğü için Alman Mezarlığı adı verildi.

Mezarlık adını Vvedensky dağlarından (aksi takdirde Lefortovo tepesi) almıştır. Bu, Yauza'nın (Moskova'nın "yedi tepesinden" biri) sol yakasındaki bir tepedir. Dağlar, adını bir zamanlar eski Vvedenskoye köyünden aldı ve sırayla, 1643'te Tsarina Evdokia Lukyanovna'nın kararnamesiyle tepelerde inşa edilen, Meryem Ana'nın Tapınağa Sunumunun ahşap Kilisesi'nden aldı. Çar Mihail Romanov'un ikinci karısı.

Duvar ve mezarlık binaları 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında inşa edilmiştir. 1960'larda bölge genişletildi ve bir columbarium duvarı inşa edildi.

Mezarlıkta birçok ünlü insan gömülüdür ve ünlü mimarlar ve heykeller tarafından yapılan bazı anıtlar ve mezar taşları kültürel miras nesneleri olarak kabul edilmektedir.

Kutsal Bakire Meryem Kilisesi'ne Giriş Kutlama Gelenekleri

Rusya'da tüm şehir ve köylerde gürültülü ve neşeli Vvedensky fuarları düzenlendi. En ünlüsü geniş Moskova idi. Burada balık müzayedeleri yapılırdı ve seyyar satıcılar müşterilere sıcak çörek, simit, zencefilli çörek, krep, turta denemelerini teklif ederdi. Hepsi onu sıcak bir bal içeceği - sbiten ile yıkadı.

Ekran koruyucuda, En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş resminin bir parçası var.(Titian, 1534-1538)

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Girişin on ikinci Ortodoks bayramı, kilise tarafından 21 Kasım / 4 Aralık'ta kutlanır, 1 gün ön bayram ve 4 gün bayram sonrası vardır.

Eski bir gelenek, Kutsal Bakire'nin Tapınağına Giriş hakkında aşağıdaki ayrıntıları bizim için korumuştur:

16. yüzyılın Tanrı'nın Annesi Joachim ve Anna Tretyakov Galerisi'nin hayatıyla tapınağa giriş. simge

Meryem üç yaşına geldiğinde, Aziz Joachim ve Anna, Kudüs'e gittikleri yeminlerini yerine getirmeye karar verdiler. Yerleşik ayinlere göre, Meryem Ana'ya yanan mumlar taşıyan ve ilahiler söyleyen birkaç saf bakire eşlik ediyordu.

Tüm Kudüs, En Saf Leydi ile tanışmak için dışarı çıktı. Tapınağın kapılarının önünde, rahipler Tanrı'nın Annesi ile tanıştılar ve Kutsal Bakire'nin ebeveynleri onu tapınağın sundurmasının on beş basamağının ilkine yerleştirdiğinde, bakire kimsenin yardımı olmadan hızla ve neşeyle tırmandı. tapınak platformunun en tepesi.

Burada başkâhin Zekeriya, Meryem'le kendisi tanıştı. Mevcut geleneğe göre, Leydi'yi tapınağa sokmak yerine - tapınağın tüm insanların erişebildiği kısmının adı buydu, Zekeriya, Tanrı'nın özel bir vahiyiyle En Saf Bakire'yi Kutsal'a götürdü. Kutsallardan, tapınağın en kutsal yerine, sadece baş rahibin girebildiği yere ve ardından yılda bir kez kendisi ve insanların günahları için arındırıcı kanla ve başkalarının girmesinin kanunen yasak olduğu yerde, acı altında ölümün

... ve Mary'yi ayaklarıyla sevinçten paramparça etti

Baş rahibin böyle bir hareketi sadece insanları değil, melekleri de hayrete düşürdü: "Melekler, En Saf Olan'ın girişi, Bakire'nin Kutsalların Kutsalı'na nasıl girdiğini merak ederek".

Çalışanların ikametgahı için Kudüs tapınağının duvarlarının yanına dikilen binalardan birine Meryem de diğer bakirelerle birlikte yerleşti. Kendilerini Rab'bin hizmetine adamış dul kadınlar (örneğin, Peygamber Anna gibi) (Luka 2, 37) ve Nasıralıların yanı sıra bir süre gezginler ve yabancılar kabul edildi, hepsi gelirlerinden beslendi. kilisenin emrinde ve hizmetinde olmak.

Tapınakta kal

İsteyerek okudu, sık sık kutsal kitabı okudu ve onun hakkında düşündü, yün ve keten eğirdi, ipek işlemeli. Maria, özellikle rahiplerin ibadet sırasında giydiği kıyafetleri dikmeyi severdi ve genel olarak, daha sonra dürüst bir geçim kaynağı olabileceği bu tür iğne işleriyle uğraştı.

Francisco de Zurbaran "Meryem Ana'nın Çocukluğu"

Sağduyusu herkesi şaşırttı. Kutsal Bakire sabahın erken saatlerinden öğleden sonra saat üçe kadar dua etti, üçüncü saatten dokuzuncu saate kadar iğne işi yaptı veya okudu. Sonra dokuzuncu saatten itibaren tekrar namaza başladı ve ancak akşam namazını bitirdikten sonra yemek yedi.

Meryem sık sık dua etmek için Kutsalların Kutsalı'na çekilirdi. Burada, kutsal inzivada, Tanrı'nın izniyle onu ziyaret eden meleklerle sohbet etti. Bir keresinde, kutsal alanda hizmetini yerine getiren rahip Zacharias, bir meleğin kutsal Leydi'ye nasıl yiyecek getirdiğini gördü ve onunla konuştu.

Lekesiz Bakire, yüksek randevusuna böyle hazırlanıyordu: Kral Mesih'in annesi olarak hizmet etmek.

İsrail'in bakireleri, tapınakta yetiştirilmelerinin sonunda genellikle evliliğe girdiler. Ancak on dört yaşına gelen Kutsal Bakire Meryem, baş rahibe, anne babası onu Tanrı'ya adadığı ve kendisi de sonsuza kadar bakire kalmaya yemin ettiği için evlenemeyeceğini duyurdu.

Joseph'in Maria Kahriye Jami ile Nişanı, Kariye Manastırı Ca. 1316–1321

Gelin olarak olgunlaştığında, piskopos, meleklerin emriyle, tüm bekar erkekleri çağırır ve herkese yanlarında Meryem'i hangisinin alacağını Tanrı'nın açıklayacağı bir değnek getirmelerini emreder. Joseph'in asasından bir zambak çiçek açar ve içinden bir güvercin uçar.

Böylece, tüm kutsal konseyin tavsiyesi ve rızasıyla, Kutsal Bakire, Davut ve Süleyman'ın evinden, yine bir kraliyet ailesinden gelen 84 yaşındaki Yaşlı Joseph'e emanet edildi ve nişanlandı. iffetinin koruyucusu ve koruyucusu olan kocasının adı. Mabetteki sığınağını bırakarak Celile'nin Nasıra bölgesindeki Joseph'in evine taşındı.

Jerome, Nyssa'lı Gregory ve kilisenin diğer öğretmenlerine göre, Kutsal Bakire bekaretini Tanrı ile ilk nişanlayan kişiydi: daha sonra İncil ve havarisel öğreti tarafından övülen bu erdem, o zamanlar Yahudiler tarafından o kadar saygı görmedi. Ama Tanrı, seçtiği kişiye, halkın duygu ve geleneklerine benzemeyen kutsal bekaret arzusunu üfledi, kutsal yazı gerçekleşsin: "bakireyi rahimde alacak."

Meryem Ana'nın Yusuf ile Evliliği - detay, Raphael

Dürüst Ebeveynler St. Mary olgun bir yaşa ulaştı. Joachim, kutsanmış kızının tapınağa getirilmesinden birkaç yıl sonra 80 yaşında öldü. Dul kalan ve Nasıra'dan Kudüs'e taşınan Meryem'in yanında iki yıl daha orada yaşayan Anna, 79 yaşında öldü.

Kilise, En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş anısına, Filistinli Hıristiyanların geleneklerinden görülebilen, 4. yüzyılın başlarında bilinen 21 Kasım'ın (4 Aralık) on ikinci bayramını kurdu. öncekine işaret et antik Yapımını İmparatoriçe Elena'ya bağlayan Bakire'nin Sunumu Kilisesi.

8. yüzyılda Konstantinopolis Patrikleri Herman ve Tarasius'un ve diğerlerinin öğretilerinde bahsedilir. Ancak 1372'de onu onurlandırmaya başladıkları Fransa'da ve 1460 civarında Almanya'da olduğu gibi bazı yerlerde çok daha sonra kuruldu.

Bu bayramda ayin sırasında söylenen kilise şarkılarında, En Kutsal Theotokos'un tapınağa girişinin ve orada kalmasının tüm koşulları ve onun ve Rab'bin Kurtarıcısı'nın büyüklüğü hatırlanır. ondan doğmak, yüceltilir. Müminler, Kutsanmış Leydi'yi övmeye çağrılır.

Kontakion'da, En Saf Bakire'yi yücelten kutsal kilise, onu en saf tapınak, Kurtarıcı'nın, değerli odası, Tanrı'nın ihtişamının kutsal hazinesi olarak adlandırır.

Bu bayramda, tıpkı Meryem Ana'nın Doğuşu bayramında olduğu gibi, Meryem Ana ile birlikte St. kilise, tek çocuklarını Tanrı'ya adayan ebeveynlerini de anıyor. Hristiyan ebeveynleri, en azından çocuklarını Tanrı korkusu içinde yetiştirerek, doğru Joachim ve Anna'yı taklit etmeye, çocuklarının kalplerine sonsuza dek onlarla birlikte kalacak olan Kurtarıcı ve kutsal kilisesine sevgi aşılamaya çağırıyor. onlar gerçek Hıristiyanlar ve dürüst, iyi vatandaşlar.

Theotokos Tapınağı'na Giriş bayramı gününden itibaren Ortodoks Kilisesi, Mesih'in Doğuşu üzerine kanonun irmosunu söylemeye başlar: "Mesih tarafından doğdu, yücelt" vb. Bu kuruluş, kilisenin Tanrı'nın Annesinin tapınağının girişinde Mesih'in doğumunun habercisi olduğunu görmesi ve bu nedenle sadıkları Mesih'in Doğuşu bayramının değerli bir toplantısı için önceden hazırlamaya başlaması nedeniyle yapılmıştır.

Bakire'nin tanıtımı - halk gelenekleri

Advent orucu devam ediyor, ancak tatilde bitkisel yağ ve balık içeren yiyeceklere izin veriliyor. Popüler hayal gücüne göre, bu gün bir tür kışa giriş, Advent orucuna giriş, tatil öncesi, Noel öncesi günlere giriş. "Mesih doğdu, yüceltin ..." Noel ilahileri ilk kez hepimizin hazırlandığı gelecekteki tatilin - İsa'nın Doğuşu - yankısı olarak bu tatilde duyulur.

Bu gün için, diğerleri gibi, kelimelerin uyumu üzerinde oynayan birkaç Rus sözü, donların hala güvenilmez olduğu bir Tula ve bir Moskova işareti dışında, şu anda meydana gelen nehirlerin ortamını gösteriyor. şu anda ve sıcak hava durumunda buzların kırılması bile beklenebilir, ancak böyle bir fenomen, öyle görünüyor ki, az çok istisnai olarak kabul edilmelidir.

• Tanıtım geldi ve kışı getirdi.
• Giriş geldi - kışı kulübeye getirdi.
• Girişte kalın buz (Ryazan dudakları.)
• Suyun üzerine kalın bir buz koydu.
• Vvedensky donları köylüye eldiven taktı, soğuğu ayarladı, aklına kışı getirdi.
• Giriş buzları kırar (Tula eyaleti).
• Vvedensky donları kışı ayarlamaz (Moskova eyaleti).

Girişten derin bir kış gelirse iyi bir hasat vaat eden işarete bakılırsa, bazı illerde not edilen “Vvedensky çözülmeleri” olumsuz bir fenomen olarak görülmelidir:

• Girişten itibaren derin bir kış düşerse, derin kutular hazırlayın: zengin bir ekmek hasadı olacak.

Eski günlerde Tanışma, kış pazarlığının ilk günü, kış kayağı ve şenliklerinin başlangıcıydı. O gün, Lubyanka Meydanı'na adını haklı çıkaran sak ve talaş ürünleri olan çok sayıda kızak getirildi.

Goryushkin-Sorokopudov. Eski şehirde pazar günü. 1910

Kızak ticareti patlıyordu. Akşam, Moskova'nın neredeyse yarısı yeni, ustaca ve parlak bir şekilde boyanmış kızaklarla yuvarlanıyordu. Geleneğe göre, yeni evliler gezintiye çıktı. Bazı yerlerde gençlerin ayrılışı 24 Kasım / 7 Aralık Catherine Günü'nde gerçekleşti, popüler adı Katerina sannitsa'dır.

Yuon Konstantin Fedorovich 1911 Vokzalnaya Caddesi'nden Lavra'nın Görünümü

• Donlar için kış, tatiller için adam

Küçük Rusya'da, yaban turpu ve havuç, Giriş'te kutsaldı. Yerel şifacılar ve şifacılar, "gece körlüğüne" karşı mucizevi güçlerine ve iyileştirici özelliklerine inanıyorlardı.

Edebiyat:

Başpiskopos John Yakhontov, St. Petersburg, 1864
"Mirskoy Herald" Dergisi St. Petersburg, 1865
G. Lavrentiev, Ortodoks Kilisesi'nin On İki Ziyafeti. St.Petersburg, 1862
Barsov EV, 1885

Metropolitan Anthony (Pakanich) tatilin doğrudan ve mecazi anlamında.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne giriş. Studenica Manastırı'ndaki Kraleva Kilisesi'nin (Aziz Joachim ve Anna) resmi. yaklaşık 1314

Tatilin kökeni

4 Aralık'ta Ortodoks Kilisesi, En Kutsal Leydi Theotokos ve Meryem Ana Kilisesi'ne Giriş bayramını kutlar.

Bu, on ikinci bayramlardan biridir (on ikinci bayramlar, Rabbimiz İsa Mesih'in veya En Kutsal Theotokos'un hayatına adanan bayramlardır). Tarihi yıldan yıla değişmez.

Bu tatil bize geldi Kutsal Gelenek - Kilise ilahilerine yansır ve Kutsal Yazılarla birlikte Kilise tarafından saygı görür.

Kilise neyi hatırlıyor?

Kutsal dürüst Joachim ve Anna, Tanrı'ya verdikleri bir yemini yerine getirmek için üç yaşındaki tek kızları Mary'yi tapınağa getirdiler. Uzun süre O'na dua ettiler ve onlardan bir çocuk vermelerini istediler ve bir mucize olursa çocuğu Tanrı'ya hizmet etmesi için vereceklerine söz verdiler.

Ve şimdi, neredeyse umutlarını yitiren Joachim ve Anna, istediklerini aldılar. İleri yaşta olan dürüst Anna, Mary adında bir kızı doğurdu.

Üç yaşına geldiğinde, kız Kudüs'teki Tapınağa getirildi ve burada dürüst Joseph ile nişanlanana kadar yaşayacaktı.

Gelenek bize, tüm dik basamakları bağımsız olarak aşan küçük Meryem'in tapınağa kolayca tırmandığını söyler.

Bir versiyona göre, üst katta bir rahip onu bekliyordu, kutsal peygamber Vaftizci Yahya'nın müstakbel babası baş rahip Zekeriya.

Zekeriya, Meryem'i Kutsallar Kutsalı'na getirdi, ancak bu yasaktı: Tanrı'nın seçilmiş halkının günahlarını kurbanlık kanla temizlemek için yılda bir kez oraya yalnızca başkâhin girebilirdi. Ama Zekeriya, Rab'den bir vahiy aldığı için bunu yaptı.

Bu ciddi andan itibaren, Tanrı'nın Annesinin Rab'be hizmeti başladı. Tapınakta her zaman dualar ve emeklerle geçirdi.

Tatil onayının tarihi

Üç yaşındaki Meryem'in Antakya Piskoposu Evodius (I. Yüzyıl), Kutsanmış Jerome (IV. Yüzyıl), Nyssa'lı Gregory (IV. Yüzyıl), Herman ve Tarasius'ta tapınağa tanıtıldığı gerçeğine dair referanslar buluyoruz. Konstantinopolis Patrikleri (VII. Yüzyıl).

Theotokos Kilisesi'ne Giriş bayramı, En Kutsal Theotokos'un Doğuşu bayramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İlkinin ortaya çıkış tarihi kesin olarak bilinmiyor, ancak Meryem Ana'nın Doğuşu bayramının 4. yüzyılda kurulduğu göz önüne alındığında, Tapınağa Girişin kilise kutlaması biraz sonra belirlendi.

Doğu'da tatil 8-9. Yüzyıllarda yaygınlaştı.

XII.Yüzyılda Bizans'ta devlet düzeyinde on ikinci olarak tanındı - bu gün tüm işler yasaklandı.

Bayram ibadeti

En Kutsal Theotokos'un Tapınağa Girdiği gündeki Şenlikli İlahi Liturji, küçük Vespers, Tüm Gece Nöbeti (Litiya ile), Saatler ve Liturjiden oluşur.

Hizmetin tüzüğü, diğer on ikinci Tanrı'nın Annesi hizmetlerinin tüzüğünden biraz farklıdır: Theotokos'un Doğuşu ve Meryem Ana'nın Göğe Kabulü. Özel bayram ilahileri söylenir. Ortodoks kiliselerinde şu sözler ciddiyetle geliyor: "Melekler, Bakire'nin Kutsalların Kutsalına nasıl girdiğini merak ederek En Saf Olan'ın girişini görüyorlar."

Bu gün rahipler beyaz veya mavi cüppeler giymişler.

Tatilin kutsal anlamı

Baş rahibin Meryem'i tanıttığı Yeni Kudüs Tapınağı'nın Kutsallar Kutsalı, Babil esaretinden sonra boştu; artık İsrail'in ana mabedi - tüm aksesuarlarıyla birlikte Ahit Sandığı yoktu: ne on emrin yazılı olduğu tabletler, ne man içeren kap, ne de Harun'un asası. Ve bu, Eski Ahit'in zamanlarının sona ermekte olduğuna ve peygamberlerin bahsettiği Yeni Ahit'in yakında geleceğine güzel bir şekilde tanıklık etti.

Tanrı'nın kendisinin yaşayan bir tapınağı olmaya çağrılan Meryem Ana'nın Kutsallar Kutsalı'na girmesinden sonra, tarihin önemli bir dönüşü gerçekleşti. Eski ve Yeni Ahit'in uzun zamandır beklenen buluşması gerçekleşti, Eski'nin kaldırıldığını ve Yeni'nin onaylandığını duyurdu, insanlığa ebedi kurtuluş yolunu açtı.

Bu tatil neden özel?

Her birinin kurtuluşu, kişisel günaha karşı mücadeledeki gayretine bağlıdır.

Tüm yaşam, öncelikle kendimizle, içimizde kök salmış yaşlı adamla devam eden bir mücadeledir. Tapınağa Giriş'in, Tanrısal olarak Oruç'un başlangıcında belirlenen ve bize Büyük Perhiz'in kurtuluş konusundaki önemini anlatan Doğuş Orucu'nun ilk şöleni olması boşuna değildir.

Rostov'lu Aziz Demetrius, "Akıllı bir zihne sahip olmak ve tüm tutkularınızı uygun bir şekilde fethetmek istiyorsanız, her zaman oruç tutmaya ve perhiz yapmaya devam edin" diye talimat veriyor.

Ancak gerçek bir mücadele için bir gönderi yeterli değildir. Günaha karşı mücadele, kendine saygı duymadan, kendi eksikliklerinin farkına varmadan ve kendini örgütlemeden imkansızdır.

Oruç, kendimize derin bir dikkat, özel konsantrasyon zamanıdır, hayatımızı kavramamıza, gerçek durumumuzu görmemize, kendimizi gruplandırmamıza yardımcı olur. Kendini tanıma, özel bir ruhsal tutum, kendini kontrol etme ve kendi üzerinde sürekli içsel çalışma olmadan düşünülemez.

Dürüstçe hizmet et, hiçbir şey için üzülme

Meryem Ana, ebeveynleri tarafından bebeklik döneminde, kötü ve saf olmayan her şeyden uzaklaşmaktan oluşan Tanrı'ya hizmet etmesi için gönderildi. Uzun süre dua etti, çalıştı, kendini dinledi, kutsal kitaplar okudu.

Biz Hıristiyanlar da Tanrı'ya hizmet etmekle görevlendirildik. Görevimiz doğru bir yaşam sürmek, tüm kötülüklerden uzak durmak, emirleri yerine getirmek, yalanlardan, gevezelikten, şehvetlerden, tutkulardan uzak durmak ... Farkına varmadan önce bağlı olduğumuz kanunsuzluğun tüm zincirlerini kırmalıyız. Hıristiyanlar, yani İsa'nın askerleri. Müjde, "Kafirlerle birlikte başkasının boyunduruğu altına girmeyin" diyor. “Doğruluğun kötülükle hangi paydaşlığı için? Işığın karanlıkla ortak noktası nedir? (2 Korintliler 6:14).

Herkes kendini Allah'ın hizmetinde hissediyorsa, gerekli nitelikleri yüceltmek, erdemler için çabalamak, kişiliği yok eden kötülüğü ortadan kaldırmak yoluyla kendisi üzerinde çalışmayı hayatının ana işi olarak algılayacaktır.

Dürüst hizmet basittir: Bir kişinin önünde düz bir yol açılır ve beklenmedik dönüşler, çıkmaz sokaklar, inişler ve çıkışlar konusunda uyarı veren açık işaretler yerleştirilir.

Asıl mesele, kendinizin Tanrı'ya hizmet ettiğini fark etmek, her şeyde O'na itaat etmektir. “Bütün ilginizi O'na verin, çünkü O sizinle ilgileniyor” (1 Petrus 5:7).

Bu gün yapmak için önemli olan nedir?

Bu gün daha disiplinli ve sorumlu olmaya çalışın. İşe veya randevuya geç kalmamaya çalışın, sözü yerine getirin, sözlerinize, eylemlerinize daha dikkatli olun, aceleci adımlar atmayın, duanın sözlerini dikkatlice okuyun.

Küçük kız Maria emri yerine getirmek için tapınağa giden dik basamakları aşarken, yaşam yolumuzun tüm dikliklerinin üstesinden gelmek, sonsuza dönüşmek için orucun katkıda bulunduğu kendi kendine örgütlenmeye ihtiyaç vardır.

kaydeden Natalya Goroshkova

3 yaşına geldi, daha önceki yeminlerini yerine getirmeye, Kendisini Tanrı'ya adamaya karar verdi ve Kudüs tapınağına gitti. Tapınağın girişinin yakınında Joachim tarafından yanan lambalarla çağrılan genç bakireler duruyordu, böylece genç Meryem tapınağı tüm kalbiyle sevecekti. Kutsal Bakire, yaşına rağmen, tapınağın dik basamaklarını kolayca aştı ve efsaneye göre, Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya tarafından karşılandı ve baş rahip tarafından kutsandı. Özel vahiy ile, O, Tanrı'nın canlandırılmış bir kivotu olarak (karş. İbraniler 9.7) - bununla insanlığın kaderindeki özel rolü ortaya çıktı. Giriş olayı, Lekesiz Bakire'nin hayatında yeni bir aşamanın başlangıcıydı - 12 yaşına kadar Kudüs'teki Tapınakta kalması. Meryem tapınakta yaşarken kendini duaya, Kutsal Yazıları incelemeye ve iğne işine adadı. Zaman geçtikçe bekaretini korumaya ve Tanrı ile evlenmemeye karar veren O, babasının geleneklerini ihlal etmemek için Nişanlı Joseph'in bakımına emanet edildi.

Tanıtım bayramının kurulması

Tanıtma Bayramı şu anda Onikinci bayramlardan biridir, ancak Kilise'de bu sayının diğerlerinden daha sonra kurulmuştur. Belki de görünüşü, şehirde Kudüs Tapınağı kalıntıları üzerine inşa edilen ve En Kutsal Theotokos'a adanmış devasa bir kilise inşa eden ve onu öncekinden ayırmak için Yeni olarak adlandırılan İmparator I. Justinianus'un faaliyetleriyle bağlantılıdır. tapınağın karşısındaki Koyun Yazı Tipi.

Tatilin durumu yavaş yavaş değişti, Ortodoks Kilisesi'nde Giriş nihayet ancak XIV yüzyıldan sonra Oniki'den biri oldu - Theodore Prodrom (XII yüzyıl) ve Nicephorus Callistus (XIV yüzyıl) onu henüz bu sayıya dahil etmedi, - ama Studial ve Kudüs Typikons –XIV yüzyıllara göre. neredeyse diğer on ikinci bayramlar kadar ciddiyetle kutlanır. Yine de, 17. yüzyılın basılı Typicon'larında bile. Giriş hizmetinin bazı özellikleri, bu tatilin statüsünün Onikinci statüsünden biraz daha düşük olduğunu gösteriyor.

21 Kasım, neredeyse evrensel olarak tatil tarihi olarak kabul edilir, tek istisna, Giriş'in 29 Kasım'da kutlandığı Kıpti Menologları'dır (Sergius (Spassky). Aylık Kitap. T. 1. S. 395) ve Giriş'in gezici tatil olduğu ve 11 Kasım'dan sonraki Pazar günü kutlandığı Roma Kilisesi'nin belirli bölgelerindeki uygulama.

Giriş Üzerine Patristik Vaazlar

Patristal ders kitapları genellikle St.Petersburg'un 2 kelimesinden birini (veya her ikisini) getirir. George of Nicomedia: "İlk meyvelerin iyi temelleri şu anki zaferdir" ve "İlahi Cömertliklerin Parıltısı" ve bazen St. Konstantinopolis'li Herman I "İşte yine başka bir kutlama". Daha az yaygın olan, St. Konstantinopolis'li Tarasius "Mevcut zafer parlak ve harika" (bu, Moskova'nın erken basılmış 1610 Typicon'unda belirtilen kelimedir) ve Gavra'lı John "Şimdi kelimelerle".

dini tüzük

Büyük Kilise Typicon'una Göre En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş Bayramı (IX-X yüzyıllar)

Bu Typicon'un ilk el yazmasında, Giriş'te ayin gerçekleştirme prosedürüyle ilgili özel bir talimat yoktur, sadece olayın hatırası not edilir, aynısı Kanonar'da bulundu. 2 el yazmasına göre - yüzyıllar, Giriş töreni Chalkopratia'daki En Kutsal Theotokos kilisesinde söylendi (Blachernae kilisesi ile birlikte, Tanrı'nın Annesinin bayramlarındaki ayinler için ortak bir yer), burada bayram sabahı Patrik'in katılımıyla Ayasofya kilisesinden bir litia gönderildi. Matinlerde (Ps. 50'de) ve ayinlerin küçük girişinde, 4. tonun "Bugün Tanrı'nın lütfu, başkalaşım" troparionunu söylediler; ayin sırasında okumalar: 3. tonun prokeimenon'u (Lk 1.46a-47), Heb. 9. 1-7, alleluiarium (4. plagal, yani 8. ton), Lk 1. 39-50, 56; ilgili - Ps. 115.4.

İÇİNDE stüdyo tipik simgeleri başlangıcına kadar Bizans'ta kullanılmıştır. XIII yüzyıl. Ve Rusya'da başına kadar. c., Giriş'in bayram döngüsü zaten 3 veya 4 günden oluşuyor: 20 Kasım'da tatil öncesi, 21 Kasım'da asıl tatil, 22 Kasım'da (veya 22-23) bayram sonrası. Studian tüzüğünün çeşitli sürümleri - Studian-Aleksievsky 1034 (yüzyılın sonundaki Konstantinopolis manastırcılığının uygulamasını yansıtır), Evergetidsky (yüzyılın sonundaki Konstantinopolis manastırcılığının uygulaması), George Mtatsmindeli (Athos manastırcılığının uygulaması) orta yüzyılın), Messinsky 1131 (12. yüzyılın Güney İtalya (Calabro-Sicilya) uygulaması) Tipikonlar, bazı farklılıklarla giriş döngüsünün hizmetlerinin sırasını ana hatlarıyla belirtir.

Daha önceki Studian-Aleksievsky'de, ayrıca Güney İtalyan Messinian ve Nikolo-Kazolyansky Typikons ve Studian Menaions -XII yüzyıllarda. bayram sonrası 1 gündür; Evergetid ve George Mtatsmindeli Typikons'ta - 2. Grottaferrata manastırının Typikon'u, geç Güney İtalya. Studio Typicon, sonraki ziyafeti 3 gün uzatır. Giriş şöleninin verildiği gün Studio Typicons'ta ayırt edilmez.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Girişin verildiği gün, 25 Kasım, Tapınağa Giriş, Meryem Ana'nın girişleriyle birleştirilir. Romalı Clement ve İskenderiyeli Peter, diğerleriyle karşılaştırıldığında Giriş'in verilmesinin ayırt edici bir özelliğidir, çünkü. genellikle böyle günlerde "gün azizlerinin" ayinleri söylenmez. Geri kalanına gelince, verme hizmeti diğerlerinden farklı değildir: bayramın ilahileri 1. günden itibaren tekrarlanır, sadece Matins'te atasözleri ve polyeles ile Vespers'a giriş yoktur. Matins'in sonunda harika bir doksoloji söylenir.

Markov bölümleri

Şu anda Rus Kilisesi'nde En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş döngüsü içinde kabul edilen Typicon, Markos'un ön bayram, bayram, bayram sonrası Pazar ayiniyle bağlantısını açıklayan birkaç bölümüne sahiptir. uzak. Sonrası bayram veya verme Pazar gününe denk gelirse, azizlerden birinin ayini bırakılır (20 Kasım - Aziz Proclus, 25 Kasım - Hieromartyr Peter). Diğer 2 bölüm genel olarak diğer tatiller için benzer bölümlerle aynı içeriğe sahiptir.

Modern Yunan Cemaati Typikon Protopsalt George Violakis, lityum içermeyen bir polieleik hizmet önermektedir (tüm gece nöbeti yoktur). Festival hizmetinin sırası, modern Rus Typicon'dakiyle yaklaşık olarak aynı kalır. Farklılıklar: "Tanrım, çağırdım" üzerine stichera saat 6'da söylenir, Vespers'in sonunda, bayramın troparionu üç kez, sabah polyeleos'tan sonra, seçilen mezmur "Kalbimi patlatacağım iyilik sözü” söylenir (Theotokos'un On İki Ziyafetinin tamamında kullanılır). Ayinlerde şenlikli antifonlar vardır, girişte "Gelin, eğilelim ... harika azizlerde ..." söylenir. Typicon 2 bölüm içerir - bayramın ardından Pazar ayiniyle bağlantı ve bayramdan sonraki Pazar günü (ziyafet sonrası). 21 Kasım Pazar günü olursa, 9 kasidenin nakaratları ve ayinlerdeki antifonlar hala söylenir.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Bayramı İkonografisi

J. Lafontaine-Dauzogne'nin araştırmasına göre, Giriş'in görüntüsü başlangıçta Bakire'nin yaşam döngüsünün bir parçası olarak biliniyordu. Anıtsal resimlerde c ile ortaya çıkar. (7. ve 7. yüzyıllar arasında Kızılçukur'daki Joachim ve Anna şapelleri, yüzyılın başı veya 1. yarısı ve (Kapadokya) Göreme'de Bakire ve Azizler Vaftizci Yahya ve George'un şapelleri); Kiev'de Ayasofya, 1037–1345; Daphne'deki Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü kilisesi, yak.; Pskov'daki Mirozh Manastırı'nın Spaso-Preobrazhensky Katedrali, XII. Üsküp yakınlarında (Makedonya), XIII yüzyılın sonu; Zica Manastırı'ndaki (Sırbistan) Kurtarıcı Kilisesi -; Studenica Manastırı'ndaki (Sırbistan) Kralev Kilisesi (Aziz Joachim ve Anna), Staro Nagorichino'daki Şehit George Kilisesi ( Makedonya), -; Gracanitsa Manastırı (Kosova ve Metohija), yaklaşık; Athos'taki Hilandar Manastırı Katedrali, -; Konstantinopolis'teki Chora Manastırı (Kahriye-Cami), -).

Bakire'nin yaşam döngüsünün bir parçası olarak giriş, sunakta (Kiev'deki Ayasofya Katedrali, Grachanitsa manastırındaki Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi), naosta (Meryem Ana Periblepta Kilisesi) bulunabilir. Ohri'de, Studenitsa manastırındaki Kraleva Kilisesi), paraklis'te (Zhycha manastırındaki Kurtarıcı Kilisesi, Staro-Nagorichino'daki Büyük Şehit George Kilisesi), koroların altındaki batı bölmesinde (Mirozh Manastırı Katedrali) , nartekste (Daphne'deki Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi, Chora Manastırı).

Kilise tarafından litürjik olarak hatırlanan ve kutlanan ayrı bir olay olarak, Giriş, II. bir epistil parçası, XII. yüzyılın sonları, Sina manastırı; 14. yüzyılın başından kalma bir ikon, Hilandar Manastırı; Kirillo-Belozersky Manastırı'ndan bir ikon, , KBIAMZ) ve anıtsal resimlerde, burada kompozisyon bağımsız bir olay örgüsü olarak sunulur.

Giriş'in ikonografisi ve bu kompozisyonun kilise resim sistemindeki düzeninin ilkeleri, Tanrı'nın Annesinin diğer sahneleriyle ilişkisi ve Mesih'in dünyevi yaşamının sahneleri, ayin ilahilerinin ana temalarına karşılık gelir. tatilin Bunların en önemlisi, anlaşılmaz Tanrı'yı ​​içeren canlı bir tapınak olarak Theotokos temasıdır (“Bugün, Tanrı'yı ​​\u200b\u200barındıran tapınak, Tanrı'nın Annesi, Rab'bin tapınağına getiriliyor.” Litiya'daki 2. stichera, ton 4). Kompozisyon, alçak bir çitin içine yerleştirilmiş ince sütunlar üzerinde bir kiboryum şeklinde tapınağa doğru ilerleyen bir alaydır. İkonostasisin kraliyet kapılarına benzeyen çitin açık (bazen kapalı) kapılarında, Baş Rahip Zekeriya, arkasında kilise tahtının göründüğü Tanrı'nın Annesine doğru eğilir. Açık veya kapalı kapıların görüntüsü, Theotokos'u "Rab'bin Kapısı" olarak adlandıran ayin ilahileriyle ilişkilidir (örneğin, "Neizhya'ya hayranlık uyandıran Zacharias haykırıyor: Rab'bin kapısı, tapınak, açıyorum) sana kapı.” Ayet üzerine 1. stichera (Büyük Vespers) ton 5- j). Tanrı'nın Annesinin bu sıfatı, peygamberlerin vizyonuna dayanmaktadır. Rab'bin girip çıktığı kapalı kapılardan gizemli tapınağın Hezekiel'i (Ezek. 43. 1-7, 44. 1-4). Giriş'in hizmetinde parimiia olarak okunan bu kehanet, Tanrı'nın Annesinin ebedi bekaretinin bir türüdür.

Genel olarak, yüzyıllar boyunca pek değişmeyen “Tapınağa Giriş” kompozisyonu, bazen bazı özelliklerle işaretlenebilir. Yani, Novgorod simgesinde