Manevi alanın sosyal kurumları ve toplum yaşamındaki rolleri. Dinin sosyal kurumları

Yaklaşık on yıl önce, materyalist bir bakış açısıyla bilgi ve eğitim alırken, din ve onun örgütleri gibi belirli kurumların ulusal sosyal yaşamda faktörler olmaktan çıktığını, insanların dünya görüşünü etkileme konumlarını kaybettiğini varsaydık.

Günümüz gerçekliğinin analizi, bu tür sonuçların hatalı ve aceleci olduğunu göstermiştir. Bugün, meslekten olmayan bir kişinin gözüyle bile, zamanımızın bir dizi güncel sorununun çözümüne doğrudan katılmaya çalışan dini kurumların gözle görülür bir aktivasyonu olduğu fark edilebilir. Bu, farklı dinlerin yaygın olduğu, farklı ekonomik gelişmişlik düzeylerine sahip ülkelerde, farklı bölgelerde gözlemlenebilir. Dini faaliyetin yoğunlaşması olgusu da Rusya'yı atlamadı ve sözde reformların sıkıntılı zamanları bu faaliyetin güçlenmesine daha da katkıda bulundu. Dinin insanlık için değeri nedir, toplumsal işlevleri nelerdir? Bu ve diğer sorular, sosyal bir kurum olarak dinin sosyolojik analizi sürecinde cevaplanmalıdır. Dini bu açıdan ele almadan önce “toplumsal kurum” kavramını neyin oluşturduğuna bakmak gerekir.

Sosyal kurumlar, üyelerin yerine getirdiği, sosyal değerler, normlar ve davranış kalıpları tarafından belirlenen sosyal rollere dayalı olarak hedeflere ortaklaşa ulaşılmasını sağlayan, sosyal açıdan önemli belirli işlevleri yerine getiren insanların organize dernekleridir. Ve halkla ilişkiler ve ilişkilerin modernleştirilmesi, resmileştirilmesi ve standartlaştırılması sürecine kurumsallaşma denir. Geçen yüzyılın ortalarından itibaren sosyoloji ve din bilimlerinde “din sosyolojisi” adı verilen bağımsız bir yön gelişmekte ve daha sonra büyük bir gelişme göstermektedir. E. Durkheim, M. Weber ve diğer tanınmış bilim adamları ve halk figürleri, çalışmalarını sosyal bir kurum olarak din çalışmasına adadılar. ve K. Marx. Marx'ın teorisine göre, sosyal bir fenomen olarak din, diğer herhangi bir sosyal kurum gibi insanları dışarıdan ve zorla etkileyen nesnel bir faktördür. Böylece Marx, dini incelemenin işlevsel yönteminin temelini attı. Marx'a göre din, onları belirleyen bir faktörden çok sosyal ilişkiler tarafından belirlenir. Toplumsal işlevi, var olan ilişkileri üretmekten çok yorumlamaktır. Dinin toplumsal işlevi bir işlevdir.

ideolojik: ya mevcut düzeni haklı çıkarır ve böylece meşrulaştırır ya da var olma hakkını reddederek onları mahkum eder. Din, toplumu bütünleştirme işlevini yerine getirebileceği gibi, dini temellerde çatışmalar ortaya çıktığında toplumu parçalayıcı bir faktör olarak da hareket edebilir.

Din, mutlak ölçütler açısından, belirli görüşlere, faaliyetlere, ilişkilere, kurumlara kutsallık havası vererek yaptırım uygular veya onları dinsiz, sapkın, kötülüğe saplanmış, günahkâr, kanuna, söze aykırı ilan eder. Tanrı, onları tanımayı reddediyor. Din faktörü, inanan bireylerin, grupların, örgütlerin bu alanlardaki faaliyetleri aracılığıyla ekonomiyi, siyaseti, devleti, etnik ilişkileri, aileyi, kültürü etkiler. Dini ilişkilerin diğer toplumsal ilişkilere dayatılması söz konusudur.

Dinin etki derecesi, toplumdaki yeri ile bağlantılıdır ve bu yer kesin olarak verilmemiştir; daha önce de belirtildiği gibi, kutsallaştırma, dünyevileştirme ve çoğullaştırma süreçleri bağlamında değişir. Bu tür süreçler, çeşitli sosyo-politik ve kültürel durumlarda, farklı ülkelerde ve bölgelerde, gelişimlerinin farklı aşamalarında, farklı türlerdeki medeniyetlerde ve toplumlarda tek yönlü değildir, çelişkilidir, eşitsizdir.

Birey, toplum ve onun alt sistemleri, kabile, halk-ulusal, bölgesel, dünya dinleri ve bireysel dini eğilimler ve inançlar üzerindeki etkisi kendine özgüdür. Doktrinlerinde, kültlerinde, teşkilatlarında, ahlaklarında, müritler arasında dünyaya karşı tutum kurallarında, müritlerin kamusal ve özel hayatın çeşitli alanlarındaki günlük davranışlarında ifade bulan belirli özellikler vardır; “iktisat insanı”, “politik adam”, “ahlak insanı”, “sanat insanı”, “ekoloji insanı” yani kültürün çeşitli yönlerine damga vurmak. Musevilik, Hıristiyanlık, İslam, Katoliklik, Kalvinizm, Ortodoksluk, Eski İnananlar'da motivasyon sistemi ve dolayısıyla ekonomik faaliyetin yönü ve etkinliği aynı değildi. Kabile, milli ve milli (Hinduizm, Konfüçyüsçülük, Sihizm vb.), dünya dinleri (Budizm, Hristiyanlık, İslam), onların yönlendirmeleri ve itirafları etnik, etnik gruplar arası ilişkilerde farklı şekillerde yer almıştır. Bir Budistin, bir Taoistin, bir kabile dininin takipçisinin ahlak ve etiğinde gözle görülür farklılıklar vardır. Sanat, kendi tarzında, türlerinde ve türlerinde, sanatsal imgelerde belirli dinlerle temas halinde gelişti. Din sosyolojisinin kurucularının çalışmaları, sonraki tüm gelişimini, araştırmanın ana yönlerini, problemlerini ve metodolojisini belirledi. XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında. din sosyolojisi bağımsız bir disiplin olarak ortaya çıkmaktadır.

66. Din sosyolojisi neyi inceler?

Din sosyolojisi, görevi dini sosyal bir fenomen olarak incelemek olan genel sosyolojinin alanlarından biridir. Dini sosyal alt sistemlerden biri olarak, sosyal bir kurum olarak, insanların sosyal davranışlarını motive eden bir faktör olarak araştırıyor. Örneğin, din araştırmalarında felsefe belirli inançların özüne nüfuz etmeye (gerçeği bulmak için) çalışırsa, o zaman sosyoloji belirli inançların insanların davranışları üzerindeki etkisini belirlemeye çalışır.
Din sosyolojisi somut bir bilimdir. Araştırmalarında, dinin yalnızca ampirik araştırma (inceleme, gözlem, deney vb.)
Din sosyolojisinin kurucuları E. Durkheim ve M. Weber'dir. Dolayısıyla Durkheim, dinin belirli sosyal ihtiyaçları karşılamak için ortaya çıkan sosyal kurumlardan biri olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, çalışması için sosyolojik yöntemler ve değerlendirme kriterleri uygulamak gerekir. Dinin anlamı ve amacı, toplumun tüm üyeleri için zorunlu hale gelen ve bireylerin (grupların) temsilinde zorunlu hale gelen sosyal (kamusal) duygu ve fikirlerin, ritüellerin ve kült eylemlerin yetiştirilmesidir.
M. Weber de dini sosyal bir kurum olarak görüyordu. Bununla birlikte, Durkheim'dan farklı olarak, nesnel bir gerçeklik olarak dinin, bir bireyi veya grubu tamamen kendi otoritesine ve gücüne tabi kıldığına inanmıyordu. Weber'e göre din, her bireyin, her sosyal grubun davranışına ve düşünme biçimine anlam ve anlam veren ve böylece bireyin kendini gerçekleştirmesine katkıda bulunan bir değerler ve normlar sisteminin temelidir.
G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. İlyin, N.A. Berdyaev ve diğerleri.

67. Din nedir ve özü nedir?

Din, bir bireyin, grubun, sosyal topluluğun eylemlerini ve düşüncelerini değerlendiren (kontrol eden) belirli bir aşkın örneğin (doğaüstü bir dünya görüşü yapısı) varlığına dair bir inanç sistemidir.
Aşkın (lat. - ötesine geçmek) - bilgiye erişilemez; doğal yöntemlerle kavranabileceklerin ötesinde. Bu nedenle, dini dogmalar kendi başlarına bilimsel analize tabi değildir. Ya kabul edilirler ya da reddedilirler.
Her din, inananlara göre ibadet nesnesiyle doğrudan ve geri bildirim bağlantısının kurulmasına katkıda bulunan belirli, belirli ritüel eylemlerle karakterize edilir. Örneğin, Hıristiyanlıkta vaftiz töreni, Musevilik ve İslam'da sünnet, Budizm ve Hinduizm'de meditasyon vb.
Dinin en eski biçimleri şunlardır: büyü (büyücülük, büyücülük); totemizm (belirli hayvanlarla akrabalık); fetişizm (cansız nesneler kültü); animizm (ruh ve ruhlara inanç) vb. Din, insan kültürünün kurucu parçalarından biridir. İlkel toplumun erken bir aşamasında ortaya çıkmış olarak, kabile biçimlerinden dünya biçimlerine kadar uzun bir gelişme yolundan geçer.
Toplumun sosyal yapısı daha karmaşık hale geldikçe, dinin yapısı da karmaşıklaşır. Aynı zamanda din ve toplum ilişkisinde de değişimler yaşanıyor. Örneğin: ilkel toplumda kamusal yaşam ile dini ayinlerin yerine getirilmesi arasında hâlâ özel bir fark yoktur ve profesyonel din adamları yoktur. Kabile sisteminin dağılma döneminde, dinin ayrı, nispeten bağımsız unsurları (rahipler, şamanlar vb.) ortaya çıkmaya başlar, ancak genel olarak sosyal ve dini yaşam örtüşür. Devletin ortaya çıkmasıyla birlikte nispeten bağımsız din yapıları oluşmaya başlar, özel bir din adamları sınıfı ortaya çıkar, dini yapılar (tapınaklar, manastırlar vb.) İnşa edilir. Ancak dinin gelişiminin yukarıdaki tüm dönemleri için vazgeçilmez bir koşul karakteristiktir - dinin dışında olan bir kişi, din toplumdan ve devletten ayrılmadığı için hem hukukun hem de toplumun dışında kabul edilir. Bazı ülkelerde bu durum şu anda bile devam ediyor (Suudi Arabistan, Katar, İran vb.).
Sivil toplumun ve hukukun üstünlüğünün ortaya çıkışı, kilise ve devletin ayrılmasına katkıda bulundu. Demokrasi ve çoğulculuk koşullarında, belirli bir dine bağlılık yasal işlemlerle değil, toplumun her bir üyesinin özgür seçimiyle belirlenir.
Tarihin farklı dönemlerinde, dünyanın farklı ülkelerinde ve bölgelerinde dinin rolü çok belirsizdi. İlkel bir kabile toplumunda, şu ya da bu totem belirli bir türün hamisiydi, inanç ve umudun sembolü olarak hizmet etti ve belirli bir insan grubunu birleştirdi. Hristiyanlık öncesi dönemde, sınıflı bir toplumda, din devletle birleşmiş ve işlevlerini birbirinden ayırmak kolay olmamıştır.
Çağımızın şafağında, Hıristiyanlık, tüm insanların Tanrı önünde eşitliğine dair devrimci bir doktrin olarak ortaya çıktı ve Roma devletine karşı yöneltildi. Tarihin paradoksu, gelecekte Hristiyan dininin ana zulmü olan Roma'nın Hristiyan dünyasının ana şehri haline gelmesi gerçeğinde yatmaktadır.
Avrupa'da Orta Çağ boyunca Katolik Kilisesi, en önemli devlet ve devletler arası meselelerin çözümünde ana siyasi güç rolünü üstlendi. Gelecekteki birçok hükümdar, tahta geçmeden önce Papa'dan kutsama istemek zorunda kaldı. Birkaç yüzyıl boyunca süren Haçlı Seferleri, yalnızca Avrupa'yı değil, dünyanın diğer bölgelerini de sarstı. "Kutsal" kilise mahkemesi milyonlarca insanın kaderini belirledi.
Burjuva piyasa ilişkilerinin gelişmesiyle birlikte, Hıristiyanlığın donmuş dogmaları toplumsal ilerlemeyi yavaşlatmaya başladı. XVI-XVII yüzyıllarda. heterojen sosyo-politik hareketler Katolik Kilisesi'nin gücünü baltalıyor. Kilise reformunun bir sonucu olarak, devlet ve toplum kilisenin vesayetinden kurtuldu ve kilisenin kendisi de devletten kurtuldu. Laikleşme - kilise etkisinden kurtulma - modern bir laik toplum kültürünün oluşumuna katkıda bulundu.
Modern dünyada, farklı ülkelerde dinin rolü de belirsizdir. Demokratik bir toplumda din, rolü ve işlevleri anayasal normlarla düzenlenen sivil toplumun sosyal kurumlarından biridir. Ancak dinin devletin iç ve dış politikası üzerinde önemli bir etkiye sahip olmaya devam ettiği ve insan haklarını kısıtladığı ülkeler var. Birçok uluslararası terör örgütü dini ideolojiyi kendi amaçları için kullanmaktadır.

68. Din neden ortaya çıkıyor?

Dinin ortaya çıkışındaki çeşitli faktörler ve sebepler arasında beş ana unsur ayırt edilebilir.
1. Sosyal ve sosyo-iklimsel - doğal afetlere ve sosyal felaketlere (savaşlar, kıtlıklar, salgın hastalıklar, vb.) karşı insan savunmasızlığı. Doğaüstünde koruma bulma arzusu.
2. Epistemolojik (bilişsel) - bilişsel aktivite sırasında insan bilincinin, bir kişinin ampirik olarak keşfedemeyeceği nesnelere ve fenomenlere doğaüstü (aşkın) özellikler verme yeteneği. Bilgiye değil, inanca dayalı belirli fenomenler hakkında soyut fikirler.
3. Psikolojik, ibadetin insan ruhu üzerindeki etkisiyle ilgili. Örneğin, bir kişi dini bir tören sırasında vizyonlar (halüsinasyonlar), güçlü duygusal uyarılma vb.
4. Sosyo-psikolojik - tek bir inanç ve ortak kült faaliyetler, insanların belirli bir sosyo-kültürel topluluk (Durkheim) içindeki entegrasyonuna katkıda bulunur.
5. Tarihsel - mevcut dinin önceki gelişimine, yani tarihsel köklerine göre koşulluluğu.

69. Dinin yapısı nedir?

Sosyal bir kurum olarak din, karmaşık bir sosyal sistemdir. Dinin yapısının ana unsurları şunlardır: dini bilinç, dini kült, dini teşkilat.
1. Dini bilinç, temel özelliği doğaüstü olana inanç olan belirli bir sosyal bilinç biçimidir. Dini bilinç şartlı olarak iki bileşene ayrılabilir - dini psikoloji ve dini ideoloji.
Dini psikoloji, insan ruhunun dinle doğrudan veya dolaylı olarak ilişkili çeşitli özelliklerini içerir, örneğin mitler, gelenekler, fikirler, tutumlar, önyargılar, duygular, ruh halleri, görüşler vb. Ruhun özelliklerinin her biri kendi yerini alır. dini psikolojinin yapısında yer alır ve kendine özgü rolünü yerine getirir. Örneğin, duygular ve ruh halleri çok değişkense, o zaman gelenekler ve mitler yıllarca nesilden nesile aktarılabilir. Dini psikoloji, dini bilginin olağan düzeyidir.
Dini bilginin yapısındaki dini ideoloji, başka bir teorik düzeyi temsil eder. Dini psikoloji din hakkındaki sıradan fikirlere dayanıyorsa, o zaman dini ideoloji, dini dogmaların ve dini uygulamaların sistematik bir teorik doğrulamasını içerir. Müminlerin birleşmesi ve dinî bir teşkilatın inşası için esastır (hareket rehberi). Dini ideolojinin ortaya çıkışının ve gelişmesinin ana kaynakları kutsal metinler ve kutsal yazılardır. Hristiyan dininde böyle bir kaynak İncil, İslam'da - Kuran'dır. Dini ideoloji, inananları birleştirmenin ve dini bir organizasyon inşa etmenin temelidir (eylem kılavuzu).
Her zaman ve farklı ülkelerdeki dini ve siyasi seçkinler, kendi bencil hedeflerine ulaşmada onu itaatkar bir silah haline getirmek için dini ideolojiyi "özelleştirmeye" çalıştılar ve çabalamaya devam ediyorlar. Genellikle bu, hem farklı dinlerin mensupları arasında (örneğin, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında) hem de bir dinde farklı yönlere mensup kişiler arasında (İslam'da Sünniler ve Şiiler, Hıristiyanlıkta Katolikler ve Ortodokslar vb.) .
2. Dini kült (Latince - hürmet) - inananların belirli bir dine bağlılıklarını ifade etmeye veya doğaüstü olanı etkilemeye çalıştıkları sembolik biçimler ve eylemler sistemi. Örneğin, haç Hıristiyan dininin bir sembolüdür, hilal Müslüman dininin bir sembolüdür; Hıristiyanlıkta yeni doğanların vaftizi ve ölülerin cenazesi gibi ayinler zorunlu kabul edilir; Rusya'da, doğaüstü güçleri etkilemek için kilise genellikle "olağanüstü bir dini alay" düzenlerdi.
3. Dini kuruluşlar - inananların belirli bir dernek ve yönetim biçimi. Dört ana dini örgüt türü vardır: kilise, mezhep, mezhep, tarikat.

70. Ne tür dini organizasyonlar mevcuttur?

Bilimsel literatürde genel olarak tüm dini örgütlerin kilise, mezhep, mezhep, tarikat olmak üzere dört ana türe ayrıldığı kabul edilmektedir.
Kilise (Yunanca - Tanrı'nın evi), toplumun geniş katmanlarıyla yakın bağları olan ve içinde faaliyet gösteren açık, kitlesel bir dini organizasyondur. Kilisenin temel özellikleri şunlardır: az çok gelişmiş bir dogmatik ve kült sistemin varlığı; özel bir insan katmanının varlığı - din adamları (din adamları) ve sıradan inananlar - cemaatçiler; bireysel kilise bölümleri için merkezi yönetim sistemi; belirli dini bina ve yapıların varlığı.
Bir mezhep, resmi kilisenin temel değerlerini ve inananların çoğunluğunu reddeden özel bir dini kuruluştur (bir grup inanan). Genellikle bir mezhep, ana kiliseden kopmuş bir grup inanan tarafından oluşturulur. Bir mezhep, girmek için belirli bir inisiyasyon ritüeli gerektiren kapalı veya yarı kapalı bir organizasyondur. Bir tarikattan çıkmak da kolay değildir.
Bir mezhep, bir kilise ile bir mezhep arasındaki ara bağlantıdır. Bir tarikattan daha açık ve çoktur ama aynı zamanda resmi kiliseden kopmuş bir dini teşkilattır. Örneğin, Baptistler, Presbiteryenler, Metodistler vb. Protestan mezhepleri, Hıristiyan kilisesinden ayrılmanın bir sonucu olarak ortaya çıktı. Bazen mezheplerin genişlemesi (toplanması) sonucu mezhepler oluşur. Mezhepler, din özgürlüğünün dini çoğulculuğun temeli haline geldiği ülkelerin (ABD, Kanada vb.) en karakteristik özelliğidir.
Bir tarikat, bazı sahte mesihlere tapınmaya dayanan kapalı bir dini organizasyondur (mezhebin aşırı bir biçimi). Bazı kült dini örgütlerin gençler (gençler) üzerindeki zararlı etkisi, ebeveynlerinin ve halkın meşru öfkesine neden olur. Çoğu zaman, bu tür kuruluşların faaliyetleri, kolluk kuvvetleri için dava konusu olur.
Şu anda Rusya'da, çoğu Batı'da yasaklanmış veya orada özel hizmetlerin sıkı kontrolü altında olan çeşitli totaliter dini mezheplerin bir milyondan fazla taraftarı (takipçisi) var.

71. Dinin toplumsal işlevleri nelerdir?

Nihayetinde tüm dini ilişkiler, sosyal ilişki türlerinden biridir ve dinin kendisi, insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen karmaşık bir sosyal sistemdir. Dini kurumlar, her zaman ve her koşulda, dini işlevlerin yanı sıra toplumsal işlevler de yerine getirmişler, yani toplumsal kurumlar olarak hareket etmişlerdir. Din, insanların Tanrı (Tanrılar) hakkındaki ilişkisi kadar, bir kişinin Tanrı'ya (Tanrılara) karşı tutumu değildir.
Sosyal bir kurum olarak dinin temel işlevleri:
1. Hayali-telafi edici - bir kişiye gerçek hayatta ve diğer dünyada umut vermek.
2. Dünya görüşü - (inanç) büyük ölçüde değer yönelimleri sistemini, inananların düşünme biçimlerini ve çevrelerindeki dünya algılarını belirleyen belirli bir aşkın örneğin varlığına olan inanç.
3. Düzenleyici - inananların davranışlarını motive eden belirli bir değerler ve normlar sisteminin oluşturulması ve işleyişi.
4. Bütünleştirici - bir inanan, kendisini aynı dini görüşlere bağlı olan belirli bir sosyal toplulukla tanımlar (tanımlar). İmanda "kardeşler" ile birlik olma duygusu tüm müminlerin doğasında vardır. Ancak bu duygu genellikle insanları “biz” ve “onlar” olarak ayırmak için kullanılır.
5. Sınır koyma işlevi (ideolojik) - modern dünyada din, karşıtlıkları birbirinden ayırmak için insanların zihinleri üzerinde güçlü bir ideolojik etki aracı haline geldi.
Dinin diğer toplumsal işlevleri de örneğin eğitimsel, toplumsallaştırma işlevi, yasal, siyasi, kültürel, ideolojik vb. olarak adlandırılabilir.

72. İnsanların birleşmesi ve bölünmesinde dinin rolü nedir?

Din, insanların sağlamlaşmasında ve tanımlanmasında büyük bir rol oynar. Daha ilkel çağda bir klan veya kabile, kimliğini belli bir totemle (hayvan, bitki vb.) ilişkilendirerek ifade ediyordu. Totem hem bir koruyucu hem de bir sembol (amblem, arma) ve insanları birleştiren bir faktördü. Modern dünya dinlerinde, semboller-totemler, Hıristiyanlıkta haç, İslam'da hilal, Budizm'de Buda heykeli veya görüntüsü vb.
Dinde bir başka birleştirici faktör ortak dini törenlerdir: alay, kutsal yerlere toplu hac, ritüel dini dans, ortak dua vb. E. Durkheim'a göre ortak törenler (hatta keder ve kayıp ritüelleri), katılımcılarının bir tüm aktif güçlerin seferber edilmesini içeren birlik ve heyecan hali.
İnsanların birliğinde bir sonraki faktör, dini dünya görüşüdür (inanç). Belirli bir dinin tüm taraftarları için görüş birliği, değer yönelimleri, belirli davranış biçimleri anlamına gelir. Dini dünya görüşü, inananlar için temel birleştirici faktördür. Ve inancın temel ilkelerini (ifadeler, gereklilikler, aksiyomlar) ortaya koyan yazılı kaynaklar (İncil, Kuran, Talmud vb.) her inanan için kutsal kabul edilir.
Güçlendirici bir faktör olarak, ikna olmuş bir mümin olmayan, tapınaklara gitmeyen, dua etmeyen, ancak kendisini belirli bir dinin destekçisi olarak gören bir bireyin kendi kendini tanımlaması (kendi kaderini tayin etmesi) adlandırılabilir.
Ancak herhangi bir sosyal özdeşleşme karşılaştırma ve karşıtlık içerir. Dini kimlikleri (inanç, itiraf) çerçevesinde pekişebilmek için insanların bir şekilde onu diğerlerinden ayırması, yani insanları “biz” ve “onlar” olarak ayırması gerekir. Aynı zamanda, kural olarak, kişinin kendi inancı ve taraftarları diğerlerinden daha olumlu değerlendirilir. Bu değerlendirmeler bilinçli olarak geliştirilebilir veya bilinçaltı düzeyde ortaya çıkabilir. Bu, özdeşleşmenin özüdür.
Dinin birleştirici özellikleri her zaman çeşitli siyasi maceracılar, milliyetçiler, hırslı din adamları ve vatanseverler tarafından geniş çapta kullanıldı. Dini ideoloji, insanları hem vatanı savunmak hem de fetih savaşları başlatmak için seferber etmenin güçlü bir aracıdır. Yani, XI-XIII yüzyıllarda. Katolik Kilisesi "haçlı seferlerini" ve XVI-XVIII yüzyıllarda başlattı ve kutsadı. - Huguenot savaşları. Orta Çağ'da fetih ve kurtuluş savaşlarının çoğu dinsel bir nitelik kazanmıştır. Müslümanların sözlüğünde, Müslümanların kafirlere karşı "kutsal savaşı" anlamına gelen "gazavat" (cihat) diye bir şey bile vardır.
Din savaşları geçmişte kalmadı. Ve modern dünyada, hırslı politikacılar ve terör örgütleri kendi bencil amaçlarına ulaşmak için dini kullanıyorlar. Sonuç olarak, tüm halklar ve ülkeler birbirinden ayrılır ve ikisi arasında dini temelde düşmanlık içindedir. Böylece eski Yugoslavya, Ortodoks Sırbistan, Katolik Hırvatistan, Müslüman Bosna ve diğer "dini" yerleşim bölgelerine bölündü. Kuzey İrlanda'da, bir zamanlar birleşmiş insanlar Katolikler ve Protestanlar olarak "bölündü" ve bu dini topluluklar arasında on yıllardır (diğer hesaplamalara göre - yüzyıllar boyunca) sürekli bir savaş var. Irak'ta İslam dininin iki kolu - Şiiler ve Sünniler - birbirini öldürüyor. Uluslararası maceracılar, tüm dünyayı dini çizgilere göre bölmeye ve bu temelde bir Dünya Savaşı başlatmaya çalışıyor. Bazı araştırmacılara göre bu savaş (Dördüncü Dünya Savaşı) çoktan başlamıştır.

Edebiyat

Weber M. Din Sosyolojisi / Seçme. Toplum görüntüsü. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sosyoloji: İlköğretim kursu. - M., 2003.
Garadzha V.I. Din sosyolojisi. - M., 1996.
Zimmel G. Din sosyolojisine doğru // Sosyoloji soruları. 1993. 3 numara.
Moskovichi S. Tanrılar yaratan bir makine. - M., 1998.
Din ve Toplum: Din Sosyolojisinde Bir Okuyucu. - M., 1996.
Smelzer N. Sosyoloji. - M., 1994.
Sosyolojik ansiklopedi. 2 ciltte T. 2. - M., 2003.
Ugrinovich D.M. Sanat ve din. - M., 1982.
Freud Z. Bir illüzyonun geleceği. Psikanaliz ve din // Tanrıların alacakaranlığı. - M., 1989.

Aşağıdaki özelliklere sahiptir: 1 - Diğerlerinden daha önce sosyal bir in.-t'ye dönüşür. 2 - Dini normların pekiştirilmesi sonucunda gelişen ilişkiler sistemi. 3- Mitolojik bilinçten sonra doğar.

Bildiğiniz gibi, din yalnızca bir fikirler sistemi, dünyayı algılama ve açıklama sistemi olarak var olmaz. Dinin toplum hayatındaki gücü ve önemi o kadar büyüktür ki din (dini uygulama), insanların uygun davranışlarını sağlayan en önemli sosyal kurum olarak işlev görür.

Kurumsallaşmış bir sistem olarak dinin ana unsurları şunlardır:

Dini semboller, fikirler, incelemeler, dogmalar, öğretiler, Kutsal Yazılar, Tevrat, Kuran vb.

İnananın belirli bir dine bağlılığını duygusal olarak destekleyen bir kült, onda dini duygular geliştirir: tapınak hizmetleri, dualar, bayramlar, ayinler, ritüeller;

İnsanların dini uygulamalarla ilgili etkileşimlerinin organizasyonu kilisedir. İkincisi, belirli bir dinin tüm taraftarlarının dini faaliyetlerini organize eder, koordine eder ve kontrol eder, din adamları arasında statü ve rollerin net bir şekilde sınırlandırılmasını sağlar. Dini ve kült ve ideolojik ve dini faaliyetler yürüten rahipler ve laik, yani sıradan insanlar.

Kilise, bir dinin taraftarlarını tek bir sosyal grupta birleştirir, herhangi bir toplumda önemli bir sosyal organizasyondur.

İnsanların faaliyetlerinin kutsal (kutsal) bir anlam oluşturma biçimi, insan varoluşunun aşkın (yani gündelik dünyanın sınırlarının ötesine geçen) bir gerekçesi olarak din, toplum ve insan yaşamında çeşitli roller oynamıştır ve oynamaktadır.

Dinin İşlevleri

Sosyal bir kurum olarak din, toplumda aşağıdaki işlevleri yerine getirir.

dünya görüşü işlevi Dünyanın her yerinde din, varoluşun anlamı, insan ıstırabının nedeni ve ölümün özü hakkında yakıcı sorulara cevaplar sağlar. Bu cevaplar insanlara bir amaç duygusu verir. Müminler kendilerini kaderin darbeleri altında anlamsız bir varoluşu sürükleyen aciz varlıklar gibi hissetmek yerine, hayatlarının tek bir ilahi planın parçası olduğuna inanırlar.

telafi edici fonksiyon Dinin varoluşun anlamı ile ilgili sorulara verdiği cevaplar müminleri teselli eder, onları yeryüzünde çektikleri acıların boşuna olmadığına inandırır. Hastalık ve ölüm gibi kritik olaylarla ilişkilendirilen dini ritüeller, insanların hayatın acı saatlerinde iç huzurunu korumalarına ve onları kaçınılmaz olanla uzlaştırmalarına olanak tanır. Birey, başkalarının kendisine sempati duyduğunu bilir ve teselliyi tanıdık ve yerleşik ritüellerde bulur.

Sosyal kendini tanımlamanın işlevi. Dini öğretiler ve uygulamalar, inananları aynı değerleri paylaşan ve aynı hedefleri takip eden bir toplulukta birleştirir ("biz Yahudiler", "biz Hıristiyanlar", "biz Müslümanlar"). Örneğin bir evlilik törenine eşlik eden dini ritüeller, gelin ve damadı gençlere iyilik dileyen daha geniş bir insan topluluğuyla birleştirir. Aynısı, bir bebeğin vaftizi veya ölülerin cenazesi gibi diğer dini törenler için de geçerlidir.

Sosyo-düzenleyici işlev. Dini öğretiler tamamen bir soyutlama değildir. İnsanların günlük hayatlarına da uygulanabilirler. Örneğin, Musa'nın İsrailoğullarına vaaz ettiği On Emir'den dördü Tanrı ile ilgiliyken, diğer altısı, ana-babalar, işverenler ve komşularla ilişkiler de dahil olmak üzere insanların günlük yaşamlarına yönelik talimatlar içerir.

Sosyal kontrolün işlevi. Din sadece günlük yaşam için normlar belirlemekle kalmaz, aynı zamanda insanların davranışlarını da kontrol eder. Bir dini grubun kurallarının çoğu yalnızca üyeleri için geçerlidir, ancak bazı kurallar dini bir topluluğa ait olmayan diğer vatandaşlar için sınırlar koyar. Bu hükmün bir örneği ceza kanununda yer alan dinî talimatlardır. Bu nedenle, Rusya'da küfür ve zina, bir zamanlar insanların yargılandığı ve yasaların sonuna kadar cezalandırıldığı suçlardı. Pazar günleri öğlen 12'ye kadar içki satışını, hatta pazar günleri "temel olmayan malların" satışını yasaklayan yasalar, bu noktanın bir başka örneğidir.

uyarlanabilir işlev. Din, insanların yeni bir ortama uyum sağlamasına yardımcı olabilir. Örneğin, göçmenler için yeni bir ülkenin kendilerine görünen garip adetlerine uyum sağlamak kolay değildir. Din, ana dili, tanıdık ritüelleri ve inançları koruyarak, göçmenlerin kültürel geçmişleriyle ayrılmaz bir bağ kurmasını sağlar.

koruyucu fonksiyon Dinlerin çoğu hükümeti destekler ve toplumsal durumdaki herhangi bir değişikliğe direnir, kutsal otoritelerini statükoyu bozmayı talep eden güçlere, devrimcilere yönlendirir, darbe girişimlerini kınar. Kilise mevcut iktidarı korur ve destekler ve iktidar da onu koruyan mezheplere destek sağlar.

Sosyo-kritik işlev. Din genellikle, değişime direnecek kadar hakim olan sosyal düzene o kadar sıkı bağlı olsa da, toplumdaki mevcut durumun bir eleştirisi olarak ortaya çıktığı zamanlar vardır.

Dinin sosyal örgütlenme biçimleri

dini topluluk

Evrensel kilise, toplumun bütünleşmesine bir dereceye kadar katkıda bulunan ve aynı zamanda içerdiği inanç ve fikirler aracılığıyla, tüm sosyal düzeylerdeki bireylerin kişisel ihtiyaçlarının çoğunu karşılayan dini bir yapıdır. Hem kilisenin hem de mezhebin niteliklerinin sistematik ve etkili bir kombinasyonu ile karakterize edilir. Evrenselliği, toplumun tüm üyelerini kapsamasında ve dinin iki temel işlevi arasında yakın bir ilişki bulunmasında kendini gösterir. Heterojen toplumlarda, böyle bir dengeye büyük zorluklarla ulaşılır ve çok uzun süre sürdürülemez: sistemin tam olmayışı, yönetici grupların değişen bir toplumda kaçınılmaz olan değişimler olmadan kendileri için kabul edilebilir bir düzeni sürdürme ısrarı, farklılıklar, farklılıklar. bireysel gereksinimlerde - tüm bunlar, karmaşık toplumların dinleri için çok tipik olan şizmatik eğilimleri uyarır.

Eklesia. Evrensel kilise gibi, ekklesia da (Yunanca ekklesia, kiliseden gelir) tüm toplumu kapsar. Aradaki fark, içinde mezhepsel eğilimlerin daha az belirgin olmasıdır. Baskın toplumsal unsurların talep ve ihtiyaçlarına o kadar iyi uyum sağlar ki, alt sınıfların ihtiyaçları engellenir. Ekklesia, birey için dinin pek çok işlevini yerine getirmekten çok, mevcut toplumsal bütünleşme kalıplarının etkisini güçlendirmede daha iyidir. Kemikleşme halindeki evrensel kilise olarak tanımlanabilir.

Becker, ekklesia'yı şu şekilde tanımlıyor: "'ekklesia' olarak bilinen toplumsal yapı, ağırlıklı olarak muhafazakar bir varlıktır, toplumsal yaşamın laik yönleriyle açık bir çatışma içinde değildir, amaçları bakımından açıkça evrenseldir... Tam gelişimi içinde, ekklesia devletle ve yönetici sınıflarla kaynaşmaya çalışır ve her bireyin kişiliği üzerinde kontrol kurmaya çalışır. Ekklesia üyeleri doğuştan ona aittir, ona katılmaları gerekmez. Bununla birlikte, bir şekilde bir ulusa veya devlete benzeyen, hiçbir şekilde seçilmiş olmayan bir sosyal yapıdır ... Ekklesia, doğası gereği, gönderdiği dualara, eklemlediği doktrin sistemine, ruhani hiyerarşinin yanında resmi ibadet ve eğitim yönetimi. Topluluk içi bir yapı olarak Ecclesia, ulusal ve ekonomik çıkarlarla yakından iç içedir; çoğunluğun kalıbı bu olduğu için, onun özü, onu kendi etiğini dünyevi dünyanın etiğine uydurmaya zorlar; saygın bir çoğunluğun ahlakını temsil etmelidir”

mezhep. Bu tür bir dini örgütlenme, sınıfsal, ulusal, ırksal ve bazen de bölgesel sınırlarla sınırlandırıldığı için ekklesia kadar evrensel değildir. Belirli bir esneme ile, bir mezhep aynı zamanda bir kilise olarak da adlandırılabilir, çünkü laik güç yapısıyla göreli, ancak mükemmel bir uyum içinde değildir. "Saf" türdeki kilise mezhepsel unsurlar içerir ve üyeleri toplumda var olan tüm sosyal ve sınıfsal seviyeleri temsil eder. Birçok mezhep mezhep olarak varlıklarını sürdürmüşler ve köklerinden tamamen kopmuş değillerdir.

Mezhepler çok çeşitlidir, örneğin ABD'de mezhepsel eğilimleri olan Cemaatçilikten laik güç yapılarına iyi uyum sağlamış Lutherciliğe kadar uzanırlar. Genel olarak, mezhepler uzlaşma yolunu izleme eğilimindedir. Bu kısmen, Orta Çağ'ın göreli dini birliğinin aksine, modern toplumda mezhepsel unsurların evrensel kiliseyle bütünleşmekten çok kendi kurumlarını oluşturmaya eğilimli olmasından kaynaklanmaktadır.

İstikrarlı bir mezhep, devlet ve kiliseyle uzlaşma eğiliminde olmayan küçük bir dini gruptur. Mezhepler doğaları gereği istikrarsızdır. Ya grup, lideri ve diğer üyeleri öldüğünde dağılır ve yok olur ya da yeni üyeler alabilen ve ortak çıkarlarına hizmet edilmesini sağlayan daha resmi bir yapıya dahil edilir. Hareketin demokrasisini belirleyen ilk kuşak mezhepçilerin coşkusu azaldığında ve yerleşik toplumsal düzene doğrudan muhalefetin gerilimi yatıştığında, profesyonel dini liderler ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, ulusal kilisenin bağrına nihai geçiş gerçekleşmeyebilir.

Kült. "Kült" terimi çeşitli şekillerde kullanılmaktadır. Birincisi, bu kavram, kendi mistik deneyimleri için çabalayan insanları, gelişmemiş bir organizasyon yapısı ve karizmatik bir liderle birleştiren küçük bir dini grubu ifade eder. Bu grup birçok yönden bir mezhebe benziyor, ancak toplumdaki baskın dini gelenekten daha derin bir kopuşla karakterize ediliyor. İkincisi, kült, "evrensel kilise" tipinden en uzak olan dini örgütlenme tipini ifade eder. Bu küçük, kısa ömürlü, genellikle yerel bir örgüttür ve genellikle otoriter bir lider etrafında inşa edilmiştir (mezhebin sıradan üyelerinin dini uygulamalara yaygın katılım eğilimiyle karşılaştırın).

Sosyal organizasyonlar

sosyal organizasyon- bu, belirli bir program veya hedefi ortaklaşa uygulayan ve belirli prosedür ve kurallara göre hareket eden kişilerin bir birliğidir. Sosyal organizasyonlar, karmaşıklık, görevlerin uzmanlaşması ve rollerin ve prosedürlerin resmileştirilmesi bakımından farklılık gösterir. Sosyal organizasyonların çeşitli sınıflandırma türleri vardır. En yaygın sınıflandırma, insanların bir kuruluşta sahip oldukları üyelik türüne dayanmaktadır. Bu kritere göre, üç tür örgüt ayırt edilir: gönüllü, zorlayıcı veya totaliter ve faydacı.

AT gönüllü insanlar, maddi ödüller için değil, ahlaki açıdan önemli görülen hedeflere ulaşmak, kişisel tatmin elde etmek, sosyal prestiji artırmak, kendini gerçekleştirme olasılığını artırmak için örgütlere girerler. Bu kuruluşlar, kural olarak, devlet, hükümet yapılarıyla ilişkili değildir, üyelerinin ortak çıkarlarını gözetmek için oluşturulmuştur. Bu tür kuruluşlar arasında dini, hayırsever, sosyo-politik kuruluşlar, kulüpler, çıkar dernekleri vb.

alamet-i farika totaliter kuruluşlar gönülsüz üyeliktir, insanlar bu örgütlere katılmaya zorlandığında ve bu kuruluşlardaki yaşam katı bir şekilde belirli kurallara tabi olduğunda, insanların çevresini kasıtlı olarak kontrol eden denetleyici personel, dış dünya ile iletişim kısıtlamaları vb. Adı geçen kuruluşlar hapishaneler, ordu, manastırlar vb.

AT faydacıİnsanların maddi ödüller, ücretler almak için girdikleri kuruluşlar.

Gerçek hayatta, dikkate alınan saf organizasyon türlerini ayırmak zordur, kural olarak, farklı türlerin özelliklerinin bir kombinasyonu vardır.

Hedeflere ulaşmadaki rasyonellik derecesine ve verimlilik derecesine göre, geleneksel ve rasyonel organizasyonlar ayırt edilir.

Örgütün amaçları onun temel unsurudur. Hedef- Örgüt üyelerinin ortak ihtiyaçları karşılamak için ulaşmaya çalıştıkları istenen sonuç veya koşullardır. . Üç ana hedef türü vardır:

1) görevin amaçları: üst düzey bir kuruluş tarafından dışarıdan verilen planlar, görevler,

2) yönlendirme hedefleri: organizasyon aracılığıyla gerçekleştirilen katılımcıların ortak çıkarları,

Ortak faaliyetin önemli bir noktası, görevlerin hedefleri ile yönelimlerin hedeflerinin birleşimidir. Sistemin hedefleri, görevin amaçlarına ve yönlendirme hedeflerine uymalıdır.

Her kuruluş dış çevrenin etkisine uyum sağlamalıdır. Bir sosyal organizasyonun faaliyeti şunlardan etkilenir:

Devlet ve siyasi sistem,

Rakipler ve işgücü piyasası, ekonomi,

Sosyal ve kültürel faktörler

Din - aşkın alanla ilgili bir dizi değer, norm ve davranış kuralı; kutsala (kutsal) odaklanan bir sosyal etkileşim örgütlenme biçimi. Din, sosyal eyleme anlam vermenin bir yoludur.

Din teorileri. Dine sosyolojik yaklaşım, büyük ölçüde sosyolojinin üç "klasiğinin" fikirlerinin etkisi altında şekillendi: K. Marx, E. Durkheim ve M. Weber.

Emil Durksheim, dini yapısal işlevselcilik açısından ele aldı. Bilim adamı, kavramlara karşı çıkarak dinin bir tanımını verdi. "kutsal" ve " saygısız"(dünyevi). Kutsal nesnelerin ve sembollerin, dünyevi alemini oluşturan varoluşun olağan yönlerinin dışında değerlendirildiğini savunuyor.

Kutsal - (İngilizce'den, sakral ve lat. sacrum - kutsal, tanrılara adanmış) geniş anlamda, İlahi, dini, diğer dünya, irrasyonel, mistik, günlük şeylerden, kavramlardan, fenomenlerden farklı olan her şey. Dünyevi - laik, dünyevi ile tezat oluşturuyor

E. Durkheim, dinlerin hiçbir zaman sadece bir inançlar dizisi olmadığını vurguladı. Her din, sürekli tekrar eden olaylarla karakterize edilir. ritüeller ve ayinler hangi mümin gruplarının yer aldığı.

Ritüel - (lat. ritüelis - ritüel, lat. ritus'tan, "tören töreni, kült ayin") - dini bir eyleme eşlik eden veya gelenek veya bir şey yapmak için yerleşik bir prosedür tarafından geliştirilen bir dizi ayin; tören.

ayin - sembolik bir anlamı olan basmakalıp nitelikte bir dizi eylem. Ayin eylemlerinin basmakalıp doğası, yani bunların az ya da çok katı bir şekilde belirlenmiş bir sırayla değişmesi, "rit" kelimesinin kökenini yansıtır. Etimoloji açısından tam olarak "bir şeyi düzene sokmak" anlamına gelir. Ritüeller, geleneksel insan eylemleri olarak karakterize edilir. Doğum, kabul, evlilik, ölümle ilgili ayinlere aile ayinleri, örneğin tarım ayinlerine takvim ayinleri denir.

Kolektif ayinler yoluyla, grup dayanışması duygusu onaylanır ve güçlendirilir. Ayinler, insanı dünyevi hayatın kaygılarından uzaklaştırarak, yüce duyguların hüküm sürdüğü, yüce güçlerle bütünleştiğini hissedebileceği bir alana aktarır. Sözde totemler, ilahi varlıklar veya tanrılar olan bu daha yüksek güçler, gerçekte kolektifin birey üzerindeki etkisinin bir yansımasıdır.

E. Durkheim'ın bakış açısına göre ayinler ve ritüeller, sosyal grupların üyelerinin dayanışmasını güçlendirmek için gereklidir. Ritüellerin yalnızca standart düzenli ibadet durumlarında değil, aynı zamanda bir kişinin ve akrabalarının sosyal statüsündeki değişikliklerle ilgili tüm önemli olaylarda, örneğin doğum, evlilik veya ölümde bulunmasının nedeni budur. Bu tür ritüeller ve törenler hemen hemen tüm toplumlarda bulunur. Durkheim, insanların yaşamlarındaki önemli değişikliklere uyum sağlama ihtiyacı ile karşı karşıya kaldıkları anlarda gerçekleştirilen toplu ayinlerin grup dayanışmasını güçlendirdiği sonucuna varıyor. Durkheim, geleneksel tipteki küçük kültürlerde, hayatın hemen hemen tüm yönlerine tam anlamıyla dinin nüfuz ettiğini ileri sürer. Dini ritüeller bir yandan yeni fikirlere ve düşünce kategorilerine yol açarken, diğer yandan zaten yerleşik değerleri güçlendirir. Din sadece bir duygu ve eylemler dizisi değildir, aslında onu belirler. düşünmenin yolu geleneksel kültürlerdeki insanlar.

Dinin bütünleştirici işlevine dikkat çeken E. Durkheim'ın aksine, dini çatışmacı bir yaklaşım açısından ele alan K. Marx, onda her şeyden önce bir sosyal kontrol aracı gördü. Din görüşünü, insanların kendine yabancılaşma özelliği olarak paylaştı. Görüş genellikle K. Marx'ın dini reddettiği ifade edilir, ancak bu doğru değildir. Ona göre din, "kalpsiz bir dünyanın kalbi, acımasız gündelik gerçeklerden bir sığınaktır." K. Marx'ın bakış açısından, tüm geleneksel biçimlerdeki din ortadan kalkmalıdır. K. Marx'ın ünlü “din halkın afyonudur” sözü şu şekilde yorumlanabilir: Din, dünyevi hayatın tüm zorluklarının karşılığının ahirette alınacağını vaat eder ve var olanla hesaplaşmayı öğretir. yaşam koşulları. Ahiretteki olası mutluluk, böylece dikkatleri dünya hayatındaki eşitsizlik ve adaletsizlikle mücadeleden uzaklaştırır. Bu durumda K. Marx, dinin uygulamalı işlevine dikkat çekiyor: dini inançlar ve değerler, genellikle mülkiyet eşitsizliği ve sosyal statüdeki farklılıklar için bir bahane görevi görüyor. Örneğin, "uysal olan ödüllendirilir" tezi, bu pozisyonu takip edenlerin alçakgönüllülük, şiddete direnmeme pozisyonu aldıklarını öne sürüyor.

M. Weber, sosyolojiyi "anlama" konumundan, dünyada var olan dinlerin geniş çaplı bir incelemesini üstlendi. Alman sosyolog, her şeyden önce, dini ve sosyal değişimler arasındaki ilişkinin incelenmesine odaklanır. M. Weber, K. Marx'ın aksine, dinin mutlaka muhafazakar bir güç olmadığını, aksine dini kökleri olan toplumsal hareketlerin genellikle toplumda dramatik değişikliklere yol açtığını savunur. Böylece Protestanlık, Batı'nın kapitalist gelişiminin oluşumunda etkili olmuştur.

Dini organizasyon türleri. Tüm dinler, inanan topluluklarının varlığıyla karakterize edilir, ancak bu tür toplulukların örgütlenme biçimleri çok çeşitlidir. Hristiyanlığın sosyolojik çalışmasının özgünlüğü, kilise ve mezhebin ayrı ve ilgisiz fenomenler olarak değil, bir ikilik olarak görülmesi gerçeğinde yatmaktadır. İkilik kavramı "kilise tarikatı" Alman bilim adamları M. Weber ve E. Troeltsch tarafından din sosyolojisine tanıtıldı. Ayrıca R. Niebuhr, B. Wilson ve diğerleri gibi din sosyologları, kilise ve mezhebi, benzer özelliklerini ve farklılıklarını ayrıntılı olarak incelerler.

Kilise ve tarikat, toplumdaki dini faaliyetleri ve dini ilişkileri düzene sokan en büyük dini kuruluşlardır. Kilise ve mezhep, uzun bir süre toplumdaki gerçek durum ve gelişimi ile yakın ilişki içinde olarak bir arada var olurlar. Aynı zamanda, bu dini organizasyonlar arasındaki farklar hem resmi hem de maddidir.

Weber ve Troeltsch'in kavramlarından hareketle kilise ve mezhebin temel özellikleri ortaya konabilir. Kilise, toplumsal düzeni sağlamada devletin ve diğer laik kurumların önemini kabul eden, din adamlarına dayalı hiyerarşik bir örgütlenmeye sahip büyük bir dini örgüttür. Kilise, kural olarak, çok sayıda takipçiye sahiptir, çünkü ona ait olmak, bireyin özgür seçimiyle değil, gelenekle (ayin temelinde belirli bir dini ortamda doğum gerçeği) belirlenir. Vaftizden sonra, kişi otomatik olarak bu dini topluluğa dahil olur). Ayrıca kilisede kalıcı ve sıkı bir şekilde kontrol edilen üyelik yoktur.

Bir kiliseden farklı olarak mezhep, münhasırlık ilkesi temelinde oluşturulan, üyelerinin tamamen itaatkar olmasını gerektiren ve toplumdan ayrılmasını vurgulayan küçük, gönüllü bir dini gruptur. Karakteristik özellikleri, gönüllü üyelik, tutum ve değerlerinin istisnai olarak algılanması, din adamları ve laiklik ayrımının olmaması ve karizmatik bir liderlik türüdür.

kavram mezhepler din sosyolojisine R. Niebuhr tarafından “Mezhepçiliğin Sosyal Kaynakları” adlı çalışmasında tanıtıldı. Bu tür bir dini dernek, bir kilisenin ve bir mezhebin özelliklerini birleştirir. Çoğu zaman, kiliseden nispeten yüksek bir merkezileşme sistemi ve hiyerarşik bir yönetim ilkesi, ruhsal yeniden doğuş olasılığının tanınması ve inananlar için ruhun kurtuluşu ödünç alır. Tarikatla, üyeliğin gönüllülük, süreklilik ve sıkı kontrol edilebilirlik, tutum ve değerlerin münhasırlığı ilkesiyle bir araya getirilir.

Mezhep ve mezhepten farkı ile ilgili çalışma da İngiliz sosyolog B. Wilson tarafından yapılmıştır. Niebuhr'un mezhep kavramına yönelik eleştirisinden yola çıkarak, tüm mezheplerin mezhepleşmeye uğramadığı gerçeğine odaklanıyor. Bu süreç çeşitli faktörlerden etkilenir: tarikatın kökeni, liderliği ve ilk organizasyonu.

Kilise, mezhep ve mezhep, dini örgütlenmenin geleneksel biçimleridir. Özellikleri teorik ve ampirik açıdan ayrıntılı olarak geliştirilmiş ve terimler oldukça net bir şekilde tanımlanmıştır. Bununla birlikte, toplumun gelişiminin bu aşamasında, başka bir dini örgütlenme türü, yeni dini hareketler daha yaygın hale geliyor. İngiliz din sosyoloğu A. Barker'e göre, “dini veya felsefi bir dünya görüşü veya daha yüksek bir hedefe ulaşılabilecek bir araç sunarlar, örneğin aşkın bilgi, manevi aydınlanma, kendini gerçekleştirme veya “gerçek * 4 gelişim" .

NRM'lerin ortaya çıkışının sosyal doğasını açıklayan araştırmacılar, en büyük aktivitelerinin kriz ve sosyal karışıklık zamanlarında, ekonomide, siyasi ruh hallerinde ve genel tutumda derin değişikliklerle ilişkili tarihin "kritik" dönemlerinde ortaya çıktığını belirtiyorlar. Bir kişi. Resmi ideolojiye ve bu fenomenlere eşlik eden baskın dine karşı artan güvensizlik, taraftarlarına sosyal sorunlara dair farklı bir anlayış ve olası çözüm yolları sunan yeni dini hareketlerin sayısında artışa katkıda bulunuyor.

Dinin işlevleri. Sosyal bir kurum olarak dinin en önemli işlevleri şunları içerir: bütünleştirici; düzenleyici; psikoterapötik; iletişimsel

• 1. Dinin bütünleştirici işlevi, Avustralya yerlilerinin ilkel dinlerini inceleyen ve dini sembolizmin, dini değerlerin, ritüellerin ve geleneklerin sosyal uyuma katkıda bulunduğuna, istikrarı sağladığına dikkat çeken E. Durktheim tarafından tamamen ifşa edildi. ve ilkel toplumların istikrarı. Durktheim'e göre belirli bir inanç sisteminin, sembollerin benimsenmesi, kişiyi dini ahlaki bir topluluğa dahil eder ve insanları birleştiren bütünleştirici bir güç görevi görür.
• 2. Dinin düzenleyici işlevi, toplumda kabul edilen sosyal davranış normlarının etkisini desteklemesi ve artırmasında, hem inananları cesaretlendiren veya cezalandıran kilise örgütlerinin faaliyetleri aracılığıyla resmi olarak hem de gayri resmi olarak yürütülen sosyal kontrol uygulaması gerçeğinde yatmaktadır. Çevresindeki insanlarla ilgili ahlaki standartların taşıyıcıları olarak inananların kendileri tarafından ortaya çıkar. Özünde, dinin bu işlevi normatif olarak adlandırılabilir, çünkü herhangi bir din, hakim dini değerler nedeniyle taraftarlarına belirli davranış standartları buyurur.
• 3. Dinin psikoterapötik işlevi. Eylem alanı, her şeyden önce, dini cemaatin kendisidir. Kült faaliyetleriyle ilişkili çeşitli dini faaliyetlerin - ibadet, dualar, ayinler, törenler vb. - müminler üzerinde sakinleştirici, rahatlatıcı bir etki yaratır, onlara moral ve güven verir, stresten korur.
• 4. İletişim işlevi, öncekiler gibi, her şeyden önce inananların kendileri için önemlidir. İnananlar için iletişim iki şekilde ilerler: Bir bireyin Tanrı ile iletişimi (tanrılar, ruhlar vb.), Bir grup içindeki ustaların iletişimi (birbirleri ile). "Tanrı ile iletişim" en yüksek iletişim biçimi olarak kabul edilir ve buna göre "komşularla" iletişim ikincil bir karakter kazanır. En önemli iletişim aracı kült faaliyetidir - tapınakta ibadet, halka açık dua, ayinlere katılım, ayinler vb. İletişim dili dini semboller, kutsal yazılar, ritüellerdir.

Sosyo-kültürel bir kurum olarak dinin bu dört işlevi, doğası gereği evrenseldir ve her tür dini uygulamada kendini gösterebilir.

Dinin, başta Batılı ülkelerde olmak üzere, içinde bulunduğu gelişme aşamasının temel bir özelliği, sekülerleşme. Sekülerleşme, dünyanın dini ve mitolojik resmini bilimsel ve rasyonel açıklamasıyla değiştirme ve dinin çeşitli sosyal kurumlar - eğitim, ekonomi, siyaset vb. buna kontrol, kilise ve devletin ayrılması, bilimsel ateizmin yayılması, dini inancın bireyin özel meselesine dönüşmesi.

• Barker A. Yeni Dini Hareketler: Pratik Bir Giriş. Petersburg: Nauka, 1997, s.166.

Sosyal bir kurum olarak din

giriiş

Tarihi boyunca insan toplumuna içkin ve bugüne kadar dünya nüfusunun büyük çoğunluğunu kapsayan bir fenomen olarak din, yine de pek çok insan için erişilemez ve en azından anlaşılmaz bir alan olarak ortaya çıkıyor.

Din, insan anlayışının erişemeyeceği doğaüstü inanca dayalı bir davranış (kült), dünya görüşü ve tavır türüdür.

Din, toplumun manevi kültürü de dahil olmak üzere sosyal yaşamın gerekli bir bileşenidir. Toplumda bir dizi önemli sosyokültürel işlevi yerine getirir. Dinin bu işlevlerinden biri ideolojik veya anlamlıdır. Dünyanın manevi bir keşif biçimi olarak dinde, dünyanın zihinsel dönüşümü, dünyanın belirli bir resminin, normların, değerlerin, ideallerin ve diğer bileşenlerin zihinde düzenlenmesi gerçekleştirilir. Bir kişinin dünyayla ilişkisini belirleyen ve davranışının kılavuzları ve düzenleyicileri olarak hareket eden dünya görüşü geliştirilmiştir.

1. Dinin nedenleri ve işlevleri

Sosyal bir fenomen olarak dinin, sosyal, epistemolojik ve psikolojik olarak ortaya çıkması ve var olması için kendi nedenleri vardır.

Sosyal nedenler, zorunlu olarak dini inançları üreten ve yeniden üreten sosyal yaşamın nesnel faktörleridir. Bazıları insanların doğaya karşı tutumuyla, diğerleri - insanlar arasındaki ilişkilerle bağlantılıdır.

İnsanların doğaya karşı tutumu, mevcut araç ve gereçlerle aracılık edilir. Ne kadar az gelişmiş olurlarsa, insan doğa karşısında o kadar zayıf olur, doğal güçlerin onun üzerindeki egemenliği o kadar artar. İlkel insan, etrafındaki dünyayı etkilemek için çok sınırlı araçlara sahipti. İstenilen sonucu gerçek yollarla elde edemeyince hayali yollara başvurdu. Melanezya kabilelerinin yaşamını inceleyen İngiliz etnograf B. Malinovsky, sihrin adalıların sonuçlarda kesinliğin olmadığı ve şansın büyük rol oynadığı bu tür işlerinden önce geldiğini ve onlara eşlik ettiğini fark etti. Bu gibi durumlarda büyü, insanın doğa üzerindeki gerçek etkisinin yerine geçiyordu.

Daha sonraki dönemlerde insanlar arasındaki ilişkiler kendiliğinden gelişmeye devam etti. Bu durumda, toplumun gelişme yasaları, insanların kaderini belirleyen bilinmeyen temel güçler olarak hareket eder. İnsanların kafasında sosyal fenomenlerin nedenleri gizemli, doğaüstü ve gizemli görünüyor. Bütün bunlar dinin ortaya çıkması için bir ön koşul olarak hizmet etti.

Gnoseolojik nedenler, insanın doğal fenomen yasalarını bilme sürecinde ortaya çıkan dini inançların oluşumu için önkoşullar, olasılıklardır. Bir kişinin soyut düşünme yeteneğinin ortaya çıkması, yani. düşüncede geneli, esası ve gerekliyi izole etmek, bireyselden soyutlamak, esassız ve tesadüfi olmak, teorik bilginin gelişmesine katkıda bulundu. Düşüncede genel ve esas olanı izole etme ve bunları dilde düzeltme yeteneği, dünyayı daha derin, daha kesin, daha eksiksiz tanımanıza olanak tanır; ama aynı zamanda genel kavramları, maddi dünyanın dışında ve ondan bağımsız olarak var olduğu düşünülen belirli "bağımsız varlıklara" dönüştürme olasılığını da yaratır. Böylece, gerçeklikten düşünmede soyutlama, dini fikirlerin oluşumu için epistemolojik bir ön koşul haline gelir.

Dinin ortaya çıkışının ve yeniden üretiminin psikolojik nedenleri şunlardır: Dini inançlar da insanların duygu durumlarına, ruh hallerine, yaşadıklarına vb. bağlı olarak ortaya çıkmaktadır. Tekrarlayan deneyimler olarak güvensizlik ve korku gibi sürekli ve kalıcı olumsuz duygular, kişiyi dine sokmak için verimli bir zemin oluşturabilir. Korku ve kendinden şüphe duymaya ek olarak, diğer olumsuz duygular da din için aynı zemini oluşturur - keder, keder, yalnızlık duyguları. Kaynaklarını ortadan kaldırmak için gerçek fırsatların yokluğunda olumsuz duyguların sürekli birikmesi, bir kişinin din de dahil olmak üzere olumsuz deneyimlerden kurtulmanın yollarını aramasına yol açar.

Dinin birçok işlevi vardır. Ana işlevi yanıltıcı-telafi edici (telafi, yenileme) olarak tanımlanır. Din, insanın zayıflığı, öncelikle sosyal olan iktidarsızlığı nedeniyle yanıltıcı bir telafi edici rolünü oynar. Dünyadaki hayatın sorunlarını çözemeyen insan, çözümünü hayal dünyasına aktarır. Bu dünyada çözülmeyen sorunları din, öbür dünyada telafi etmeyi, telafi etmeyi vaat ediyor. Bunu yapmak için, bununla ilgili olarak terbiyeli davranmak, dinin öngördüğü müesseseleri yerine getirmek yeterlidir.

Dinin ideolojik işlevi büyük önem taşımaktadır. Spesifik olarak gerçekliği yansıtan, dünya düzeninin kendi resmini yaratır ve buna göre müminin davranışını, dünyadaki yönelimini motive eder. Din, belirli davranış normları kurar, müminin aile içindeki, günlük yaşamdaki, toplumdaki ilişkilerini, düzenleyici işlevi olan gelişmiş sistem ve düzenlemeler temelinde düzenler.

2. Dinin yapısı ve işlevleri

Din çok işlevli bir olgudur, toplumsal yaşamın çeşitli yönlerini etkileyen birçok işlevi yerine getirir. Dinin işlevlerinin kabul edilmiş tek bir listesi yoktur ve olamaz, çünkü insan yaşamının neredeyse tüm önemli alanlarını sıralamak gerekli olacaktır. Bu nedenle, yalnızca dini araştırmalarda en sık bahsedilenlere odaklanacağız.

Sosyolojide, dinin yapısında aşağıdaki bileşenler ayırt edilir:

Sıradan (kişisel tutum) ve kavramsal (Tanrı doktrini, yaşam tarzı normları vb.) olabilen dini bilinç;

Dini ilişkiler (kült, kült olmayan);

Dini kuruluşlar.

Dinin ana işlevleri (rolleri):

Dünya görüşü - inananlara göre din, hayatlarını bazı özel anlam ve anlamlarla doldurur.

Telafi edici veya teselli edici psikoterapötik, aynı zamanda ideolojik işlevi ve ritüel kısmı ile de ilişkilidir: özü, dinin bir kişiyi doğal ve sosyal afetlere bağımlılığını telafi etme, telafi etme, kendi iktidarsızlık duygularını, ağır deneyimleri ortadan kaldırma yeteneğinde yatmaktadır. kişisel başarısızlıklar, hakaretler ve hayatın ciddiyeti, ölüm korkusu.

İletişimsel - inananlar arasındaki iletişim, günlük yaşamda ve insanlar arasındaki iletişimde ideal arabulucular olarak hareket eden tanrılar, melekler (ruhlar), ölülerin ruhları, azizler ile "iletişim". Ritüel faaliyetler de dahil olmak üzere iletişim gerçekleştirilir.

Düzenleyici - her dini gelenekte geliştirilen ve insanların davranışları için bir tür program görevi gören belirli değer yönelimlerinin ve ahlaki normların içeriğinin bireyin farkındalığı.

Bütünleştirici - insanların kendilerini ortak değerler ve hedefler tarafından bir arada tutulan tek bir dini topluluk olarak gerçekleştirmelerine olanak tanır, kişiye aynı görüşlerin, değerlerin ve inançların olduğu bir sosyal sistemde kendi kaderini tayin etme fırsatı verir.

Siyasi - çeşitli toplulukların ve devletlerin liderleri, eylemlerini haklı çıkarmak, siyasi amaçlar için insanları dini görüşlerine göre birleştirmek veya bölmek için dini kullanır.

Kültür - din, taşıyıcı grubun kültürünün (yazı, ikonografi, müzik, görgü kuralları, ahlak, felsefe vb.) yayılmasına katkıda bulunur.

Parçalayıcı - din, insanları ayırmak, farklı dinler ve mezhepler arasında ve ayrıca dini grubun kendi içinde düşmanlığı ve hatta savaşları kışkırtmak için kullanılabilir. Dinin parçalayıcı özelliği genellikle dinlerinin temel ilkelerini çiğneyen yıkıcı müritleri tarafından yayılır.

Psikoterapötik - din bir psikoterapi aracı olarak kullanılabilir.

3. Modern dünya dinleri

Din, toplumla birlikte kusurlu inançlardan (fetişizm, totemizm, büyü ve animizm) modern dünya dinlerine geçti.

Üç dünya dininin daha mükemmel olduğu ve dolayısıyla en yaygın olduğu ortaya çıktı: Budizm, Hristiyanlık ve İslam. Bir ulusun sınırlarını aşmayı mümkün kılan temel özellikleri kozmopolitizmdir. Bu dinler tüm insanlara hitap ediyor, içlerinde kült basitleştirildi, ulusal bir özgüllük yok.

Dünya dinlerinin en önemli fikri - sosyal statüleri, ten renkleri ve milliyetleri ne olursa olsun tüm inananların Tanrı önünde eşitliği - mevcut çok yönlü tanrıların yerini almalarını ve onları tamamen değiştirmelerini nispeten kolaylaştırdı. . Bütün dünya dinleri müminlere adil muamele vaat ediyor, ama sadece öbür dünyada ve bunda takvaya bağlı olarak.

Budizm ilk dünya dinlerinden biridir. VI-V yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö. Hindistan'da. Daha sonra değişerek Orta ve Güneydoğu Asya, Uzak Doğu halkları arasında yayıldı. Rusya topraklarında Budizm Buryatlar, Kalmıklar, Moğollar, Tuvanlar tarafından uygulanmaktadır.

Budizm'in kurucusu hakkında güvenilir kaynaklar yoktur. Ancak Budist teologlar, onun Gautama ailesinden Siddhartha adlı bir Hint kralının oğlu olduğuna inanıyor ve ölümden sonra Buda (bilgeliğe ulaşan aydınlanmış) olarak anılmaya başlandı. Bu doktrinin ana hükümleri, Tipitaka kanonik koleksiyonunda belirtilmiştir. Budist panteonunda binlerce buda, aziz, bodhisattva (kurtuluşa ulaşmış ancak insanları kurtarmaya katılmaya devam eden varlıklar), yerel eski dinlerin tanrıları, melekler, iblisler ve ayrıca Brahmanizmin ana tanrısı - Brahma vardır. Bütün tanrılar iyi ve kötü olarak ikiye ayrılır.

Budizm öğretilerine göre, dünyadaki her şey drahmilerin, manevi ve maddi parçacıkların sonsuz hareketinin sonucudur. Çeşitli kombinasyonları nesneleri, hayvanları, insanları yaratır ve çürüme ölüme yol açar, ardından yeni kombinasyonlar yaratılır ve yeniden doğuş gerçekleşir. Yeniden doğuş, hayattaki iyi veya kötü işlere bağlıdır. Yeniden doğuş sürecine "yaşam çarkı" veya samsara denir. Erdemli bir yaşamın nihai amacı, Buda ile birleşmek, nirvana'ya (süper varoluş) dalmaktır, yani. tüm arzuların ve tutkuların üstesinden gelmek, yeniden doğuş zincirinde bir kırılma, reenkarnasyonların kesilmesi, mutlak dokunulmaz barış.