Antik Çin Felsefesi: özlü ve bilgilendirici. Eski Hindistan ve Çin Felsefesi

Eski Doğu Felsefesi (Hindistan ve Çin).

Eski Doğu medeniyetleri, GELENEKSELLİK (hayat gelenekler tarafından belirlenir), DESPOTİZM (devlet gücünün mutlaklaştırılması), toplum yaşamında ve dünyanın manevi gelişiminde DİN'in büyük rolü - bir dinin rolü gibi özelliklerle karakterize edilir. akıl hocası - GURU.

"Doğu", "mükemmel bir bilge öğretmenin" sözlerinin öğrenci için gerçek olduğu bir kültürdür. "Batı", öğrencinin "mükemmel bilge" bir öğretmenin sözlerini sorguladığı bir kültürdür...

Eski Hint toplumu, bir kast toplumu örgütlenme sistemi, rajaların gücü, aristokrasi ve kabile rahip soyluları - Brahminler ile karakterize edildi.

Kastlar kapalı dini veya sınıfsal gruplardır. 20. yüzyıla kadar. Hindistan'da yaklaşık 3,5 bin kast vardı. Hindu dini ilişkilerini düzenledi.

Eski Hindistan'ın kültürü ve felsefesi mistik-dini bir karaktere sahipti.

VEDAS, Hindistan'ın en eski kültürel anıtıdır. Bunlar eski metinlerdir. Figüratif dilleri, eski dini dünya görüşünü ifade eder. Vedalar MÖ 1000 yıllarına kadar uzanır. e.

Vedalar açısından dünyanın temeli belli bir dünya ruhu BRAHMAN'dır. Dünya Brahman'dan doğar. İnsan ruhu - ATMAN - Brahman'ın vücut bulmuş hali olarak ölümsüzdür. Ölümden sonra bedenden bedene geçer. Yeniden doğuşlar zincirine SAMSARA denir. Bir sonraki yeniden yerleşim, önceki yaşam tarafından belirlenir, yani. KARMA. Karma, intikam yasası veya nedensellik yasasıdır. Ama daha yüksek bir kastta doğsak bile, zengin ve sağlıklıyız, yine de acı çekeceğiz! Çünkü bir bedene sahip olmak, arzularımız olacak. Ve arzular her zaman acı çeker. Tabii ki, acı çekmenin kaçınılmazlığı fikri sosyal koşullara dayanıyordu - despotik bir rejim, bir kast sistemi vb. İnsan sosyal konumunu değiştiremezdi. Bu nedenle, insan faaliyeti (Batı'da olduğu gibi) doğayı ve toplumu dönüştürmek için dışa değil, içe yönelik olmalıdır, çünkü. kendini ifşa etme yoluyla aydınlanma ve en yüksek ruhsal Mutlak (Brahman) ile birleşme gelir. Böylece dünyevi yaşamdan bir ayrılma olur, karma ve samsara kesintiye uğrar, ıstıraptan kurtuluş gerçekleşir. Atman saf bilinçtir, kendimizi araştırıyoruz, Atman'ı arıyoruz, bu da Brahman'a ulaştığımız anlamına geliyor.

Dünyevi yaşamda pasifliği bilinçli olarak kabul etmek, münzevi bir yaşam tarzı sürdürmek, arzulardan, duygulardan vazgeçmek önemlidir, aksi takdirde hayat dayanılmazdır, yani çilecilik gereklidir - bu, şehvetli arzuların bastırılması, acının gönüllü olarak aktarılması, yalnızlık, vb.

... kültürde başka bir sebep daha var - zevk arzusu, ama bu daha düşük bir hedef. Erotizmi bastırmak önemlidir...

Eski Hint felsefesi okulları 2 gruba ayrılır:

1. ORTHODOX (bunlar Vedaların, Brahmanların vb. otoritesini tanıyanlardır): Vedanta, yoga, Samkhya, vb. Hinduizm (dünya dinlerinden biri) onların temelinde oluşturulmuştur.

SANKHYA (MÖ 7. yüzyıl): dualist bir dünya anlayışıyla karakterize edilir. Bir ruh (Purusha) ve maddi bir ilke (prakriti) vardır. Ruh maddeye nüfuz ettiğinde dünya oluşur. Gerçek kurtuluş, aralarındaki bağ koptuğunda ölümle elde edilir.

YOGA ("konsantrasyon"):

evrenin motoru (Brahman)'dır. Gerçek Öz'ü (Atman) aramak hem zihinsel hem de fizikseldir. Psişik güçler genellikle Atman arayışında engellerle karşılaşır ve fiziksel uygulama bu yolu kolaylaştırır. Kişi, zihin ve beden arasındaki bağları kopararak “kirlenmemiş” bilgiye (Aydınlanma) ulaşmaya çalışır. Bunun için yoga bir meditasyon sistemi geliştirdi. Samadhi'nin en yüksek durumuna giden 8 adım vardır:

öz disiplin;

İyi davranış;

Doğru duruş;

Doğru nefes alma;

duyumların bastırılması;

kendi kendine konsantrasyon;

Meditasyon;

Meditasyon (Latince meditatio'dan - yansıma, yansıma) manevi uygulama yöntemlerinden biridir.

VEDANTA (Vedaların sonu): nesnel idealizm. Birincil Brahman vb. Vedaların öğretilerini takip etmek önemlidir. Kurtuluş, tefekkür, mücadeleden vazgeçme, Vedalarda belirtilenlere inançla elde edilir.

Jainizm, Budizm, Çarvakalar (Lokayatlar).

JAINISM: Jainizm, şiddet içermeyen, hayata saygı (ahinsa) fikrine dayanır. Bu görüş, tüm ruhların eşit olduğu ve bu nedenle eşit şekilde korunmaları gerektiği fikrine dayanmaktadır. Yaşamın kuralları, yeniden doğuş çarkından (samsara) kurtulmayı amaçlar ve "3 elmas" içerir: 1. doğru inanç; 2. Doğru bilgi; 3. Doğru davranış.

5 emir: 1) öldürmeyin; 2) yalan söyleme; 3) çalmayın; 4) perhiz; 5) herhangi bir zevk ve şeyin reddi.

Sonuç olarak, nirvanaya düşüyoruz. Onlar için Nirvana yokluk değil, mutluluk, varlığın bütünlüğünün deneyimidir.

BUDİZM: kasttan bağımsız olarak tüm insanlar eşittir ve nirvanaya ("yok olma") ulaşmak için eşit fırsatlara sahiptir, yani. karmayı ve samsarayı kesintiye uğratın ve böylece ıstıraptan kurtulun.

Budizm'in 4 Gerçeği:

Acı var;

Istırabın nedeni arzudur;

Kişi arzulardan kurtularak ıstıraptan kurtulabilir;

• 8 katlı yol: - doğru görüş;
• - doğru düşünce;
• - doğru konuşma;
• - doğru eylem;
• - doğru yaşam biçimi;
• - doğru çaba;
• - doğru dikkat;
• - doğru konsantrasyon.

Sonuç olarak, nirvana'ya düşüyoruz: "Kalbin derinliklerinde, hiçbir şeye sahip olmadıkları ve hiçbir şeye ihtiyaç duymadıkları o tarif edilemez ada var." Tüm sosyal bağlar kötüdür (çünkü bizi hayata bağlarlar). Gerçeklik nirvanadır, sonsuz bilinç akışıdır. Amaç, içinde kaybolmak.

Meditasyon, saf bir zihne yaklaşmanın ve "Ben" illüzyonundan uzaklaşmanın bir yoludur. Tekrarlanan yeniden doğuşlar zincirinde sadece zihin vardır. Karma, bir kişinin parçalarını birbirine bağlar ve Benliğin en önemli parçasıdır.

Talimatlar: Lamaizm, Mahayana Budizmi (kitleler için), Hinayana Budizmi, Zen Budizmi ...

Çin, Moğolistan, Japonya, Tibet, Seylan, Endonezya, Burma, Başkurtya, Kırgızistan…

CHARVAKS (LOKAYATS): dünya 4 ana unsur üzerine kuruludur: ateş, su, toprak, hava. Her şey kombinasyonlardan oluşur. Bunların özel bir kombinasyonu, bir kişiyi ve onun bilincini doğurur. Ölümden sonra elementler parçalanır ve bilinç kaybolur. Ölümden sonra hiçbir şey yoktur. "Yaşarken neşe içinde yaşa, çünkü kimse ölümden kaçamaz!" Materyalizm.

ESKİ ÇİN'İN FELSEFİK DÜŞÜNCESİNİN ÖZELLİKLERİ.

Çin toplumu, bürokratik bir sisteme sahip hiyerarşik bir organizasyonla karakterize edildi. Beş ana element (ateş, toprak, su, ahşap ve metal), zıt yang ve yin ilkeleri, dengeyi koruyan evrensel qi alt tabakası fikirlerinde ifade edilen, dünya hakkında saf materyalist fikirler yayılıyor. yang ve yin arasında, tao'nun doğal yolunun vb. Genel olarak, kültür ve felsefeye, sosyal ve etik problemlere ve eğitim problemlerine olan ilgi hakimdir. Bilimler neredeyse gelişmemişti.

Ana kültürel anıt "Değişimler Kitabı" dır (I-ching). Yin ve yang'ın birbirini izlemesinin Tao'nun yolu olduğunu söylüyor. Her şey onu yaşar. Saf yang ve saf yin yoktur. Bütünlükleri var (monad). Örneğin hastalık, vücuttaki süreçlerden biri diğerine göre öncelikli olduğunda ortaya çıkar. Ritimler hayatın ifadesidir ve kutupların değiş tokuşuna izin verir.

YANG: güneş, eril, beyaz, kırmızı, ılık, gün, ışık, güney, sağlam, vb.

YIN: ay, dişil, siyah, mavi, soğuk, gece, karanlık, kuzey, yumuşak, akıcı vb.

Ana tanrı Cennettir. Çin imparatorluğu - Göksel. Her şey uyum yasasına (tao) göre Cennet tarafından yaratılmıştır. Ve değişmezden sapma, daha yüksek uyum yasalarının ihlalidir.

6 ana okul: Konfüçyüsçülük, Taoizm, hukukçuluk - hukuk okulu, Mohizm, yin-yang doğa felsefesi okulu, isimler okulu.

Konfüçyüsçülük. Kurucu Konfüçyüs (Kung Fu-tzu. MÖ 551-479) hiçbir şeyin değişmemesi gerektiğine inanıyordu çünkü bu toplumdaki Tao'yu ihlal ediyor, düzeni ve uyumu bozuyor. Öğretilerinin temeli geçmişin kültüdür. Küçükler yaşlılara, astlara - patronlara itaat etmelidir. Konfüçyüs'teki Tao, Çin'in gelişme yolu ve insanın ahlaki ve politik davranışıdır. Etiğinin temeli “kendin için istemediğini başkasına yapma” olduğu gibi, ölçüsüzlük ve ihtiyat arasındaki “karşılıklılık”, “hayırseverlik”, “altın anlam” gibi kavramlardır. "Tanrı değişim çağında yaşamanıza izin vermesin" ...

DAOİZM. Kurucusu Lao Tzu olarak kabul edilir. Ayrıca Zhuangzi.

Konfüçyüsçülük ve kanunculuk esas olarak etik ve politik öğretilerdir. Öte yandan Taoizm, dünyanın nesnel bir resmi, varlık ve yokluk sorunları, oluş, bir ve çok vb. sorularla ilgileniyordu. Taoizm'in ana kitabı Tao Te Ching'dir (Güç Yolu). Bu eski zamanların aforizma kitabıdır. Taoizm, Çin kültürü ve dininin temellerinden biridir.

"Dao" kelimesi "yol" anlamına gelir - evrensel yol. Evreni yöneten güçtür. Tao dünyanın temelidir. Kişi ancak kendini Tao'ya bağlayarak -doğanın güçleriyle uyum içinde olarak- kendi "te"sine ("de" güç anlamına gelir) ulaşabilir. Chuang Tzu, bilge adamın Tao gibi olduğunu söylemiştir. Ana niteliği muzaffer eylemsizliktir (wu-wei). Bu, bilge adamın "savaşmadığı, ancak nasıl kazanılacağını bildiği" anlamına gelir. Nasıl? Bilge hükümdar, Tao'nun doğal yolunu takip etmek için her şeyi bırakır. Karışmaz... Tao dünyanın yoludur.

HUKUK. Hukukçular, despotik bir devlet kavramını geliştirdiler. Siyaset ve ahlakın uyumsuz olduğuna inanılıyordu. Ödüller ve cezalar konuları yönetme mekanizmasıdır.

Daha sonra Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk birleşti.

(Gerçekten Frolov'u taramanız gerekiyor. Tarayıcılı kişiye ulaştığımda durumu düzelteceğim. Orada daha akıllıca yazıyor. Ondan başlayarak.)

MÖ 1. binyılın ortası - felsefenin neredeyse aynı anda üç eski uygarlık merkezinde - Çin, Hindistan ve Yunanistan'da - ortaya çıktığı, insanlığın gelişim tarihindeki bu dönüm noktası. Doğumu, mitolojik bir dünya görüşünden entelektüel bir arayışla edinilen bilgiye dayalı bir dünya görüşüne geçişin uzun bir süreciydi.

Hindistan'da sistematik felsefi bilginin oluşumuna giden yol, Brahmanizm(B) dört kitapta kaydedilen kabile inançlarını ve uygulamalarını asimile etti. samhitah, veya veda(B) ("Veda" - bilgi), - tanrıların onuruna ilahiler koleksiyonları. Daha sonra Vedalar büyür Brahmanlar(açıklama, yorum) ve hatta daha sonra - aranyakami("pohpohlayıcı kitaplar") ve son olarak upanişadlar("öğretmenin ayağına oturmak" ifadesinden). Vedik metinlerin tüm külliyatı bir vahiy olarak kabul edildi. Vedik bilgeliğin tercümanları, en yüksek kastın temsilcileriydi - Brahmanlar. Ancak kabile ilişkilerinin kopması, kabile ahlakının krizi rahiplerin otoritesini sarstı. İlk kafirler keşiş vaizleriydi - şramani(“çaba sarf etmek”), çabalar Vedik dinini anlamaya yönelikti.

MÖ VI-V yüzyıllar Brahmanizm'i eleştiren birçok dinin yayılmasıyla damgasını vurdu. Ana: ajivika(natüralist-felsefi doktrin), Jainizm ve Budizm. Sutralar (sözler, aforizmalar) felsefi düşüncenin bağımsız sunumunun ilk kanıtıydı. Şu andan itibaren modern zamanlara kadar, Hint felsefesi 6 klasik sistem doğrultusunda gelişmiştir - darshan (sankhya, yoga...), Vedaların otoritesine ve alışılmışın dışında öğretilere yönelik: materyalist Charvaka veya Lokayata, Jainizm ve Budizm.

Birçok yönden, eski Çin felsefesinin oluşumu benzerdi. Aynı şekilde, ekonomik ilerleme, para ve özel mülkiyetin ortaya çıkışı, bilimsel bilginin artması nedeniyle geleneksel toplumsal ilişkilerin bozulması, manevi değişim için elverişli koşullar yarattı. İlk "muhalifler" (neden??? Peki, bu değil), "Zhan Guo" ("krallıklarla savaşan") döneminde Çin felsefesinin "altın çağının" başlangıcını hazırlayan gezgin bilgelerdi. İlk notlar "Shi jing" ("şiirler kanunu") ve "I jing" ("Değişiklikler Kitabı"). Hindistan'da olduğu gibi, felsefe okulları MÖ 5. yüzyılda şekillenir. Aynı dönemde felsefe, telif hakkı. Hindistan'da felsefi okullar bir şekilde Vedizm ile, Çin'de Konfüçyüsçü ortodoksi ile ilişkilendirildiyse (MÖ 2. yüzyılda Konfüçyüsçülük bir devlet ideolojisinin resmi statüsünü elde etti).

Hindistan

Lokayata'nın Felsefesi (Charvaka), en büyük temsilciler: Brihaspati ve Dhishan ve Sankhya felsefesi (Kapila'nın kurucusu). Sonsuz çeşitlilikteki dünyanın doğallığını ve sonsuzluğunu kabul eden eski Hint düşünürleri, doğal fenomenlerin ve süreçlerin doğaüstü doğasını reddettiler, ruhun ölümsüzlüğünü inkar ettiler, pagan ayinlerine, Jainizm ve Budizm'in dini öğretilerine karşı çıktılar.

Jainizm- 6. yüzyılda Hindistan'da ortaya çıkan bir din. M.Ö. kast sistemini kutsayan Brahmanizme karşı Budizm ile aynı anda. Jainizm, Hint köle toplumunun ilerici kesimlerinin çıkarlarını ifade etti. Jainizm'in takipçileri (şu anda çoğu burjuva çevresinden yaklaşık 2 milyon insan), sonuncusunun Jainizm'in efsanevi kurucusu olduğu varsayılan Mahavira Vardhamana, takma adı Jina (Sanskritçe - kazanan), dolayısıyla Jainizm adı olan 24 peygambere tapıyor. Jin ve müritleri hakkındaki hikayeler, Jainizm'in (Siddhanta) kanonik dini edebiyatını oluşturdu. Jainizm'e göre Jina, 5 gerçeği vaaz etti: öldürme, yalan söyleme, çalma, dünyevi şeylere bağlanma, iffetli ol (keşişler için). Jainizm, Brahmanizmin bir dizi unsurunu korumuştur: ruhların reenkarnasyonuna olan inanç, karma doktrini ve peygamberlerin periyodik olarak ortaya çıkması. Jainizm ve Budizm, kast sistemini, bireysel olarak acıdan kurtulma doktrinini, Vedaların kutsallığını ve Brahminist ayinleri reddeder.

Brahmanizm toplumsal eşitsizlik, katı kast ayrımı için dini bir gerekçe verdi, Brahminlerin varnasını (mülkü) oluşturan profesyonel rahiplerin ayrıcalıklı konumunu kutsallaştırdı. Brahmanizm, Vedik tanrılarla birlikte, Brahma'nın parçacıkları olan tüm canlı varlıkların ölümsüz ruhlarının birleşmeye çabalaması gereken daha yüksek bir mutlak - yaratıcı tanrı Brahma olduğunu öğretti. Ancak bu nihai hedefe giden yolda, bitkilerden ve hayvanlardan brahminlere, krallara ve hatta göksel varlıklara kadar çok çeşitli biçimlerde somutlaştırılabilen sonsuz bir ruh göçü dizisi vardır. Ruhun her yeni doğumunun şekli, kişinin kendisine, yaşam boyu yaptıklarına (karma yasası), doğruluğunun derecesine bağlıdır. En önemli erdemler dikkate alındı: Brahminlere sorgusuz sualsiz itaat, kraliyet gücünün tanrılaştırılması, kişinin varnasının dharma'sının yerine getirilmesi ve bu varna için öngörülen ayinlere uyulması.

Budizm- MÖ 1. binyılın ortasında Hindistan'da ortaya çıkan üç dünya dininden biri. Aslında yeni bir dinin ortaya çıkışı, kabile bağlarının ve kurumlarının yıkılması, büyük köle devletlerinin oluşması ve sınıfsal baskının güçlenmesi ile ilişkilendirilir. Budizm bunu öğretir hayat tüm tezahürlerinde kötülük var bu tüm canlılara acı getirir. Kötülüğün ve ıstırabın nedeni, bir kişinin yeniden doğuşların (samsara) şehvetli dünyasına, tüm insan duygularına, tutkularına, arzularına bağlılığıdır. Bunların üstesinden geldikten, dünyanın kibirini ve kötülüğünü anladıktan sonra, kişi "varlık döngüsünü" durdurabilir, kendisi için yokluğa, nirvana'ya yol açacak böyle bir karma yaratabilir. Bu "kurtuluş", doğru bir yaşamın "sekiz katlı yoluna" girilerek elde edilir; bu, tüm insan çıkarlarının, ailenin, mülkün, dünyevi her şeyin reddedilmesi, dünyevi şeylere olan her türlü ilginin kendi kendine yoğunlaşma yoluyla bastırılması anlamına gelir.

Budizm'in öğretileri şunlardı: yönetici sınıflara yararlı, çünkü önceki yeniden doğuşlarında kendisine böyle bir kader yarattığı iddia edilen kişinin tüm dünyevi ıstıraplarını suçladı ve dünyevi varoluşun ıstıraplarından kurtuluşu getiren ana erdemler olarak alçakgönüllülük ve alçakgönüllülüğü sundu.

Zen, Zen Budizmi- Budizm'in çeşitlerinden biri (6 c.). Budizm'in genel ilkelerinin tanınmasından yola çıkan Zen Budizmi, dünyevi ve ilahi dünya arasındaki ilişki sorununu, aralarına engeller koymadan, aksine, bunların birbirleriyle ayrılmaz bir şekilde birleştiğini savunarak benzersiz bir şekilde yorumlar. Budizm'in geleneksel formları, yalnızca bir kişinin bir tanrıyla bağlantı kurabileceği yokluğa (nirvana) ulaşmak için duyusal dünyadan (samsara) ayrılmayı gerektirirken, Zen Budizmi, kişinin dünyevi yaşamda bir tanrı ile bağlantı kurabileceğini öğretir. , keşfettikten sonra "kişinin kendi ruhunda, kendi doğasında." Böylece Zen Budizminde "satori" kavramı ortaya atılır - güçlü deneyim anında ani bir aydınlanma, "kişinin doğasındaki Buda'yı keşfetmesi" anlamına gelir. Zen Budizmi, aşırı bireycilik, irrasyonalizm, çevreye kayıtsızlık ile karakterize edilir, çünkü mümin tüm hayatı boyunca yalnızca varlığının en yüksek amacı olan tanrı ile birleşmeye çabalamaya çağrılır.

Çin

Zhanguo döneminde, Çin'de özgürce ve yaratıcı bir şekilde altı ana felsefe okulu vardı:

1. Konfüçyüsçülük;

3. Avrupa'da hukuk fakültesi ("fa-jia") - hukukçuluk;

4. Taoculuk;

5. "yin-yang" okulu (doğa filozofları);

6. isimler okulu ("ming-chia").

Aynı zamanda, çoğu okulda dünyevi bilgelik, ahlak ve yönetim sorunlarıyla bağlantılı pratik felsefe hakimdi. Bu, neredeyse tamamen, siyasi ve etik öğretilerinin dünya görüşü temelleri zayıf olan veya diğer okullardan, örneğin eski Çin felsefesinin altı okulundan en felsefi olanı olan Taoizm'den ödünç alınan Konfüçyüsçülük, Mohizm, Hukukçuluk için geçerlidir. Eski Çin felsefesi sistemik değildi. Bunun nedeni, Çin'de var olan bilimle bile zayıf bir şekilde bağlantılı olması ve eski Çin mantığının zayıf gelişmesidir. Çin'in kendi Aristoteles'i yoktu ve eski Çin felsefesinin rasyonalizasyonu da zayıftı. Son ekler ve çekimler olmadan eski Çin dilinin kendisi soyut bir felsefi dil geliştirmeyi zorlaştırdı ve felsefe, felsefi bir dil kullanan bir dünya görüşüdür.

7-6. Yüzyıllarda Eski Çin Filozofları. M.Ö. gerçekliğin rasyonel bir incelemesi yoluyla, gökyüzünün gücü, tanrı hakkındaki iddiaları tüm süreçler boyunca sorgulayarak, dünyayı kendisinden yola çıkarak açıklamaya çalıştı. Her şeyin maddi ilkelerini ortaya çıkarmaya çalışan eski Çin filozoflarından bazıları odun, ateş, metal, suyu böyle kabul ettiler. Var olan her şeyi karşıt ilkelerin - erkek - yang ve dişi - qin - birliği olarak gören Çinli düşünürler, sonsuz hareket sürecini diyalektik etkileşimleriyle açıkladılar.

antik çin filozofu Lao Tzu 6. yüzyılda yaşamış olan. doğal hareket doktriniyle tanınan BC - taoşeylerin varlığını ve insanların yaşamını belirleyen. Lao Tzu'nun taraftarları, gökyüzünü ilahi aklın bir alanı olarak gören idealistlerin aksine, sadece dünyanın değil, gökyüzünün de Tao yasasına tabi olduğunu savundular. Lao Tzu'nun öğretileri, dünyanın yapısı hakkındaki atomistik fikirleri yansıtıyordu. Her şeyin en küçük bölünmez parçacıklardan (qi) oluştuğuna inanıyordu.

Bu geleneğin devamı, Mo Tzu(MÖ V-IV yüzyıl). Ayrıca Konfüçyüs'ün (MÖ VI-V yüzyıllar) öğretilerinin eleştirmeni olarak bilinir. Çin'in ilk filozofları Laozi ve Konfüçyüs'ün fikirleri, sonraki tüm Çin felsefesinin iki ana yönünün temelini attı - Taoizm ve Konfüçyüsçülük. Konfüçyüsçülük, etik-politik meselelerin gelişmesiyle önemli bir rol oynadı.

Konfüçyüs insan ilişkileri ilkesini ilan etti insanlık- zhen. Bununla birlikte, ahlaki normlar için bir gerekçe arayışı içinde geçmişe dönerek, insanın mevcut düzene itaatini kutsar. Konfüçyüsçülük, eski Çin toplumunun resmi ideolojisi haline geldi ve tüm Çin tarihini önemli ölçüde etkiledi.

taoculuk- ideolojik kaynağı, "Tao ve Te Kitabı" nın yazarı yarı efsanevi bilge Lao Tzu'ya ("eski öğretmen") atfedilen felsefi doktrin olan Eski Çin dinlerinden biri. Tao (yol), varlığın temel yasasıdır, tanrıların iradesinden veya insanların çabalarından bağımsız olarak dünyanın ebedi değişimidir. Bu nedenle, insanlar olayların doğal akışına uymalıdır, kaderleri "eylemsizlik" (wuwei), pasifliktir. Lao Tzu idealini pastoral renklerle boyadığı doğa ile birleşme ve geçmişe dönüş çağrısında ifade etti. MÖ 1. binyılın sonunda. "dao" ve "wuwei" kavramları mistik bir karakter kazanır, yani. dini kurtuluş yolu, mutlak yüce mutluluğa ulaşmanın yolu olarak görülmeye başlanıyor.

Taoizm'in beş ilkesi, Budizm'deki sıradan insanlar için ilkeleri tamamen tekrar eder. 10 erdemin yer aldığı listede, ritüelleri yerine getirmek, evlatlık görevini yerine getirmek, hayvan ve bitki yetiştirmek gibi şeylerin yanı sıra sabır, sevgi, kötülüklerle mücadele, Budizm'e yakın aptalların aydınlanması talepleri de yer alıyordu. Modern zamanlarda, Çin'deki Taoizm'in yerini neredeyse tamamen Budizm, Konfüçyüsçülük ve kısmen de Hıristiyanlık aldı.

Konfüçyüsçülük- antik Çin düşünürü Konfüçyüs'ün (Kung Tzu) ve onun takipçilerinin çağımızın başında dönen felsefi ve etik öğretileri. din içine. Konfüçyüsçülüğün kaynağı, Konfüçyüs'ün (MÖ 6. yüzyıl) takipçileri tarafından yazılan "Lun-yu" ("Sohbetler ve Yargılar")'dır. Konfüçyüsçülük, toplumu toplumsal ayaklanmalardan korumaya çalışan feodal bürokrasinin görüş ve çıkarlarını yansıtıyordu. Konfüçyüsçülüğün amacı, insanları mevcut düzene saygı ruhu içinde eğitmekti. Konfüçyüsçülüğe göre, cennetin indirdiği "jen" yasası toplumda işler. Bu yasayı özümsemek için, kişi "li" ye uymalıdır - sosyal davranış normları, geleneksel ritüeller, sosyal konumuna göre hareket etmelidir: "Egemen egemen olmalı, tebaa teba olmalı, baba baba olmalı , bir oğul, bir oğul olmalıdır." Konfüçyüsçülük, "soyluların" sıradan insanlar üzerindeki gücünü haklı çıkardı.

Olmak ve olmamak:

Doğu'nun eski filozofları (PE), şu sorularla ilgileniyorlardı: bu dünya nedir ve içindeki insan varlığının anlamı nedir?

Eski mitler, bir kişiyi uzaydan ayırmadı, aksine onu canlandırdı. Hindistan'da (I): kozmosun kökeni insanın doğumu gibidir - cennet ve yerin evliliği. Çin'de (K), bu dünyayı düzenleyen biçimsiz karanlıktan iki ruh doğdu: eril yang ruhu gökyüzünü ve dişil yin - dünyayı yönetmeye başladı.

Yavaş yavaş, dünyanın yaratılışının nedenselliği fikri ortaya çıkıyor.

Lokayatikalar -ve materyalistler- birinci ilkenin dört "büyük özü" olduğunu ileri sürdüler: toprak, su, hava ve ateş.

temsilciler nyaya ve özellikle antik vaisheshiki eski atomculara aitti. Vaisheshika atomları duyusal somutluk ile ayırt edildi - bir tadı, rengi vardı ve Yunan atomcularının aksine, Vaisheshikas dünyanın varlığının nedenini atomların hareketinde değil, atomların ahlaki bir görüntü yaratmasında gördü. dünya, ahlaki yasayı gerçekleştirerek - drahmi.

Sansasyonalizm ve Rasyonalizm. Duyusal biliş (şehvetçiler): 1. His- duyular üzerindeki doğrudan etkilerinin bir sonucu olarak, nesnel dünyadaki nesnelerin özelliklerinin bir yansıması olan temel bir zihinsel fenomen. 2. Algı- maddi dünyanın nesnelerinin ve süreçlerinin dış yapısal özelliklerinin duyusal görüntüsü, duyular üzerinde doğrudan etki 3. Verim - zihinde korunan ve yeniden üretilen ve nesnelerin ve fenomenlerin kendilerinin duyular üzerinde doğrudan bir etkisi olmaksızın, gerçeklik nesnelerinin ve fenomenlerinin duyusal olarak görsel, genelleştirilmiş bir görüntüsü. Rasyonel bilgi (rasyonalistler): 1.kavram- dilin kullanımıyla ilişkili biliş aşamasında dünyanın bir yansıma biçimi, nesnelerin ve fenomenlerin bir genelleme biçimi. 2. yargı- nesneler hakkında bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği ve nesnel olarak doğru veya yanlış olan bir cümle şeklinde ifade edilen bir düşünce. 3. çıkarım- bir veya daha fazla yargının (U. öncülleri) yeni bir yargının (sonucun) türetildiği, mantıksal olarak öncüllerden sonra gelen muhakeme.

POZİTİVİZM VE EVRİMİ.

19. yüzyılın ikinci yarısında pozitivizm tarihin en etkili akımı haline geldi. P., gerçek bilginin tek kaynağının özel, özel bilimler olduğunu ilan etti ve f'ye karşı çıktı. metafizik gibi, ama f için. özel bir bilim olarak. Metaf altında. spekülatif f'yi anladılar. varlık (ontoloji, epistemoloji) P - pozitif bilginin phil'i, bilgi edinmenin bir yolu olarak spekülasyon ve spekülasyon teorisini reddetmek. Sadece bilimlerin bütününün dünya hakkında bir bütün olarak konuşma hakkını verdiğini söylediler. O. eğer f. bilimsel, dünyayı bir bütün olarak yargılamaya çalışmakla vedalaşmalı. Pozitivizmin evriminde 3 aşama: 1. Uygun pozitivizm (19. yüzyılın 30-70'leri) - Auguste Comte, J. St. Mil, Spencer 2. Ampiriokritisizm (19. yüzyılın sonu) - Mach, Avenarius. 3. Neo-pozitivizm (20'li-20'li yılların ortalarından beri) - Schlick, Carnap, Neuroz, Wittgenstein, B. Russell. Duruşların kurucusu O. Comte (1798-1857). eseri: “Pozitif felsefe kursu” Bu çalışmanın ana fikirleri: 1. Bilimleri sınıflandırma girişimi. Bilimler hiyerarşisi, basitten karmaşığa doğru, mantıksal olan tarihsel olanı üreterek inşa edilmelidir. En alt düzey en soyut bilimdir ve en büyük genelliğe sahiptir (matematik, bundan böyle: astronomi, mekanik, fizik, kimya, fizyoloji, sosyal fizik - sosyoloji) 2. Bilimi konusuna göre tanımlamaya çalışmıştır. Bununla birlikte, bilimlerin metafiziğin şeyle ilgilendiğini varsayarak Kantçı idealizmden yola çıktı. Şeyler bilinemeyeceğine göre metafın reddedilmesi gerekir. 3 Bilgi gelişiminin 3 aşamasının yasasını ve bunlara karşılık gelen dünya görüşü türlerini ortaya çıkarmaya çalışır. a) Teleolojik, insanların davranışları bir fantezi isyanı, tanrılara inanç tarafından belirlendiğinde ... b) Metafizik - Tanrı bir madde haline gelir ... c) Olumlu aşama - bu, bilimsel bir görüşün oluşum aşamasıdır şeylerin. Deneyimi soyut düşünceyle ilişkilendirmekle başlar. 4. Pozitif bilimler - bilimsel bir din yaratma girişimi. Bu ilişkinin en yüksek kavramı bir bütün olarak insanlıktır. İnsanlığın geçmişi, bugünü ve geleceği mistik bir bağla birleşiyor. Özünde, tek bir kişi sonuçtur, ancak sürecin tarihinin öncülü değildir. John Stuart Mill (1806-1883) Pozitif mantık ve bilim metodolojisinin kurucusu. İş: "Mantık tasım ve tümevarım sistemi". Mill'in fikirlerinin sosyal bir amacı var. geliştirmeye çalışıyor bilgi teorisi bilgi bilimsel olsun diye (doğa bilimlerinde olduğu gibi). Doğa biliminin durumu ile sosyal bilimin durumu arasında bir karşıtlık vardır. Birincisi gelişen bir durumda, ikinci işaretleme zamanında, bir sistem diğeriyle değiştirilir, bu nedenle sosyolojinin yardımını doğa bilimleri alanından organize etmek gerekir. Doğanın yöntemlerini sosyolojide uygulamak gerekir. Bu yöntemler nelerdir? Ana yöntem fiziktir. Fizik teorik bilgidir, kedi süreçlerini kontrol etmenizi sağlar, Fiziksel özelliği vardır. - deneyim ve teorinin bağlantısı, tümevarım ve tümdengelim. Geliştirilen fiziksel bilgi 2 düzeyde varsayılır: 1. Ampirik genellemeler 2. Teoriyi açıklama. Bu seviyeler arasında katı bir günlük bağlantısı vardır - ampirik genelleme, açıklayıcı bir teoriden bir günlük sonucudur. Karşılıklı pekiştirmeye ihtiyaçları var. Sosyal bilim yöntemi, fizik bilimi yöntemlerinin tam bir kopyası haline gelmelidir. Herbert Spencer (1820-1903) Comte gibi o da filin kendisi olmadan sentetik bir filament yaratmaya koyuldu. Sp'e göre, bu çok yönlüdür, ancak metafizik içermez. (metaph, şeylerin dünyasını yargılama girişimi olduğundan, kedi bilinemez). İnsanların bilgi birliğinin özü, evrim fikridir. Evrim süreci, türlerin kesinliğinde bir artış anlamına gelir. Cn, evrimi enerjinin korunumu ve dönüşümü yasasından ve ikincisi de bilinç yasasından türetmiştir. psiko insan alışkanlıkları Chel, sürekli bir izlenim akışıyla ilgilenir - bu akış, koruma yasasının temelidir. Bilgi teorisini ele alırken evrim fikrini uygulamaya çalışır: Doğuştan gelen fikirler yanılsamamızın p-t birikmiş kalıtım olduğuna inanır. Tür için a posteriori olan, birey için a prioridir. Yani, tarihsel gelişimde deneyim, yeni göstergelerin ortaya çıkmasına yol açar ve sonra bu yeni gösterge, a priori olarak güçlendirilir ve iletilir. ampiriyokritizm- deneyim eleştirisi teorisi. Bu eleştirinin asıl amacı, konunun özünü açıklığa kavuşturmaktır. ITS'nin amacı, deneyimi metafizikten arındırmaktır. Kurucuları Avenarius ve Mach, bilginin ana yasasını - düşünme ekonomisini - düşündüler. Tecrübe anlayışını madde, töz, zorunluluk, nedensellik gibi kavramlardan ve diğer rasyonel kavramlardan arındırmaya çalıştılar. Sonuç olarak ampirizm tarafsız e-t'lerin ve kimsenin duygularının bir bedeli olarak dünya fikrini öne sürüyor. Dünya deneyimdir ve deneyimin yapısı duyumdur. Dünyanın unsurları kendi başlarına nötrdür (madde bilincine göre), farkları işlevseldir: dünyanın aynı unsurları fiziksel bir gerçeklik oluşturur ve bu durumda bunlar bir fiziksel nedensellik zinciri ile birbirine bağlıdır. Psikolog ve siz, anımsatıcı bir nedensellik zinciriyle bağlısınız ve bellek dediğimiz şeyde tezahür ediyorsunuz. O. E., ruhun fenomenolojik anlayışından ve doğrudan bilincimize verilen şeyin fiziksel anlayışından hareket eder, ancak bilincin kendisinin oluşumunu hesaba katmaz. - öznel idealizm. Neopositivizm. veya mantıksal deneycilik - Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Ana ideolojik kaynak np. Machizm'di. Ama mahçılar "biyolojik-iktisadi" bilgi teorisini savundularsa ve bilimde duyumları (unsurları) düzenleme yöntemini gördülerse, o zaman duyusal içeriklere (verilerin duygularına) dayalı bir inşa günlüğü olarak yeni bir bilimsel bilgi anlayışı ortaya attılar. ). F'den atıldılar. metafizik. Phil, dünya hakkında düşünmenin bir yolu olarak değil, "dilin mantıksal analizi" olarak var olma hakkına sahiptir. Pozitivistler, ana sorunun ve diğer temel sorunların insan aklının zayıflığı nedeniyle çözülemez olduğunu düşünüyorlardı, Machçılar - ana sorunun f olduğu. nötr unsurlar doktrini tarafından ortadan kaldırılır ve çözülür, örneğin, ana sorunun f olduğunu beyan ederler. ve genel olarak, daha önce phil olarak kabul edilen problemler, bilimsel anlamdan yoksun oldukları için bir kenara atılması gereken hayali problemlerdir. Dünya hakkındaki tüm bilgilerimiz yalnızca belirli bilimler tarafından verilmektedir. Phil dünya hakkında tek bir yeni pozisyon söyleyemez, dünyanın herhangi bir resmini yaratamaz. Görevi, dünya hakkındaki bilgilerin ifade edildiği bilim ilkelerinin günlük analizi ve açıklanmasıdır. Phil'in log analizine indirgenmesi, ulaşılabilir mantık matematiğinden yararlanan B. Russell'a bağlıdır. Kavramların kesin tanımlarını vermeye çalıştıktan sonra, tüm matematiğin mantığa indirgenebileceği sonucuna vardı. Ayrıca P, log analizi yöntemine daha geniş bir anlam verdi ve "mantığın phil'in özü olduğunu" ilan etti. Wittgenstein, phil'in bir dilin log analizinden oluştuğuna işaret ederek bu fikri geliştirdi. Tüm filumu dilin log analiziyle özdeşleştirerek, neredeyse tüm felsefeleri filum alanının dışında tutuyoruz. problematikler ve böylece pratik tasfiye phil. Önemli görevlerden biri de anlamlı olan cümleleri bilimsel olarak yoksun olanlardan ayırmak ve böylece bilimi anlamsız cümlelerden arındırmaktır. Cümlelerin 3 tür anlamı vardır 1. ampirik gerçeklerle ilgili ifadeler (gerçekler hakkında konuşuyorlarsa ve başka bir şey değillerse) 2. bu ifadelerin sonuçlarının bir günlüğünü içeren ve günlük kurallarına göre oluşturulmuş cümleler (bire indirgenebilir) ampirik gerçekler hakkında ifade) 3 mantık ve matematik cümlesi (gerçekler hakkında bir ifade içermez, dünya hakkında yeni bilgiler vermez, mevcut bilginin biçimsel dönüşümü için gereklidir) Cümlenin anlamlı olup olmadığını öğrenmek için özel bir yönteme ihtiyaç var - doğrulamaİşin özü, önermeyi gerçeklikle karşılaştırmak, onun doğru veya yanlış olduğu belirli koşulları belirtmektir. Doğrulama yöntemi aynı zamanda "cümlenin anlamı, doğrulama yönteminde kapalıdır" cümlesinin anlamını da belirler. Olgusal gerçek, gerçeğin ifadesinden oluşur. “İnsanın ruhu ölümsüzdür” gibi cümleler anlamsızdır. doğrulanamaz. Gerçekler, duyumlar, deneyimler, tek kelimeyle bilinç durumu olarak anlaşılır. İçine çektiğim kedinin kokusu olan gülün maddi olduğu iddiası kadar, gülün sadece benim hayal gücümün bir ürünü olduğu iddiası da aynı derecede anlamsızdır. Eşini mükemmel ya da mükemmel olarak görmem, onun kokusunu alabiliyor olmam ve onun daha iyi ya da daha kötü kokmaması gerçeğini değiştirmiyor." Bu, doğrulama sürecinde cümleyi yalnızca duyusal içerikler ve duyumların veya deneyimlerin verileriyle karşılaştırmanın mümkün olduğu anlamına gelir. Tek bir bilimsel yasanın, "tüm insanlar ölümlüdür" gibi tek bir genel ifadenin olamayacağı ortaya çıktı. doğrulandı, çünkü ver her zaman betonu ifade eder. ampirik gerçek. Sübjektivizm nedeniyle, bilimin konumunun doğruluğunun doğrulanması, doğrulamayı üreten her konunun değerlendirilmesine bağlı hale geldi. Bu nedenle, birkaç yetkili çalışmanın onu bu şekilde kabul etmesi durumunda bir teklifin doğrulanmış olarak kabul edilmesi önerilmiştir. Yani gerçeğin ölçütü araştırmacıların rızasıdır. Daha sonra edatın doğruluğunun bulunması önerildi. bir arkadaşınızın önerisiyle karşılaştırın. Gerçeklere uygun hakikat anlayışı yerini, bilginin temeli olmayan bir cümlenin başka bir cümleler sistemiyle uyuşması olarak hakikat görüşüne bırakmaya başladı.

Dr.
ref.rf'de barındırılan
Hindistan . Vedalar ve Upanişadlarda (MÖ 12. - 7. yüzyıllarda Hindistan'ın ilk kutsal kitapları), dini fikirlerin yanı sıra, bütünleyici bir maneviyat olan tek ve çok bileşenli bir dünya düzeni (Rita, Legend of Purusha) hakkında spekülatif fikirler vardır. madde (Brahman), bireysel ruh (Atman), intikam yasasına (Karma) göre ruhların yeniden doğuşu (ölümsüzlükleri).

arasındaki fark kanonik okullar Hint felsefesi (Vedanta, Samkhya, yoga, Vaisheshika, Mimamsa) ve kanonik olmayan(Jainizm ve Budizm) esasen, ikincisinin bakış açısından, belirli bir kişinin sezgisel deneyiminin gerçeği doğrudan ortaya çıkarması ve soyut bir sistemin temelini oluşturması ve birincisinin bakış açısından, kişisel deneyim, ancak Vedah'ta bildirilen vahiy metinlerine dayanarak meşruiyet kazanır.

O zamanın dini ve felsefi öğretileri esas olarak etik yönelim aldı. En büyük şöhreti elde etti Budizm daha sonra bir dünya dini haline geldi. Budizm'in ana fikri: acı çekmekten kurtulmak(erken Budizm tarafından psikolojik bir gerçeklik olarak anlaşılmıştır) tarafından nirvana ( edebiyat. "zayıflama", "soğutma" ), dış dünyayla tüm bağlantılarını kaybetmiş bir kişi, kendi Benliği fikri, kendi düşünceleri, okyanusa düşen bir damla gibi, varlığın değişmeyen ve ifade edilemez dolgunluğuyla birleştiğinde. Nirvana - gerilim ve çatışmanın olmadığı ruhsal barıştır.

Hint felsefesinin ana görevi moksha (kurtuluş) olduğundan, ᴛ.ᴇ. yeniden doğuş çemberinden kurtuluşta ( samsara), o zaman eski Hint filozofları dış, ampirik, geçici, yani doğa ve toplum gibi her şeye son derece az ilgi gösterdiler. Bunun sonucu, eski Hindistan'da teorik doğa bilimi ve sosyolojinin zayıf gelişimidir. Bu kusurlu dünyayı terk etmek, varlığın temel ilkesiyle bütünleşmek için çeşitli psikotekniklerin kullanılması olan 'Ben'e odaklanma, çoğu filozofu bir kişinin sosyal dünyasında ve doğal ortamındaki değişikliklere kayıtsız bıraktı.

Budizme muhalefet Çarvak okuluydu. Bu okulun filozofları, tek gerçekliğin madde olduğuna inanıyorlardı. Dünyada var olan her şey dört elementten (su, toprak, hava, ateş) oluşur. İnsan yaşamının amacı zevk almaktır, arzulardan vazgeçmek değil.

Dr.
ref.rf'de barındırılan
Çin. Antik Çin'in kendine özgü kültürü ve felsefesi . Çin halkı, tarihte gizemli ve benzersiz bir fenomendir: Var olanların en eskisi, onlar zaten eski zamanlarda eğitimli ve kültürlü halklardan biriydi. Ancak, belli bir medeniyet derecesine ulaştıktan sonra, üzerinde karar kıldılar ve bugüne kadar onu neredeyse hiç değiştirmeden korudular. gelenekçilikÇin uygarlığının bir özelliği olarak günümüze kadar önemini korumaktadır.

Çin'in bir başka özelliği de coğrafi izolasyonuydu. Çin, tüm dünyadan dağlar, çöller ve denizlerle çevriliydi. Çinliler ülkelerine Göksel İmparatorluk adını verdiler ve kendilerini en yüksek ırk olarak gördüler ve komşu halklarını hor gördüler.

Çin devleti tarihi boyunca tipik bir Doğu despotizmi olmuştur. Devletin başında, miras kalan sınırsız yetkiye sahip otokratik bir hükümdar vardır. Sosyal seviyeleri ne olursa olsun tüm Çinliler kralın hizmetkarları olarak görülüyordu.

Çinlilerin hayatı katı bir şekilde ritüelleştirilmiş ve düzenlenmiştir. Toplumun katmanları arasındaki farklılıklar her şeye yansıdı: yaşam tarzı, giyim ve hatta beslenme. Ataerkil yaşam tarzı, yaygın olarak gelişmiş atalar kültü, dini inançlar felsefi düşüncenin oluşumunu etkiledi.

Unutulmamalıdır ki, Dr.
ref.rf'de barındırılan
Çin mitolojisi zayıf bir şekilde geliştirildi. Eski Çinliler bunun için fazla pratik insanlardı.

Çin'de felsefe VIII - III yüzyıllarda ortaya çıkar. M.Ö. Bu, "savaşan devletler" dönemidir, aynı zamanda genellikle "Çin felsefesinin altın çağı" olarak adlandırılır. Bu dönemde, aralarında en popüler olanların Taoizm ve Konfüçyüsçülük olduğu altı temel felsefi okul özgürce ve yaratıcı bir şekilde gelişti.

Dünyevi bilgelik, ahlak ve yönetim sorunlarıyla bağlantılı pratik felsefe çoğu okulda egemen oldu. Aynı zamanda, Çin felsefesi, eski Çin'deki bilimle bile çok az bağlantılı olduğu için sistematikleştirilmemiştir. Eski Çin mantığının zayıf bir gelişimi, düşük düzeyde bir rasyonalizasyon ile karakterize edildi.

Ana okullar - Konfüçyüsçülük ve Taoizm.

Konfüçyüsçülük. Kung Fu Tzu (Konfüçyüs), eski Çin felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir. O bir tarihçi ve devlet adamıydı, doktrinin kurucusuydu, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ dini bir kılığa bürünmüş bir ahlak felsefesidir. Konfüçyüs, devlet tarafından aziz ilan edildi.

Konfüçyüs, eski kitaplara ve genel olarak antik çağa boyun eğdi. Hayatının büyük bir bölümünde ʼʼBook of Changeʼʼ üzerine bir yorum yazıp derledi.

Konfüçyüs'ün görüşlerinin etik ilkesi, ifadesini ilgili ifadelerde ve öğretilerde buldu. Konfüçyüs'ün etik öğretilerinin ana ilkeleri aşağıdakiler olarak kabul edildi:

• karşılıklılık (kendinizin istemediğini başkasına yapma ("ahlakın altın kuralı");
• hayırseverlik (ebeveynlere saygı, atalar kültü);
• eylemlerde kısıtlama ve dikkat (hareketsizliğin, aşırılığın ve uzlaşmanın kınanması).

Konfüçyüsçüler, bir kişinin toplum yaşamındaki yeri sorununu anlamaya çalıştılar ve bir vatandaş olarak bir kişi olma, toplumu daha iyi hale getirme olasılıklarını değerlendirdiler. Ancak bu değişikliklerin olumlu bir modeli gelecekte değil, saygın antik çağın (altın çağın efsanesi) örneklerinde görülmektedir. Bu nedenle Konfüçyüsçülük, geleneğin görgü kuralları olan ritüele büyük önem verir.

Ahlaki ilkeleri temelinde Konfüçyüs, devleti yönetmek için kurallar geliştirdi. Bu yönetim, bir araba sürmelerine benzetildi: adil, eğitimli bir imparator yönetir, yetkililer - dizginler, hukuk ve ahlak - dizgin, cezai ceza - dizginler, insanlar - atlar.

Aileyi devlet yapısının modeli olarak görüyor. Baba hükümdardır, tebaa çocuklardır. Konfüçyüs aşırı şiddete karşı çıktı. ʼʼ Dizginleri ustaca tutarsın, atlar kendi kendilerine koşarʼʼ.

taoculuk. Kurucu geleneksel olarak Lao Tzu olarak kabul edilir. Taoculuk, Doğu'ya ait eski bir dünya görüşüne dayanır; buna göre, yüce ebedi manevi varlık var olan her şeyin kök nedeni olarak kabul edilir ve insan ruhları bu varlığın bir dışa vurumudur (yayılması).

Temel konseptler:

DAO- iki anlamı vardır:

1) tüm dünyanın kaynaklandığı madde, başlangıç, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ enerjik olarak geniş bir boşluktu. Tao her şey demektir. Ne adı ne de biçimi vardır; işitilmez, görünmez, anlaşılmaz, tanımlanamaz ama mükemmel. Her şeyin kökü, her şeyin anasıdır.

2) insanın ve doğanın gitmesi gereken yol, dünyanın varlığını sağlayan evrensel dünya yasası. Lao Tzu, insan ve Tao arasında uyum sağlamanın yollarını arıyor. Tao (yol) ile bütünleşebilen ve toplumun kaygılarından vazgeçebilen bir kişi, mutlu ve sağlıklı olacak ve uzun bir hayat yaşayacaktır.

DE (erdem) Tao'nun bir tezahürüdür. "Tao imajı işe yaradığında, insanlara fayda sağladığında görünmez".

Wu wei- doğanın doğal yasalarıyla çelişen ve bu nedenle mücadele gerektiren faaliyetlerden vazgeçme.

Hükümdara uygulandığı şekliyle (ve Çinli düşünürler her zaman onlara öğüt vermiştir), kulağa şöyle geliyor: "Tao aracılığıyla halkın başına hizmet eden, birliklerin yardımıyla diğer ülkeleri boyun eğdirmez, çünkü bu onun aleyhine dönebilir." Çinlilerin bakış açısından savaş, Tao'nun ihlalidir.

Lao Tzu, Konfüçyüs'ün etik ilkelerini reddederek alçakgönüllülük, şefkat ve cehalet çağrısında bulundu. Ona göre en yüksek erdem eylemsizlik ve sessizliktir.

Taoizm felsefesinin ana fikirleri:

- dünyadaki her şey birbirine bağlıdır, başka şeyler ve fenomenlerle birbirine bağlı olmayacak tek bir şey yoktur, tek bir fenomen yoktur;

- dünyanın oluştuğu madde birdir; doğada bir madde sirkülasyonu vardır: her şey topraktan gelir ve toprağa gider, ᴛ.ᴇ. bugünün insanı dün, evrende var olan diğer formlar - taş, ahşap, hayvan parçaları ve ölümden sonra, bir kişinin oluşturduğu şey, diğer yaşam biçimleri veya doğal fenomenler için bir yapı malzemesi haline gelecektir;

- dünya düzeni, doğa yasaları, tarihin akışı sarsılmazdır ve insanın iradesine bağlı değildir, bu nedenle insan yaşamının temel ilkesi barış ve eylemsizliktir ("u-wei");

- imparatorun kişiliği kutsaldır, sadece imparatorun tanrılarla ve daha yüksek güçlerle ruhsal teması vardır; imparatorun kişiliği aracılığıyla ʼʼʼDeʼʼ Çin'e ve tüm insanlığa iner, hayat veren güç ve zarafet; kişi imparatora ne kadar yakınsa, ʼʼ'Deʼʼ imparatordan ona o kadar geçecektir;

- ʼʼTaoʼʼyu bilmek ve ʼʼDeʼʼyi elde etmek ancak Taoizm yasalarına tam olarak uyularak, ʼʼTaoʼʼ ile birleşerek mümkündür - köken, imparatora itaat ve ona yakınlık;

- mutluluğa giden yol, gerçeğin bilgisi - arzu ve tutkulardan kurtuluş;

- Her konuda birbirinize teslim olmak son derece önemlidir.

Lao Tzu, Konfüçyüs'ün etik ilkelerini reddederek alçakgönüllülük, şefkat ve cehalet çağrısında bulundu. Ona göre en yüksek erdem eylemsizlik ve sessizliktir.

Çin felsefesi bireyin değerini kabul etmez. Bireye öne çıkmamayı, kendini izole etmemeyi öğretir, var olan her şeyin bağlantısı fikrini vurgular. Belirli bir bireyin kaygılı refahı, Çinli düşünürü pek ilgilendirmez. Çinli filozof için asıl mesele, kozmosun, devletin makul düzenlemesidir. Çin felsefesi açıkça insan içeriğinden yoksundur. "O hemen hemen insanüstü". (P.S. Gurevich.)

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

FELSEFE KONTROL ÇALIŞMASI.

İçerik

Konu 1. Eski Çin ve eski Hindistan felsefesi

1. Eski Çin'de felsefenin ortaya çıkışı ve gelişiminin özellikleri

Çin, eski bir tarih, kültür ve felsefe ülkesidir; zaten MÖ 2. binyılın ortasında. Shan-Yin eyaletinde (MÖ 17-9 yüzyıllar) köle sahibi bir ekonomi ortaya çıktı. Sığır yetiştiriciliği ve tarımda köle işçiliği kullanıldı. MÖ 12. yüzyılda. savaş sonucunda Shan-Yin eyaleti, MÖ 3. yüzyıla kadar süren kendi hanedanlarını kuran Zhou kabilesi tarafından yenildi.

Shan-Yin döneminde ve Jou hanedanının varlığının ilk döneminde, dini ve mitolojik dünya görüşü egemendi. Çin mitlerinin ayırt edici özelliklerinden biri, tanrıların ve onlarda hareket eden ruhların zoomorfik doğasıydı. Çin tanrılarının çoğunun hayvanlara, kuşlara ve balıklara açık bir benzerliği vardı.

Eski Çin dininin en önemli unsuru, ölülerin torunlarının yaşamı ve kaderi üzerindeki etkisinin tanınmasına dayanan atalar kültü idi.

Kadim zamanlarda, ne cennet ne de dünya varken, Evren kasvetli, biçimsiz bir kaostan ibaretti. İçinde iki ruh doğdu - dünyayı düzenlemekle meşgul olan yin ve yang.

Evrenin kökeni hakkındaki mitlerde, doğa felsefesinin çok belirsiz, ürkek başlangıçları vardır.

Baskın olan mitolojik düşünce biçimi MÖ 1. binyıla kadar sürdü.

İlkel komünal sistemin çözülmesi ve yeni bir toplumsal üretim sisteminin ortaya çıkışı, mitlerin ortadan kalkmasına yol açmadı.

Birçok mitolojik imge daha sonraki felsefi tezlere geçer. 5.-3. yüzyılda yaşamış filozoflar. içinde. MÖ, gerçek hükümet kavramlarını ve doğru insan davranışı normlarını doğrulamak için sık sık mitlere başvururlar. Aynı zamanda, Konfüçyüsçüler mitlerin tarihselleştirilmesini, olay örgüsünün mitolojiden arındırılmasını ve eski mitlerin imgelerini yürütürler. Rasyonelleştirilmiş mitler, felsefi fikirlerin, öğretilerin bir parçası haline gelir ve mitlerin karakterleri, Konfüçyüsçü öğretileri vaaz etmek için kullanılan tarihsel figürler haline gelir.

Felsefe, malzemelerini kullanarak mitolojik fikirlerin derinliklerinde doğdu. Eski Çin felsefesi tarihi bu konuda bir istisna değildi.

Antik Çin felsefesi, mitoloji ile yakından bağlantılıdır. Ancak bu bağlantının Çin'deki mitolojinin özelliklerinden kaynaklanan bazı özellikleri vardı. Çin mitleri, öncelikle kaba hanedanlar, "altın çağ" hakkında tarihi efsaneler olarak görünür.

Çin mitleri, Çinlilerin dünyanın oluşumu ve onun etkileşimi, insanla ilişkisi hakkındaki görüşlerini yansıtan nispeten az malzeme içerir. Bu nedenle, doğal felsefi fikirler Çin felsefesinde ana yeri işgal etmedi. Bununla birlikte, Eski Çin'in tüm doğal-felsefi öğretileri, eski Çinlilerin cennet ve dünya, "sekiz element" hakkındaki mitolojik ve ilkel dini yapılarından kaynaklanmaktadır.

Yang ve yin güçlerine dayanan kozmogonik kavramların ortaya çıkmasıyla birlikte, "beş element" ile ilişkilendirilen saf materyalist kavramlar ortaya çıktı: su, ateş, metal, toprak, ahşap.

Krallıklar arasındaki hakimiyet mücadelesi MÖ 3. yüzyılın ikinci yarısında başladı. "Savaşan Devletlerin" yok edilmesine ve Çin'in en güçlü Qin krallığının himayesinde merkezi bir devlette birleşmesine.

Derin siyasi ayaklanmalar, çeşitli felsefi, siyasi ve etik ekollerin fırtınalı ideolojik mücadelesine yansıdı. Bu dönem, kültür ve felsefenin gelişmesiyle karakterizedir.

Edebi ve tarihi anıtlarda, insanların doğrudan emeğinin ve sosyo-tarihsel pratiğinin genelleştirilmesi temelinde ortaya çıkan belirli felsefi fikirlerle karşılaşıyoruz. Bununla birlikte, eski Çin felsefesinin gerçek çiçeklenmesi tam olarak MÖ 6.-3. yüzyıl dönemine denk gelir. Haklı olarak Çin felsefesinin altın çağı olarak adlandırılan M.Ö. Bu dönemde Çin okullarının oluşumu gerçekleşti - Taoizm, Konfüçyüsçülük, Mohizm, Hukukçuluk, daha sonra Çin felsefesinin sonraki tüm gelişimi üzerinde büyük etkisi olan doğa filozofları. Bu dönemde, daha sonra Çin felsefesinin sonraki tüm tarihi için modern zamanlara kadar geleneksel hale gelen problemler, kavramlar ve kategoriler doğdu.

Eski Çin'de felsefi düşüncenin gelişiminde iki ana aşama: 8-6 yüzyıllık bir dönemi kapsayan felsefi görüşlerin doğuş aşaması. MÖ ve felsefi düşüncenin altın çağı, geleneksel olarak 4.-3. yüzyıllara atıfta bulunan "100 okul" rekabetinin aşamasıdır. M.Ö.

Çin uygarlığının temellerini atan eski halkların felsefi görüşlerinin oluşma dönemi, zaman içinde Hindistan ve Antik Yunanistan'da da benzer bir sürece denk gelmektedir. Bu üç bölgede felsefenin ortaya çıkışı örneğinde, dünya uygarlığının insan toplumunun oluşumunu ve gelişimini izleyen kalıpların ortak yanı izlenebilir.

Aynı zamanda felsefenin oluşum ve gelişim tarihi, toplumdaki sınıf mücadelesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bu mücadeleyi yansıtır. Felsefi fikirlerin çatışması, toplumdaki farklı sınıfların mücadelesini, ilerleme ve gericilik güçleri arasındaki mücadeleyi yansıtıyordu. Nihayetinde, görüşler ve bakış açıları çatışması, felsefedeki iki ana akım - materyalist ve idealist - arasında, bu eğilimlerin farklı derecelerde farkındalığı ve ifade derinliği ile bir mücadeleye yol açtı.

Çin felsefesinin özgüllüğü, antik Çin'in birçok eyaletinde "İlkbahar ve Sonbahar" ve "Savaşan Devletler" dönemlerinde meydana gelen akut sosyo-politik mücadeledeki özel rolüyle doğrudan ilgilidir. Çin'de, politikacılar ve filozoflar arasındaki tuhaf bir işbölümü açıkça ifade edilmedi, bu da felsefenin doğrudan ve derhal siyasi pratiğe tabi kılınmasına yol açtı. Sosyal yönetim sorunları, farklı sosyal gruplar, krallıklar arasındaki ilişkiler - eski Çin filozoflarını esas olarak ilgilendiren konular bunlardı.

Çin felsefesinin gelişiminin bir başka özelliği de, birkaç istisna dışında, Çinli bilim adamlarının doğal bilimsel gözlemlerinin felsefede aşağı yukarı yeterli bir ifade bulamaması gerçeğiyle bağlantılıdır, çünkü filozoflar kural olarak bunu dikkate almamışlardır. doğa bilimlerinin malzemelerine başvurmak gerekir. Bunun tek istisnası, Zhou döneminden sonra varlığı sona eren Mohist okulu ve doğa filozofları okuludur.

Çin'de felsefe ve doğa bilimi, sanki birbirinden aşılmaz bir duvarla çevrilmiş gibi, onlara onarılamaz bir hasara neden oldu. Böylece Çin felsefesi, bütünsel ve kapsamlı bir dünya görüşünün oluşumu için güvenilir bir kaynaktan mahrum kaldı ve resmi ideoloji tarafından hor görülen, gelişmede zorluklar yaşayan doğa bilimi, ölümsüzlük iksirini arayan yalnız ve arayanların kaderi olarak kaldı. Çinli doğa bilimcilerin tek metodolojik pusulası, doğa filozoflarının beş temel unsur hakkındaki eski naif-materyalist fikirleri olarak kaldı.

Bu görüş, eski Çin'de 4. ve 5. yüzyılların başında ortaya çıktı ve modern zamanlara kadar sürdü. Çin tıbbı gibi uygulamalı bir doğa bilimi dalına gelince, bugüne kadar hala bu fikirler tarafından yönlendirilmektedir.

Böylece, Çin felsefesinin belirli bilimsel bilgiden yalıtılması, konusunu daralttı. Bu nedenle, doğal-felsefi kavramlar, doğa açıklamaları, ayrıca düşünmenin özü sorunları, insan bilincinin doğası ve mantık sorunları Çin'de fazla gelişmemiştir.

Eski Çin felsefesinin doğa bilimlerinden yalıtılması ve mantık sorularının geliştirilmemesi, felsefi kavramsal aygıtın oluşumunun çok yavaş ilerlemesinin ana nedenlerinden biridir. Çoğu Çin okulu için mantıksal analiz yöntemi neredeyse bilinmiyordu.

Son olarak, Çin felsefesi, mitoloji ile yakın bir bağlantı ile karakterize edildi.

2. Konfüçyüsçülük ve Taoizm'de dünya ve insan fikri

Konfüçyüsçülük, kurucusu Konfüçyüs (M.Ö. 551-479) tarafından geliştirilen, Çin, Kore, Japonya ve diğer bazı ülkelerde dini bir külliyeye dönüşen etik ve felsefi bir doktrindir.

Ülkede MS 59'da kurulan resmi bir kurban töreni ile devlet Konfüçyüs kültü, 1928'e kadar Çin'de varlığını sürdürdü. Konfüçyüs ilkel inançları ödünç aldı: ölü atalar kültü, yeryüzü kültü ve eski Çinlilerin yüce tanrıları ve efsanevi ataları Shang-di'ye saygı duymaları. Çin geleneğinde Konfüçyüs, antik çağın "altın çağı"nın bilgeliğinin koruyucusu olarak hareket eder. Hükümdarların kaybettiği prestiji geri kazanmaya, halkın ahlakını düzeltmeye ve onları mutlu etmeye çalıştı. Dahası, eski bilgelerin devlet kurumunu her bireyin çıkarlarını korumak için yarattığı fikrinden hareket etti.

Konfüçyüs, büyük toplumsal ve siyasi çalkantıların olduğu bir çağda yaşadı: ataerkil ve kabile normları ihlal edildi, devlet kurumu yıkılıyordu. Hüküm süren kaosa karşı konuşan filozof, önceliği Çin'in ruhani ve sosyal yaşamının sürekli olarak hareket eden bir dürtü haline gelen eski zamanların bilgelerinin ve yöneticilerinin otoritesine dayanan sosyal uyum fikrini ortaya attı.

antik çin hindistan felsefesi

Konfüçyüs, kişiliği özdeğer olarak kabul ederek mükemmel bir insan idealini açıkladı. İnsanın gelişimi için bir program yarattı: Kozmos ile uyum içinde ruhsal olarak gelişmiş bir kişiliğe ulaşmak amacıyla. Asil bir koca, tüm toplum için ideal ahlakın kaynağıdır. Sadece onda bir uyum duygusu vardır. Ve doğal bir ritim içinde yaşamak için organik bir hediye. Kalbin iç işleyişi ile dış davranışın birliğini gösterir. Bilge doğaya uygun hareket eder, çünkü doğuştan "altın anlamı" gözlemleme kurallarına bağlıdır. Amacı, toplumu Kozmos'ta hüküm süren uyum yasalarına göre dönüştürmek, yaşamını düzene sokmak ve korumaktır. Konfüçyüs için beş "kalıcılık" önemlidir: ritüel, insanlık, görev - adalet, bilgi ve güven. Ritüelde, cennet ve dünya arasında bir "temel ve ütopya" görevi gören, her bireyin, toplumun, devletin yaşayan bir kozmik topluluğun sonsuz hiyerarşisine girmesine izin veren bir araç görür. Aynı zamanda Konfüçyüs, aile etiği kurallarını devlet alanına aktardı. Hiyerarşiyi bilgi, mükemmellik, kültüre aşinalık derecesi ilkesine dayandırdı. Dış törenler ve ritüeller aracılığıyla ritüelin iç özüne yerleşen orantı duygusu, uyumlu iletişimin değerlerini herkese erişilebilir bir düzeyde aktararak onları erdemlerle tanıştırdı.

Bir politikacı olarak Konfüçyüs, bir ülkeyi yönetmede ritüelin değerini kabul etti. Tedbire herkesin dahil edilmesi, toplumdaki ahlaki değerlerin korunmasını sağlayarak, özellikle tüketimciliğin gelişmesini ve maneviyatın zarar görmesini engelledi. Çin kültürünün canlılığından beslenen Çin toplumu ve devletinin istikrarı, ritüele çok şey borçluydu.

Konfüçyüsçülük tam bir doktrin değildir. Bireysel unsurları, despotik bir merkezi devlet yaratarak kendisinin oluşmasına ve korunmasına yardım ettiği antik ve ortaçağ Çin toplumunun gelişimi ile yakından bağlantılıdır. Toplumun örgütlenmesinin özel bir teorisi olarak Konfüçyüsçülük, oluşumunda çok muhafazakar olduğu etik kurallara, sosyal normlara ve hükümetin düzenlenmesine odaklanır.

Konfüçyüs, bir kişiyi başkalarına, topluma karşı saygı ve hürmet ruhu içinde eğitmeye odaklanır. Sosyal etiğinde kişi "kendisi için" değil, toplum için kişidir. Konfüçyüs'ün etiği, bir kişiyi sosyal işleviyle bağlantılı olarak anlar ve eğitim, bir kişiyi bu işlevi uygun şekilde yerine getirmeye yönlendirir. Bu yaklaşım, tarım Çin'inde yaşamın düzenlenmesi için büyük önem taşıyordu, ancak bireysel yaşamın belirli bir sosyal statüye ve faaliyete indirgenmesine yol açtı. Birey, toplumun sosyal organizmasında bir işlevdi.

Düzene dayalı işlevlerin yerine getirilmesi, zorunlu olarak insanlığın tezahürüne yol açar. İnsanlık, bir insan için tüm gereksinimlerin anasıdır. İnsan varoluşu o kadar sosyaldir ki, aşağıdaki düzenleyiciler olmadan yapamaz: a) başkalarının başarmak istediğiniz şeyi başarmasına yardım edin; b) Kendin için istemediğini başkasına yapma. İnsanlar ailelerine ve ardından sosyal statülerine göre farklılık gösterir. Konfüçyüs, aile ataerkil ilişkilerinden oğullar ilkesini ve kardeşçe erdemi çıkardı. Sosyal ilişkiler aile ilişkilerine paraleldir. Uyruk ile yönetici, ast ile üst arasındaki ilişki, oğul ile baba ve küçük erkek kardeş ile ağabey arasındaki ilişkinin aynısıdır.

Konfüçyüs, itaat ve düzene uymak için adalet ve hizmet verebilirlik ilkesini geliştirir. Adalet ve hizmet edilebilirlik, Konfüçyüs'ün özel olarak ele almadığı ontolojik hakikat anlayışıyla bağlantılı değildir. Bir kişi emir ve pozisyonunun dikte ettiği şekilde hareket etmelidir. Doğru davranış, düzene ve insanlığa saygılı davranıştır.

Taoizm MÖ 4.-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. Efsaneye göre, eski efsanevi sarı imparator bu öğretinin sırlarını keşfetti. Aslında, Taoizm'in kökenleri şamanik inançlardan ve sihirbazların öğretilerinden gelir ve görüşleri, efsanevi bilge Lao-tzu'ya atfedilen "Yol ve Erdem Üzerine Kanon" da ve "Zhuan- tzu", filozof Zhuan Zhou ve "Huainan-Tzu"nun görüşlerini yansıtıyor.

Taoizm'in sosyal ideali, "doğal" ilkel duruma ve toplum içi eşitliğe dönüştü. Taocular toplumsal baskıyı kınadılar, savaşları kınadılar, lüksün zenginliğine ve soylulara karşı çıktılar, yöneticilerin zulmünü kınadılar. Taoculuğun kurucusu Lao Tzu, kitleleri pasif olmaya, olayların doğal akışı olan "tao"yu takip etmeye çağıran "eylemsizlik" teorisini ortaya attı.

Antik Taoizmin felsefi yapıları, Konfüçyüsçülük ve Budizm ile birlikte "üç öğretinin" senkretik kompleksinin bir parçası olarak Orta Çağ'da Taocuların dini öğretilerinin temeli oldu. Konfüçyüsçü eğitimli entelektüel elit, Taoizm felsefesine ilgi gösterdi, eski basitlik ve doğallık kültü özellikle çekiciydi: doğa ile birleşerek yaratıcılık özgürlüğü elde edildi. Taoizm, Budizm felsefesinin ve kültünün bazı özelliklerini, ikincisini Çin toprağına uyarlama sürecinde benimsedi: Budist kavramlar ve felsefi kavramlar, tanıdık Taocu terimlere aktarıldı. Taoizm, neo-Konfüçyüsçülüğün gelişimini etkiledi.

Taoizm doğaya, kozmosa ve insana odaklanır, ancak bu ilkeler mantıksal olarak tutarlı formüller oluşturarak rasyonel bir şekilde değil, varoluşun doğasına doğrudan kavramsal nüfuz etme yardımıyla anlaşılır.

Tao, yardımıyla her şeyin kökeni ve varoluş şekli sorusuna evrensel kapsamlı bir cevap vermenin mümkün olduğu bir kavramdır. Prensip olarak isimsizdir, her yerde kendini gösterir, çünkü şeylerin bir "kaynağı" vardır, ancak bağımsız bir töz veya öz değildir. Tao'nun kendi kaynağı yoktur, başlangıcı yoktur, kendi enerji faaliyeti olmaksızın her şeyin köküdür.

Tao'nun, yin ve yang'ın etkisiyle nesnelerde kendini gösterdiği kendi yaratıcı gücü de vardır. Bir kişinin isim aradığı şeylerin bireysel somutlaştırılması olarak de'nin anlaşılması, de'nin bir kişinin ahlaki gücü olarak antropolojik olarak yönlendirilen Konfüçyüsçü Konfüçyüsçü anlayıştan kökten farklıdır.

Bir kişinin içinden çıktığı doğanın bir parçası olarak doğa ile bu birliği sürdürmesi gerektiğinde, ontolojik aynılık ilkesi epistemolojik olarak da varsayılır. Burada, bir kişinin iç huzurunun dayandığı dünya ile uyumdan bahsediyoruz.

3. Hint felsefesinin sosyokültürel kökenleri. Budizm'in ana hükümleri, Jainizm

Eski Hindistan topraklarında bulunan en eski yazılı anıtlardan soyutlarsak, o zaman henüz tam olarak çözülmemiş olan Hindu kültürünün (MÖ 2500-1700) metinleri, yaşam hakkında ilk bilgi kaynağıdır (birlikte arkeolojik buluntular) eski Hint toplumu - sözde Vedik edebiyat.

Vedik edebiyat, Hint-Avrupa Aryanlarının Hindistan'a gelişiyle başlayan ve geniş toprakları birleştiren ilk devlet oluşumlarının ortaya çıkışıyla sona eren uzun ve karmaşık bir tarihsel dönemde şekillendi. Bu dönemde toplumda önemli değişimler meydana gelir ve Aryanların aslen göçebe olan kabileleri, gelişmiş tarım, zanaat ve ticaret, sosyal yapı ve hiyerarşi ile dört ana varnası (mülkü) içeren, sınıfsal olarak farklılaşmış bir topluma dönüşür. Brahminlere (din adamları ve keşişler) ek olarak, kshatriyalar (eski kabile hükümetinin savaşçıları ve temsilcileri), vaishyalar (çiftçiler, zanaatkârlar ve tüccarlar) ve shudralar (doğrudan bağımlı üreticiler ve ağırlıklı olarak bağımlı bir nüfus) vardı.

Geleneksel olarak Vedik edebiyat birkaç metin grubuna ayrılır. Her şeyden önce, bunlar dört Vedadır (kelimenin tam anlamıyla: bilgi - dolayısıyla tüm dönemin adı ve yazılı anıtları); bunların en eskisi ve en önemlisi, nispeten uzun bir süre boyunca oluşturulmuş ve nihayet MÖ 12. yüzyılda şekillenen bir ilahiler koleksiyonu olan Rigveda'dır (ilahi bilgisi). Bir süre sonra, en önemlisi Shatapathabrahmana (yüz yolun brahmanası) olan Vedik ritüelin rehberleri olan brahmanalar gelir. Vedik dönemin sonu, eski Hint dini ve felsefi düşüncesinin bilgisi için çok önemli olan Upanishad'lar tarafından temsil edilir.

Vedik din, dini ve mitolojik fikirlerin ve bunlara karşılık gelen ritüellerin ve kült ayinlerin karmaşık, yavaş yavaş gelişen bir kompleksidir. Hint-İran kültürel katmanının kısmen arkaik Hint-Avrupa fikirleri onun içinden geçer. Bu kompleksin oluşumu, mitolojinin arka planına ve Hindistan'ın yerli (Hint-Avrupalı ​​değil) sakinlerinin kültüne karşı tamamlanmaktadır. Vedik din çok tanrılıdır, antropomorfizm ile karakterize edilir ve tanrıların hiyerarşisi kapalı değildir, aynı özellikler ve nitelikler dönüşümlü olarak farklı tanrılara atfedilir. Doğaüstü varlıkların dünyası, çeşitli ruhlarla tamamlanır - tanrıların ve insanların düşmanları (rakshasas ve asuras).

Vedik kültün temeli, Vedaların takipçisinin arzularının yerine getirilmesini sağlamak için tanrılara başvurduğu fedakarlıktır. Ritüel uygulama, Vedik metinlerin önemli bir bölümüne, özellikle de belirli yönlerin en küçük ayrıntısına kadar geliştirildiği Brahminlere ayrılmıştır. İnsan yaşamının hemen hemen tüm alanlarını ilgilendiren Vedik ritüelizm, kültün eski icracıları olan brahminler için özel bir konumu garanti eder.

Daha sonraki Vedik metinlerde - Brahminler - dünyanın kökeni ve ortaya çıkışı hakkında bir açıklama vardır. Bazı yerlerde, bireysel unsurların, tanrıların ve tüm dünyanın ortaya çıktığı temel madde olarak su hakkında eski hükümler geliştiriliyor. Yaratılış sürecine genellikle, dünyanın ortaya çıkma sürecini harekete geçiren soyut bir yaratıcı güç olarak anlaşılan Prajpati'nin etkisi hakkındaki spekülasyonlar eşlik eder ve imajı antropomorfik özelliklerden yoksundur. Ayrıca Brahminlerde, varlığın birincil tezahürleri olarak çeşitli nefes alma biçimlerine işaret eden hükümler vardır. Burada, başlangıçta bir kişinin doğrudan gözlemlenmesiyle (yaşamın ana tezahürlerinden biri olarak nefes almakla) ilişkilendirilen, ancak soyut bir düzeye yansıtılan ve varlığın ana tezahürü olarak anlaşılan fikirlerden bahsediyoruz.

Brahminler, her şeyden önce, Vedik ritüelin pratik rehberleridir, kült pratiği ve onunla ilişkili mitolojik hükümler, ana içerikleridir.

Upanishad'lar (kelimenin tam anlamıyla: etrafta oturun) Vedik literatürün tamamlanmasını oluşturur. Eski Hint geleneğinde toplam 108 tane vardır, bugün yaklaşık 300 farklı Upanishad bilinmektedir. Baskın metin kütlesi Vedik dönemin sonunda (MÖ 8-6 yüzyıllar) ortaya çıktı ve içlerinde gelişen görüşler zaten değiştirilmiş ve daha sonraki diğer felsefi akımlardan etkilenmiş durumda.

Upanishad'lar dünya hakkında tutarlı bir fikirler sistemi sağlamazlar; içlerinde yalnızca bir yığın heterojen görüş bulunabilir. İlkel animistik temsiller, kurban sembolizminin yorumları ve rahip spekülasyonları, Antik Hindistan'da gerçek felsefi düşüncenin ilk biçimleri olarak tanımlanabilecek cesur soyutlamalarla içlerine serpiştirilmiştir. Upanishad'lardaki baskın yer, varlığın temel ilkesinin evrensel bir ilke - aynı zamanda her bireyin ruhsal özüyle de tanımlanan kişisel olmayan bir varlık (brahma) olduğu dünya fenomenlerinin yeni bir yorumu tarafından işgal edilir. .

Upanishad'larda Brahma, önceki ritüel bağımlılıklardan tamamen yoksun ve dünyanın ebedi, zamansız ve uzay-üstü, çok yönlü özünü kavramak için tasarlanmış soyut bir ilkedir. Atman kavramı, dünyanın evrensel ilkesi (brahma) ile tanımlanan bireysel bir ruhsal özü, ruhu belirtmek için kullanılır. Çeşitli varlık biçimlerinin kimliğinin bu ifadesi, her bireyin varlığının kimliğinin çevredeki tüm dünyanın evrensel özüyle aydınlatılması, Upanishad'ların öğretilerinin çekirdeğini oluşturur.

Bu öğretinin ayrılmaz bir parçası, yaşam döngüsü kavramı (samsara) ve yakından ilişkili intikam yasasıdır (karma). İnsan yaşamının sonsuz bir yeniden doğuş zincirinin belirli bir biçimi olarak anlaşıldığı yaşam döngüsü doktrini, kökenini Hindistan'ın orijinal sakinlerinin animist fikirlerinden alır. Aynı zamanda, belirli döngüsel doğal olayların gözlemlenmesiyle, onları yorumlama girişimiyle de ilişkilidir.

Karma yasası, yeniden doğuş döngüsüne sürekli katılımı zorunlu kılar ve önceki yaşamların tüm eylemlerinin sonucu olan gelecekteki doğumu belirler. Metinler, yalnızca iyi işler yapan, mevcut ahlaka göre yaşayan kişinin gelecekteki bir yaşamda bir brahmana, kshatriya veya vaishya olarak doğacağına tanıklık ediyor. Eylemleri doğru olmayan kişi, gelecekteki yaşamında aşağı varnanın (mülkü) bir üyesi olarak doğabilir veya atmanı bir hayvanın vücut deposuna düşebilir; sadece varnalar değil, insanın hayatta karşılaştığı her şey karma tarafından belirlenir.

Burada, toplumdaki mülkiyet ve toplumsal farklılıkları, her bireyin geçmiş yaşamlardaki faaliyetlerinin etik sonucunun bir sonucu olarak açıklamaya yönelik özel bir girişim vardır. Böylece, Upanishad'lara göre, mevcut standartlara göre hareket eden kişi, gelecekteki bazı yaşamlarında kendisi için daha iyi bir kader hazırlayabilir.

Biliş, atman ve brahma'nın özdeşliğinin tam farkındalığından oluşur ve yalnızca bu birliği idrak eden kişi sonsuz yeniden doğuşlar zincirinden kurtulur ve neşe ve kederin, yaşam ve ölümün üzerine yükselir. Bireysel ruhu, karmanın etkisi altından çıkmış olarak sonsuza kadar kalacağı brahmaya geri döner. Bu, Upanişadların öğrettiği gibi, tanrıların yoludur.

Upanişadlar temelde idealist bir öğretidir, ancak bu temelde bütüncül değildir, çünkü içinde materyalizme yakın görüşler vardır. Bu, tutarlı bir materyalist doktrin geliştirmemiş olan Uddalaka'nın öğretilerine atıfta bulunur. Yaratıcı gücü doğaya atfeder. Tüm fenomen dünyası, üç maddi unsurdan oluşur - ısı, su ve yiyecek (toprak). Atman bile insanın maddi bir özelliğidir. Materyalist konumlardan, dünyanın başlangıcında, var olan ve tüm fenomenler ve varlıklar dünyasının doğduğu bir taşıyıcının olduğu kavramlar atılır.

Upanishads, Hindistan'da daha sonraki düşüncenin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Her şeyden önce, samsara ve karma doktrini, materyalist olanlar dışında sonraki tüm dini ve felsefi öğretilerin başlangıç ​​noktası olur. Upanishad'lardaki fikirlerin çoğuna daha sonraki bazı düşünce okulları tarafından sıklıkla atıfta bulunulur.

MÖ 1 binin ortasında. Eski Hint toplumunda büyük değişimler yaşanmaya başlar. Tarım ve zanaat üretimi, ticaret önemli ölçüde gelişiyor, bireysel varnalar ve kastların üyeleri arasındaki mülkiyet farklılıkları derinleşiyor, doğrudan üreticilerin konumu değişiyor. Monarşinin gücü giderek artıyor, kabile gücü kurumu çürümeye yüz tutuyor ve etkisini kaybediyor. İlk büyük devlet oluşumları ortaya çıkar. MÖ 3. yüzyılda. Ashoka'nın yönetimi altında, Hindistan'ın neredeyse tamamı tek bir monarşik devlet çerçevesinde birleşmiştir.

Brahminlerin kült içindeki ayrıcalıklı konumunu reddeden ve bir kişinin toplumdaki yeri sorusuna yeni bir şekilde yaklaşan, Vedik Brahminizm ideolojisinden temelde bağımsız olan bir dizi yeni doktrin ortaya çıkıyor. Yeni öğretilerin habercileri etrafında, doğal olarak acil konulara farklı bir teorik yaklaşımla, ayrı yönler ve okullar yavaş yavaş oluşur. Pek çok yeni okul arasında Jainizm ve Budizm öğretileri her şeyden önce pan-Hint önemi kazanıyor.

Jainizm.

Mahavira Vardhamana (MÖ 4. yüzyıl), Jainizm'in kurucusu olarak kabul edilir. Tebliğ faaliyetlerinde bulundu. Önce Bihar'da müritler ve çok sayıda takipçi buldu, ancak kısa süre sonra öğretileri Hindistan'a yayıldı. Jain geleneğine göre, öğretisi uzak geçmişten gelen 24 öğretmenin yalnızca sonuncusuydu. Jain öğretisi uzun bir süre yalnızca sözlü bir gelenek biçiminde var oldu ve bir kanon nispeten geç derlendi (MS 5. yüzyılda). Jain doktrini düalizmi ilan eder. Bir kişinin kişiliğinin özü iki yönlüdür - maddi (ajiva) ve manevi (jiva). Aralarındaki bağlantı, karmanın bedenini oluşturan ve ruhun kaba madde ile birleşmesini sağlayan ince madde olarak anlaşılan karmadır. Cansız maddenin ruhla karma bağları ile bağlantısı, bireyin ortaya çıkmasına yol açar ve karma, sonsuz bir yeniden doğuş zincirinde sürekli olarak ruha eşlik eder.

Jainler, bir kişinin manevi özünün yardımıyla maddi özü kontrol edip yönetebileceğine inanır. Neyin iyi neyin kötü olduğuna ve hayatta karşılaştığı her şeyi neye atfedeceğine sadece kendisi karar verir. Tanrı, bir zamanlar maddi bir bedende yaşayan ve karmanın prangalarından ve yeniden doğuş zincirinden kurtulmuş bir ruhtur. Jain kavramında tanrı, yaratıcı bir tanrı ya da insan işlerine karışan bir tanrı olarak görülmez.

Jainizm, geleneksel olarak üç mücevher (triratna) olarak adlandırılan bir etiğin gelişimine büyük önem verir. Doğru imana dayalı doğru anlayıştan, doğru bilgiden ve bundan doğan doğru bilgiden ve nihayet doğru yaşamaktan bahsediyor. İlk iki ilke, her şeyden önce, inanç ve Jain öğretilerinin bilgisi ile ilgilidir. Doğru yaşam esasen az ya da çok kemer sıkma derecesidir. Ruhun samsaradan kurtuluş yolu karmaşık ve çok aşamalıdır. Amaç kişisel kurtuluştur, çünkü kişi ancak kendisi tarafından özgürleştirilebilir ve kimse ona yardım edemez. Bu, Jain etiğinin benmerkezci karakterini açıklar.

Jainlere göre kozmos ebedidir, asla yaratılmamıştır ve yok edilemez. Dünyanın düzeniyle ilgili fikirler, sürekli olarak karma meselesiyle sınırlanan ruh biliminden gelir. Bununla en çok yüklenen ruhlar en alta yerleştirilir ve karmadan kurtuldukça, en yüksek sınıra ulaşana kadar kademeli olarak yükselir ve yükselir. Ayrıca kanon, her iki temel varlık (jiva-ajiva), kozmosu oluşturan bireysel bileşenler, sözde dinlenme ve hareket ortamı, uzay ve zaman hakkında tartışmalar da içerir.

Zamanla Jainizm'de çilecilik anlayışlarında farklılık gösteren iki yön oluştu. Ortodoks görüşler Digambaralar tarafından savunuldu (kelimenin tam anlamıyla: havada giyinmiş, yani kıyafetleri reddetme), Shvetambaralar tarafından daha ılımlı bir yaklaşım ilan edildi (kelimenin tam anlamıyla: beyaz giyinmiş). Jainizm'in etkisi, Hindistan'da bugüne kadar hayatta kalmasına rağmen, giderek azaldı.

Budizm.

MÖ 6. yüzyılda. Budizm, Siddhartha Gautama (MÖ 585-483) tarafından kurulan kuzey Hindistan'da ortaya çıktı. 29 yaşında ailesinden ayrılır ve "evsizliğe" girer. Yıllarca süren faydasız kemer sıkmanın ardından uyanışı başarır, yani aşırılıkları reddeden doğru yaşam yolunu kavrar. Geleneğe göre, daha sonra Buda (kelimenin tam anlamıyla: Uyanmış Kişi) olarak adlandırıldı. Hayatı boyunca pek çok müridi olmuştur. Yakında büyük bir keşiş ve rahibe topluluğu var; öğretisi, Buda doktrininin belirli ilkelerine bağlı kalmaya başlayan, seküler bir yaşam tarzı sürdüren çok sayıda insan tarafından kabul edildi.

Öğretilerin merkezi, Buda'nın vaaz faaliyetinin en başında ilan ettiği dört asil gerçektir. Onlara göre, insan varoluşu acıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Doğum, hastalık, yaşlılık, cüretkarlık, hoş olmayanla karşılaşmak ve hoş olandan ayrılmak, arzu edilene ulaşmanın imkansızlığı - tüm bunlar acı çekmeye yol açar.

Acı çekmenin nedeni, sevinçler ve tutkular yoluyla yeniden doğuşa, yeniden doğuşa götüren susuzluktur. Istırabın nedenlerinin ortadan kaldırılması, bu arzunun ortadan kaldırılmasından ibarettir. Istırabın ortadan kaldırılmasına götüren yol -sağlıklı sekiz katlı yol- şu şekildedir: doğru muhakeme, doğru istek, doğru dikkat ve doğru konsantrasyon. Hem şehvetli zevklere hem de çilecilik ve kendi kendine işkence yoluna adanmış bir hayat olarak reddedildi.

Toplamda, bu faktörlerin beş grubu ayırt edilir. Fiziksel bedenlere ek olarak, duygular, bilinç vb. gibi zihinsel bedenler de vardır. Bireyin yaşamı boyunca bu faktörlere etki eden etkiler de dikkate alınır. "Susuzluk" kavramının daha da geliştirilmesine özellikle dikkat edilir.

Bu temelde, sekiz katlı yolun münferit bölümlerinin içeriği geliştirilir. Doğru muhakeme, hayatın bir keder ve ıstırap vadisi olarak doğru anlaşılmasıyla özdeşleştirilir, doğru karar, tüm canlılara sempati gösterme kararlılığı olarak anlaşılır. Doğru konuşma, basit, doğru, samimi ve kesin olarak karakterize edilir. Doğru yaşam, ahlakı - hem keşişlerin hem de laik Budistlerin uyması gereken ünlü Budist beş emri - reçete etmekten oluşur. Bunlar şu esaslardır: Canlılara zarar vermemek, başkasınınkini içmemek, haram cinsi münasebetlerden sakınmak, boş ve yalan sözler söylememek, sarhoş edici içkiler içmemek. Sekiz katlı yolun geri kalan adımları da analiz edilir, özellikle son adım, yalnızca bunun için bir hazırlık olarak kabul edilen diğer tüm adımların götürdüğü bu yolun zirvesidir. Dört derecelik özümseme ile karakterize edilen doğru konsantrasyon, meditasyon ve meditasyon uygulamasıyla ilişkilidir. Metinlerde buna çok yer verilmiş, meditasyon ve meditasyon pratiğine eşlik eden tüm zihinsel durumların ayrı yönleri ele alınmıştır.

Sekiz katlı yolun tüm aşamalarından geçen ve meditasyonun yardımıyla özgürleşmiş bir bilince ulaşan bir keşiş, nihai hedefin - nirvana'nın (kelimenin tam anlamıyla: yok olma) eşiğinde duran bir aziz olan bir arhat olur. . Bu ölüm değil, yeniden doğuş döngüsünden çıkış anlamına gelir. Bu kişi yeniden doğmayacak, nirvana durumuna girecektir.

Nirvana'ya giden yolun yalnızca dünyevi yaşamı reddeden keşişlere tamamen açık olduğu Hinayana ("küçük araba") yönü, Buda'nın orijinal öğretilerine en tutarlı şekilde bağlı kaldı. Diğer Budizm okulları, Buda'nın öğretilerini yaymak için uygun olmayan, yalnızca bireysel bir doktrin olarak bu yöne işaret eder. Bodhisattva kültü, zaten nirvana'ya girebilen, ancak nihai hedefe ulaşılmasını başkalarının başarmasına yardımcı olmak için erteleyen Mahayana'nın ("büyük araba") öğretilerinde önemli bir rol oynar. Bodhisattva, acı çekmeyi gönüllü olarak kabul eder ve kaderini hisseder ve herkes acıdan kurtulana kadar dünyanın iyiliği için çok uzun süre ilgilenmeye çağırır. Mahayana'nın takipçileri, Buda'yı doktrinin kurucusu olan tarihsel bir figür olarak değil, en yüksek mutlak varlık olarak görürler. Buda'nın özü, Buda'nın yalnızca bir tezahürünün - bir insan biçiminde - tüm canlıları doldurduğu üç bedende görünür. Mahayana'da ayinler ve ritüel eylemler özel bir öneme sahiptir. Buda ve bodhisattvalar ibadet nesneleri haline gelir. Eski öğretinin bazı kavramları (örneğin, sekiz katlı yolun bazı adımları) yeni içerikle doldurulur.

Hinayana ve Mahayana'ya ek olarak - bu ana yönler - bir dizi başka okul vardı. Budizm, kökeni Seylan'a yayıldıktan kısa bir süre sonra, daha sonra Çin üzerinden Uzak Doğu'ya nüfuz etti.

Kullanılan literatür listesi

1. Felsefeye giriş: 2 kısımda. M., 1990.

2. Tarihsel ve felsefi bilgi (Konfüçyüs'ten Feuerbach'a). Voronezh, 2000.

3. Kısa felsefe tarihi. M., 1996.

4. Felsefe. M., 2000.

5. Felsefe: Felsefenin temel sorunları. M., 1997.

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

Antik Çin'de felsefenin ortaya çıkışı ve gelişiminin özellikleri. Felsefi düşüncenin gelişimindeki ana aşamalar. Konfüçyüsçülük ve Taoizm'de dünya ve insan fikri. Hint felsefesinin sosyokültürel kökenleri. Budizm'in Temelleri, Jainizm.

kontrol çalışması, 12/03/2008 eklendi


Felsefi bilginin bölümlere ayrılmasının özellikleri. Hint felsefesinin dünya kültürünün gelişimindeki rolü. Batı Avrupa ve Hint Felsefesinin Sentezi. Hint felsefesinin sosyokültürel kökenleri ve gelişim aşamaları. Budizm'in Temelleri, Jainizm.

özet, 10/11/2011 eklendi


Eski Çin ve eski Hindistan felsefesi. Çin ve Hint felsefesinin başlıca okulları. Çin'de dünyevi bilgelik, ahlak ve yönetim sorunlarıyla ilişkili pratik felsefenin baskınlığı. Eski Hint toplumunun karakteristik özellikleri.

dönem ödevi, 08/07/2008 eklendi


Hint felsefesinin ortaya çıkışının tarihsel koşulları, dini karakteri. Eski Hindistan'ın ana felsefi okulları. Hint felsefesinin karakteristik özellikleri, kaynaklarının analizi. Eski Hindistan'da toplumun sosyal yapısı. Felsefi fikirlerin temeli.

sunum, 04/02/2016 eklendi


Eski Hindistan felsefesinin ayırt edici özellikleri ve temsilcileri. Vedik dönemin felsefi okullarının özellikleri, bir kişiyi "kurtarmanın" bireysel bir yolu olarak yoga sistemi. Budizm felsefesinin özü. Antik Çin'in felsefi eğilimlerinin analizi.

özet, 17.02.2010 tarihinde eklendi


Eski Hindistan felsefesi akımlarının oluşumu, gelişimi ve sürekliliği ile Doğu felsefesinin özelliklerinin tanımlanması. Vedik dönem ve ana grupları. Eski Hint felsefesinin ana okullarının özellikleri: Vedanta, Budizm, Samkhya, Lokayata.

kontrol çalışması, 01/06/2011 eklendi


Biçimsel mantığın kökeni ve felsefenin derinliklerindeki gelişimi. Mantığın gelişim tarihindeki ana dönemler, Eski Hindistan ve Eski Çin mantığının felsefi fikirleri. Mantıksal sistemler oluşturma sorunları, çıkarım biçimleri ve bilgi teorisi hakkında fikirler.

özet, 05/16/2013 eklendi


Doğu'nun çeşitli bölgelerinde oluşan dünya görüşü kavramları. Doğrudan etik yaşam algısı. Felsefede Vedik, klasik ve Hindu dönemleri. Eski Hindistan'ın Geleneksel Okulları. Hint Felsefesinin Sürekliliği.

sunum, 11/08/2014 eklendi


Antik Hindistan felsefesinin kökeni ve gelişiminin özelliklerinin incelenmesi. Vedalar, Hint-Aryan kültürünün en eski anıtıdır. Jainizm, Budizm, Charvaka Lokayata, Eski Hindistan'daki ana felsefi öğretilerdir. Altı eski Hint ortodoks okulunun farklılıkları.

özet, 21.11.2011 tarihinde eklendi


Eski Hindistan'da hukuk bilgisinin temsili sisteminin özellikleri, özellikleri ve ayırt edici özellikleri, gelişim tarihi. Budizm'in modern toplumdaki yeri. Bir bilim olarak hukuk felsefesinin gelişiminde Alman klasik felsefesinin rolü ve yeri.

Eski Doğu felsefesini (Hindistan, Çin) tarif ederken aşağıdakilere dikkat edilmelidir. birinci olarak , insan kişiliğinin dış çevre tarafından emildiği despotik devletler koşullarında oluşmuştur. Eşitsizlik, katı kast ayrımı, felsefenin sosyo-politik ve ahlaki-etik sorunlarını büyük ölçüde belirledi. ikincisi , mitolojinin (zoomorfik bir karaktere sahip olan), atalar kültü, totemizmin büyük etkisi, Doğu felsefesinin yetersiz rasyonalizasyonunu ve sistemik doğasını etkiledi. üçüncü olarak , Avrupa felsefesinin aksine, Doğu felsefesi yereldir (orijinal, ilkel, kök).
Eski Hint felsefesindeki tüm görüş çeşitliliği ile kişisel bileşen zayıf bir şekilde ifade edilir. Bu nedenle, her şeyden önce en ünlü okulları dikkate almak gelenekseldir. Mimamsa, Vedanta, Samkhya ve Yoga ve Ortodoks olmayan - Budizm, Jainizm ve Charvaka Lokayata - Ortodoks okullarına ayrılabilirler. Aralarındaki fark, esas olarak Brahmanizm kutsal kitabına ve ardından Hinduizm'e - Vedalara (ortodoks okullar Vedaların otoritesini kabul etti, ortodoks olmayanlar bunu reddetti) yönelik tutumlarından kaynaklanmaktadır. Şiirsel biçimde yazılan Vedalar, dünyanın kökeni, kozmik düzen, doğal süreçler, insanda ruhun varlığı, dünyanın sonsuzluğu ve bireyin ölümlülüğü hakkında sorular ve cevaplar içerir. Hint felsefi geleneği, eski Hint felsefi öğretileri hakkında genel bir fikir oluşturmayı mümkün kılan bir dizi temel felsefi ve etik kavram oluşturmuştur. Her şeyden önce, bu, bir kişinin kaderini belirleyen yasa olan karma kavramıdır. Karma, samsara doktrini (dünyadaki varlıkların yeniden doğuş zinciri) ile yakından bağlantılıdır. Moksha, samsaradan kurtuluş veya çıkıştır. Farklı felsefi okulların görüşlerini ayıran moksha'dan çıkış yollarıdır (bunlar fedakarlık, çilecilik, yoga uygulaması vb. Olabilir). Kurtuluşa özlem duyan yerleşik normları ve drahmiyi (belirli bir yaşam tarzı, yaşam yolu) takip etmelidir.
Gelişimi MÖ 1. binyılın ortasına denk gelen eski Çin felsefesi, Hint felsefesinin ortaya çıkışıyla eş zamanlı olarak şekillendi. Başlangıcından bu yana, yalnızca Çin ruhani geleneklerine dayandığı için Hint ve Batı felsefesinden farklıdır.
Çin'in felsefi düşüncesinde iki eğilim ayırt edilebilir: mistik ve materyalist. Bu iki eğilimin mücadelesi sırasında, dünyanın beş ana unsuru (metal, ağaç, su, ateş, toprak), zıt ilkeler (yin ve yang), doğal hukuk (tao) hakkında safça materyalist fikirler gelişti. ve diğerleri.
Ana felsefi yönler (öğretiler) şunlardı: Konfüçyüsçülük, Mohizm, Hukukçuluk, Taoizm, yin ve yang, isimler okulu, Yizinistik.
İlk büyük Çinli filozoflardan biri, Taoizm öğretilerinin kurucusu Lao Tzu'dur. Doğadaki her şey gibi Tao'nun doğal yasalarına tabi olan maddi parçacıklara - qi'ye dayanan doğanın görünür fenomenleri hakkındaki öğretisi, dünyanın saf materyalist gerekçesi için büyük önem taşıyordu. MÖ 4. yüzyılda eski Çin'de bir başka çarpıcı materyalist öğreti. Yang Zhu'nun doğa ve toplum yasalarının tanınmasıyla ilgili öğretisiydi. Gökyüzünün, tanrıların iradesi değil, evrensel, mutlak yasa - Tao, şeylerin ve insan eylemlerinin varlığını ve gelişimini belirler.
En yetkili eski Çin filozofu Konfüçyüs'tü (MÖ 551-479). Çin'in ruhani yaşamında egemen olduğu ortaya çıkan öğretisi, MÖ 2. yüzyılda egemen ideolojinin resmi statüsünü kazandı. Konfüçyüsçülüğün odak noktası, bir kişinin ahlak, politika ve eğitim sorunlarıdır. Gökyüzü en yüksek güçtür ve adaletin garantörüdür. Cennetin iradesi kaderdir. Kişi Cennetin iradesini yerine getirmeli ve onu bilmek için çaba göstermelidir. Yasa (Li), insan davranışının özü, ritüel olarak kabul edilir. Konfüçyüsçülük, insanlık fikrini, kendine saygıyı, yaşlılara saygıyı, makul düzeni ahlaki mükemmellik ilkesi olarak ilan eder. Konfüçyüs'ün ana ahlaki buyruğu "kendin için istemediğini başkasına yapma"dır.