Genel kişilik fikri. Psikoloji bağımsız ve deneysel bir bilimsel bilgi alanı haline gelir

“1930'ların ikinci yarısına kadar, psikoloji kitaplarının konu dizinlerinin kural olarak “kişilik” terimini içermemesi dikkat çekicidir.

Sosyalist toplumun gelişiminin mevcut aşamasında, manevi zenginliği, ahlaki saflığı ve fiziksel mükemmelliği birleştiren, uyumlu bir şekilde gelişmiş, sosyal olarak aktif bir kişilik oluşturma görevi belirlendi. Sonuç olarak, kişiliğin felsefi, psikolojik, sosyolojik çalışması öncelikli bir karakter kazanır ve yalnızca teorik değil, aynı zamanda pratik önemi nedeniyle halkın özel ilgisini çeker. […]

Bu sorunu çözmeye yönelik girişimlerden biri, diğer insanlarla etkinlik-aracılı ilişkiler sisteminde bir bireyin kişiselleştirilmesi konseptimizdir. Bu kavram, kolektifin psikolojik teorisinin daha da geliştirilmesidir. Kişiliğin psikolojik yapısı, oluşum ve gelişim kalıpları hakkında bir fikir yaratır, çalışması için yeni bir metodolojik araç seti sunar.

Bireyin kişiselleştirilmesi kavramını inşa etmenin başlangıç ​​noktası, "kişilik" ve "birey" kavramlarının özdeşliği değil, birlik fikridir. […]

Kişilik, bir bireye yansıyan sosyal ilişkilerin düzeyini ve kalitesini karakterize etmenin yanı sıra, bir bireyin nesnel aktivite ve iletişimde edindiği sistemik bir sosyal kalitedir.

Kişiliğin bir bireyin kalitesi olduğunu kabul edersek, o zaman bireyin ve kişiliğin birliğini onaylarız ve aynı zamanda bu kavramların özdeşliğini reddederiz (örneğin, ışığa duyarlılık fotoğraf filminin kalitesidir, ancak kimse bunu yapamaz. fotoğraf filminin ışığa duyarlılık olduğunu veya ışığa duyarlılığın filmi olduğunu söyleyin).

"Kişilik" ve "birey" kavramlarının kimliği, önde gelen tüm Sovyet psikologları tarafından reddedilir - B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinshtein ve diğerleri "Kişilik bireye eşit değildir: bu özel bir niteliktir , toplumda bir birey tarafından edinilen, ilişkilerin bütünlüğü içinde, bireyin dahil olduğu doğası gereği sosyal ... Kişilik, sistemik ve dolayısıyla "duyu üstü" bir niteliktir, ancak bu niteliğin taşıyıcısı tamamen duyusal, doğuştan gelen ve sonradan kazanılan tüm özellikleriyle bedensel birey » (Leontiev A.N. Seçilmiş psikolojik eserler, M., 1983, Cilt 1., s. 335).

Her şeyden önce, bir kişinin neden bir bireyin “duyu üstü” bir niteliği olduğunun söylenebileceğini açıklığa kavuşturmak gerekir. Bireyin tamamen şehvetli (yani duyuların yardımıyla algılanabilir) özelliklere sahip olduğu açıktır: bedensellik, bireysel davranış özellikleri, konuşma, yüz ifadeleri vb. O halde bir kişide bulunan nitelikler nasıl bulunur? dolaysız şehvetli formlarında görülemez mi?

Sadece artı değer olarak K. Marx bunu son derece net bir şekilde gösterdi - üretilmiş bir nesnede herhangi bir mikroskopla göremeyeceğiniz, ancak işçinin kapitalist tarafından ödenmemiş emeğinin somutlaştığı, kişiliğin sosyal sistemi kişileştirdiği belirli bir "duyu dışı" kalite vardır. bireyin varlık alanını oluşturan ilişkiler, onun sistemik (içsel olarak parçalanmış, karmaşık) niteliği olarak. Sadece bilimsel analiz onları açabilir; duyusal algıya erişemezler.

Sosyal ilişkiler sistemini somutlaştırmak, onların öznesi olmak demektir. Yetişkinlerle ilişkilere dahil olan çocuk, başlangıçta faaliyetlerinin bir nesnesi olarak hareket eder, ancak gelişimine öncülük ettiği için ona sundukları faaliyetin bileşiminde ustalaşarak, örneğin öğrenme, sırayla bunların konusu haline gelir. ilişkiler. Sosyal ilişkiler, konularının dışında bir şey değildir, bir bireyin sosyal niteliği olarak kişiliğin bir parçası, bir yanı, bir yönüdür.

K. Marxşöyle yazdı: “... bir kişinin özü, ayrı bir bireyin doğasında bulunan soyut bir şey değildir. Gerçekliğinde, tüm toplumsal ilişkilerin bütünüdür. (Marx K., Feuerbach Üzerine Tezler // Marx K., Engels F. Soch. - 2. baskı, Cilt 42, s. 265). Bir kişinin genel özü, diğer canlıların aksine, bir dizi sosyal ilişki ise, o zaman her bir belirli kişinin özü, yani bir kişi olarak ayrı bir bireyin doğasında bulunan soyut, bir dizi belirli sosyal bağlantıdır ve özne olarak dahil olduğu ilişkiler. Onlar, bu bağlantılar ve ilişkiler onun dışındadır, yani sosyal varlıktadır ve bu nedenle kişisel değildir, nesneldir (köle tamamen köle sahibine bağımlıdır) ve aynı zamanda bir kişi olarak kendi içindedir. ve bu nedenle özneldir (köle, köle sahibinden nefret eder, ona boyun eğdirir veya ona isyan eder, onunla toplumsal olarak şartlandırılmış ilişkilere girer). […]

Bir kişiliği karakterize etmek için, yukarıda belirtildiği gibi dahil olduğu sosyal ilişkiler sistemini araştırmak gerekir. Kişilik açıkça bireyin "derisinin altındadır" ve onun bedenselliğinin sınırlarının ötesine geçerek yeni "uzaylara" geçer.

Kişiliğin tezahürlerini görebileceğiniz, anlayabileceğiniz ve değerlendirebileceğiniz bu "alanlar" nelerdir?

Birincisi, bireyin ruhunun (birey içi alan), iç dünyasının "alanı"dır: ilgi alanları, görüşleri, fikirleri, inançları, idealleri, zevkleri, eğilimleri, hobileri. Bütün bunlar, kişiliğinin yönelimini, çevreye karşı seçici bir tavrı oluşturur. Bir kişinin kişiliğinin diğer tezahürleri de buraya dahil edilebilir: hafızasının özellikleri, düşüncesi, fantezileri, ancak öyle ya da böyle sosyal hayatında yankılanacak şekilde.

İkinci "uzay", bireyler arası bağlantıların alanıdır (bireyler arası alan). Burada kendi başına bir birey değil, en az iki bireyin veya bir grubun (kolektif) dahil olduğu süreçler, her birinin kişiliğinin tezahürü olarak kabul edilir. "Kişilik yapısının" ipuçları, bireyin organik bedeninin dışındaki uzayda, bir kişinin başka bir kişiyle ilişkileri sisteminde gizlidir.

Bir kişinin bir kişi olarak yeteneklerini gerçekleştirmesi için üçüncü "alan", yalnızca kendi iç dünyasının dışında değil, aynı zamanda diğer insanlarla gerçek, anlık (burada ve şimdi) bağlantıların (meta-bireysel alan) sınırının dışındadır. Oyunculuk ve aktif olarak hareket eden bir kişi, diğer insanların iç dünyasında değişikliklere neden olur. Dolayısıyla zeki ve ilginç bir insanla iletişim, insanların inançlarını, görüşlerini, duygularını, arzularını etkiler. Başka bir deyişle, ortak faaliyetler ve iletişim sonucunda diğer insanların ruhunda, bilincinde yaptığı değişikliklerin toplamından oluşan, öznenin diğer insanlarda ideal temsilinin (kişiselleştirmenin) "alanı" budur. onlarla.

Bu bireyin gerçek faaliyeti ve diğer bireylerdeki iletişimi ile yaptığı tüm önemli değişiklikleri düzeltebilseydik, o zaman onun bir kişi olarak en eksiksiz tanımını elde edeceğimiz varsayılabilir.

Bir birey, belirli bir sosyo-tarihsel durumda tarihsel bir kişilik mertebesine ancak bu değişiklikler yeterince geniş bir insan yelpazesini etkilerse, yalnızca çağdaşların değil, aynı zamanda bunları doğru bir şekilde tartma yeteneğine sahip tarihin de bir değerlendirmesini alırsa ulaşabilir. nihayetinde kamu pratiğine katkılar olduğu ortaya çıkan kişisel katkılar.

Bir kişilik mecazi olarak, bu kişiliğe bağlı insanları dönüştüren bir tür radyasyon kaynağı olarak yorumlanabilir (bildiğiniz gibi radyasyon yararlı ve zararlı olabilir, iyileştirebilir ve sakatlayabilir, gelişimi hızlandırabilir ve yavaşlatabilir, çeşitli mutasyonlara neden olabilir, vesaire.).

Kişisel özelliklerden yoksun bir birey, nötrinoya benzetilebilir; “Gayrışahsiyet”, diğer insanlara kayıtsız kalan, varlığı yaşamlarında hiçbir şeyi değiştirmeyen, davranışlarını dönüştürmeyen ve dolayısıyla onu kendi kişiliğinden yoksun bırakan bir kişinin özelliğidir.

Bir kişinin kendini içinde bulduğu üç "boşluk" tek başına var olmaz, bir bütün oluşturur. Aynı kişilik özelliği, bu üç boyutun her birinde farklı görünür. […]

Böylece, kişiliği yorumlamanın yeni bir yolu atılıyor - bireyin diğer insanlarda ideal bir temsili, onlardaki "öteki varlığı" (ve ayrıca kendi içinde bir "arkadaş" olarak), kişiselleştirmesi olarak hareket ediyor. Bu ideal temsilin, bu "katkıların" özü, gerçek anlamsal dönüşümlerde, başka bir kişinin kişiliğinin entelektüel ve duygusal alanında, bireyin etkinliği ve ortak etkinliklere katılımıyla üretilen etkili değişikliklerde yatmaktadır. Bir bireyin diğer insanlardaki “öteki varlığı” durağan bir iz değildir. Aktif bir süreçten, bir tür "kendisinin başkasında devam etmesinden", bireyin en önemli ihtiyacından - diğer insanlarda ikinci bir hayat bulmak, onlarda kalıcı değişiklikler yapmaktan bahsediyoruz.

Kişiselleştirme olgusu, insanlığı her zaman endişelendiren kişisel ölümsüzlük sorununu aydınlatmak için bir fırsat sunuyor. Bir kişinin kişiliği bedensel bir öznedeki temsiline indirgenmemişse ve diğer insanlarda devam ediyorsa, o zaman bir bireyin ölümüyle kişilik "tamamen" ölmez. "Hayır, hiçbir şeyim ölmeyecek ... en az bir piit ay altı dünyada yaşadığı sürece" (A. S. Puşkin). Bir kişiliğin taşıyıcısı olarak birey ölür, ancak diğer insanlarda kişiselleşerek devam eder, onlarda zor deneyimlere yol açar, bireyin ideal temsili ile maddi yok oluşu arasındaki uçurumun trajedisiyle açıklanır.

"Ölümden sonra bile içimizde yaşıyor" sözlerinde ne tasavvuf ne de saf metafor vardır - bu, bütünsel bir psikolojik yapının bağlantılarından birini korurken yok edilmesi gerçeğinin bir ifadesidir. Sosyal gelişimin belirli bir aşamasında, bireyin sistemik bir niteliği olarak kişiliğin, insanların bireysel faaliyetlerinde gelişme ve uygulama için bir tür model olan özel bir sosyal değer olarak hareket etmeye başladığı varsayılabilir.

Petrovsky A., Petrovsky V., "Diğerleri"nde "Ben" ve "Ben"de "Diğerleri", Reader'da: Popüler Psikoloji / Comp. VV Mironenko, M., "Aydınlanma", 1990, s. 124-128.

Kişilik psikolojide, bir bireyin nesnel aktivite ve iletişimde edindiği ve bir bireyde sosyal ilişkilerin temsil düzeyini ve kalitesini karakterize eden sistemik bir sosyal kalite belirtilir.

Bir bireyin özel bir sosyal niteliği olarak kişilik nedir? Her şeyden önce, kişiliğin bir bireyin kalitesi olduğunu kabul edersek, o zaman bireyin ve kişiliğin birliğini onaylarız ve aynı zamanda bu kavramların özdeşliğini reddederiz (örneğin, ışığa duyarlılık fotoğraf filminin kalitesidir, ancak fotoğraf filminin ışığa duyarlılık olduğu veya ışığa duyarlılığın fotoğraf filmi olduğu söylenemez). "Kişilik" ve "birey" kavramlarının özdeşliği, önde gelen tüm Sovyet psikologları tarafından reddedilir - B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, SL Rubinstein vb. “Kişilik – bireysel; bu, bireyin toplumda, ilişkilerin bütününde, bireyin dahil olduğu doğası gereği sosyal, bu ilişkilerin “eterinde” (Marx) kişiliğin özünde edindiği özel bir niteliktir ... kişilik sistemik ve dolayısıyla "duyuüstü" bir nitelik, ancak bu niteliğin taşıyıcısı, tüm doğuştan gelen ve edinilmiş özellikleriyle tamamen duyusal, bedensel bir bireydir.

Dolayısıyla insan, taşıyıcısı birey olan bu sosyal niteliği tanımlayabilecek özel bir niteliğe ihtiyaç duyar. Ve her şeyden önce, bir kişinin neden bir bireyin "duyuüstü" bir niteliği ("sistemik ve dolayısıyla "duyuüstü") olduğunun söylenebileceğini açıklığa kavuşturmak gerekir. Bireyin tamamen şehvetli (yani duyuların yardımıyla algılanabilir) özelliklere sahip olduğu açıktır: bedensellik, bireysel davranış özellikleri, konuşma, yüz ifadeleri vb. doğrudan duyusal formlarında görülebilir mi? Sosyal ilişkiler sistemini somutlaştırmak, onların öznesi olmak demektir. Yetişkinlerle ilişkilere dahil olan çocuk, başlangıçta faaliyetlerinin bir nesnesi olarak hareket eder, ancak gelişimine öncülük ettiği için ona sundukları faaliyetin bileşiminde ustalaşmak, örneğin öğrenmek, sırayla bu ilişkilerin konusu haline gelir.

Sosyal ilişkiler, konularının dışında bir şey değildir, bir bireyin sosyal bir niteliği olarak kişiliğin bir parçası, bir yanı, bir yönü olarak hareket ederler.

Bir kişinin türsel özü, diğer tüm canlı varlıkların aksine, tüm sosyal ilişkilerin toplamıysa, o zaman her bir belirli kişinin özü, yani bir kişi olarak ayrı bir bireyin doğasında bulunan soyut, belirli sosyal ilişkilerin bütünlüğüdür. bağlantılar ve ilişkiler. özne olarak dahil olduğu. Onlar, bu bağlantılar ve ilişkiler onun dışındadır, yani sosyal varlıktadır ve bu nedenle kişisel değildir, nesneldir (köle tamamen köle sahibine bağımlıdır) ve aynı zamanda bir kişi olarak kendi içindedir ve bu nedenle öznel (köle sahibinden nefret eder, ona boyun eğdirir veya isyan eder, ona genel olarak davranır, onunla toplumsal olarak şartlandırılmış ilişkilere girer).

"Birey" ve "kişilik" kavramlarının özdeşliği değil de birlik iddiası, olası bir soruyu yanıtlama ihtiyacını akla getirir: kişilik olmayacak bir bireyin varlığı ya da olabilecek bir kişilik olabilir mi? dışında ve belirli taşıyıcısı olarak bir birey olmadan var olmak, belirtilecek mi? Varsayımsal olarak ikisi de olabilir. İnsan toplumunun dışında büyümüş bir bireyi tasavvur edersek, o zaman insanlarla ilk kez karşılaştığında, biyolojik bir bireyin doğasında bulunan bireysel özelliklere ek olarak, kökeni şu olan herhangi bir kişisel nitelik bulamayacaktır: söylendiği gibi, her zaman sosyo-tarihsel bir yapıya sahiptir, ancak yalnızca çevredeki insanların onu ortak faaliyetlere ve iletişime "çekmeyi" başarması durumunda ortaya çıkmaları için doğal ön koşullara sahiptir. Hayvanlar tarafından yetiştirilen çocukları inceleme deneyimi, bu görevin olağanüstü karmaşıklığına tanıklık ediyor. Karşımızda henüz kişi olarak yer almamış bir birey olacak. Arkasında gerçek bir şahsın bulunmadığı bir şahsiyetin ortaya çıkma ihtimalini kabul etmek, bazı çekincelerle caizdir. Ancak, bu olacak yarı-kişilik.

Örneğin, A. K. Tolstoy ve Zhemchuzhnikov kardeşlerin birlikte yaratılmasının bir sonucu olarak yaratılan Kozma Prutkov böyledir. E. Voynich'in arkasında gerçek bir bireyin olmadığı "The Gadfly" adlı romanının kahramanı, yine de toplum üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

"Kişiliği olmayan bir birey" veya "bireysiz bir kişilik" durumuna başvurmak, zihinsel bir deney gibidir, bir kişilik ve bireyin birliği ve kimliksizliği sorununu anlamak için yararlı değildir.

"Bireysel" ve "kişilik" kavramlarının çakışmaması, özdeş olmaması gerçeğinden de anlaşılacağı gibi, ikincisi yalnızca ortak içeriğin, değerlerin ve anlamın aracılık ettiği istikrarlı bir kişilerarası ilişkiler sisteminde anlaşılabilir. katılımcıların her biri için etkinlik. Bu kişilerarası bağlantılar gerçektir, ancak doğaları gereği "duyüstü"dürler. Kolektifin bir parçası olan insanların belirli bireysel özelliklerinde ve eylemlerinde tezahür ederler, ancak onlara indirgenemezler. Bunlar, bireyler arası ilişkiler sisteminde ve daha geniş olarak sosyal ilişkiler sisteminde her bireyin özel konumunu belirleyen bu kişisel tezahürlere aracılık eden grup faaliyetinin kendisinin özel bir niteliğini oluşturur.

Bir ekipte kişiliği oluşturan kişilerarası bağlantılar, dışarıdan iletişim şeklinde görünür veya özne - öznel ilişki, yanında var olan özne - nesne ilişkisi,özne etkinliğinin özelliği. Bununla birlikte, arabuluculuk olgusu olan an, yalnızca nesnel faaliyet için değil, aynı zamanda iletişim için de merkezi bağlantı olmaya devam ediyor. Daha yakından incelendiğinde, doğrudan özne - öznel ilişkilerin kendi başlarına değil, bazı nesnelerin (maddi veya ideal) dolayımında var olduğu ortaya çıkıyor. Bu, bir bireyin başka bir bireyle ilişkisine faaliyet nesnesinin (özne - nesne - özne) aracılık ettiği anlamına gelir.

Buna karşılık, dışarıdan bir bireyin nesnel etkinliğinin doğrudan bir eylemi gibi görünen şey aslında bir dolayım eylemidir ve birey için aracılık bağı artık etkinliğin nesnesi, onun nesnel anlamı değil, başka birinin kişiliğidir. faaliyette suç ortağı olarak kişi, faaliyet nesnesini daha iyi algılayabileceği, anlayabileceği, hissedebileceği kırılma cihazı gibi hareket eder. Heyecan verici bir sorunu çözmek için başka birine dönüyorum.

Yukarıdakilerin tümü anlamanıza izin verir nispeten istikrarlı bir bireyler arası (özne - nesne - öznel ve özne - özne - nesne) ilişkiler sisteminin öznesi olarak kişilik, aktivite ve iletişimde oluşur.

Her insanın kişiliği, yalnızca bireyselliğini oluşturan özelliklerin ve özelliklerin kendine özgü kombinasyonu ile donatılmıştır. bireysellik - kişinin özgünlüğünü, diğer insanlardan farkını oluşturan psikolojik özelliklerinin birleşimidir. Bireysellik, mizaç, karakter, alışkanlıklar, hakim ilgi alanları, bilişsel süreçlerin nitelikleri (algı, hafıza, düşünme, hayal gücü), yetenekler, bireysel aktivite tarzı vb. bu psikolojik özelliklerin kombinasyonu - bireyselliğiyle benzersiz bir insan kişiliği.

Tıpkı "birey" ve "kişilik" kavramlarının özdeş olmadığı gibi, kişilik ve bireysellik de bir bütün oluşturur, ancak bir kimlik oluşturmaz. Büyük sayıları çok hızlı bir şekilde “akılda” toplama ve çarpma yeteneği, el becerisi ve kararlılık, düşünceli olma, tırnak yeme alışkanlığı, kahkaha ve bir kişinin diğer özellikleri, kişiliğinin özellikleri olarak hareket eder, ancak mutlaka karakterizasyona girmez. Bu özelliklere sahip bireyin dahil olduğu grup için gerekli olan faaliyet ve iletişim biçimlerinde temsil edilebildikleri ve temsil edilemedikleri için. Kişilik özellikleri kişilerarası ilişkiler sisteminde temsil edilmiyorsa, bireyin kişiliğini değerlendirmek için önemsiz oldukları ortaya çıkar ve gelişim için koşullar almazlar. Yalnızca bu bireysel nitelikler, uygun kişisel nitelikler olarak görünür. büyük ölçüde bu sosyal topluluk için önde gelen faaliyete "çekildi". Bu nedenle, örneğin, bir gencin kişilik özellikleri olan el becerisi ve kararlılık, bölgenin şampiyonluğunu talep eden bir spor takımına dahil olana kadar veya alana kadar, şu an için kişiliğinin bir özelliği olarak hareket etmedi. hızlı ve soğuk bir nehri geçmek şartıyla. Bir kişinin bireysel özellikleri, konusu bir kişi olarak bu kişi olacak kişilerarası ilişkiler sisteminde gerekli hale gelene kadar belirli bir zamana kadar "sessiz" kalır.

Dolayısıyla bireysellik, bir kişinin kişiliğinin yönlerinden yalnızca biridir.

Bu nedenle, öğretmenin gerçekleştirmesi gereken önemli görevi vurgulamak gerekir. bireysel yaklaşımöğrencinin farklı psikolojik özelliklerini (hafıza, dikkat, mizaç türü, belirli yeteneklerin gelişimi vb.) eğitim çalışması. Bununla birlikte, bireysel yaklaşımın daha genel bir bakış açısı olduğu anlaşılmalıdır. Kişisel yaklaşım bir gencin veya gencin yetişkinler, öğretmenler ve ebeveynler, her iki cinsiyetten akranları, diğer öğrenciler ve diğer öğrenciler, arkadaşlar ile bireyler arası ilişkiler sistemine dahil edilme koşullarının ve koşullarının incelenmesine dayanan bir okul çocuğuna sokakta vb. Sadece öğrenciler ve öğretmen arasındaki köklü pedagojik iletişim ile ikincisi, bu oğlanın veya bu kızın sınıf ekibine nasıl "uyduğunu", bireyler arası hiyerarşide hangi yeri işgal ettiklerini bulmak mümkündür. ilişkiler, onları şu ya da bu şekilde hareket etmeye iten şey, öğrencinin kişiliğinde nelerin değiştiği, takıma entegre olduğu ya da hiç uyum sağlayamadığı. Bu koşullar altında, kendi ilişkiler sisteminin öznesi olarak öğrenciye kişisel bir yaklaşım gerçekleşir. Sadece öğrencinin düşünme, irade, hafıza, duygularının bireysel özelliklerini dikkate almakla sınırlı olmayan, ancak tanımlamayı amaçlayan böyle bir yaklaşım. bireyin grupta nasıl temsil edildiği Ve kolektifin kişiliğinde nasıl temsil edildiği, sosyal bağlar sisteminin kişiliğinde bir temsil olarak insan özünün Marksist anlayışına karşılık gelen kişisel olarak kabul edilebilir. Kişisel bir yaklaşımın uygulanması için en uygun koşullar, toplu eğitim faaliyetlerinin yanı sıra öğrenci üretim ekiplerinde çalışmaya katılımla yaratılır.

Pedagoji ve psikolojideki bireysel yaklaşımın kişisel yaklaşımdan boşandığı ortaya çıkarsa, bu, böyle bir derlemeye dayanarak hangi sonuçların çıkarılabileceğine dair doğru bir anlayış olmadan, çocuğun kişilik özelliklerinin “toplanmasına” yol açar. Toplamak". Eğitimde kişisel bir yaklaşımı ustaca kullanmayı bilen A. S. Makarenko şunları yazdı: bu değerleri kimse bilmiyor.”

Gerçek ilişkiler sistemine dahil olan öğrencinin kişiliği, görevi her zaman öğrencilerin manevi dünyasını zenginleştirmek olan öğretmenin gözünde sürekli kalmalıdır. “... Bir kişinin gerçek manevi zenginliği, tamamen gerçek ilişkilerinin zenginliğine bağlıdır…”

"Kişilik" ve "bireysellik" kavramlarının tüm birlikleriyle örtüşmemesi, kişilik yapısını yalnızca bir kişinin bireysel psikolojik özelliklerinin ve niteliklerinin belirli bir konfigürasyonu olarak sunmamıza izin vermez. “Kişilik” ve “bireysellik” kavramlarının (“birey” ve “kişilik” kavramlarının yanı sıra) özdeş olduğu ve kişiliğin bir sistemin konusu olarak kabul edilmediği Batı psikolojik biliminin Marksist olmayan alanları için Doğası gereği sosyal olan ilişkiler, bir bireyin sistemik bir sosyal niteliği olarak, bir yapı (yani yapı, organizasyon), kişilik ve bireysellik tamamen aynıdır. Bu psikolojik okulların ve eğilimlerin temsilcilerinin bakış açısından, bireyselliğin yapısını karakterize etmek yeterlidir - ve böylece bir kişinin kişiliği tamamen kapsanacak ve açıklanacaktır. Bu nedenle, psikologlar özel kişilik anketleri(deneğin kendisini, bireysel kişisel niteliklerini değerlendirmesinin istendiği soruları içeren bir tür anket). Araştırmacı, bu cevapların içeriğini analiz ederek ve anketin sonuçlarını matematiksel olarak işleyerek, bu özelliğe karşılık gelen ölçekte herhangi bir özelliğin (türün) ciddiyeti için sayısal bir değer elde eder;

Bu yaklaşımla, belirli bir dizi ölçek sözde kişiliğin yapısını belirler. Bununla birlikte, en iyi ihtimalle, bu yöntemleri kullanarak, bir kişinin bireyselliğini tanımlayabileceği, ancak hiçbir şekilde bir kişinin dahil olduğu sosyal ilişkilerin "bütünlüğünde" tüm kişiliğin tanımlanabileceği varsayılabilir.

Nitekim, bir kişinin her zaman belirli bir sosyal çevre ile “gerçek ilişkilerinin” öznesi olarak hareket ettiğini dikkate alırsak, o zaman bu “gerçek ilişkiler” ve belirli sosyal grupların ve kolektiflerin faaliyetlerinde ve iletişiminde gelişen bağlantılar mutlaka olmalıdır. kişilik yapısına girer. Anketler ise, soyut bir “genel olarak çevre” içinde, şekilsiz bir sosyal çevrede kişinin kendini değerlendirmesine odaklanır. Bu taraf - kişiliğin gerçek bireyler arası ilişkileri - anketler yansıtamaz ve tespit edemez. Daha önce de belirtildiği gibi, kişiliğin genel yapısını karakterize etme iddiasında olan anketler, aslında bireyselliği tanımlama, kişilik özelliklerini bazı temel özellikleri etrafında düzenleme ilkesini bulma girişimleriyle sınırlıdır. (faktörler). Mecazi anlamda, bireysel psikolojik özelliklerin kapsamlı bir "kolleksiyonu", etiketlerle ("şizotimi - siklotimi", "içe dönüklük - dışa dönüklük", "duygusallık - denge" vb.) Sağlanan birkaç "vitrine" yerleştirilir.

Bu nedenle, psikolojide, birlikte bireyin özgünlüğünü tanımlayan çok sayıda kişilik özelliği tanımlanmıştır - uygunluk, saldırganlık, iddia düzeyi, kaygı vb. Bu psikolojik fenomenler esasen ilişkilidir, açık veya örtülü olarak, bir kişinin uygunluk, saldırganlık, kaygı vb. , çeşitli - anlamlı, o zaman sosyal çevre değişmeyen, şekilsiz, içerikten yoksun, "genel olarak çevre" olarak sunulur. “Kişilik-çevre” ilişkisi açısından geleneksel hale gelen sosyal çevrenin bu mekanik yorumu, çevreyi ya aktif bir kişilik için güçlerin bir uygulama noktası olarak ya da bir kişi üzerindeki grup baskısının bir gücü olarak yorumlar. . Batı biliminde bireyin etkileşiminin aktif doğası ve sosyal çevresi fikri, ne bireyin psikolojisinin teorik yapılarının dokusuna ne de bireyi incelemenin psikolojik yöntemlerine dahil edilmedi.

Bununla birlikte, sosyal çevreye “genel olarak çevre” olarak yaklaşım, içinde var olduğu, hareket ettiği ve geliştiği sosyal olarak belirlenmiş ilişkiler sisteminden bağımsız olarak, genel olarak kişilik hakkında teorik bir fikir doğurmuştur. Geleneksel Batı kişilik psikolojisi tarafından benimsenen hemen hemen tüm kişilik anketleri, bu amorf sosyal çevreye yöneliktir.

Bu arada, belirli bir sosyal grubun koşullarında, bireysel psikolojik nitelikler, hiçbir şekilde onlarla her zaman örtüşmeyen kişilik tezahürleri biçiminde mevcuttur. Bir kişinin bireyselliği, grubun belirli bir gelişim düzeyinin özelliği olan ortak nesnel faaliyet ve iletişim koşullarında önemli ölçüde dönüştürülür. Bu koşullar altında bireysel-psikolojik olan, kişisel olarak, kişilerarası ilişkilerin bir yönü olarak değişir. Bu hipotez şimdi bir dizi özel çalışmada test edilmiş ve onaylanmıştır.

Bu nedenle, bir çalışmanın görevi, yukarıdaki hipotezi, bireyin bir özelliği olarak önerilebilirlik (uygunluk) ve ayrıca zıt fenomen - bir gruptaki kişilerarası ilişkilerin bir fenomeni olarak kendi kaderini tayin etme ile ilgili olarak test etmekti. Hipotez, aşağıdaki deneysel prosedürde somutlaştırıldı. Gerçekten var olan bir dizi grup, dağınık bir gruptan gerçek bir topluluğa kadar, grup gelişim düzeylerinin bir hiyerarşisini oluşturur. Deneye göre, gelişim düzeyi ne olursa olsun, her gruptaki deneklerin yaklaşık üçte biri, önemsiz bir durumda uygunluk eğilimi gösterdi. Aynı şey, kişilik anketlerinin verileriyle de kanıtlanmaktadır. Soru, bu deneklerin, farklı gelişim düzeylerine sahip gruplarda kolektivist kendi kaderini tayin olgusunu tanımlamak için bir deney koşulları altında nasıl davranacaklarıydı. Deneysel veriler, daha yüksek bir gelişim düzeyine sahip bir gruba ait bireylerin, bununla ilgili olarak, önemsiz etkiler kullanırken, grup baskısına yatkın oldukları sonucuna varıldı, kolektivist bir öz tanımlama, yani yetenek gösterdiklerini doğruladı. grup baskısına boyun eğmemek, kolektif değerleri korumak. Başka bir deyişle, önerilebilirlik gibi bireysel bir psikolojik nitelik, kolektifin bir üyesi olarak bireyin kişiliğine dönüşmektedir.

Diğer çalışmalarda, bir kişinin kişiliğinin böyle bir özelliğinin şu şekilde olup olmadığı ortaya çıktı: ekstra ceza(kişinin kendi başarısızlıkları için başkalarını suçlama eğilimi), iyi bir takımın bir üyesinin davranışı, yani kişiliğinin gerekli bir tezahürü olarak hareket edip etmediği. Başlangıçta, özel bir kişilik testinin yardımıyla, belirgin bir cezalandırıcılığa sahip bir grup sporcu belirlendi (takım sporlarında takım üyeleri arasında birçoğu vardı). Görünüşe göre bu kişilik özelliği, önde gelen spor aktivitelerinde kişilik özelliklerini belirlemelidir. Aslında, oldukça gelişmiş sporcu gruplarında (gerçek takımlarda), kişilik testine göre, cezalandırıcı bireyler, takımlarının üyeleriyle ilgili olarak kolektivist kimlik gösterdiler (bkz. 11.6), yani cezalandırıcılığın tam tersi olan kişilik özelliklerini ortaya çıkardılar. .

Dolayısıyla, bir kişinin kişilik yapısının, bireysellik yapısından daha geniş olduğu açıktır. Bu nedenle, birincisi yalnızca kişiliğinin özelliklerini ve genel yapısını değil, en eksiksiz şekilde mizaç, karakter, yetenekler vb. Bu grubun faaliyetleri için lider tarafından. Psikoloji açısından bakıldığında, çalışma sonucunda elde edilen veriler bir birey olarak kişilik, bireyler arası ilişkilerin konusu olarak bir kişinin özelliklerine doğrudan aktarılamaz; bireysel-tipik, kişiliğin içinde yaşadığı ve oluştuğu topluluğun gelişimine ve bireyler arası ilişkilere aracılık eden etkinliğin doğasına, değerlerine ve hedeflerine bağlı olarak esasen farklı davranır.

Bir kişinin kişiliğinin yapısındaki biyolojik (doğal) ve sosyal ilkelerin korelasyonu sorunu, modern psikolojideki en karmaşık ve tartışmalı konulardan biridir.

Psikolojide, bir kişinin kişiliğinde iki faktörün etkisi altında oluşan iki ana alt yapıyı birbirinden ayıran teoriler önemli bir yer tutar - biyolojik Ve sosyal. Bir kişinin tüm kişiliğinin "içpsişik" ve "dışpsişik" bir organizasyona ayrıldığı fikri öne sürüldü. Kişiliğin bir alt yapısı olarak "iç ruh", sanki insanın nöropsişik organizasyonuyla özdeşleşmiş insan kişiliğinin iç mekanizması gibi, zihinsel öğelerin ve işlevlerin içsel karşılıklı bağımlılığını ifade eder. "Exopsychic", bir kişinin dış çevreye karşı tutumu ile belirlenir, yani. kişiliğin şu ya da bu şekilde ilişki kurabileceği, kişiliğe karşı olanın tüm alanına. "Endopsişik", alıcılık, hafızanın özellikleri, düşünme ve hayal gücü, istemli çaba, dürtüsellik vb. duygular, biçimlendirilmiş bilgi vb. Doğal bir temeli olan "iç ruh", sosyal bir faktör tarafından belirlenen "dış ruh"un aksine biyolojik olarak belirlenir. Modern yabancı çok faktörlü kişilik teorileri, nihayetinde kişiliğin yapısını aynı temel faktörlerin - biyolojik ve sosyal - izdüşümlerine indirger.

Bu iki faktör kavramı nasıl ele alınmalıdır? Tarihsel sürecin hem ürünü hem de öznesi olan insan kişiliği, toplumsal alt yapıya bitişik ve ona eşit olan biyolojik yapıyı muhafaza edememiştir. Bir bireyin gelişiminin doğal önkoşulları, bedensel organizasyonu, sinir ve endokrin sistemleri, fiziksel organizasyonunun avantajları ve dezavantajları, bireysel psikolojik özelliklerinin oluşumunu güçlü bir şekilde etkiler. Fakat bir kişinin kişiliğine giren biyolojik, sosyal hale gelir ve ayrıca (psikolojik olarak) sosyal biçimde var olur. Dolayısıyla beyin patolojisi, bir bireyde, yapısında bireysel biyolojik olarak belirlenmiş psikolojik özellikler üretir, ancak bunlar kişilik özellikleri, belirli kişilik özellikleri haline gelir veya sosyal belirlenimden kaynaklanmazlar. Doğal, organik özellikler ve nitelikler, sosyal olarak şartlandırılmış unsurları olarak kişiliğin yapısında ortaya çıkar.

Tabii ki, insan kişiliğinin bireyselliği, doğal, biyolojik organizasyonunun izini korur. Soru, kişiliğin yapısında biyolojik ve sosyal faktörlerin dikkate alınması gerekip gerekmediği değil - kesinlikle dikkate alınması gerekir, ancak ilişkilerinin nasıl anlaşılacağıdır. İki faktör teorisi mekanik olarak sosyal ve biyolojik, çevre ve biyolojik organizasyona, "exopsyche" ve "endopsyche" karşı çıkıyor. Gerçekte, böyle dışsal, mekanik bir karşıtlık sonuçsuzdur ve kişilik yapısını anlamak için hiçbir şey yapmaz. Ancak kişiliğin oluşumunda ve yapısında doğal ve sosyal soruna başka bir yaklaşım mümkündür.

Boyu 80 - 130 cm'yi geçmeyen insanların kişilik özelliklerinin oluşumunu inceleyen bir çalışma örneğini kullanalım, kısa boy dışında sahip olmayan bu insanların bireysellik yapısında önemli benzerlikler bulundu. diğer patolojik anormallikler. Belirli bir çocuksu mizah, eleştirel olmayan iyimserlik, kendiliğindenlik, önemli duygusal stres gerektiren durumlara karşı yüksek dayanıklılık, herhangi bir utangaçlığın olmaması vb. Belirtilen kişilik özellikleri, yalnızca cücelerin doğal özelliklerinin bir sonucu olduğu için, bu özelliklerin yalnızca cücelerin birlikte olduğu sosyal durum koşullarında ortaya çıkıp oluşabilmesi nedeniyle, ne "endopsişik" ne de "egzopsişik" olarak nitelendirilemez. Yaşıtlarıyla aralarındaki boy farkının ortaya çıktığı an. Tam da başkalarının cüceye diğer insanlara davrandığından farklı davranması, onu bir oyuncak olarak görmesi ve diğerleriyle aynı şekilde hissedip düşünebilmesine şaşırdığını ifade etmesi nedeniyle, cücelerde belirli bir kişilik yapısı ortaya çıkar ve sabitlenir, bu da onları maskeler. ezilen durum ve bazen başkalarına ve kendine karşı saldırgan bir tutum. Bir an için aynı boydaki insanlardan oluşan bir toplumda bir cücenin oluştuğunu hayal edersek, etrafındaki herkes gibi onun da tamamen farklı kişilik özellikleri oluşturacağı oldukça açık hale gelecektir.

Doğal, organik yönler ve özellikler, sosyal olarak şartlandırılmış unsurları olarak insan kişiliğinin bireysellik yapısında mevcuttur. doğal(anatomik, fizyolojik ve diğer nitelikler) ve sosyal bir birlik oluşturur ve kişiliğin bağımsız alt yapıları olarak mekanik olarak birbirine karşıt olamaz.

Bu yüzden, bireyselliğin yapısında hem doğal, biyolojik hem de sosyal olanın rolünü kabul ederek, bir kişinin kişiliğinde biyolojik altyapıları aramak ancak bu temelde imkansızdır, çünkü onlar zaten içinde dönüştürülmüş bir biçimde var olurlar.

Bu nedenle, kişiliğin yapısı öncelikle şunları içerir: kişiliğinin sistemik organizasyonu, Bir kişinin mizaç, karakter, yetenek yapısında sunulan, gerekli, ancak kişilik psikolojisini anlamak için yetersiz. Böylece, kişilik yapısının ilk bileşeni seçilir - onun birey içi (birey içi) alt sistem.

Toplumla, entegre olduğu gruplarla gerçek ilişkiler sisteminin öznesi olan kişilik, yalnızca bireyin organik bedeni içindeki bir tür kapalı alana kapatılamaz, ancak bireyler arası alanda kendini gösterir. ilişkiler. Kendi başına birey değil, en az iki kişiyi (aslında bir topluluk, bir grup, bir kolektif) içeren kişiler arası etkileşim süreçleri, bu etkileşime katılanların her birinin kişiliğinin tezahürü olarak kabul edilebilir.

Bundan, "gerçek ilişkileri" (K. Marx) sistemindeki bir kişinin, bir bireyin bedensel varlığından farklı olan kendi özel varlığını olduğu gibi edindiği sonucu çıkar. Marksist felsefe açısından bireyin gerçek varlığı, bireylerin etkinliklerinin aracılık ettiği nesnel ilişkilerinin bütününde bulunur ve bu nedenle bireyin yapısının özelliklerinden biri “mekan”da aranmalıdır. oluşturan bireyin organik bedeninin dışında kişiliğin bireyler arası alt sistemi.

Kişiliğin değerlendirilmesini bireyler arası bir "uzay" a çevirerek, yukarıda açıklanan kolektif fenomenlerin ne olduğu sorusunu yanıtlama fırsatı elde etmemiz dikkat çekicidir: kolektivist kendi kaderini tayin etme, kolektivist özdeşleşme vb. Nedir: uygun grup veya kişisel tezahürler? Bir kişiliğin özellikleri ve varlığı, bireyin “derisinin altına” kapatılmayıp, bireyler arası “uzay”a götürüldüğünde, “birey” ve “kişi” kavramlarının özdeşleştirilmesiyle üretilen yanlış alternatif ortaya çıkar. kişilik” (kişisel veya grup) aşılır. Kişisel, grup ilişkilerinin bir tezahürü olarak hareket eder, grup, somut bir kişilik tezahürü biçiminde hareket eder.

Bir kişinin sistemik nitelikleri

1. Bir kişinin sistemik nitelikleri kavramı ve türleri;

2. Biyolojik bir birey olarak insan;

3. Kişi olarak insan;

4. Bir kişinin bireyselliği.

Bir sistem olarak insan fikri, Ananiev tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. Sistemik nitelikler, bir kişinin belirli bir sisteme dahil edildiğinde kazandığı ve bu sistemdeki yerini ve rolünü ifade eden niteliklerdir. Bu bağlamda, biyolojik birey olarak insan (doğal varlık olarak insan), sosyal birey olarak insan (sosyal varlık olarak insan), insan olarak insan (bir insan olarak insan) gibi sistemik nitelikleri ayırt etmek gelenekseldir. kültürel konu).

Zihinsel düzenleme mekanizmaları sürekli olarak ontogenezde gelişir: bebeklik ve erken çocukluk, biyolojik bireyin doğasında var olan mekanizmaların hakimiyetindedir. Bireyin oluşumu döllenme anından itibaren başlar. Okul öncesi ve ilkokul çağı, sosyal bireyin aktif olarak geliştiği bir dönemdir. Doğum anından itibaren sosyal bir bireyin oluşumunun başlangıcı. Kişilik oluşumu yaklaşık üç yaşında gerçekleşir.

Birey kavramı, bir kişinin belirli bir biyolojik türe ve cinse ait olduğunu ifade eder. Biyolojik bir birey olarak insan gelişiminin ana biçimi, biyolojik yapıların olgunlaşmasıdır.

Bireysel özelliklerin şeması

(B.G. Ananiev'e göre)

Bireysel özellikler

Cinsiyet ve yaş Bireysel-tipik

Cinsiyet Yaş İlkokul Ortaokul

I. Serebral korteksteki n / süreçlerin (uyarma ve inhibisyon) akışının gücünü (enerji) ve zamansal parametrelerini belirleyen nörodinamik özellikler.

II. Psikodinamik - bütünsel olarak mizaç türünde ifade edilir ve I özelliklerine dayanarak in vivo olarak oluşturulur. Zihinsel süreçlerin ve davranışların seyrinin güç ve zaman parametrelerini belirlerler. Mizaç, bireyin zihinsel yansıma ve davranış düzeyindeki nörodinamik özelliklerin bir tezahürüdür.

III. İkili özellikler, serebral hemisferlerdeki psikofizyolojik mekanizmaların ve işlevlerin lokalizasyonunun özellikleridir.

IV. Zihinsel işlevlerin işlevsel asimetrisi - zihinsel işlevlerin farklı yarım küreler arasında eşit olmayan dağılımı.

V. Yapısal özellikler, hem genel olarak biyolojik bir bireyin vücudunda hem de özel olarak n / s'de metabolizmanın biyokimyasal özellikleridir: a) yapı, b) somatotip - dış faktörlerin etkisi altında yapı temelinde ortaya çıkar .

Bireysel özelliklerin işlevleri: 1. fiziksel ve zihinsel gelişimde bir faktör olarak hareket eder; 2. insan faaliyeti için psikofizyolojik bir temel oluşturur; 3. Dinamik (tepki hızı, hız, ritim) ve enerji (aktivite potansiyeli) insan kaynaklarını belirler.

Kişilik, kendisi tarafından edinilen ve diğer insanlarla ortak faaliyetlerde ve iletişimde kendisi tarafından tezahür ettirilen bir kişinin sistemik, süper duyusal bir kalitesidir.

Aşırı duyarlı - duyusal-algısal düzeyde bir kişiyi tanıyamayacağımız anlamına gelir. Kişilik, içinde oluştuğu ve tezahür ettiği kişilerarası ilişkiler alanında temsil edilir. Analiz birimi eylemdir.

Kişiliğin yapısı. Sosyal statü, bir kişinin sosyal ilişkilerin yapısındaki yeridir. Sosyal rol, statünün davranışsal bir konuşlandırılmasıdır. Sosyal konum, bir kişinin kendi rollerine karşı bilinçli ve bilinçsiz tutumudur. Değer yönelimleri bir dizi insani değerdir. Oryantasyon (kişiliğin özü), davranış ve faaliyet için bir dizi baskın güdüdür: benmerkezci, iş, kişilerarası. Yaşamın baskın duygusal arka planı. Davranış ve irade arasındaki ilişki. Benlik bilincinin gelişim düzeyi.

Kişiliğin sözde küresel özelliklerinden bahsedebiliriz: Kişiliğin gücü, kişiliğin diğer insanları etkileme yeteneğidir. Kişiliğin kişileştirilmesi (diğer insanlarda temsil), istikrar (ilke), esneklik - değişme yeteneğinden oluşur.

Bireysellik benzersizliktir, özgünlüktür, benzemezliktir.

Geniş anlamda, bireysellik kavramı, insan analizinin tüm seviyelerine atfedilebilir. Bireysel biyolojik özellikler, rollerin ve statülerin bireysel sosyal davranışları, faaliyetleri gerçekleştirme yetenekleri vb.

Kelimenin dar anlamıyla, bu kavram yalnızca benzersiz bir dizi güdüye, değerlere, ideallere, tutumlara, bireysel faaliyet tarzına vb. Sahip olan bir kişiye uygulanmalıdır. Bireysel aktivite tarzı, belirli bir konu için en uygun aktiviteleri gerçekleştirmek için bir dizi yöntem ve tekniktir.

BİREYSEL VE ​​KİŞİLİK

Parametre adı	Anlam
Makale konusu:	BİREYSEL VE ​​KİŞİLİK
Değerlendirme listesi (tematik kategori)	Psikoloji

Hayvanlar aleminden emek yoluyla çıkan ve toplumda gelişen, diğer insanlarla ortak faaliyetler yürüten ve onlarla iletişim kuran bir kişi, bilgi konusu ve maddi dünyanın, toplumun ve kendisinin aktif dönüşümünün öznesi haline gelir.

İnsan zaten erkek olarak doğar. Bu ifade sadece ilk bakışta kanıt gerektirmeyen bir gerçek gibi görünüyor. Gerçek şu ki, insan embriyosundaki genler, uygun insan özelliklerinin ve niteliklerinin gelişimi için doğal ön koşullar içerir. Yeni doğmuş bir bebeğin vücudunun konfigürasyonu iki ayak üzerinde hareket etme olasılığını ima eder, beynin yapısı zeka geliştirme olasılığını sağlar, elin yapısı - alet kullanma olasılığı vb. ve bu şekilde bebek - zaten yeteneklerinin toplamında bir adam - bir hayvanın yavrusundan farklıdır. Böylece, bir birey kavramında sabitlenen bebeğin insan ırkına ait olduğu kanıtlanmıştır (doğumdan hemen sonra ve yaşamının sonuna kadar birey olarak adlandırılan bir hayvan yavrusunun aksine) . " konseptinde bireysel”, bir kişinin atalarına bağlılığını somutlaştırır. bireysel hem yenidoğan hem de vahşet aşamasındaki bir yetişkin ve medeni bir ülkenin yüksek eğitimli bir sakini düşünülebilir.

Bu nedenle, belirli bir kişi hakkında onun bir birey olduğunu söylediğimizde, aslında onun potansiyel olarak bir kişi olduğunu söylüyoruz. Birey olarak dünyaya gelen kişi, yavaş yavaş özel bir sosyal nitelik kazanır, bir kişilik olur. Çocuklukta bile birey, zaten hazır bulduğu tarihsel olarak yerleşik sosyal ilişkiler sistemine dahil edilir. Toplumda bir kişinin daha da gelişmesi, ilişkilerin iç içe geçmesini yaratır, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ onu bir kişilik olarak oluşturur, ᴛ.ᴇ. gerçek bir insan olarak, sadece başkaları gibi değil, onlar gibi de olmayan, hareket eden, düşünen, acı çeken, toplumun bir üyesi olarak toplumsal bağlara dahil, tarihsel süreçte suç ortağı olarak.

Kişilik psikolojide, bir bireyin nesnel aktivite ve iletişimde edindiği ve bir bireyde sosyal ilişkilerin temsil derecesini karakterize eden sistemik (sosyal) bir kalite belirlenir.

Bu nedenle, bir kişilik yalnızca, katılımcıların her biri için ortak faaliyetlerin içeriği, değerleri ve anlamı tarafından aracılık edilen istikrarlı bir kişilerarası ilişkiler sisteminde anlaşılmalıdır. Bu kişilerarası bağlantılar, grup faaliyetinin kendisinin özel bir niteliğini oluşturan, insanların belirli bireysel özelliklerinde ve eylemlerinde kendini gösterir.

Her bir kişinin kişiliği, yalnızca, bir kişinin özgünlüğünü, diğer insanlardan farklılığını oluşturan, bireyselliğini oluşturan psikolojik özelliklerin ve özelliklerin içsel kombinasyonu ile donatılmıştır. Bireysellik, mizaç karakter özellikleri, alışkanlıklar, baskın ilgi alanları, bilişsel süreçlerin nitelikleri (algı, hafıza, düşünme, hayal gücü), yetenekler, bireysel aktivite tarzı vb. Bu psikolojik özelliklerin aynı kombinasyonuna sahip iki özdeş insan yoktur - bir kişinin kişiliği, bireyselliği bakımından benzersizdir.

Tıpkı "birey" ve "kişilik" kavramlarının özdeş olmadığı gibi, kişilik ve bireysellik de bir bütün oluşturur, ancak bir kimlik oluşturmaz. Büyük sayıları çok hızlı bir şekilde “akılda” toplama ve çarpma yeteneği, düşünceli olma, tırnak yeme alışkanlığı ve bir kişinin diğer özellikleri, kişiliğinin özellikleri olarak hareket eder, ancak kişiliğinin karakterizasyonuna aşırı bir önem vermez. sadece oldukları ve bu özelliklere sahip bireyin dahil olduğu grup için gerekli olan faaliyet ve iletişim biçimlerinde temsil edilmedikleri için. Kişilik özellikleri kişilerarası ilişkiler sisteminde temsil edilmiyorsa, bireyin kişiliğini karakterize etmek için önemsiz oldukları ortaya çıkar ve gelişim için koşullar almazlar. Bir kişinin bireysel özellikleri, konusu bir kişi olarak bu kişi olacak kişilerarası ilişkiler sisteminde gerekli hale gelene kadar belirli bir zamana kadar "sessiz" kalır.

Bir kişinin kişiliğinin yapısındaki biyolojik (doğal) ve sosyal ilkelerin korelasyonu sorunu, modern psikolojideki en karmaşık ve tartışmalı konulardan biridir. Biyolojik ve sosyal olmak üzere iki faktörün etkisi altında oluşan, bir kişinin kişiliğinde iki ana alt yapıyı ayıran teoriler önemli bir yer tutar. Bir kişinin tüm kişiliğinin "içpsişik" ve "dışpsişik" bir organizasyona ayrıldığı fikri öne sürüldü. “ endopsişik"kişiliğin bir alt yapısı olarak, bir kişinin nöropsişik organizasyonu ile özdeşleşmiş, insan kişiliğinin iç mekanizmasını ifade eder. “ egzopsişik”, bir kişinin dış çevreye karşı tutumu ile belirlenir. "Endopsiki", duyarlılık, hafıza özellikleri, düşünme ve hayal gücü, istemli çaba gösterme yeteneği, dürtüsellik vb. ilgi alanları, eğilimler, idealler, hakim duygular, biçimlendirilmiş bilgi vb.

Bu iki faktör kavramı nasıl ele alınmalıdır? Doğal organik yönler ve özellikler, insan kişiliğinin bireysellik yapısında, onun sosyal olarak şartlandırılmış unsurları olarak mevcuttur. Doğal (anatomik, fizyolojik ve diğer nitelikler) ve toplumsal bir bütün oluşturur ve kişiliğin bağımsız alt yapıları olarak mekanik olarak birbirine karşıt değildir. Bu nedenle, bireyselliğin yapısında doğal, biyolojik ve sosyal olanın rolünü kabul ederek, bir kişinin kişiliğinde halihazırda dönüştürülmüş bir biçimde var oldukları biyolojik altyapıları ayırmak imkansızdır.

Kişiliğin özünü anlama sorusuna dönersek, bireyin "duyu üstü" sistemik bir niteliği olarak algılandığında kişiliğin yapısı üzerinde durmak son derece önemlidir. Öznel ilişkiler sistemindeki kişiliğe bakıldığında, bireyin kişisel varoluşunun üç tür alt sistemi (veya kişiliğin yorumlanmasının üç yönü) vardır. Dikkate alınması gereken ilk husus, bireysel alt sistem: kişilik, öznenin kendisinde var olan bir özellik olarak yorumlanır; kişisel olan, bireyin varlığının içsel alanına gömülür. İkinci yön ise bireyler arası kişilik alt sistemi"bireyler arası bağlantıların alanı" tanımının ve varoluşunun alanı haline geldiğinde. Dikkate alınması gereken üçüncü husus, meta-bireysel kişilik alt sistemi. Burada bireyin isteyerek ya da bilmeyerek diğer insanlar üzerinde yarattığı etkiye dikkat çekilmiştir. Kişilik zaten yeni bir açıdan algılanıyor: bireyin niteliklerinde görülmeye çalışılan en önemli özelliklerinin sadece kendisinde değil, diğer insanlarda da aranması öneriliyor. Diğer insanlarda devam eden, bireyin ölümü ile kişilik tamamen ölmez. Kişiliğin taşıyıcısı olan birey ölür, ancak diğer insanlarda kişileşerek yaşamaya devam eder. “Öldükten sonra da içimizde yaşıyor” sözlerinde ne tasavvuf ne de katıksız mecaz vardır, bu, bireyin maddi yok oluşundan sonra ideal temsili gerçeğinin ifadesidir.

Tabii ki, bir kişilik yalnızca önerilen üç değerlendirme yönünün birliği içinde karakterize edilmelidir: bireyselliği, kişilerarası ilişkiler sisteminde temsili ve son olarak diğer insanlarda.

Bir kişinin neden daha aktif hale geldiğine karar verirken, bir şeye veya birine ihtiyaç durumunun ifade edildiği, faaliyete yol açan ihtiyaçların özünü analiz edersek, o zaman faaliyetin neyle sonuçlanacağını belirlemek için son derece önemlidir. bu faaliyetin yönünü neyin belirlediğini, nereye ve neye yöneldiğini analiz etmek önemlidir.

Bireyin etkinliğine rehberlik eden ve mevcut durumlardan nispeten bağımsız olan istikrarlı güdülerin bütününe genellikle denir. bir kişinin kişiliğinin yönü. Kişilik yöneliminin ana rolü bilinçli güdülere aittir.

Faiz- herhangi bir alanda yönelimi, yeni gerçeklere aşina olmayı, gerçekliğin daha eksiksiz ve daha derin bir yansımasını destekleyen bir sebep. Öznel olarak -birey için- biliş sürecini edinen olumlu bir duygusal tonda, nesneyi daha derinden tanıma, onun hakkında daha çok şey öğrenme, onu anlama arzusunda ilgi bulunur.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ilgi alanları, biliş için sürekli bir teşvik mekanizması görevi görür.

İlgi alanları, bir kişinin faaliyetinin motivasyonunun önemli bir yönüdür, ancak tek yönü değildir. İnançlar, davranış için temel bir güdüdür.

inançlar- bireyin kendi görüşlerine, ilkelerine, dünya görüşüne göre hareket etmesini sağlayan bir güdüler sistemidir. İçerik İhtiyaçları, inançlar biçiminde hareket eden, çevredeki doğa ve toplum dünyası hakkında bilgi, onların kesin anlayışıdır. Bu bilgi, düzenli ve kendi içinde organize edilmiş bir görüş sistemi (felsefi, estetik, etik, doğa bilimleri vb.) oluşturduğunda, bir dünya görüşü olarak kabul edilebilirler.

Edebiyat, sanat, sosyal hayat, üretim faaliyeti alanında geniş bir yelpazeyi kapsayan konuları kapsayan inançların varlığı, bir kişinin kişiliğinin yüksek düzeyde faaliyet gösterdiğini gösterir.

İnsanlarla etkileşime giren ve iletişim kuran kişi, kendisini çevreden ayırır, fiziksel ve zihinsel durumlarının, eylemlerinin ve süreçlerinin öznesi olduğunu hisseder, kendisi için "diğerlerine" karşı çıkan ve aynı zamanda ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı bir "ben" olarak hareket eder. Bununla birlikte.

Bir "Ben"e sahip olma deneyimi, bebeklikte başlayan ve "Ben"in keşfi olarak anılan uzun bir kişilik gelişimi sürecinin sonucudur. Bir yaşında bir çocuk, kendi vücudunun duyumları ile dışarıdaki nesnelerin neden olduğu duyumlar arasındaki farkları fark etmeye başlar. Daha sonra 2-3 yaşında çocuk kendisine zevk veren süreci ve nesnelerle kendi eylemlerinin sonucunu yetişkinlerin nesnel eylemlerinden ayırarak ikincisine taleplerde bulunur: "Ben kendim!" İlk kez, kendisini yalnızca çevreden ayırmakla kalmayıp, aynı zamanda herkese karşı çıkarak kendi eylemlerinin ve eylemlerinin konusu olarak (çocuğun konuşmasında bir şahıs zamiri belirir) kendini fark etmeye başlar (“Bu benim , bu senin değil!”).

Ergenlik ve gençlik döneminde kendini algılama, hayattaki yerinin farkına varma ve başkalarıyla ilişkilerin öznesi olarak kendini algılama isteğinin arttığı bilinmektedir. Bu, öz farkındalığın gelişimi ile ilişkilidir. Son sınıf öğrencileri kendi "Ben" imajlarını oluştururlar. "Ben" imajı, nispeten istikrarlı, her zaman bilinçli olmayan, bireyin kendisi hakkında başkalarıyla etkileşimini kurduğu benzersiz bir fikir sistemi olarak deneyimlenir. "Ben" imajı böylece kişilik yapısına uyar. Kendisiyle ilişkili bir ortam görevi görür. Herhangi bir tutum gibi, "Ben" imajı da üç bileşen içerir.

Öncelikle, bilişsel bileşen: kişinin yetenekleri, görünüşü, sosyal önemi vb. hakkında bir fikir.

ikincisi, duygusal değerlendirme bileşeni: kendine saygı, özeleştiri, bencillik, kendini aşağılama, vb.

Üçüncü - davranışsal(güçlü iradeli): anlaşılmak, sempati kazanmak, statüsünü yükseltmek veya fark edilmemek, değerlendirme ve eleştiriden kaçınmak, eksikliklerini gizlemek vb.

"Ben" imajı- istikrarlı, her zaman gerçekleştirilmeyen, bireyin kendisi hakkında başkalarıyla etkileşimini kurduğu benzersiz bir fikir sistemi olarak deneyimlendi.

"Ben" imajı ve sosyal etkileşimin öncülü ve sonucu. Aslında, psikologlar bir kişiye "Ben" inin tek bir görüntüsünü değil, birbirini değiştiren, dönüşümlü olarak özbilincin ön planına gelen ve ardından belirli bir sosyal durumda önemini yitiren çok sayıda "Ben-imajı" sabitler. etkileşim. “Ben imajı”, bireyin kişiliğinin durağan değil, dinamik bir oluşumudur.

"Ben-imgesi", psikolojide genellikle "gerçek ben" olarak adlandırılan, deneyim anında kişinin bir temsili olarak deneyimlenebilir, ancak buna anlık veya "mevcut ben" demek muhtemelen daha doğru olacaktır. ” konusunun.

"Ben imajı" aynı zamanda öznenin "ideal benliği" dir - ona göre, başarı için iç kriterleri karşılamak için ne olması gerektiği.

"Ben-imgesi" - "fantastik ben" - ortaya çıkışının bir başka varyantını belirtelim - öznenin ne olmak istediğini, eğer onun için mümkün olduğu ortaya çıkarsa, kendisini nasıl görmek istediğini. Fantastik "Ben" in inşası, yalnızca genç erkeklerin değil, yetişkinlerin de özelliğidir. Bu "ben-imgesinin" motive edici önemini değerlendirirken, bireyin yaşamdaki konumu ve yeri hakkındaki nesnel anlayışının "fantastik ben" ile değiştirilip değiştirilmediğini bilmek önemlidir. Kişiliğin yapısında, arzu edilenin gerçekleşmesine katkıda bulunacak eylemlerin eşlik etmediği fantastik fikirlerin baskınlığı, bir kişinin faaliyetini ve öz bilincini bozar ve sonunda, bariz olan nedeniyle onu ciddi şekilde yaralayabilir. istenen ile gerçek arasındaki tutarsızlık.

"Ben imajının" yeterlilik derecesi, en önemli yönlerinden biri olan bireyin özgüvenini incelerken ortaya çıkar.

benlik saygısı- bireyin kendisinin, yeteneklerinin, niteliklerinin ve diğer insanlar arasındaki yerinin değerlendirilmesi. Bu, psikolojide bireyin özbilincinin en temel ve en çok çalışılan yönüdür. Benlik saygısı yardımıyla, bireyin davranışı düzenlenir.

Bir insan özgüvenini nasıl gerçekleştirir? K. Marx'ın haklı bir fikri var: Bir kişi önce aynada olduğu gibi başka bir kişiye bakar. Peter adam ancak Paul adama kendi türüymüş gibi davranarak kendine bir insan gibi davranmaya başlar. Başka bir deyişle, başka bir kişinin niteliklerini bilen kişi, kendi değerlendirmesini geliştirmesine olanak tanıyan gerekli bilgileri alır. Başka bir deyişle, bir kişiye, idealleri kendi idealleri olan, çıkarları kendi çıkarları olan vb. Belirli bir referans grubu (gerçek veya ideal) rehberlik eder. e.İletişim sürecinde, standarda göre kendini sürekli kontrol eder ve kontrolün sonuçlarına göre kendinden memnun veya memnun olmadığı ortaya çıkar. Çok yüksek veya çok düşük benlik saygısı, içsel bir kişilik çatışması kaynağı olabilir. Tabii ki, bu çatışma farklı şekillerde kendini gösterebilir.

Şişirilmiş benlik saygısı, bir kişinin bunun için bir sebep vermeyen durumlarda kendini abartma eğiliminde olmasına yol açar. Sonuç olarak, iddialarını reddeden, küstahlaşan, şüphe, şüphecilik ve kasıtlı kibir, saldırganlık gösteren ve sonunda gerekli kişilerarası temasları kaybedebilen, izole hale gelen başkalarının muhalefetiyle sık sık karşılaşır.

Aşırı derecede düşük benlik saygısı, bir aşağılık kompleksi, ısrarlı kendinden şüphe duyma, inisiyatifi reddetme, kayıtsızlık, kendini suçlama ve kaygı gelişimini gösterebilir.

Bir kişiyi anlamak için, bilinçsizce gelişen bir kişinin davranışını kontrol etme biçimlerinin eylemini açıkça hayal etmek, bir kişinin kendisini ve başkalarını karakterize ettiği tüm değerlendirme sistemine dikkat etmek ve bunlardaki değişikliklerin dinamiklerini görmek son derece önemlidir. değerlendirmeler.

BİREYSEL VE ​​KİŞİLİK - kavram ve türler. "KİŞİSEL VE ​​KİŞİLİK" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2017, 2018.

İnsan zaten erkek olarak doğar. Burada, uygun insan özelliklerinin ve niteliklerinin geliştirilmesi için doğal ön koşulların ortaya çıkmasının genetik önceden belirlenmesi onaylanır (her bebek, olasılıklarının toplamına göre bir kişidir). Bebeğin insan ırkına ait olduğu gerçeği, birey (birey - bir hayvan) kavramında sabitlenen doğrulanır. Birey kavramı, bir kişinin genel ilişkisine gömülüdür. (Birey bilim adamıdır, aptaldır, vahşidir, medenidir).

Bu nedenle, belirli bir kişi hakkında onun bir birey olduğunu söylemek, söylemek çok az, Sadece bu, potansiyel olarak insan olduğunu. Birey olarak dünyaya gelen insan toplumsal bir nitelik kazanır, kişilik olur. Çocuklukta bile kişi, kendisini kişi olarak oluşturan sosyal ilişkiler sistemine dahil edilir. Psikolojide kişilik, bir bireyin nesnel aktivite ve iletişimde edindiği ve bir bireyde sosyal ilişkilerin temsil düzeyini ve kalitesini karakterize eden sistemik bir sosyal kaliteyi ifade eder.

bireysellik- özgünlük, mizaç, karakter, alışkanlıklar, hakim ilgi alanları, faaliyet tarzı, yetenekler özelliklerinde kendini gösteren bir kişinin özelliği. Kişilik bireyseldir, ancak bu, bir kişi hakkında onun bireysellik olduğunu söylemek anlamına gelmez, onun bir kişilik olduğunu söylemek anlamına gelir. Bu terimler birbiriyle ilişkilidir ancak aynı anlama gelmez.

İnsan- eklemli konuşma, bilinç, daha yüksek zihinsel işlevlere sahip, araçlar yaratma yeteneğine sahip, bunları sosyal emek sürecinde kullanan bir biyososyal yaratık.

Bu insan yetenekleri ve özellikleri, insanlara biyolojik kalıtım sırasına göre aktarılmaz, ancak yaşamları boyunca, önceki nesiller tarafından yaratılan kültürü özümseme sürecinde onlarda oluşur. Ve sadece kendi türleri arasında, toplumda bir kişi olarak gelişme gelişir. Kişi sosyal bir nitelik kazanır.

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

cıvıldamak

Bu bölümdeki tüm konular:

Ruh hali, önemli bir süre boyunca tüm insan davranışlarını renklendiren genel bir duygusal durumdur.
Tipik olarak, ruh hali, sorumluluk eksikliği ve hafif ciddiyet ile karakterize edilir, bir kişi onları fark etmez. Ancak bazen ruh hali hatırı sayılır bir yoğunluk kazanır ve akılda iz bırakır.

Optimum bir duygusal durum yaratmak için şunlara ihtiyacınız vardır: 1. Olayın öneminin doğru bir şekilde değerlendirilmesi. 2. Bu konuda yeterli farkındalık (çeşitlendirilmiş)

İrade, bir kişinin iç ve dış engellerin üstesinden gelmekle ilişkili davranış ve faaliyetlerini bilinçli olarak düzenlemesidir.
Bilinç ve faaliyetin bir özelliği olarak irade, toplumun, emek faaliyetinin ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıktı. İrade, insan ruhunun bilişle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı önemli bir bileşenidir.

İnsanın karmaşık iç dünyası
Bir kişinin dış dünyasının zorluğuna ve iç dünyasının karmaşıklığına bağlı olarak iradenin dinamikleri: 1 - İrade gerekli değildir (kişinin arzuları basit, nettir, herhangi bir arzu