Modern dünya denemesinde felsefenin rolü. Modern dünyada felsefe

(sonuç yerine)

Bildiğimiz gibi, felsefe, bütünsel bir dünya ve insan görüşünün gelişimi ile ilgili temel dünya görüşü sorunlarını ortaya koymayı, analiz etmeyi ve çözmeyi amaçlayan bir manevi faaliyet biçimidir. Bunlar, bir kişinin özgünlüğünü ve evrensel bütünsel bir varlıktaki yerini, insan yaşamının anlamını ve amacını, varlık ve bilinç arasındaki ilişkiyi, özne ve nesne, özgürlük ve determinizm ve diğerleri gibi sorunları içerir. Buna göre felsefenin ana içeriği ve yapısı, işlevleri belirlenir. Dahası, felsefi bilginin içsel yapısı çok karmaşık bir şekilde organize edilmiştir, aynı zamanda bütünleyici ve içsel olarak farklılaşmıştır. Bir yanda varlık doktrini (ontoloji), bilgi teorisi (epistemoloji), insan doktrini (felsefi antropoloji) ve toplum doktrininden (sosyal felsefe) oluşan belirli bir teorik çekirdek vardır. Öte yandan, teorik olarak sistematik hale getirilmiş bu temel etrafında, çok uzun zaman önce uzmanlaşmış dallar veya felsefi bilgi dallarından oluşan bir kompleks oluştu: etik, estetik, mantık, bilim felsefesi, din felsefesi, hukuk felsefesi, siyaset felsefesi. , ideoloji felsefesi vb. Yapıyı oluşturan tüm bu bileşenlerin etkileşimi içinde ele alındığında felsefe, insan yaşamında ve toplumda çeşitli işlevler yerine getirir. Bunların en önemlileri şunlardır: dünya görüşü, metodolojik, değer düzenleyici ve prognostik.

Felsefi düşüncenin neredeyse üç bin yıllık gelişimi sırasında, felsefenin konusu, ana içeriği ve iç yapısı fikri sürekli olarak yalnızca rafine ve somutlaşmakla kalmadı, aynı zamanda sık sık ve önemli ölçüde değişti. İkincisi, kural olarak, şiddetli sosyal değişim dönemlerinde meydana geldi. Modern insanlığın deneyimlediği bu radikal niteliksel dönüşümler dönemidir. Bu nedenle, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Konu fikri, felsefenin ana içeriği ve amacı, en sık olarak post-endüstriyel veya bilgi toplumu olarak adlandırılan bu yeni toplumda nasıl ve hangi yönde değişecek? Bu sorunun cevabı bugün açık kalıyor. Yalnızca genel ve ön bir biçimde verilebilir, kategorik ya da açıkmış gibi görünmemekle birlikte, aynı zamanda oldukça açık bir cevaptır. İnsanın sorunlarını, genelleştirilmiş modern anlayışıyla dili, kültürün temellerini ve evrensellerini ön plana çıkarmaktan bahsediyoruz. Bütün bunlar, hem felsefenin kendi içeriğini hem de toplumdaki amacını daha iyi anlamayı mümkün kılan, felsefede insan deneyiminin yeni yönlerini keşfetmeye yönelik farklı girişimlerdir. Görünen o ki, bu eğilim, gelecek on yıllar boyunca felsefenin gelişimi için genel perspektifi ve belirli yönleri belirleyen istikrarlı, baskın bir karaktere sahip.

Görünüşe göre, felsefe, daha önce olduğu gibi, temel dünya görüşü problemlerini çözmeye odaklanan belirli bir insan manevi faaliyet biçimi olarak anlaşılacaktır. İnsan faaliyetinin derin temellerinin incelenmesine ve her şeyden önce, tüm tür ve biçimlerin çeşitliliği içinde alınan üretken yaratıcı faaliyetin yanı sıra dilin doğası ve işlevlerinin incelenmesine dayanmaya devam edecektir. modern genelleştirilmiş anlayış. Bilhassa, Dünya'nın yardımıyla da dahil olmak üzere modern elektronik teknolojileri aracılığıyla var olan ve ifade edilen, sanal gerçeklik olarak adlandırılan bu belirli gerçeklik türünün özelliklerini çok daha derin ve daha kapsamlı bir şekilde anlamak gerekir. Geniş Ağ (İnternet ve benzerleri).

Son olarak, yakın gelecekte felsefenin bir tür pratik bilgelik bütünü olarak statüsünü kazanma eğiliminin yoğunlaşacağını öne sürelim. Avrupa felsefesi, oluşumu ve ilk aşamaları sırasında bu statüye sahipti, ancak daha sonra, çabalarını esas olarak tamamen teorik, mantıksal araçlar ve yöntemlerle çok karmaşık, nispeten eksiksiz sistemler yaratmaya yoğunlaştırarak kaybetti. Sonuç olarak, belirli bir canlı kişinin gerçek talep ve ihtiyaçlarından büyük ölçüde soyutlanmıştır. Felsefe, görünüşe göre, bir kişinin günlük yaşamı boyunca ortaya çıkan sorunları anlaması ve çözmesi için - elbette, zamanımızın tüm gerçeklerini göz önünde bulundurarak - gerekli olmaya tekrar çalışacaktır.

Literatür ve kaynaklar

AV Appolonov, N.V. Vasiliev ve diğerleri Felsefe. Ders kitabı. – M.: Prospekt, 2009 – 672 s.

Alekseev P.V., Panin A.V., Felsefe. Ders kitabı. - M.: Beklenti, 2008 - 592 s.

Spirkin A.G., Felsefe. Ders Kitabı - E.: Gardarika, 2009 - 736 s.

Grishunin S.I. Felsefi bilimler. Temel kavramlar ve problemler. Ders kitabı.- M.: Kitap evi "Librokom" 2009 -224 s.

Bildiğimiz gibi, felsefe, bütünsel bir dünya ve insan görüşünün gelişimi ile ilgili temel dünya görüşü sorunlarını ortaya koymayı, analiz etmeyi ve çözmeyi amaçlayan bir manevi faaliyet biçimidir. Bunlar, bir kişinin özgünlüğünü ve evrensel bütünsel bir varlıktaki yerini, insan yaşamının anlamını ve amacını, varlık ve bilinç arasındaki ilişkiyi, özne ve nesne, özgürlük ve determinizm ve diğerleri gibi sorunları içerir. Buna göre felsefenin ana içeriği ve yapısı, işlevleri belirlenir. Dahası, felsefi bilginin içsel yapısı çok karmaşık bir şekilde organize edilmiştir, aynı zamanda bütünleyici ve içsel olarak farklılaşmıştır. Bir yanda varlık doktrini (ontoloji), bilgi teorisi (epistemoloji), insan doktrini (felsefi antropoloji) ve toplum doktrininden (sosyal felsefe) oluşan belirli bir teorik çekirdek vardır. Öte yandan, teorik olarak sistematik hale getirilmiş bu temel etrafında, çok uzun zaman önce uzmanlaşmış dallar veya felsefi bilgi dallarından oluşan bir kompleks oluştu: etik, estetik, mantık, bilim felsefesi, din felsefesi, hukuk felsefesi, siyaset felsefesi. , ideoloji felsefesi vb. Yapıyı oluşturan tüm bu bileşenlerin etkileşimi içinde ele alındığında felsefe, insan yaşamında ve toplumda çeşitli işlevler yerine getirir. Bunların en önemlileri şunlardır: dünya görüşü, metodolojik, değer düzenleyici ve prognostik.

Felsefi düşüncenin neredeyse üç bin yıllık gelişimi sırasında, felsefenin konusu, ana içeriği ve iç yapısı fikri sürekli olarak yalnızca rafine ve somutlaşmakla kalmadı, aynı zamanda sık sık ve önemli ölçüde değişti. İkincisi, kural olarak, şiddetli sosyal değişim dönemlerinde meydana geldi. Modern insanlığın deneyimlediği bu radikal niteliksel dönüşümler dönemidir. Bu nedenle, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Konu fikri, felsefenin ana içeriği ve amacı, en sık olarak post-endüstriyel veya bilgi toplumu olarak adlandırılan bu yeni toplumda nasıl ve hangi yönde değişecek? Bu sorunun cevabı bugün açık kalıyor. Yalnızca genel ve ön bir biçimde verilebilir, kategorik ya da açıkmış gibi görünmemekle birlikte, aynı zamanda oldukça açık bir cevaptır. İnsanın sorunlarını, genelleştirilmiş modern anlayışıyla dili, kültürün temellerini ve evrensellerini ön plana çıkarmaktan bahsediyoruz. Bütün bunlar, hem felsefenin kendi içeriğini hem de toplumdaki amacını daha iyi anlamayı mümkün kılan, felsefede insan deneyiminin yeni yönlerini keşfetmeye yönelik farklı girişimlerdir. Görünen o ki, bu eğilim, gelecek on yıllar boyunca felsefenin gelişimi için genel perspektifi ve belirli yönleri belirleyen istikrarlı, baskın bir karaktere sahip.

Görünüşe göre, felsefe, daha önce olduğu gibi, temel dünya görüşü problemlerini çözmeye odaklanan belirli bir insan manevi faaliyet biçimi olarak anlaşılacaktır. İnsan faaliyetinin derin temellerinin incelenmesine ve her şeyden önce, tüm tür ve biçimlerin çeşitliliği içinde alınan üretken yaratıcı faaliyetin yanı sıra, dilin doğası ve işlevlerinin incelenmesine dayanmaya devam edecektir. modern genelleştirilmiş anlayış. Bilhassa, Dünya'nın yardımıyla da dahil olmak üzere modern elektronik teknolojileri aracılığıyla var olan ve ifade edilen, sanal gerçeklik olarak adlandırılan bu belirli gerçeklik türünün özelliklerini çok daha derin ve daha kapsamlı bir şekilde anlamak gerekir. Geniş Ağ (İnternet ve benzerleri).

Felsefi araştırmalarda artık ön plana çıkmakta olan bu evrensel kültürlerin anlaşılmasında hala pek çok şey belirsizliğini koruyor. Örneğin, bileşimi, kültürel evrensellerin kümesini, birbirleriyle ve felsefi evrensellerle (kategoriler) ilişkilerini ele almak, doğayı, temelleri ve doğayı anlamak için felsefi yaklaşımın ilişkisini daha derinden özetlemek gerekir. bu tür uzmanlaşmış dallarda yürütülen kültür çalışmaları ile kültürün evrenselleri. kültürel çalışmalar, kültür tarihi, sosyoloji ve kültür psikolojisi, metin eleştirisi vb. gibi modern bilimsel bilgi.

Büyük olasılıkla, felsefi bilginin farklılaşması devam edecek. Aynı zamanda, uzmanlaşmış bilimsel bilginin diğer en ileri dallarında olduğu gibi felsefede de farklılaşma sürecinin, felsefi bilginin kendi teorik çekirdeği - ontoloji, epistemoloji, antropoloji ve sosyal - etrafında entegrasyonu ile eşzamanlı olarak gerçekleştirilmesi önemlidir. Felsefe. Bu, siyaset bilimi, felsefe ve bilim tarihi (bilim), sosyoloji gibi ilgili disiplinlerin problemlerinde felsefe içeriğinin şu anda gözlemlenen çözülmesinden kaçınmayı mümkün kılacaktır. Sistematik ve derinlemesine tarihsel ve felsefi araştırma, felsefi bilginin bütünleştirilmesinde özellikle önemli bir rol oynamaya çağrılır. Asırlık felsefi düşünce tarihinin devasa bilişsel potansiyelinde, bu özel bilgi türünün, yani felsefenin sürekli büyümesinin en önemli içsel kaynaklarından biri yer alır.

Ve burada sadece Batı Avrupa'nın değil, tüm dünya felsefi düşüncesinin deneyim ve geleneklerini özümseme ihtiyacı giderek daha fazla ön plana çıkacaktır. Her şeyden önce, Doğu ülkelerinde - Çin, Hindistan, Orta Doğu ve Akdeniz ülkelerinde, manevi, ahlaki kendini geliştirmeye vurgu yaparak, felsefenin gelişiminin deneyim ve geleneklerinden bahsediyoruz. insan, doğa ile uyumlu ilişkilerin kurulması ve sürdürülmesi. Aynı şey, dini-felsefi yönü de dahil olmak üzere Rus felsefi düşüncesinin gelişim deneyimi için de söylenebilir. A. S. Khomyakov'dan başlayarak, Gümüş Çağı'nın önde gelen temsilcilerinden oluşan bir galaksi olan V. S. Solovyov aracılığıyla ve 20. yüzyılın ortalarına kadar. Rus felsefi düşüncesi, tüm insan deneyiminin çeşitliliğini, insanın manevi güçlerinin ve yeteneklerinin başarılarını, Rus kozmizminin fikirlerini, Rus edebiyatının birçok seçkin temsilcisinin ahlaki arayışını, genel olarak sanatsal kültürü içeren muazzam bir manevi zenginlik biriktirdi.

Felsefi düşünce tarafından kendi zamanlarında ortaya konan temel fikirlerin çoğu, modern bilimsel bilgide kullanılan yöntem ve araçların diline ve cephaneliğine sıkı sıkıya yerleşmiştir. Bu, örneğin, parça ile bütün arasındaki ilişkinin felsefi yorumlarına, karmaşık bir şekilde organize edilmiş gelişen sistemlerin yapı ve yapısına, rastgele ve gerekli olanın, mümkün ve gerçek olanın diyalektiğine, çeşitliliğe ilişkin diyalektiklere uygulanır. düzenlilik ve nedensellik türleri ve biçimleri. Özel bilimsel araştırma konusunun giderek artan bir şekilde kişi haline gelmesi ve bilincinin, bilişsel ve zihinsel aktivitesinin özelliklerinin, özel bilimsel yaklaşımlardan ve yöntemlerden bahsetmeden, sözde bilişsel bilimlerin bütün bir kompleksi şeklinde olması özellikle önemlidir. insan sosyal hayatını incelemek için. Genel olarak, dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olan birçok problemin araştırılmasının felsefenin ve çeşitli uzmanlaşmış bilimsel bilginin ortak çabalarıyla gerçekleştirileceği zamanın çok uzak olmadığı yüksek bir olasılıkla tartışılabilir. Bu da konunun anlaşılmasında ve felsefenin ana içeriğinde bazı düzenlemelerin yapılmasını gerektirecektir.

Felsefenin çeşitli işlevleri arasında, prognostik işlevi, geleceğin ideallerinin öngörülmesi ve tahminine aktif ve aktif katılımı, yeni dünya görüşü yönelimleri arayışında insan yaşamının daha mükemmel bir şekilde düzenlenmesi, modern koşullarda giderek daha önemli hale geliyor. . Modern insanın bilinci giderek daha gezegensel ve bu anlamda küresel hale geliyor. Ancak insanlığın iç bütünlüğünü ve birbirine bağlılığını derinleştirme eğilimi, siyasete, ekonomiye, kültüre ve ideolojiye henüz yeterince yansımadı. Aksine, yukarıda belirtildiği gibi, sosyal servetin, maddi malların ve insanların ve halkların sosyal yaşam koşullarının dağılımındaki her zaman haklı farklılaşmadan uzak olan devletlerin eşitsiz gelişimi artmaktadır. Bugüne kadar, uluslararası ve iç sorunları güç kullanarak, yani ekonomik, finansal, askeri-teknik araçlar kullanarak, özellikle de dünya bilgi teknolojileri ve akışlarındaki üstünlüğü (televizyon, tüm dünya) ile çözme arzusu aşılamamıştır. çeşitli video ve ses ürünleri araçları, sinema, İnternet, şov dünyası). Bu nedenle, insan topluluğunun birliğini ve bütünlüğünü artırma eğiliminin devletlerin ulusal çıkarlarıyla, tarihsel olarak oluşturulmuş manevi ve kültürel geleneklerle, tarihsel olarak oluşturulmuş manevi ve kültürel geleneklerle çelişmediğinde, insanlığın gelişimi için bu tür model ve senaryoların geliştirilmesine acil bir ihtiyaç vardır. her insanın yaşam tarzı.

20. yüzyılın ikinci yarısında ağırlaşanlar ciddi bir tehdit oluşturmaktadır. Batı medeniyetinin gelişimindeki kriz durumları: ekolojik, antropolojik, manevi ve ahlaki. Birçok düşünüre, politikacıya, bilim adamına göre insanlığın varlığı söz konusudur. Onun yaratıcı, yaratıcı ve dönüştürücü etkinliğinin tüm gerçekleştirme biçimlerinin daha uyumlu bir bileşiminde doğa ve insanla ilişki kurmak için yeni stratejilere ihtiyaç vardı.

Evrensel insani değerlerin detaylandırılması büyük bir aciliyet kazanmıştır. Zamanımızın hemen hemen tüm büyük düşünürleri, belirli yollar ve yöntemler önermek yerine, çoğu zaman burada var olan zorlukları tanımlayıp kavramakla birlikte, şu ya da bu şekilde bu sorunu ortaya koyar ve tartışır. Bununla birlikte, bu sorunu hem ortaya koymanın, hem de anlamanın ve çözmenin yol ve araçlarını aramanın en temel ön koşullarından birinin, Batı ve Doğu'nun felsefi gelenekleri ve daha genel bir biçimde, çoğulcu bir uygarlıkta hayati önem taşıyan kültürlerarası diyalog.

Son olarak, yakın gelecekte felsefenin bir tür pratik bilgelik bütünü olarak statüsünü kazanma eğiliminin yoğunlaşacağını düşünelim. Avrupa felsefesi, oluşumu ve ilk aşamaları sırasında bu statüye sahipti, ancak daha sonra, çabalarını esas olarak tamamen teorik, mantıksal araçlar ve yöntemlerle çok karmaşık, nispeten eksiksiz sistemler yaratmaya yoğunlaştırarak kaybetti. Sonuç olarak, belirli bir canlı kişinin gerçek talep ve ihtiyaçlarından büyük ölçüde soyutlanmıştır. Felsefe, görünüşe göre, bir kişinin günlük yaşamı boyunca ortaya çıkan sorunları anlaması ve çözmesi için - elbette, zamanımızın tüm gerçeklerini göz önünde bulundurarak - gerekli olmaya tekrar çalışacaktır.

Öklid. başladı. M., 1949. Kitap. 7-10. 9.

Platon. Kaynak: 3 cilt M., 1971. Cilt 3 (1). 326.

Aristo. Cit.: V 4 t.M., 1983. T. 4. S. 462.

Augustine. itiraf. Kiev, 1980. S. 210.

Estetik tarihi. Dünya estetik düşüncesinin anıtları. M., 1962. T. 1. S. 507.

Nikolay Kuzansky. Kaynak: V 2 t.M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Works: 2 cilt M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. ürün. M., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. ürün. 428.

Descartes R. Fav. ürün. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2 t.M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t.M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t.M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Eserler: 8 ciltte T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: 8 ciltte T. 4. S. 409.

Schelling F. V. J. İşleri: 2 cilt M., 1987-1989. T. 1. S. 193.

Bakınız: Hegel G. V. F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi: 3 cilt M., 1974-1977. T. 1. C. 201.

Hegel G. V. F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T. 2. S. 576.

Feuerbach L. Works: 2 ciltte M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Korku ve Titreme. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Works: 6 cilt M., 1999-2001. T. 6. S. 222.

Önceki yıllarda Schopenhauer, "Doğadaki İrade Üzerine" (1836) ve "Etiğin İki Temel Sorunu" (1840) adlı iki eser yayınladı ve 1844'te ana eseri olan İrade ve Temsil Olarak Dünya'yı yeniden yayımladı. ilki hakkında yorumlar içeren ikinci cilt.

Aklın algıya katılımı, Schopenhauer'in duyusal tefekkürün "entelektüelliği"nden bahsetmesine izin verir.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 5. S. 214.

Orası. T. 1. S. 331.

Schopenhauer L. Works: 6 ciltte T. 1. S. 348.

Orası. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Works: 6 ciltte T. 6. S. 157.

Orası. 151.

Nietzsche F. Works: 2 cilt M., 1990. T. 1. S. 301.

Orası. 573.

Nietzsche F. Works: 2 ciltte T. 2. S. 601.

Orası. s. 768–769.

Nietzsche F. Works: 2 ciltte T. 2. S. 763.

Orası. 766.

Bergson A. Yaratıcı evrim. M., St. Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. Pragmatizmin Başlangıcı. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. Pragmatizmin Başlangıcı. T. 1. S. 103.

Orası. s. 103–104.

Pierce Ch.S. Pragmatizmin Başlangıcı. T.J.C.118.

Pierce Ch.S. Pragmatizmin Başlangıcı. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S. Pragmatizmin Başlangıcı. T. 2. S. 327.

Orası. T. 1. S. 138.

James W. Çoğulcu Bir Perspektiften Evren. M., 1911. S. 185. Hemen hemen aynı zamanda A. Bergson tarafından “bilinç akışı” kavramı kullanılmıştır.

James W. Pragmatizm. SPb., 1912. S. 93.

James W. Dini Deneyimin Çeşitliliği. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatizm. 9, 11.

Carnap R. Önemi ve gerekliliği. M., 1959. S. 301.

Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Felsefi eserler. M., 1994. Bölüm 1. S. 5.

Wittgenstein L. Felsefi eserler. Bölüm 1, s. 72-73.

Orası. 22.

Orası. 56.

Mantıksal Pozitivizm. Ed. A.J. Aier tarafından. L., 1959. S. 56.

Geçmişe yönelik niyet.

Örnek: algılanan renk noesa'dır; kasıtlı bir eylemin nesnesi olarak renk - noema; rengi olan gerçek bir nesne, ya bir noez ya da bir noema olarak, farklı bir bilinç yönelimi ile zihnin gözünün önüne gelir.

Aynen bu geleneğin devamında, varoluşçu Sartre'da da benzer şekilde, bir başkasının varlığının bize bir "görüş" (elbette onun, bu öteki, bakış) ortaya koyduğunu yazarken, bir kişi şeyler arasında çok özel bir nesneyi - başka bir kişiyi - ayırt eder.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. bd. 1. S. 155.

Husserliana. bd. I.S.154.

Husserl E. Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4-5.

Eski Rus edebiyatının anıtları. 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın ilk yarısı. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Works: 2 ciltte M., 1973. T. I. S. 437.

Lomonosov M.V. İzbr. Felsefe ürün. M., 1950. S. 93.

Orası. 356.

Chaadaev P. Ya. Tam. kol. op. ve favorim edebiyat. M., 1991. T. 1. S. 395.

Orası. 416.

Chaadaev P. Ya. Tam. kol. op. ve favorim edebiyat. T. 2. S. 98.

Khomyakov A.S. Tam. kol. cit.: 8 ciltte M., 1900-1904. T. 3. S. 240-241.

Khomyakov L.S. Tam. kol. cit.: 8 ciltte T. I. S. 213.

Khomyakov A.S. İşleri: 2 ciltte M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Tam. kol. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu.F. İzbr. ürün. M., 1996. S. 431.

Orası. 436.

Samarin Yu.F. İzbr. ürün. 417.

Aksakov K.S. Tam. kol. cit.: V 3 t.M., 1881. T. 1. S. 58.

Slavofiller arasında devlet teorisi: Sat. nesne. SPb., 1898. S. 25‑26.

Slavofiller arasında devlet teorisi: Sat. nesne. 44.

Bakınız: Chernyshevsky N.G. Tam. kol. cit.: 15 ciltte M „1939-1950. T. 2. S. 115.

Dostoyevski F.M. Tam. kol. cit.: 30 ton L., 1972–1990. T. 28, kitap. 1. S. 63.

Dostoyevski F.M. Tam. kol. op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S.N. Op. M., 1994. S. 498.

Bakınız: Danilevsky N. Ya. Rusya ve Avrupa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. Doğu, Rusya ve Slavlar. M., 1996. S. 129.

Aristo. Cit.: 4 ciltte, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenes Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. M., 1979. S. 71.

Bakınız: İlk Yunan Filozoflarının Parçaları. M., 1989. S. 103.

Aristo. Cit.: 4 cilt T. 1. S. 72.

Erken Yunan filozoflarının parçaları. 515.

Spinoza B. Fav. Prod.: 2 cilt T. 1. S. 82.

Sokolov VV Klasik felsefeye giriş. M., 1999. S. 206.

Bakınız: Toporov V.V. Dünya modeli // Dünya halklarının mitleri: 2 cilt M., 1994. T. 2. S. 162.

Hegel G. V. F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. M., 1974. T. 1. S. 103‑104.

Hegel G. V. F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T. 1. S. 228.

Hegel G. V. F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T. 1. S. 258.

Gurevich A. Ya. Ortaçağ dünyası. Sessiz çoğunluğun kültürü. M., 1990. S. 81-82.

Rubinshtein S. L. Genel Psikoloji Sorunları M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur ve seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit ve Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. 173.

Tolstoy L. Ya. Tam. kol. cit.: 90 ton olarak M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Orası. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P. A. Sosyoloji sistemi. S., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Sosyolojik düşüncenin gelişim aşamaları. M., 1993. S. 26.

Bir zamanlar, Avrupa geleneğini toplumla ilgili görüşlerinde geliştiren K. Marx, "maddi yaşamın üretim tarzının genel olarak yaşamın sosyal, politik ve manevi süreçlerini belirlediği" konusunda önemli bir pozisyon dile getirdi. Genel olarak, toplumun genel alanlarını tanımlama ve anlama sorunu birçok bilim adamı tarafından farklı şekillerde çözülmesine rağmen, bu sınıflandırma zamanın testinden geçmiştir.

Yukarıda önerilen tarihsel arasta, A. B. Zubov'un "Dinler Tarihi" kitabına güvendik (M., 1977).

Frank S. L. Gerçeklik ve İnsan. M., 1997. S. 278–279.

Bakhtin M. M., Eylem felsefesine doğru // Bilim ve teknoloji felsefesi ve sosyolojisi. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Efsanenin diyalektiği // Losev A.F. Felsefe. Mitoloji. Kültür. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. Vladimir Solovyov ve zamanı. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Ufkun ötesine geçiyor. M., 1987. S. 329, 149.

Bildiğimiz gibi, felsefe, bütünsel bir dünya ve insan görüşünün gelişimi ile ilgili temel dünya görüşü sorunlarını ortaya koymayı, analiz etmeyi ve çözmeyi amaçlayan bir manevi faaliyet biçimidir. Bunlar, bir kişinin özgünlüğünü ve evrensel bütünsel bir varlıktaki yerini, insan yaşamının anlamını ve amacını, varlık ve bilinç arasındaki ilişkiyi, özne ve nesne, özgürlük ve determinizm ve diğerleri gibi sorunları içerir. Buna göre felsefenin ana içeriği ve yapısı, işlevleri belirlenir. Dahası, felsefi bilginin içsel yapısı çok karmaşık bir şekilde organize edilmiştir, aynı zamanda bütünleyici ve içsel olarak farklılaşmıştır. Bir yanda varlık doktrini (ontoloji), bilgi teorisi (epistemoloji), insan doktrini (felsefi antropoloji) ve toplum doktrininden (sosyal felsefe) oluşan belirli bir teorik çekirdek vardır. Öte yandan, teorik olarak sistematik hale getirilmiş bu temel etrafında, çok uzun zaman önce uzmanlaşmış dallar veya felsefi bilgi dallarından oluşan bir kompleks oluştu: etik, estetik, mantık, bilim felsefesi, din felsefesi, hukuk felsefesi, siyaset felsefesi. , ideoloji felsefesi vb. Yapıyı oluşturan tüm bu bileşenlerin etkileşimi içinde ele alındığında felsefe, insan yaşamında ve toplumda çeşitli işlevler yerine getirir. Bunların en önemlileri şunlardır: dünya görüşü, metodolojik, değer düzenleyici ve prognostik.

Felsefi düşüncenin neredeyse üç bin yıllık gelişimi sırasında, felsefenin konusu, ana içeriği ve iç yapısı fikri sürekli olarak yalnızca rafine ve somutlaşmakla kalmadı, aynı zamanda sık sık ve önemli ölçüde değişti. İkincisi, kural olarak, şiddetli sosyal değişim dönemlerinde meydana geldi. Modern insanlığın deneyimlediği bu radikal niteliksel dönüşümler dönemidir. Bu nedenle, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Konu fikri, felsefenin ana içeriği ve amacı, en sık olarak post-endüstriyel veya bilgi toplumu olarak adlandırılan bu yeni toplumda nasıl ve hangi yönde değişecek? Bu sorunun cevabı bugün açık kalıyor. Yalnızca genel ve ön bir biçimde verilebilir, kategorik ya da açıkmış gibi görünmemekle birlikte, aynı zamanda oldukça açık bir cevaptır. İnsanın sorunlarını, genelleştirilmiş modern anlayışıyla dili, kültürün temellerini ve evrensellerini ön plana çıkarmaktan bahsediyoruz. Bütün bunlar, hem felsefenin kendi içeriğini hem de toplumdaki amacını daha iyi anlamayı mümkün kılan, felsefede insan deneyiminin yeni yönlerini keşfetmeye yönelik farklı girişimlerdir. Görünen o ki, bu eğilim, gelecek on yıllar boyunca felsefenin gelişimi için genel perspektifi ve belirli yönleri belirleyen istikrarlı, baskın bir karaktere sahip.

Görünüşe göre, felsefe, daha önce olduğu gibi, temel dünya görüşü problemlerini çözmeye odaklanan belirli bir insan manevi faaliyet biçimi olarak anlaşılacaktır. İnsan faaliyetinin derin temellerinin incelenmesine ve her şeyden önce, tüm tür ve biçimlerin çeşitliliği içinde alınan üretken yaratıcı faaliyetin yanı sıra dilin doğası ve işlevlerinin incelenmesine dayanmaya devam edecektir. modern genelleştirilmiş anlayış. Bilhassa, Dünya'nın yardımıyla da dahil olmak üzere modern elektronik teknolojileri aracılığıyla var olan ve ifade edilen, sanal gerçeklik olarak adlandırılan bu belirli gerçeklik türünün özelliklerini çok daha derin ve daha kapsamlı bir şekilde anlamak gerekir. Geniş Ağ (İnternet ve benzerleri).

Felsefi araştırmalarda artık ön plana çıkmakta olan bu evrensel kültürlerin anlaşılmasında hala pek çok şey belirsizliğini koruyor. Örneğin, bileşimi, kültürel evrensellerin kümesini, birbirleriyle ve felsefi evrensellerle (kategoriler) ilişkilerini ele almak, doğayı, temelleri ve doğayı anlamak için felsefi yaklaşımın ilişkisini daha derinden özetlemek gerekir. bu tür uzmanlaşmış dallarda yürütülen kültür çalışmaları ile kültürün evrenselleri. kültürel çalışmalar, kültür tarihi, sosyoloji ve kültür psikolojisi, metin eleştirisi vb. gibi modern bilimsel bilgi.

Büyük olasılıkla, felsefi bilginin farklılaşması devam edecek. Aynı zamanda, uzmanlaşmış bilimsel bilginin diğer en ileri dallarında olduğu gibi felsefede de farklılaşma sürecinin, felsefi bilginin kendi teorik çekirdeği - ontoloji, epistemoloji, antropoloji ve sosyal - etrafında entegrasyonu ile eşzamanlı olarak gerçekleştirilmesi önemlidir. Felsefe. Bu, siyaset bilimi, felsefe ve bilim tarihi (bilim), sosyoloji gibi ilgili disiplinlerin problemlerinde felsefe içeriğinin şu anda gözlemlenen çözülmesinden kaçınmayı mümkün kılacaktır. Sistematik ve derinlemesine tarihsel ve felsefi araştırma, felsefi bilginin bütünleştirilmesinde özellikle önemli bir rol oynamaya çağrılır. Asırlık felsefi düşünce tarihinin devasa bilişsel potansiyelinde, bu özel bilgi türünün, yani felsefenin sürekli büyümesinin en önemli içsel kaynaklarından biri yer alır.

Ve burada sadece Batı Avrupa'nın değil, tüm dünya felsefi düşüncesinin deneyim ve geleneklerini özümseme ihtiyacı giderek daha fazla ön plana çıkacaktır. Her şeyden önce, Doğu ülkelerinde - Çin, Hindistan, Orta Doğu ve Akdeniz ülkelerinde, manevi, ahlaki kendini geliştirmeye vurgu yaparak, felsefenin gelişiminin deneyim ve geleneklerinden bahsediyoruz. insan, doğa ile uyumlu ilişkilerin kurulması ve sürdürülmesi. Aynı şey, dini ve felsefi yönü de dahil olmak üzere Rus felsefi düşüncesinin gelişim deneyimi için de söylenebilir. A. S. Khomyakov'dan başlayarak, Gümüş Çağı'nın önde gelen temsilcilerinden oluşan bir galaksi olan V. S. Solovyov aracılığıyla ve 20. yüzyılın ortalarına kadar. Rus felsefi düşüncesi, tüm insan deneyiminin çeşitliliğini, insanın manevi güçlerinin ve yeteneklerinin başarılarını, Rus kozmizminin fikirlerini, Rus edebiyatının birçok seçkin temsilcisinin ahlaki arayışını, genel olarak sanatsal kültürü içeren muazzam bir manevi zenginlik biriktirdi.

Felsefi düşünce tarafından kendi zamanlarında ortaya konan temel fikirlerin çoğu, modern bilimsel bilgide kullanılan yöntem ve araçların diline ve cephaneliğine sıkı sıkıya yerleşmiştir. Bu, örneğin, parça ile bütün arasındaki ilişkinin felsefi yorumlarına, karmaşık bir şekilde organize edilmiş gelişen sistemlerin yapı ve yapısına, rastgele ve gerekli olanın, mümkün ve gerçek olanın diyalektiğine, çeşitliliğe ilişkin diyalektiklere uygulanır. düzenlilik ve nedensellik türleri ve biçimleri. Özel bilimsel araştırma konusunun giderek artan bir şekilde kişi haline gelmesi ve bilincinin, bilişsel ve zihinsel aktivitesinin özelliklerinin, özel bilimsel yaklaşımlardan ve yöntemlerden bahsetmeden, sözde bilişsel bilimlerin bütün bir kompleksi şeklinde olması özellikle önemlidir. insan sosyal hayatını incelemek için. Genel olarak, dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olan birçok problemin araştırılmasının felsefenin ve çeşitli uzmanlaşmış bilimsel bilginin ortak çabalarıyla gerçekleştirileceği zamanın çok uzak olmadığı yüksek bir olasılıkla tartışılabilir. Bu da konunun anlaşılmasında ve felsefenin ana içeriğinde bazı düzenlemelerin yapılmasını gerektirecektir.

Felsefenin çeşitli işlevleri arasında, prognostik işlevi, geleceğin ideallerinin öngörülmesi ve tahminine aktif ve aktif katılımı, yeni dünya görüşü yönelimleri arayışında insan yaşamının daha mükemmel bir şekilde düzenlenmesi, modern koşullarda giderek daha önemli hale geliyor. . Modern insanın bilinci giderek daha gezegensel ve bu anlamda küresel hale geliyor. Ancak insanlığın iç bütünlüğünü ve birbirine bağlılığını derinleştirme eğilimi, siyasete, ekonomiye, kültüre ve ideolojiye henüz yeterince yansımadı. Aksine, yukarıda belirtildiği gibi, sosyal servetin, maddi malların ve insanların ve halkların sosyal yaşam koşullarının dağılımındaki her zaman haklı farklılaşmadan uzak olan devletlerin eşitsiz gelişimi artmaktadır. Bugüne kadar, uluslararası ve iç sorunları güç kullanarak, yani ekonomik, finansal, askeri-teknik araçlar kullanarak, özellikle de dünya bilgi teknolojileri ve akışlarındaki üstünlüğü (televizyon, tüm dünya) ile çözme arzusu aşılamamıştır. çeşitli video ve ses prodüksiyon araçları, sinema, İnternet, şov dünyası). Bu nedenle, insan topluluğunun birliğini ve bütünlüğünü artırma eğiliminin devletlerin ulusal çıkarlarıyla, tarihsel olarak oluşturulmuş manevi ve kültürel geleneklerle, tarihsel olarak oluşturulmuş manevi ve kültürel geleneklerle çelişmediğinde, insanlığın gelişimi için bu tür model ve senaryoların geliştirilmesine acil bir ihtiyaç vardır. her insanın yaşam tarzı.

20. yüzyılın ikinci yarısında ağırlaşanlar ciddi bir tehdit oluşturmaktadır. Batı medeniyetinin gelişimindeki kriz durumları: ekolojik, antropolojik, manevi ve ahlaki. Birçok düşünüre, politikacıya, bilim adamına göre insanlığın varlığı söz konusudur. Onun yaratıcı, yaratıcı ve dönüştürücü etkinliğinin tüm gerçekleştirme biçimlerinin daha uyumlu bir bileşiminde doğa ve insanla ilişki kurmak için yeni stratejilere ihtiyaç vardı.

Evrensel insani değerlerin detaylandırılması büyük bir aciliyet kazanmıştır. Zamanımızın hemen hemen tüm büyük düşünürleri, belirli yollar ve yöntemler önermek yerine, çoğu zaman burada var olan zorlukları tanımlayıp kavramakla birlikte, şu ya da bu şekilde bu sorunu ortaya koyar ve tartışır. Bununla birlikte, bu sorunu hem ortaya koymanın, hem de anlamanın ve çözmenin yol ve araçlarını aramanın en temel ön koşullarından birinin, Batı ve Doğu'nun felsefi gelenekleri ve daha genel bir biçimde, çoğulcu bir uygarlıkta hayati önem taşıyan kültürlerarası diyalog.

Son olarak, yakın gelecekte felsefenin bir tür pratik bilgelik bütünü olarak statüsünü kazanma eğiliminin yoğunlaşacağını önermek isterim. Avrupa felsefesi, oluşumu ve ilk aşamaları sırasında bu statüye sahipti, ancak daha sonra, çabalarını esas olarak tamamen teorik, mantıksal araçlar ve yöntemlerle çok karmaşık, nispeten eksiksiz sistemler yaratmaya yoğunlaştırarak kaybetti. Sonuç olarak, belirli bir canlı kişinin gerçek talep ve ihtiyaçlarından büyük ölçüde soyutlanmıştır. Felsefe, görünüşe göre, bir kişinin günlük yaşamı boyunca ortaya çıkan sorunları anlaması ve çözmesi için - elbette, zamanımızın tüm gerçeklerini göz önünde bulundurarak - gerekli olmaya tekrar çalışacaktır.

100 saat ilk sipariş bonusu

Çalışma türünü seçin Mezuniyet çalışması Dönem ödevi Özet Yüksek Lisans Tezi Uygulama raporu Makale Rapor İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soruların cevapları Yaratıcı çalışma Deneme Çizimi Kompozisyonlar Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin özgünlüğünü artırma Adayın tezi Laboratuvar çalışması Yardım hakkında- astar

fiyat isteyin

Felsefe, amacı gereği, evrenin özüne nüfuz etmeye çalışır ve arayışı içinde bilim ve sanatın tüm alanlarıyla, dinle temasa geçer, kişinin dünyayı ve kendini tanımasına yardımcı olur. Modern felsefe, tüm temel işlevlerini genişleterek, onlara yaratıcı ve pratik bir içerik vererek yeni bir biçim aldı. Modern felsefenin en önemli başarıları, sosyal fenomenlerin analizine medeni bir yaklaşım ve içeriği, bir kişinin bilinçli olarak aktif bir faktör olarak dahil edilmesiyle bağlantılı olarak dünyayı anlamak olan bir dünya görüşü ilkesidir. Felsefenin gelişmesinde, çevredeki dünyadaki insan sorunu her zaman önde gelen sorun olmuştur ve günümüzde modern dünyayı anlamada belirleyici bir rol oynamaktadır.

Modern dünya kapitalizmden ve sosyalizmden uzaklaşıyor, ancak insanların toplumun gelişiminin önceki aşamalarında yarattığı olumlu her şeyi korumak, onu yaşamın yeni gerçekliklerinin bir analiziyle zenginleştirmek gerekiyor.

İnsan, düşünen bir madde olarak, kendisini çevreleyen sosyal ve doğal çevrede, evren ölçeğindeki tüm varlıklarda aktif olarak hareket eden bir faktör olarak giderek daha fazla farkındadır. Bu, bir insan fikrini dünya evriminde bilinçli bir katılımcı olarak tanımlar, onu faaliyetinin sonuçlarından sorumlu kılar, bir bütün olarak öznel faktör düzeyinde daha yüksek taleplerde bulunur ve profesyonel, ahlaki ve manevi nitelikleri vurgular. Bireyin. Kendini tanıma ve kendini tanıma, ruhsal alanın düzenleme ve öz düzenleme mekanizmalarının belirlenmesi, aklın işleyişine ilişkin bilgide ustalık ve kişinin faaliyetinin sonuçları üzerinde kontrol kurulması giderek daha fazla önem kazanmaktadır.

Dünyanın ortaya çıkan modern bilimsel resmi, şu anda yeni bilgide en büyük artışı sağlayan teknik bilimlerin başarılarını da içermektedir. Bilgi süreçleri, mikroelektronik, yapay zekanın sibernetiği, biyoteknoloji ve diğer modern bilimsel alanlarda teknik bilimlerin başarıları, yalnızca mühendislik ve teknolojide değil, aynı zamanda tüm maddi ve manevi kültür sisteminde derin bir yapısal devrimi yansıtmaktadır. Bir bütün olarak niteliksel olarak yeni bir bilim durumunu tanımlayan bilimsel ve teknolojik ilerleme, aynı zamanda yeni bir felsefi düşünce biçiminin - modern felsefenin oluşumunu karakterize eder. Modern felsefi kültüre hakim olmak, mesleki bilgi düzeyini yükseltir, bilimsel faaliyetlerde yol gösterici olur ve toplum faaliyetlerinin zamanın gereklerine uygun olarak uygulanması için mekanizmalar geliştirmesine olanak tanır.

Sonuç: İnsanlığın sosyal, manevi, kültürel ilişkilerde niteliksel olarak yeni bir gelişme döngüsüne geçişi, bugün küresel krizden çıkması için yalnızca gerçek bir fırsattır, ancak gerçekleştirilmekten çok uzaktır. Bu görevin uygulanmasındaki zorluklar ve tehlikeler esas olarak kişinin kendisinden kaynaklanmaktadır: düşük bir bilinç düzeyi, toplum tarafından doğal, antropolojik ve sosyal olayların işleyişinin nedenleri ve mekanizmalarının etkileşimlerinde tek bir özel unsur olarak yanlış anlaşılması. dünya varlığı. İnsanlık, manevi kültürün başarılarında, rasyonel yönetim biliminde ve dünya süreçlerinin düzenlenmesinde tam olarak ustalaşmak zorundadır. Bu görev, dünya hakkındaki modern felsefi bilginin dışında çözülemez.

Felsefe / 3. felsefe tarihi

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina L.I.

Lugansk Ulusal Üniversitesi Taras Şevçenko'nun adını taşıyan , Ukrayna

Modern dünyada felsefenin rolü

XX'nin sonunda ve XXI'nin başında yüzyıllar İnsanlık büyük bir değişimin eşiğinde. Gelecekte dünya uygarlığının gelişiminin bazı ana hatlarını bugünden izlemek mümkündür: bilgi teknolojilerinin benzeri görülmemiş olanakları, yeni iletişim yolları, dünyanın hızlandırılmış entegrasyonu, çeşitliliği ve çok kutupluluğu. Her ülke bir seçim sorunuyla karşı karşıya kaldı: gelecekteki medeniyete nasıl girilir ve içinde layık bir yer nasıl alınır, yüksek yaşam kalitesi ve kişisel gelişim nasıl sağlanır? Gelişim yolunun seçimi her zaman, oluşumunda felsefi düşüncenin önemli bir rol oynadığı belirli dünya görüşü kılavuzlarının belirlenmesini içerir. Felsefe, sosyal pratikle doğrudan ve yakından bağlantılıdır, onunla örülür, isteklerine cevap verir ve bu nedenle toplumda, sosyal çatışmalarda ve insan kişiliğinin oluşumunda büyük bir rol oynar.

Tarihsel gelişme düzeyi ne kadar yüksekse ve toplumsal sorunların çözümü ne kadar acilse, felsefenin rolü de o kadar sorumlu hale gelir. Geleceğe doğru ilerlemek için araç ve yön arayışının ideolojik ve metodolojik temelini oluşturur, büyük karmaşıklıkların sosyal özelliklerini ortaya çıkarır ve sosyal dönüşümlerin karmaşıklıklarını hafife almanın tehlikeli yanılsaması konusunda uyarır.

Modern koşullarda, felsefenin görevleri, her şeyden önce, insanlığın yarattığı küresel sorunlar karşısında insanların sorumluluğunu üstlenen bilincin gelişimi ile bağlantılıdır.insan uygarlığı XX içinde. Bunlar: ilk olarak, savaşı önleme ve barışı sağlama sorunu. Bu, insanlığın nükleer çağa girmesinden kaynaklanmaktadır. Bugün, nükleer intiharın önlenmesi, herhangi bir örgütlenme ve kamusal yaşamın yeniden yapılandırılması programının karşılaştırılması gereken bir değer ortamı haline geldi.

İkincisi, küresel çevre sorunları ve bunun sonucunda insanların doğal çevreye karşı tutumlarında radikal değişikliklere duyulan ihtiyaç. Üçüncüsü, toplumsal gelişmenin hızlanması nedeniyle XX içinde. insan iletişimi, iletişim sorunu, bir kişinin kendisi tarafından üretilen sosyal yaşam koşullarından yabancılaşmasının üstesinden gelme sorunu son derece keskin hale geldi. Sosyal süreçlerin karmaşıklığı ve insan iletişim alanının genişlemesi genellikle stres yüklerinde bir artışa, sosyal bağların insanlıktan çıkmasına neden olur.

Zamanımızın bu ve diğer hayati sorunları, doğası gereği ideolojiktir ve bu nedenle, her çağın kendi yolunda formüle ettiği ve çözdüğü felsefi soruların formülasyonuna dönüştürülür: insan varlığının anlamı, insan, özgürlük sorunları, adalet sorunları. , ahlak. Geçmişte hiçbir insan, teknik olarak şimdiki kadar silahlı ve güçlü bir bilgiye sahip olmamıştı, ancak küresel ve yerel sorunlar karşısında hiçbir zaman bu kadar savunmasız ve kafası karışık olmamıştı.

İnsanın ve toplumun varoluşunun böyle bir çelişkisi ve karmaşıklığı XX - erken XXI içinde. çok çeşitli felsefi yönlere, akımlara ve okullara yol açtı. Batı felsefesindeki en etkili eğilimlerden biri, özellikle felsefi antropolojidir.başlıca temsilcilerinden biri olan işlevselci felsefi antropoloji okuluErnst Cassirer(1874-1945). Bir kişinin özünün ancak işlevsel tezahürleriyle, örneğin aktif emek yoluyla bilinebileceğini savundu.kültürel ve yaratıcı aktivite.

Varoluşçular, insan varoluşunun en önemli sorununu, yaşamının anlamını ilan ettiler. Hayat yaşanmayı hak ediyor mu sorusuna cevap arıyorlardı. Böylece, A. Camus şunu vurguladı:

Sisifos gibi insanlar tüm yaşamları boyunca anlamsız, monoton işlerle meşgul olmaya zorlanırlar ve bu nedenle özgür değildirler.

Modern felsefenin en önemli başarıları, sosyal fenomenlerin analizine ve insan sorunlarının dünya görüşü konumlarından incelenmesine medeni bir yaklaşımdır. Hayatın yeni gerçeklerinin bilimsel ve felsefi analizi, bilinçli olarak aktif bir faktörün rolü, modern dünyayı anlamada belirleyici bir rol oynar. Modern toplumun krizi, felsefenin ana sorununun - insan sorununun aciliyetini gösterir.

Demografi sorunlarıyla da ilgilenen Fizik ve Matematik Bilimleri Doktoru S.P. Kapitsa, haklı olarak, şu anda sosyal bilimlerin muazzam bir birikimi olduğunu ve dünya biliminde fizik değil, insan biyolojisinin öne çıktığını belirtti. İnsanlar ve hayvanlar arasındaki en önemli fark, "düşünme, düşünme, bu düşünceleri nesilden nesile aktarma..." yeteneğinde yatmaktadır.

Modern koşullarda, toplumun manevi krizi yoğunlaşırken, çeşitli faaliyet türlerinin amaçlarını ve sonuçlarını insancıl ideallerle, insanlığın hayatta kalma görevleriyle ilişkilendirmeye artan bir ihtiyaç vardır. Kişinin kendi "Ben" ile dış dünya arasındaki yüzleşme sorunu evrensel ve derinden bireysel bir sorundur, 21. yüzyılda özellikle akuttur.

Felsefi fikirler zamanla yaşlanmaz. Her yeni nesil onlara yeni bir yorum getiriyor.Felsefe, bir insanda bütünsel bir dünya görüşü pozisyonunun oluşumuna katkıda bulunur,kültürel bir kişiliğin niteliklerinin oluşumu: gerçeğe, gerçeğe, nezakete yönelim;bir kişinin ufkunu genişletmek, manevi potansiyelleri geliştirmek.

Edebiyat:

1. Kapitsa S. Bilgi toplumundan anlayış toplumuna [elektronik kaynak] / Sergey Kapitsa. - Giriş türü: http://portal21.ru/1691/