Institucionet sociale të sferës shpirtërore dhe roli i tyre në jetën e shoqërisë. Institucionet sociale të fesë

Rreth dhjetë vjet më parë, duke marrë njohuri dhe edukim nga pikëpamja materialiste, supozuam se institucione të tilla specifike si feja dhe organizatat e saj pushojnë së qeni faktorë në jetën shoqërore kombëtare, humbin pozitat e tyre në ndikimin e botëkuptimit të njerëzve.

Një analizë e realitetit të ditëve tona ka treguar gabimin dhe nxitimin e përfundimeve të këtij lloji. Sot, edhe me një sy joprofesional të laikëve, vërehet se vërehet një aktivizim i dukshëm i institucioneve fetare që po përpiqen drejtpërdrejt të marrin pjesë në zgjidhjen e një sërë problemesh aktuale të kohës sonë. Kjo mund të vërehet në rajone të ndryshme, në vende me nivele të ndryshme të zhvillimit ekonomik, ku fetë e ndryshme janë të përhapura. Fenomeni i intensifikimit të veprimtarisë fetare nuk e anashkaloi as Rusinë dhe kohët e trazuara të të ashtuquajturave reforma kontribuan më tej në forcimin e kësaj veprimtarie. Cila është vlera e fesë për njerëzimin, cilat janë funksionet e saj shoqërore? Këto dhe pyetje të tjera duhet të marrin përgjigje në procesin e analizës sociologjike të fesë si institucion shoqëror. Para se ta shqyrtojmë fenë nga ky këndvështrim, është e nevojshme të shqyrtojmë se çfarë përbën konceptin e "institucionit shoqëror".

Institucionet sociale janë shoqata të organizuara të njerëzve që kryejnë funksione të caktuara shoqërore të rëndësishme, duke siguruar arritjen e përbashkët të qëllimeve bazuar në rolet shoqërore të kryera nga anëtarët, të përcaktuara nga vlerat shoqërore, normat dhe modelet e sjelljes. Dhe procesi i riorganizimit, formalizimit dhe standardizimit të marrëdhënieve dhe marrëdhënieve me publikun quhet institucionalizim. Që nga mesi i shekullit të kaluar në sociologji dhe studime fetare, një drejtim i pavarur i quajtur "sociologjia e fesë" është zhvilluar dhe më pas ka marrë zhvillim të madh. E. Durkheim, M. Weber dhe shkencëtarë dhe figura të tjera të njohura publike ia kushtuan veprat e tyre studimit të fesë si institucion shoqëror, përfshirë. dhe K. Marksi. Sipas teorisë së Marksit, feja si fenomen shoqëror është një faktor objektiv që ndikon nga jashtë dhe me forcë te njerëzit si çdo institucion tjetër shoqëror. Marksi hodhi kështu themelet për metodën funksionale të studimit të fesë. Feja, sipas Marksit, përcaktohet më shumë nga marrëdhëniet shoqërore sesa një faktor që i përcakton ato. Funksioni i tij social është të interpretojë në vend që të prodhojë marrëdhënie ekzistuese. Funksioni social i fesë është një funksion

ideologjike: ose justifikon dhe në këtë mënyrë legjitimon rendin ekzistues, ose i dënon ata, duke i mohuar të drejtën e ekzistencës. Feja mund të kryejë funksionin e integrimit të shoqërisë, por gjithashtu mund të veprojë si një faktor shpërbërës i shoqërisë kur lindin konflikte mbi baza fetare.

Feja, nga pikëpamja e kritereve absolute, sanksionon disa pikëpamje, veprimtari, marrëdhënie, institucione, duke u dhënë një atmosferë shenjtërie, ose i shpall të pabesë, të rënë, të zhytur në të keqen, mëkatare, në kundërshtim me ligjin, fjalën e Zoti, refuzon t'i njohë ata. Faktori fetar ndikon në ekonominë, politikën, shtetin, marrëdhëniet ndëretnike, familjen, kulturën përmes veprimtarisë së individëve, grupeve, organizatave besimtare në këto zona. Ka një imponim të marrëdhënieve fetare në marrëdhëniet e tjera shoqërore.

Shkalla e ndikimit të fesë është e lidhur me vendin e saj në shoqëri dhe ky vend nuk jepet një herë e përgjithmonë; ajo, siç u përmend tashmë, ndryshon në kontekstin e proceseve të sakralizimit, shekullarizimit dhe pluralizimit. Procese të tilla janë jounilineare, kontradiktore, të pabarabarta në qytetërime dhe shoqëri të llojeve të ndryshme, në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre, në vende dhe rajone të ndryshme në situata të ndryshme socio-politike dhe kulturore.

Ndikimi mbi individin, shoqërinë dhe nënsistemet e saj, fetë fisnore, popullore-kombëtare, rajonale, botërore, si dhe prirjet dhe rrëfimet individuale fetare, është i veçantë. Në doktrinën, kultin, organizimin, etikën e tyre, ka veçori specifike që gjejnë shprehje mes ndjekësve në rregullat e qëndrimit ndaj botës, në sjelljen e përditshme të ndjekësve në fusha të ndryshme të jetës publike dhe private; t'i vendosë një vulë “njeriut ekonomik”, “njeriut politik”, “njeriut moral”, “njeriut artistik”, “njeriut ekologjik”, me fjalë të tjera, në aspekte të ndryshme të kulturës. Sistemi i motivimit nuk ishte i njëjtë, prandaj drejtimi dhe efikasiteti i veprimtarisë ekonomike në Judaizëm, Krishterim, Islam, Katolicizëm, Kalvinizëm, Ortodoksi, Besimtarë të Vjetër. Fetë fisnore, kombëtare dhe kombëtare (Hinduizmi, Konfucianizmi, Sikizmi, etj.), Fetë botërore (Budizmi, Krishterimi, Islami), drejtimet dhe rrëfimet e tyre u përfshinë në mënyra të ndryshme në marrëdhëniet ndëretnike, ndëretnike. Ka dallime të dukshme në moralin dhe etikën e një budisti, një taoisti, një ndjekësi i një feje fisnore. Arti u zhvillua në mënyrën e vet, llojet dhe zhanret e tij, imazhet artistike në kontakt me fe të caktuara. Punimet e themeluesve të sociologjisë së fesë përcaktuan të gjithë zhvillimin e saj të mëvonshëm, drejtimet kryesore të kërkimit, problemet dhe metodologjinë. Nga fundi i XIX - fillimi i shekullit XX. sociologjia e fesë po shfaqet si një disiplinë e pavarur.

66. Çfarë studion sociologjia e fesë?

Sociologjia e fesë është një nga fushat e sociologjisë së përgjithshme, detyra e së cilës është të studiojë fenë si fenomen shoqëror. Ajo eksploron fenë si një nga nënsistemet shoqërore, si një institucion social, si një faktor në motivimin e sjelljes shoqërore të njerëzve. Për shembull, nëse filozofia në studimet e saj për fenë përpiqet të depërtojë në thelbin e besimeve të caktuara (për të gjetur të vërtetën), atëherë sociologjia kërkon të identifikojë ndikimin e besimeve të caktuara në sjelljen e njerëzve.
Sociologjia e fesë është një shkencë konkrete. Në kërkimin e saj, ajo i nënshtron analizës sociologjike vetëm ato aspekte të fesë (faktet sociale) që janë identifikuar si rezultat i kërkimit empirik (anketë, vëzhgim, eksperiment, etj.).
Themeluesit e sociologjisë së fesë janë E. Durkheim dhe M. Weber. Pra, Durkheim besonte se feja është një nga institucionet shoqërore që u ngrit për të përmbushur disa nevoja sociale. Prandaj, për studimin e tij është i nevojshëm aplikimi i metodave sociologjike dhe kritereve të vlerësimit. Kuptimi dhe qëllimi i fesë është kultivimi i ndjenjave dhe ideve shoqërore (publike), ritualet dhe veprimet e kultit që bëhen të detyrueshme për të gjithë anëtarët e shoqërisë dhe në përfaqësimin e individëve (grupeve) janë një realitet objektiv.
M. Weber gjithashtu e konsideronte fenë si një institucion shoqëror. Megjithatë, ndryshe nga Durkheimi, ai nuk besonte se feja, si një realitet objektiv, i nënshtron plotësisht një individ ose grup autoritetit dhe fuqisë së tij. Sipas Weber, feja është baza e një sistemi vlerash dhe normash që i japin kuptim dhe kuptim sjelljes dhe mënyrës së të menduarit të çdo individi, çdo grupi shoqëror, dhe në këtë mënyrë kontribuojnë në vetë-realizimin individual.
Një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e sociologjisë së fesë dhanë shkencëtarë të tillë si G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Ilyin, N.A. Berdyaev dhe të tjerët.

67. Çka është feja dhe cili është thelbi i saj?

Feja është një sistem besimesh në ekzistencën e një shembulli të caktuar transcendent (një strukturë e mbinatyrshme botëkuptimi) që vlerëson (kontrollon) veprimet dhe të menduarit e një individi, grupi, komuniteti shoqëror.
Transcendental (nga lat. - shkon përtej) - i paarritshëm për dijen; përtej asaj që mund të kuptohet me metoda natyrore. Prandaj, dogmat fetare në vetvete nuk i nënshtrohen analizave shkencore. Ato ose merren si të mirëqenë ose refuzohen.
Çdo fe karakterizohet nga veprime të caktuara, specifike rituale, të cilat, sipas besimtarëve, kontribuojnë në vendosjen e një lidhjeje të drejtpërdrejtë dhe reagimi me objektin e adhurimit. Për shembull, riti i pagëzimit në Krishterim, rrethprerja në Judaizëm dhe Islam, meditimi në Budizëm dhe Hinduizëm, etj.
Format më të hershme të fesë janë këto: magjia (magjia, magjia); totemizmi (farefisnia me disa kafshë); fetishizëm (kulti i sendeve të pajetë); animizmi (besimi në shpirt dhe shpirtra) etj. Feja është një nga pjesët përbërëse të kulturës njerëzore. Duke u lindur në një fazë të hershme të shoqërisë primitive, ajo kalon një rrugë të gjatë zhvillimi nga format fisnore në format botërore.
Ndërsa struktura sociale e shoqërisë bëhet më e ndërlikuar, po kështu edhe struktura e fesë. Në të njëjtën kohë, ndryshimet po ndodhin në marrëdhëniet midis fesë dhe shoqërisë. Për shembull: në shoqërinë primitive ende nuk ka dallime të veçanta midis jetës publike dhe kryerjes së riteve fetare dhe nuk ka klerikë profesionistë. Gjatë periudhës së shpërbërjes së sistemit fisnor, fillojnë të shfaqen elementë të veçantë, relativisht të pavarur të fesë (priftërinjtë, shamanët, etj.), por në tërësi, jeta shoqërore dhe fetare përkojnë. Me shfaqjen e shtetit, fillojnë të formohen struktura relativisht të pavarura të fesë, shfaqet një pasuri e veçantë klerikësh, ndërtohen ndërtesa fetare (tempull, manastire, etj.). Por për të gjitha periudhat e mësipërme të zhvillimit të fesë, është karakteristik një kusht i domosdoshëm - një person që është jashtë fesë konsiderohet si jashtë ligjit ashtu edhe jashtë shoqërisë, pasi feja nuk ishte e ndarë nga shoqëria dhe shteti. Në disa vende, kjo situatë vazhdon edhe tani (Arabia Saudite, Katari, Irani etj.).
Shfaqja e shoqërisë civile dhe sundimi i ligjit kontribuan në ndarjen e kishës nga shteti. Në kushtet e demokracisë dhe pluralizmit, aderimi në një fe të caktuar nuk përcaktohet nga aktet ligjore, por nga zgjedhja e lirë e çdo anëtari të shoqërisë.
Në periudha të ndryshme të historisë, në vende dhe rajone të ndryshme të botës, roli i fesë ishte shumë i paqartë. Në një shoqëri primitive fisnore, ky apo ai totem ishte mbrojtësi i një lloji të caktuar, shërbente si simbol i besimit dhe shpresës dhe bashkonte një grup të caktuar njerëzish. Në periudhën parakristiane, në një shoqëri klasore, feja u shkri me shtetin dhe nuk ishte e lehtë të dalloheshin funksionet e tyre.
Në agimin e epokës sonë, Krishterimi u ngrit si një doktrinë revolucionare e barazisë së të gjithë njerëzve përpara Zotit dhe u drejtua kundër shtetit romak. Paradoksi i historisë qëndron në faktin se në të ardhmen persekutuesi kryesor i fesë së krishterë, Roma, u bë qyteti kryesor i botës së krishterë.
Gjatë mesjetës në Evropë, Kisha Katolike pretendonte rolin e forcës kryesore politike në zgjidhjen e çështjeve më të rëndësishme shtetërore dhe ndërshtetërore. Shumë monarkë të ardhshëm, përpara se të merrnin fronin, duhej të kërkonin bekime nga Papa. Kryqëzatat për disa shekuj tronditën jo vetëm Evropën, por edhe rajone të tjera të botës. Gjykata "e shenjtë" e kishës vendosi fatin e miliona njerëzve.
Me zhvillimin e marrëdhënieve të tregut borgjez, dogmat e ngrira të krishterimit filluan të ngadalësojnë përparimin shoqëror. Në shekujt XVI-XVII. Lëvizjet heterogjene socio-politike minojnë fuqinë e Kishës Katolike. Si rezultat i reformimit të kishës, shteti dhe shoqëria u çliruan nga kujdestaria e kishës dhe vetë kisha u çlirua nga shteti. Shekullarizimi - çlirimi nga ndikimi i kishës - kontribuoi në formimin e një kulture moderne laike të shoqërisë.
Në botën moderne, roli i fesë në vende të ndryshme është gjithashtu i paqartë. Në një shoqëri demokratike, feja është një nga institucionet shoqërore të shoqërisë civile, roli dhe funksionet e së cilës rregullohen me norma kushtetuese. Por ka vende ku feja vazhdon të ketë një ndikim të rëndësishëm në politikën e brendshme dhe të jashtme të shtetit dhe të kufizojë të drejtat e njeriut. Shumë organizata terroriste ndërkombëtare përdorin ideologjinë fetare për qëllimet e tyre.

68. Pse lind feja?

Ndër shumëllojshmërinë e faktorëve dhe arsyeve të shfaqjes së fesë, mund të dallohen pesë kryesoret.
1. Sociale dhe socio-klimatike - cenueshmëria e njeriut ndaj fatkeqësive natyrore dhe kataklizmave sociale (luftërat, zitë e bukës, epidemitë, etj.). Dëshira për të gjetur mbrojtje në të mbinatyrshmen.
2. Epistemologjike (konjitive) - aftësia e vetëdijes njerëzore, gjatë veprimtarisë njohëse, për t'u dhënë objekteve dhe dukurive veti të mbinatyrshme (transcendentale) që një person nuk është në gjendje t'i eksplorojë empirikisht. Ide abstrakte për disa fenomene, të bazuara jo në njohuri, por në besim.
3. Psikologjik, që lidhet me ndikimin e adhurimit në psikikën e njeriut. Për shembull, një individ mund të përjetojë vizione (halucinacione), zgjim të fortë emocional, etj. gjatë një ceremonie fetare.
4. Socio-psikologjik - besimi i vetëm dhe aktivitetet e përbashkëta të kultit kontribuojnë në integrimin e njerëzve brenda një komuniteti të caktuar socio-kulturor (Durkheim).
5. Historik - kushtëzimi i fesë ekzistuese nga zhvillimi i saj i mëparshëm, d.m.th., rrënjët historike.

69. Cila është struktura e fesë?

Feja si institucion shoqëror është një sistem shoqëror kompleks. Elementet kryesore të strukturës së fesë janë: vetëdija fetare, kulti fetar, organizimi fetar.
1. Vetëdija fetare është një formë specifike e vetëdijes shoqërore, tipari kryesor i së cilës është besimi në të mbinatyrshmen. Vetëdija fetare mund të ndahet me kusht në dy komponentë - psikologjinë fetare dhe ideologjinë fetare.
Psikologjia fetare përfshin veti të ndryshme të psikikës së njerëzve që lidhen drejtpërdrejt ose tërthorazi me fenë, për shembull, mitet, traditat, idetë, qëndrimet, paragjykimet, emocionet, disponimi, opinionet, etj. Secila nga vetitë e psikikës zë vendin e vet. në strukturën e psikologjisë fetare dhe përmbush rolin e saj specifik. Kështu, për shembull, nëse emocionet dhe disponimi janë shumë të ndryshueshme, atëherë traditat dhe mitet mund të kalojnë brez pas brezi për shumë vite. Psikologjia fetare është niveli i zakonshëm i njohurive fetare.
Ideologjia fetare në strukturën e njohurive fetare paraqet një nivel tjetër teorik. Nëse psikologjia fetare bazohet në ide të zakonshme rreth fesë, atëherë ideologjia fetare përfshin një vërtetim teorik sistematik të dogmave fetare dhe praktikave fetare. Ai është baza (udhëzues për veprim) për bashkimin e besimtarëve dhe ndërtimin e një organizate fetare. Burimet kryesore të shfaqjes dhe zhvillimit të ideologjisë fetare janë tekstet dhe shkrimet e shenjta. Në fenë e krishterë, një burim i tillë është Bibla, në Islam - Kurani. Ideologjia fetare është baza (udhërrëfyes për veprim) për bashkimin e besimtarëve dhe ndërtimin e një organizate fetare.
Elitat fetare dhe politike në çdo kohë dhe në vende të ndryshme kanë kërkuar dhe vazhdojnë të përpiqen të "privatizojnë" ideologjinë fetare, ta bëjnë atë një armë të bindur në arritjen e qëllimeve të tyre egoiste. Shpesh kjo çon në konflikte dhe luftëra fetare si midis adhuruesve të feve të ndryshme (për shembull, midis të krishterëve dhe myslimanëve), ashtu edhe midis adhuruesve të drejtimeve të ndryshme në një fe (midis sunitëve dhe shiitëve në Islam, katolikëve dhe ortodoksëve në krishterim, etj.) .
2. Kult fetar (nga latinishtja - nderim) - një sistem formash dhe veprimesh simbolike me të cilat besimtarët kërkojnë të shprehin aderimin e tyre ndaj një feje të caktuar ose të ndikojnë në të mbinatyrshmen. Për shembull, kryqi është simbol i fesë së krishterë, gjysmëhëna është simbol i fesë myslimane; në krishterim konsiderohen të detyrueshme rite të tilla si pagëzimi i të porsalindurve dhe varrimi i të vdekurve; në Rusi, për të ndikuar në forcat e mbinatyrshme, kisha shpesh organizonte një "procesion të jashtëzakonshëm fetar".
3. Organizatat fetare - një formë e caktuar e shoqërimit dhe e drejtimit të besimtarëve. Ekzistojnë katër lloje kryesore të organizatave fetare: kisha, sekti, emërtimi, kulti.

70. Cilat lloje të organizatave fetare ekzistojnë?

Në literaturën shkencore, përgjithësisht pranohet se të gjitha organizatat fetare ndahen në katër lloje kryesore: kishë, sekt, emërtim, kult.
Kisha (nga greqishtja - shtëpia e Zotit) është një organizatë fetare e hapur, masive, që ka lidhje të ngushta me shtresat e gjera të shoqërisë dhe vepron brenda saj. Veçoritë kryesore të kishës janë: prania e një sistemi pak a shumë të zhvilluar dogmatik dhe kulti; prania e një shtrese të veçantë njerëzish - klerik (klerik) dhe besimtarë të thjeshtë - famullitarë; sistem i centralizuar i menaxhimit për ndarjet individuale të kishës; prania e ndërtesave dhe strukturave specifike fetare.
Një sekt është një organizatë e veçantë fetare (një grup besimtarësh) që refuzon vlerat themelore të kishës zyrtare dhe të shumicës së besimtarëve. Zakonisht një sekt formohet nga një grup besimtarësh që janë shkëputur nga kisha kryesore. Një sekt është një organizatë e mbyllur ose gjysmë e mbyllur që kërkon një ritual të caktuar inicimi për të hyrë. Largimi nga një sekt nuk është gjithashtu i lehtë.
Një emërtim është një lidhje e ndërmjetme midis një kishe dhe një sekti. Ajo është më e hapur dhe e shumtë se një sekt, por në fakt është një organizatë fetare që u shkëput nga kisha zyrtare. Për shembull, emërtime të tilla protestante si Baptistët, Presbiterianët, Metodistët, etj. u ngritën si rezultat i një ndarjeje nga kisha e krishterë. Ndonjëherë emërtimet formohen si rezultat i zgjerimit (grumbullimit) të sekteve. Emërtimet janë më karakteristike për ato vende në të cilat liria e fesë është bërë baza e pluralizmit fetar (SHBA, Kanada, etj.).
Një kult është një organizatë fetare e mbyllur (një formë ekstreme e një sekti) e bazuar në adhurimin e ndonjë Mesihu të rremë. Ndikimi shkatërrues i disa organizatave fetare të kultit tek të rinjtë (adoleshentët) shkakton indinjatën legjitime të prindërve të tyre dhe publikut. Shpesh, aktivitetet e organizatave të tilla bëhen objekt i procedurave për agjencitë e zbatimit të ligjit.
Aktualisht ka më shumë se një milion adhurues (pasues) të sekteve të ndryshme fetare totalitare në Rusi, shumë prej të cilave janë të ndaluara në Perëndim ose janë nën kontrollin e rreptë të shërbimeve speciale atje.

71. Cilat janë funksionet shoqërore të fesë?

Të gjitha marrëdhëniet fetare, në fund të fundit, janë një nga llojet e marrëdhënieve shoqërore, dhe vetë feja është një sistem kompleks shoqëror që rregullon marrëdhëniet midis njerëzve. Në çdo kohë dhe në çdo kusht, institucionet fetare, përveç funksioneve fetare, kryenin edhe funksione shoqërore, pra vepronin si institucione shoqërore. Feja nuk është aq shumë qëndrimi i një personi ndaj Zotit (zotave), sa marrëdhënia midis njerëzve për Zotin (zotat).
Funksionet kryesore të fesë si institucion shoqëror:
1. Iluzor-kompensues - i jep njeriut shpresë në jetën reale dhe në botën tjetër.
2. Botëkuptim - besimi në ekzistimin e një instance të caktuar transhendente, e cila (besimi) përcakton në masë të madhe sistemin e orientimeve të vlerave, mënyrat e të menduarit të besimtarëve dhe perceptimin e tyre për botën përreth tyre.
3. Rregullator - krijimi dhe funksionimi i një sistemi të caktuar vlerash dhe normash që motivon sjelljen e besimtarëve.
4. Integrues - një besimtar identifikohet (identifikohet) me një bashkësi të caktuar shoqërore të njerëzve që u përmbahen pikëpamjeve të njëjta fetare. Ndjenja e unitetit me “vëllezërit” në besim është e natyrshme për të gjithë besimtarët. Megjithatë, kjo ndjenjë shpesh përdoret për t'i ndarë njerëzit në "ne" dhe "ata".
5. Funksioni i demarkacionit (ideologjik) - në botën moderne, feja është bërë një mjet i fuqishëm i ndikimit ideologjik në mendjet e njerëzve për të ndarë kundërshtimin me njëri-tjetrin.
Mund të emërtohen edhe funksione të tjera shoqërore të fesë, p.sh.: funksioni arsimor, socializues, juridik, politik, kulturor, ideologjik etj.

72. Cili është roli i fesë në konsolidimin dhe ndarjen e njerëzve?

Feja luan një rol të madh në konsolidimin dhe identifikimin e njerëzve. Tashmë në epokën primitive, një klan ose fis shprehte identitetin e tij duke u lidhur me një totem të caktuar (kafshë, bimë, etj.). Totemi ishte njëkohësisht një mbrojtës dhe një simbol (emblemë, stemë), dhe një faktor në bashkimin e njerëzve. Në fetë moderne botërore, simbolet-totemet janë atribute të tilla të fesë si një kryq në krishterim, një gjysmëhënë në Islam, një statujë ose imazh i Budës në Budizëm, etj.
Një faktor tjetër unifikues në fe janë ceremonitë e përbashkëta fetare: procesioni, pelegrinazhi masiv në vendet e shenjta, vallëzimi fetar ritual, lutja e përbashkët, etj. Ceremonitë e përbashkëta (madje edhe ritualet e pikëllimit dhe humbjes), sipas E. Durkheim, bëjnë që pjesëmarrësit e tyre të përjetojnë një gjendje uniteti dhe eksitimi, që përfshin mobilizimin e të gjitha forcave aktive.
Faktori tjetër në unitetin e njerëzve është botëkuptimi fetar (besimi). Ai nënkupton unitetin e pikëpamjeve, orientimet e vlerave, forma të caktuara të sjelljes për të gjithë ithtarët e një feje të caktuar. Botëkuptimi fetar është faktori kryesor unifikues për besimtarët. Dhe burimet e shkruara (Bibla, Kurani, Talmudi, etj.), të cilat parashtrojnë postulatet (deklaratat, kërkesat, aksiomat) kryesore të besimit, konsiderohen të shenjta për çdo besimtar.
Si një faktor konsolidues, mund të përmendet vetëidentifikimi (vetëvendosja) e një individi që mund të mos jetë besimtar i bindur, të mos ndjekë tempuj, të mos lutet, por e konsideron veten mbështetës të një feje të caktuar.
Por çdo identifikim social përfshin krahasimin dhe kundërshtimin. Për t'u konsoliduar në kuadrin e identitetit të tyre fetar (besimi, rrëfimi), njerëzit duhet disi ta dallojnë atë nga të tjerët, domethënë t'i ndajnë njerëzit në "ne" dhe "ata". Në të njëjtën kohë, si rregull, besimi i dikujt dhe ithtarët e tij vlerësohen më pozitivisht se të tjerët. Këto vlerësime mund të kultivohen me vetëdije, ose mund të lindin në nivelin nënndërgjegjeshëm. Ky është thelbi i identifikimit.
Vetitë konsoliduese të fesë në çdo kohë u përdorën gjerësisht nga lloje të ndryshme aventurierësh politikë, nacionalistë, figura fetare ambicioze dhe patriotë. Ideologjia fetare është një mjet i fuqishëm për të mobilizuar njerëzit si për të mbrojtur atdheun ashtu edhe për të zhvilluar luftëra pushtuese. Pra, në shekujt XI-XIII. Kisha Katolike nisi dhe bekoi “kryqëzatat”, dhe në shek.XVI-XVIII. - Luftërat Huguenote. Në mesjetë, shumica e luftërave pushtuese dhe çlirimtare morën karakter fetar. Në fjalorin mysliman, ekziston edhe një gjë e tillë si "ghazavat" (xhihad) - që do të thotë "luftë e shenjtë" e muslimanëve kundër jobesimtarëve.
Luftërat fetare nuk i përkasin të shkuarës. Dhe në botën moderne, politikanët ambicioz dhe organizatat terroriste përdorin fenë për të arritur qëllimet e tyre egoiste. Si rezultat, popuj dhe vende të tëra shpërbëhen dhe janë në armiqësi mes të dyve për arsye fetare. Kështu, ish-Jugosllavia u shpërbë në Serbinë Ortodokse, Kroacinë Katolike, Bosnjën Myslimane dhe enklava të tjera "fetare". Në Irlandën e Veriut, populli dikur i bashkuar u "nda" në katolikë dhe protestantë, dhe midis këtyre komuniteteve fetare për shumë dekada (sipas llogaritjeve të tjera - për shumë shekuj) ka pasur një luftë të përhershme. Në Irak, dy degë të fesë myslimane - shiitët dhe sunitët - po vrasin njëri-tjetrin. Aventurierët ndërkombëtarë kërkojnë të ndajnë të gjithë botën sipas linjave fetare dhe të nisin një Luftë Botërore mbi këtë bazë. Sipas disa studiuesve, kjo luftë (Lufta e Katërt Botërore) tashmë ka filluar.

Letërsia

Weber M. Sociologjia e Fesë / Zgjedhur. Imazhi i shoqërisë. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sociologji: Kursi fillor. - M., 2003.
Garadzha V.I. Sociologjia e fesë. - M., 1996.
Zimmel G. Drejt sociologjisë së fesë // Pyetje të sociologjisë. 1993. Nr. 3.
Moskovichi S. Një makinë që krijon perëndi. - M., 1998.
Feja dhe Shoqëria: Një lexues në Sociologjinë e Religjionit. - M., 1996.
Smelzer N. Sociologji. - M., 1994.
Enciklopedi sociologjike. Në 2 vëllime T. 2. - M., 2003.
Ugrinovich D.M. Arti dhe feja. - M., 1982.
Frojd Z. E ardhmja e një iluzioni. Psikanaliza dhe feja // Muzgu i perëndive. - M., 1989.

Ka këto veçori: 1 - Shndërrohet në in.-t social më herët se të tjerët. 2 - Sistemi i marrëdhënieve që zhvillohet si rezultat i konsolidimit të normave fetare. 3 - Ngrihet pas vetëdijes mitologjike.

Siç e dini, feja ekziston jo vetëm si një sistem idesh, perceptimi dhe shpjegimi të botës. Forca dhe rëndësia e fesë në jetën e shoqërisë është aq e madhe, sepse feja (praktika fetare) funksionon si institucioni më i rëndësishëm shoqëror që siguron sjelljen e duhur të njerëzve.

Elementet kryesore të fesë si sistem i institucionalizuar janë:

Simbolet fetare, idetë, traktatet, dogmat, mësimet, të regjistruara në Shkrimet e Shenjta, Tevrat, Kuran etj.

Një kult që mbështet emocionalisht lidhjen e besimtarit me një fe të caktuar, zhvillon tek ai ndjenjat fetare: shërbesat e tempullit, lutjet, festat, ritet, ritualet;

Organizimi i ndërveprimeve të njerëzve rreth praktikës fetare është kisha. Ky i fundit organizon, koordinon dhe kontrollon veprimtaritë fetare të të gjithë ithtarëve të një feje të caktuar, duke bërë një përcaktim të qartë të statusit dhe të roleve ndërmjet klerikëve. Priftërinjtë që kryejnë veprimtari fetare, kulti dhe ideologjike e fetare, dhe laikët, d.m.th., njerëzit e thjeshtë.

Kisha bashkon ithtarët e një feje në një grup të vetëm shoqëror, është një organizatë e rëndësishme shoqërore në çdo shoqëri.

Feja si një formë e shenjtë (e shenjtë) e kuptimit të veprimtarive të njerëzve, një justifikim transcendental (d.m.th., tejkalimi i kufijve të botës së përditshme) i ekzistencës njerëzore, ka kryer dhe po luan një rol të larmishëm në jetën e shoqërisë dhe të njeriut.

Funksionet e fesë

Feja si institucion shoqëror kryen këto funksione në shoqëri.

funksioni i botëkuptimit. Në të gjithë botën, feja u jep përgjigje pyetjeve djegëse për kuptimin e ekzistencës, shkakun e vuajtjes njerëzore dhe thelbin e vdekjes. Këto përgjigje u japin njerëzve një ndjenjë qëllimi. Në vend që të ndihen si qenie të pafuqishme që zvarritin një ekzistencë të pakuptimtë nën goditjet e fatit, besimtarët janë të bindur se jeta e tyre është pjesë e një plani të vetëm hyjnor.

funksion kompensues. Përgjigjet që feja u jep pyetjeve për kuptimin e ekzistencës i ngushëllojnë besimtarët, duke i bindur se vuajtjet e tyre në tokë nuk janë të kota. Ritualet fetare që lidhen me ngjarje të tilla kritike si sëmundja dhe vdekja i lejojnë njerëzit të ruajnë paqen mendore në orët e hidhura të jetës dhe t'i pajtojnë ata me të pashmangshmen. Individi e di se të tjerët e simpatizojnë atë dhe ngushëllohet në ritualet e njohura dhe të vendosura mirë.

Funksioni i vetëidentifikimit social. Mësimet dhe praktikat fetare bashkojnë besimtarët në një komunitet njerëzish që ndajnë të njëjtat vlera dhe ndjekin të njëjtat qëllime ("ne hebrenjtë", "ne të krishterët", "ne muslimanët"). Ritualet fetare që shoqërojnë, për shembull, një ceremoni martese lidhin nusen dhe dhëndrin me një komunitet më të madh njerëzish që urojnë mirë për të rinjtë. E njëjta gjë vlen edhe për ritet e tjera fetare, si pagëzimi i një foshnjeje ose varrimi i të vdekurve.

Funksioni socio-rregullator. Mësimet fetare nuk janë një abstraksion. Ato janë gjithashtu të zbatueshme në jetën e përditshme të njerëzve. Për shembull, katër nga Dhjetë Urdhërimet e predikuara nga Moisiu te izraelitët lidhen me Perëndinë, ndërsa gjashtë të tjera përmbajnë udhëzime për jetën e përditshme të njerëzve, duke përfshirë marrëdhëniet me prindërit, punëdhënësit dhe fqinjët.

Funksioni i kontrollit social. Feja jo vetëm që vendos normat për jetën e përditshme, por kontrollon edhe sjelljen e njerëzve. Shumica e rregullave të një grupi fetar zbatohen vetëm për anëtarët e tij, por disa rregulla vendosin kufij për qytetarët e tjerë që nuk i përkasin një komuniteti fetar. Një shembull i kësaj dispozite janë udhëzimet fetare të përfshira në legjislacionin penal. Pra, në Rusi blasfemia dhe tradhtia bashkëshortore dikur ishin vepra penale për të cilat njerëzit gjykoheshin dhe dënoheshin në masën më të plotë të ligjit. Ligjet që ndalojnë shitjen e pijeve alkoolike deri në orën 12 të mesditës të dielave - apo edhe shitjen të dielave të "mallrave jo thelbësore" - është një tjetër ilustrim i kësaj pike.

funksioni adaptues. Feja mund t'i ndihmojë njerëzit të përshtaten me një mjedis të ri. Për shembull, nuk është e lehtë për emigrantët të përshtaten me zakonet e çuditshme të një vendi të ri që u duken. Duke ruajtur gjuhën amtare, ritualet dhe besimet e njohura, feja siguron një lidhje të pandashme të emigrantëve me të kaluarën e tyre kulturore.

funksioni mbrojtës. Shumica e feve mbështesin qeverinë dhe i rezistojnë çdo ndryshimi në situatën sociale, duke e drejtuar autoritetin e tyre të shenjtë kundër forcave që kërkojnë të shkelin status quo-në, revolucionarët, dënojnë përpjekjet për grusht shteti. Kisha mbron dhe mbështet pushtetin ekzistues, dhe pushteti, nga ana tjetër, siguron mbështetje për besimet që e mbrojnë atë.

Funksioni socio-kritik. Megjithëse feja është shpesh e lidhur aq ngushtë me rendin shoqëror mbizotërues, saqë i reziston ndryshimit, ka raste kur ajo del si kritikë e situatës aktuale në shoqëri.

Format shoqërore të organizimit të fesë

bashkësia fetare

Kisha universale është një strukturë fetare që kontribuon në një farë mase në integrimin e shoqërisë dhe në të njëjtën kohë, nëpërmjet besimeve dhe ideve që përmban ajo, plotëson shumicën e nevojave personale të individëve në të gjitha nivelet shoqërore. Karakterizohet nga një kombinim sistematik dhe efektiv i cilësive të kishës dhe sektit. Universaliteti i tij manifestohet në faktin se mbulon të gjithë anëtarët e shoqërisë, dhe në faktin se ekziston një marrëdhënie e ngushtë midis dy funksioneve kryesore të fesë. Në shoqëritë heterogjene, një ekuilibër i tillë arrihet me vështirësi të mëdha dhe nuk mund të mbahet për shumë gjatë: mungesa e plotësisë së sistemit, këmbëngulja e grupeve në pushtet për të ruajtur një rend të pranueshëm për ta pa ndryshimet e pashmangshme në një shoqëri në ndryshim, dallimet. në kërkesat individuale - e gjithë kjo stimulon prirje skizmatike, aq tipike për fetë e shoqërive komplekse.

Kisha. Ashtu si kisha universale, ekklesia (nga greqishtja ekklesia, kishë) përfshin të gjithë shoqërinë. Ndryshimi është se tendencat sektare janë më pak të theksuara në të. Ai përshtatet aq mirë me kërkesat dhe nevojat e elementëve dominues shoqërorë saqë nevojat e shtresave të ulëta janë të frustruara. Kisha është më e mirë në përforcimin e ndikimit të modeleve ekzistuese të integrimit shoqëror sesa në përmbushjen e shumë funksioneve të fesë për individin. Ajo mund të përkufizohet si kisha universale në një gjendje kockëzimi.

Becker e përshkruan kishën si më poshtë: “Struktura shoqërore e njohur si 'ekklesia' është një entitet kryesisht konservator, jo në konflikt të hapur me aspektet laike të jetës shoqërore, haptazi universale në qëllimet e saj... Në zhvillimin e saj të plotë, ekklesia përpiqet të shkrihet me shtetin dhe me klasat sunduese dhe kërkon të vendosë kontroll mbi personalitetin e çdo individi. Anëtarët e kishës i përkasin asaj që nga lindja, nuk kanë nevojë të bashkohen me të. Megjithatë, ajo është një strukturë shoqërore disi e ngjashme me një komb ose një shtet, jo në asnjë kuptim të zgjedhur... Kisha, nga vetë natyra e saj, i kushton një rëndësi të madhe lutjeve që dërgon, sistemit të doktrinës që artikulon, administrimi zyrtar i adhurimit dhe edukimit me anën e hierarkisë shpirtërore. Kisha si strukturë ndërshoqërore është e shkrirë ngushtë me interesat kombëtare dhe ekonomike; duke qenë se ky është modeli i shumicës, vetë thelbi i saj e detyron atë të përshtatë etikën e saj me etikën e botës laike; duhet të përfaqësojë moralin e një mazhorance të respektueshme”

Emërtimi. Ky lloj organizimi fetar nuk është aq universal sa ekklesia, sepse është i kufizuar nga kufijtë klasorë, kombëtarë, racialë dhe nganjëherë rajonalë. Me një shtrirje të caktuar, një emërtim mund të quhet edhe kishë, pasi është në harmoni relative, por jo të përsosur me strukturën e pushtetit laik. Kisha e tipit "të pastër" përmban elementë sektarë dhe anëtarët e saj përfaqësojnë të gjitha nivelet shoqërore dhe klasore që ekzistojnë në shoqëri. Shumë emërtime filluan ekzistencën e tyre si sekte dhe nuk janë shkëputur plotësisht nga origjina e tyre.

Emërtimet janë shumë të ndryshme, për shembull, në SHBA ato variojnë nga kongregacionizmi, i cili ka tendenca të vazhdueshme sektare, te luteranizmi, i cili është përshtatur mirë me strukturat e pushtetit laik. Në përgjithësi, emërtimet priren të ndjekin rrugën e kompromisit. Kjo është pjesërisht për shkak të faktit se në shoqërinë moderne, në ndryshim nga uniteti relativ fetar i mesjetës, elementët sektarë janë më të prirur të formojnë institucionet e tyre sesa të integrohen me kishën universale.

Një sekt i qëndrueshëm është një grup i vogël fetar që nuk është i prirur të bëjë kompromis me shtetin dhe kishën. Sektet janë të paqëndrueshme nga vetë natyra e tyre. Ose grupi shpërbëhet dhe zhduket kur udhëheqësi i tij dhe anëtarët e tjerë vdesin, ose ai përfshihet në një strukturë më formale me aftësinë për të pranuar anëtarë të rinj dhe për të siguruar që interesat e tyre të përbashkëta u shërbejnë. Udhëheqësit fetarë profesionistë shfaqen kur ulet entuziazmi i gjeneratës së parë të sektarëve, që përcaktoi demokracinë e lëvizjes dhe ulet tensioni i kundërshtimit të drejtpërdrejtë ndaj rendit të vendosur shoqëror. Megjithatë, kalimi përfundimtar në gjirin e kishës kombëtare mund të mos ndodhë.

Kult. Termi "kult" përdoret në mënyra të ndryshme. Së pari, ky koncept nënkupton një grup të vogël fetar që bashkon njerëzit që përpiqen për përvojën e tyre mistike, me një strukturë organizative të pazhvilluar dhe një udhëheqës karizmatik. Ky grup në shumë mënyra i ngjan një sekti, por karakterizohet nga një thyerje më e thellë me traditën fetare mbizotëruese në shoqëri. Së dyti, kulti i referohet llojit të organizatës fetare që është më larg nga lloji i "kishës universale". Kjo është një organizatë e vogël, jetëshkurtër, shpesh lokale, e ndërtuar zakonisht rreth një lideri perandorak (krahasuar me prirjen drejt pjesëmarrjes së gjerë në praktikën fetare nga anëtarët e zakonshëm të sektit).

Organizatat sociale

organizimi shoqëror- kjo është një shoqatë e njerëzve që bashkërisht zbatojnë një program ose qëllim të caktuar dhe veprojnë në bazë të procedurave dhe rregullave të caktuara. Organizatat sociale ndryshojnë në kompleksitetin, specializimin e detyrave dhe formalizimin e roleve dhe procedurave. Ekzistojnë disa lloje të klasifikimit të organizatave shoqërore. Klasifikimi më i zakonshëm bazohet në llojin e anëtarësimit që njerëzit kanë në një organizatë. Në përputhje me këtë kriter, dallohen tre lloje të organizatave: vullnetare, shtrënguese ose totalitare dhe utilitare.

AT vullnetare njerëzit hyjnë në organizata për të arritur qëllime që konsiderohen moralisht të rëndësishme, për të përfituar kënaqësi personale, për të rritur prestigjin shoqëror, mundësinë e vetë-realizimit, por jo për shpërblime materiale. Këto organizata, si rregull, nuk janë të lidhura me strukturat shtetërore, qeveritare, ato janë krijuar për të ndjekur interesat e përbashkëta të anëtarëve të tyre. Organizata të tilla përfshijnë organizata fetare, bamirëse, socio-politike, klube, shoqata të interesit, etj.

shenjë dalluese totalitar organizata është anëtarësim i pavullnetshëm, kur njerëzit detyrohen të anëtarësohen në këto organizata, dhe jeta në to i nënshtrohet rreptësisht rregullave të caktuara, ka personel mbikëqyrës që kontrollon qëllimisht mjedisin e njerëzve, kufizime në komunikimin me botën e jashtme, etj. Organizatat e emërtuara janë burgjet, ushtria, manastiret etj.

AT utilitare Organizatat hyjnë njerëzit për të marrë shpërblime materiale, paga.

Në jetën reale, është e vështirë të veçohen llojet e pastra të organizatave të konsideruara; si rregull, ekziston një kombinim i tipareve të llojeve të ndryshme.

Sipas shkallës së racionalitetit në arritjen e qëllimeve dhe shkallës së efikasitetit, dallohen organizatat tradicionale dhe racionale.

Qëllimet e organizatës janë elementi themelor i saj. Synimi- është rezultati ose kushtet e dëshiruara që anëtarët e organizatës përpiqen të arrijnë për të kënaqur nevojat kolektive. . Ekzistojnë tre lloje kryesore të qëllimeve:

1) objektivat e detyrës: planet, detyrat e dhëna nga jashtë nga një organizatë e rangut më të lartë,

2) qëllimet orientuese: interesat e përbashkëta të pjesëmarrësve, të realizuara përmes organizatës,

Një pikë e rëndësishme e veprimtarisë së përbashkët është kombinimi i qëllimeve të detyrave dhe qëllimeve të orientimeve. Qëllimet e sistemit duhet të përshtaten me qëllimet e detyrës dhe qëllimet e orientimit.

Çdo organizatë duhet të përshtatet me ndikimin e mjedisit të jashtëm. Veprimtaria e një organizate shoqërore ndikohet nga:

Shteti dhe sistemi politik,

Konkurrentët dhe tregu i punës, ekonomia,

Faktorët socialë dhe kulturorë

Religjioni - një grup vlerash, normash dhe rregullash sjelljeje që lidhen me sferën e transcendentit; një formë e organizimit të ndërveprimit shoqëror të përqendruar në të shenjtën (të shenjtë). Feja është një mënyrë për t'i dhënë kuptim veprimit shoqëror.

Teoritë e fesë. Qasja sociologjike ndaj fesë u formua në një masë të madhe nën ndikimin e ideve të tre "klasikëve" të sociologjisë: K. Marks, E. Durkheim dhe M. Weber.

Emil Durksheim e konsideroi fenë nga pozicioni i funksionalizmit strukturor. Shkencëtari dha një përkufizim të fesë, duke kundërshtuar konceptet "e shenjte" dhe " profane"(të kësaj bote). Objektet dhe simbolet e shenjta, argumenton ai, konsiderohen jashtë aspekteve të zakonshme të ekzistencës, të cilat formojnë sferën e së përditshmes.

E shenjtë - (nga anglishtja, sakrale dhe lat. sacrum - e shenjtë, kushtuar perëndive) në një kuptim të gjerë, gjithçka që lidhet me Hyjnoren, fetare, të botës tjetër, irracionale, mistike, e ndryshme nga gjërat, konceptet, dukuritë e përditshme. Në kontrast me profane - laike, të kësaj bote

E. Durkheim theksoi se fetë nuk kanë qenë kurrë vetëm një grup besimesh. Çdo fe karakterizohet nga përsëritja e vazhdueshme ritualet dhe ritet në të cilën marrin pjesë grupe besimtarësh.

Ritual - (lat. ritualis - ritual, nga lat. ritus, "ceremoni ceremoniale, rit kulti") - tërësi ritesh që shoqërojnë një akt fetar, ose të zhvilluara nga zakoni ose një procedurë e vendosur për të bërë diçka; ceremoniale.

rit - një grup veprimesh të natyrës stereotipike, që ka një kuptim simbolik. Natyra stereotipike e veprimeve të ritit, pra alternimi i tyre në një rend të caktuar pak a shumë të ngurtë, pasqyron origjinën e fjalës "rit". Nga pikëpamja e etimologjisë, do të thotë saktësisht "të sjellësh në rregull diçka". Ritualet karakterizohen si veprime tradicionale njerëzore. Ritet që lidhen me lindjen, fillimin, martesën, vdekjen quhen rite familjare dhe, për shembull, ritet bujqësore quhen rite kalendarike.

Nëpërmjet riteve kolektive konfirmohet dhe forcohet ndjenja e solidaritetit në grup. Ritet i largojnë njerëzit nga shqetësimet e jetës së kësaj bote dhe i transferojnë ata në një sferë ku mbretërojnë ndjenjat sublime dhe ku ata mund të ndjejnë bashkimin me fuqitë më të larta. Këto forca më të larta, të cilat supozohet se janë toteme, qenie hyjnore ose perëndi, janë në realitet një pasqyrim i ndikimit të kolektivit mbi individin.

Ritet dhe ritualet, nga këndvështrimi i E. Durkheim, janë thelbësore për forcimin e solidaritetit të anëtarëve të grupeve shoqërore. Kjo është arsyeja pse ritualet gjenden jo vetëm në situata standarde të adhurimit të rregullt, por edhe në të gjitha ngjarjet kryesore që lidhen me ndryshimet në statusin shoqëror të një personi dhe të afërmve të tij, për shembull, në lindje, martesë ose vdekje. Ritualet dhe ceremonitë e këtij lloji gjenden pothuajse në të gjitha shoqëritë. Durkheim arrin në përfundimin se ritet kolektive, të kryera në ato momente kur njerëzit përballen me nevojën për t'u përshtatur me ndryshime të rëndësishme në jetën e tyre, forcojnë solidaritetin në grup. Në kulturat e vogla të tipit tradicional, argumenton Durkheim, pothuajse të gjitha aspektet e jetës përshkohen fjalë për fjalë me fenë. Ritualet fetare, nga njëra anë, lindin ide dhe kategori të reja të të menduarit, dhe nga ana tjetër, forcojnë vlerat tashmë të vendosura. Feja nuk është vetëm një sekuencë ndjenjash dhe veprimesh, ajo në fakt përcakton mënyra e të menduarit njerëzit në kulturat tradicionale.

Ndryshe nga E. Durkheim, i cili i kushtoi vëmendje funksionit integrues të fesë, K. Marksi, duke e konsideruar fenë nga pikëpamja e një qasjeje konfliktologjike, shihte në të, para së gjithash, një mjet kontrolli shoqëror. Ai ndante pikëpamjen e fesë si një karakteristikë e tjetërsimit të njerëzve. Shpesh shprehet mendimi se K. Marksi e refuzoi fenë, por kjo nuk është e vërtetë. Feja, sipas tij, është "zemra e një bote të pashpirt, një strehë nga realiteti mizor i përditshëm". Nga këndvështrimi i K. Marksit, feja në të gjitha format tradicionale duhet të zhduket. Thënia e famshme e K. Marksit "feja është opiumi i njerëzve" mund të interpretohet si më poshtë: feja premton se shpërblimi për të gjitha vështirësitë e jetës tokësore do të merret në jetën e përtejme dhe na mëson të pajtohemi me ekzistencën. Kushtet e jetesës. Lumturia e mundshme në jetën e përtejme largon kështu vëmendjen nga lufta kundër pabarazisë dhe padrejtësisë në jetën tokësore. Në këtë rast, K. Marksi tërheq vëmendjen për funksionin e aplikuar të fesë: besimet dhe vlerat fetare shpesh shërbejnë si një justifikim për pabarazinë pronësore dhe dallimet në statusin shoqëror. Për shembull, teza se "i butë shpërblehet" sugjeron që ata që ndjekin këtë pozicion të marrin një pozicion përulësie, mosrezistence ndaj dhunës.

M. Weber, nga pozicioni i "të kuptuarit" të sociologjisë, ndërmori një studim në shkallë të gjerë të feve ekzistuese në botë. Sociologu gjerman, para së gjithash, fokusohet në studimin e marrëdhënieve ndërmjet ndryshimeve fetare dhe sociale. M. Weber, në ndryshim nga K. Marksi, argumenton se feja nuk është domosdoshmërisht një forcë konservatore, përkundrazi, lëvizjet shoqërore që kishin rrënjë fetare shpesh çuan në ndryshime dramatike në shoqëri. Kështu, protestantizmi ndikoi në formimin e zhvillimit kapitalist të Perëndimit.

Llojet e organizatave fetare. Të gjitha fetë karakterizohen nga ekzistenca e komuniteteve të besimtarëve, por mënyrat se si organizohen këto komunitete janë shumë të ndryshme. Specifikimi i studimit sociologjik të krishterimit qëndron në faktin se kisha dhe sekti shihen si një dikotomi, dhe jo si dukuri të ndara dhe pa lidhje. Koncepti i dikotomisë "sekti i kishës" u fut në sociologjinë e fesë nga shkencëtarët gjermanë M. Weber dhe E. Troeltsch. Gjithashtu, sociologë të tillë të fesë si R. Niebuhr, B. Wilson dhe të tjerë analizojnë në detaje kishën dhe sektin, karakteristikat dhe dallimet e tyre të ngjashme.

Kisha dhe sekti janë organizatat më të mëdha fetare që drejtojnë aktivitetet fetare dhe marrëdhëniet fetare në shoqëri. Kisha dhe sekti bashkëjetojnë për një periudhë të gjatë kohore, duke qenë në lidhje të ngushtë me gjendjen aktuale në shoqëri dhe zhvillimin e saj. Në të njëjtën kohë, dallimet ndërmjet këtyre organizatave fetare janë formale dhe thelbësore.

Bazuar në konceptet e Weber dhe Troeltsch, mund të paraqiten karakteristikat kryesore të kishës dhe sektit. Kisha është një organizatë e madhe fetare që njeh rëndësinë e shtetit dhe institucioneve të tjera laike në ruajtjen e rendit shoqëror, ka një organizim hierarkik të bazuar në klerin. Kisha, si rregull, ka një numër të madh ndjekësish, pasi përkatësia në të përcaktohet jo nga zgjedhja e lirë e individit, por nga tradita (fakti i lindjes së tij në një mjedis të veçantë fetar, në bazë të ritit të pagëzimit, individi përfshihet automatikisht në këtë bashkësi fetare). Përveç kësaj, nuk ka anëtarësim të përhershëm dhe të kontrolluar rreptësisht në kishë.

Ndryshe nga një kishë, një sekt është një grup i vogël fetar vullnetar që krijohet mbi bazën e parimit të ekskluzivitetit, kërkon që anëtarët e tij të jenë plotësisht të nënshtruar dhe thekson ndarjen e tij nga shoqëria. Tiparet e tij karakteristike janë anëtarësimi vullnetar, perceptimi i qëndrimeve dhe vlerave të tij si të jashtëzakonshme, mungesa e ndarjes në klerikë dhe laikë dhe një lloj lidershipi karizmatik.

koncept emërtimet u fut në sociologjinë e fesë nga R. Niebuhr në veprën e tij “The Social Sources of Denominationalism”. Ky lloj shoqate fetare kombinon tiparet e një kishe dhe një sekti. Më shpesh, ajo huazon nga kisha një sistem relativisht të lartë të centralizimit dhe një parim hierarkik të menaxhimit, njohjen e mundësisë së rilindjes shpirtërore dhe shpëtimit të shpirtit për besimtarët. Me sektin, ai bashkohet nga parimi i vullnetarizmit, qëndrueshmërisë dhe kontrollueshmërisë së rreptë të anëtarësimit, ekskluziviteti i qëndrimeve dhe vlerave.

Studimi i emërtimit dhe dallimit të tij nga sekti u krye edhe nga sociologu anglez B. Wilson. Bazuar në kritikën e Niebuhr-it për konceptin e emërtimit, ai fokusohet në faktin se jo të gjitha sektet i nënshtrohen denominacionalizimit. Ky proces ndikohet nga faktorë të ndryshëm: origjina, lidershipi dhe organizimi fillestar i sektit.

Kisha, sekti dhe emërtimi janë forma tradicionale të organizimit fetar. Karakteristikat e tyre zhvillohen në mënyrë të detajuar në aspektin teorik dhe empirik dhe termat janë mjaft të përcaktuar qartë. Megjithatë, në fazën e tanishme të zhvillimit të shoqërisë, një lloj tjetër organizimi fetar, lëvizjet e reja fetare, po përhapet gjithnjë e më shumë. Ato, sipas sociologut anglez të fesë A. Barker, “ofrojnë një botëkuptim fetar ose filozofik ose një mjet me të cilin mund të arrihet ndonjë qëllim më i lartë, për shembull, njohuri transcendentale, ndriçim shpirtëror, vetërealizim ose “të vërtetë * 4 zhvillim”.

Duke përshkruar natyrën sociale të shfaqjes së NRM-ve, studiuesit vërejnë se aktiviteti i tyre më i madh manifestohet në kohë krize dhe trazirash sociale, në periudha "kritike" të historisë të shoqëruara me ndryshime të thella në ekonomi, gjendjen shpirtërore politike dhe qëndrimin e përgjithshëm të një person. Mosbesimi në rritje ndaj ideologjisë zyrtare dhe fesë mbizotëruese që shoqëron këto dukuri kontribuon në rritjen e numrit të lëvizjeve të reja fetare që u ofrojnë adhuruesve të tyre një kuptim të ndryshëm të problemeve sociale dhe mënyrave të zgjidhjes së tyre të mundshme.

Funksionet e fesë. Funksionet më domethënëse të fesë si institucion shoqëror përfshijnë: integrues; rregullatore; psikoterapeutike; komunikues.

• 1. Funksioni integrues i fesë u zbulua plotësisht nga E. Durktheim, i cili, duke studiuar fetë primitive të aborigjenëve australianë, tërhoqi vëmendjen për faktin se simbolika fetare, vlerat fetare, ritualet dhe zakonet kontribuojnë në kohezionin shoqëror, sigurojnë stabilitetin. dhe stabilitetin e shoqërive primitive. Miratimi i një sistemi të caktuar besimesh, simbolesh, sipas Durktheim, përfshin një person në një bashkësi morale fetare dhe shërben si një forcë integruese që bashkon njerëzit.
• 2. Funksioni rregullues i fesë qëndron në faktin se ajo mbështet dhe rrit efektin e normave shoqërore të sjelljes të pranuara në shoqëri, ushtron kontroll shoqëror, si formalisht nëpërmjet veprimtarive të organizatave kishtare që mund të inkurajojnë ose ndëshkojnë besimtarët, ashtu edhe joformalisht, të kryera. nga vetë besimtarët si bartës të standardeve morale në raport me njerëzit përreth. Në thelb, ky funksion i fesë do të mund të quhej normativ, sepse çdo fe u përshkruan disa standarde të sjelljes pasuesve të saj, për shkak të vlerave fetare mbizotëruese.
• 3. Funksioni psikoterapeutik i fesë. Sfera e veprimit të saj është, para së gjithash, vetë bashkësia fetare. Prej kohësh është vënë re se aktivitete të ndryshme fetare lidhen me aktivitete kulti - adhurime, lutje, rituale, ceremoni, etj. - të ketë një efekt qetësues, ngushëllues te besimtarët, t'u japë atyre qëndrueshmëri morale dhe besim, t'i mbrojë ata nga stresi.
• 4. Funksioni komunikues, si të mëparshmit, është i rëndësishëm, para së gjithash, për vetë besimtarët. Komunikimi për besimtarët zhvillohet në dy mënyra: komunikimi i një individi me Zotin (zotat, shpirtrat, etj.), komunikimi i të aftëve brenda një grupi (me njëri-tjetrin). "Bashkimi me Zotin" konsiderohet forma më e lartë e komunikimit dhe, në përputhje me këtë, komunikimi me "fqinjët" merr një karakter dytësor. Mjeti më i rëndësishëm i komunikimit është veprimtaria e kultit - adhurimi në tempull, lutja publike, pjesëmarrja në sakramente, rituale, etj. Gjuha e komunikimit janë simbolet fetare, shkrimet, ritualet.

Këto katër funksione të fesë si institucion socio-kulturor janë universale në natyrë dhe mund të manifestohen në çdo lloj praktike fetare.

Një tipar thelbësor i fazës së tanishme të zhvillimit të fesë, kryesisht në vendet perëndimore, është procesi laicizimi. Shekullarizimi interpretohet si proces i zëvendësimit të tablosë fetare dhe mitologjike të botës me shpjegimin e saj shkencor dhe racional, si dhe dobësim i ndikimit të fesë në institucione të ndryshme shoqërore - arsim, ekonomi, politikë etj., i cili është i lidhur ngushtë. për këtë kontrolli, ndarja e kishës nga shteti, përhapja e ateizmit shkencor, shndërrimi i besimit fetar në një çështje private të individit.

• Barker A. Lëvizjet e reja fetare: një hyrje praktike. Shën Petersburg: Nauka, 1997, f. 166.

Feja si institucion social

Prezantimi

Feja si një fenomen i natyrshëm në shoqërinë njerëzore gjatë gjithë historisë së saj dhe që mbulon shumicën dërrmuese të popullsisë së botës deri më sot, megjithatë rezulton të jetë një zonë e paarritshme dhe të paktën e pakuptueshme për shumë njerëz.

Feja është një lloj sjelljeje (kulti), botëkuptimi dhe qëndrimi i bazuar në besimin në të mbinatyrshmen, të paarritshme për të kuptuarit njerëzor.

Feja është një komponent i domosdoshëm i jetës shoqërore, duke përfshirë kulturën shpirtërore të shoqërisë. Ai kryen një sërë funksionesh të rëndësishme sociokulturore në shoqëri. Një nga këto funksione të fesë është ideologjik ose kuptimplotë. Në fenë si një formë e eksplorimit shpirtëror të botës, kryhet transformimi mendor i botës, organizimi i saj në mendje, gjatë të cilit një pamje e caktuar e botës, normave, vlerave, idealeve dhe përbërësve të tjerë të botës. botëkuptimet janë zhvilluar që përcaktojnë marrëdhënien e një personi me botën dhe veprojnë si udhëzues dhe rregullues të sjelljes së tij.

1. Shkaqet e fesë dhe funksionet e saj

Feja si fenomen social ka arsyet e veta për shfaqjen dhe ekzistencën e sociale, epistemologjike dhe psikologjike.

Shkaqet sociale janë ata faktorë objektivë të jetës shoqërore që gjenerojnë dhe riprodhojnë domosdoshmërisht besimet fetare. Disa prej tyre janë të lidhura me qëndrimin e njerëzve ndaj natyrës, të tjerët - me marrëdhëniet midis njerëzve.

Qëndrimi i njerëzve ndaj natyrës ndërmjetësohet nga mjetet dhe mjetet në dispozicion. Sa më pak të zhvilluara të jenë, sa më i dobët të jetë njeriu përballë natyrës, aq më i madh është dominimi i forcave natyrore mbi të. Njeriu primitiv kishte mjete shumë të kufizuara për të ndikuar në botën përreth tij. Duke mos qenë në gjendje të arrinte rezultatin e dëshiruar me mjete reale, ai iu drejtua mjeteve imagjinare. Etnografi anglez B. Malinovsky, i cili studioi jetën e fiseve të Melanezisë, vuri re se magjia i paraprin dhe i shoqëron ato lloje të punës së banorëve të ishullit, ku nuk ka siguri në rezultate dhe rastësia luan një rol të madh. Magjia në raste të tilla veproi si një zëvendësim për ndikimin e vërtetë të njeriut në natyrë.

Në epokat e mëvonshme, marrëdhëniet midis njerëzve vazhduan të zhvillohen në mënyrë spontane. Në këtë rast, ligjet e zhvillimit të shoqërisë veprojnë si forca të panjohura elementare që përcaktojnë fatin e njerëzve. Shkaqet e fenomeneve shoqërore në mendjet e njerëzve duken misterioze, të mbinatyrshme dhe të mistikuara. E gjithë kjo shërbeu si parakusht për shfaqjen e fesë.

Arsyet gnoseologjike janë parakushtet, mundësitë për formimin e besimeve fetare që lindin në procesin e njohjes njerëzore të ligjeve të dukurive natyrore. Shfaqja e aftësisë së një personi për të menduar në mënyrë abstrakte, d.m.th. për të izoluar në të menduar të përgjithshmen, thelbësore dhe të nevojshme, abstragimi nga individualja, i parëndësishëm dhe i rastësishëm, kontribuoi në zhvillimin e njohurive teorike. Aftësia për të izoluar të përgjithshmen dhe thelbësore në të menduar dhe për t'i rregulluar ato në gjuhë ju lejon të njihni botën më thellë, më saktë, më plotësisht; por krijon edhe mundësinë e shndërrimit të koncepteve të përgjithshme në “entitete të pavarura” të caktuara, të cilat konsiderohen si ekzistuese jashtë dhe të pavarura nga bota materiale. Kështu, abstragimi në të menduar nga realiteti bëhet një parakusht epistemologjik për formimin e ideve fetare.

Arsyet psikologjike për shfaqjen dhe riprodhimin e fesë janë si më poshtë. Besimet fetare lindin edhe në varësi të gjendjes emocionale të njerëzve, disponimit të tyre, përvojave, etj. Emocionet negative të vazhdueshme dhe të vazhdueshme, duke përfshirë pasigurinë dhe frikën, si përvoja të përsëritura, mund të krijojnë terren pjellor për prezantimin e një individi me fenë. Përveç frikës dhe dyshimit për veten, emocionet e tjera negative krijojnë të njëjtën terren për fenë - ndjenjat e pikëllimit, pikëllimit, vetmisë. Akumulimi i vazhdueshëm i emocioneve negative në mungesë të mundësive reale për të eliminuar burimin e tyre çon në faktin se një person kërkon mjete për të hequr qafe përvojat negative, përfshirë në fe.

Feja ka një sërë funksionesh. Funksioni i tij kryesor përkufizohet si iluzion-kompensues (kompensoj, plotësoj). Feja luan rolin e një kompensuesi iluziv për shkak të dobësisë së njeriut, pafuqisë së tij, në radhë të parë sociale. Duke qenë i paaftë për të zgjidhur problemet e jetës në tokë, një person e transferon zgjidhjen e tyre në botën e iluzioneve. Problemet që nuk zgjidhen në këtë botë, feja premton t'i kompensojë, të kompensojë zgjidhjen e tyre në botën tjetër iluzore. Për ta bërë këtë, mjafton të silleni me dinjitet në raport me të, përmbushjen e institucioneve të përcaktuara nga feja.

Funksioni ideologjik i fesë është i një rëndësie të madhe. Duke reflektuar në mënyrë specifike realitetin, ai krijon pamjen e vet të rendit botëror dhe, në përputhje me rrethanat, motivon sjelljen e besimtarit, orientimin e tij në botë. Feja vendos norma të caktuara të sjelljes, rregullon marrëdhëniet e besimtarit në familje, në jetën e përditshme, në shoqëri në bazë të sistemeve dhe rregulloreve të zhvilluara, që është funksioni i saj rregullues.

2. Struktura dhe funksionet e fesë

Feja është një fenomen multifunksional, kryen shumë funksione, duke prekur aspekte të ndryshme të jetës shoqërore. Nuk ka asnjë listë të vetme të pranuar të funksioneve të fesë, dhe nuk mund të ketë, pasi do të jetë e nevojshme të numërohen pothuajse të gjitha fushat domethënëse të jetës njerëzore. Prandaj, do të ndalemi vetëm në ato që përmenden më shpesh në studimet fetare.

Në sociologji, në strukturën e fesë dallohen komponentët e mëposhtëm:

Vetëdija fetare, e cila mund të jetë e zakonshme (qëndrim personal) dhe konceptual (doktrina e Zotit, normat e stilit të jetesës, etj.);

Marrëdhëniet fetare (kult, jokult);

Organizatat fetare.

Funksionet (rolet) kryesore të fesë:

Botëkuptimi - feja, sipas besimtarëve, e mbush jetën e tyre me ndonjë kuptim dhe kuptim të veçantë.

Kompensues, ose ngushëllues, psikoterapeutik, shoqërohet gjithashtu me funksionin e tij ideologjik dhe pjesën rituale: thelbi i tij qëndron në aftësinë e fesë për të kompensuar, kompensuar një person për varësinë e tij nga fatkeqësitë natyrore dhe sociale, për të hequr ndjenjat e pafuqisë së tij, përvojat e rënda. e dështimeve personale, fyerjeve dhe ashpërsisë së jetës, frikës nga vdekja.

Komunikues - komunikim ndërmjet besimtarëve, "komunikim" me perënditë, engjëjt (shpirtrat), shpirtrat e të vdekurve, shenjtorët, të cilët veprojnë si ndërmjetës idealë në jetën e përditshme dhe në komunikimin mes njerëzve. Komunikimi kryhet, duke përfshirë aktivitetet rituale.

Rregullator - ndërgjegjësimi i individit për përmbajtjen e orientimeve të caktuara të vlerave dhe normave morale që zhvillohen në secilën traditë fetare dhe veprojnë si një lloj programi për sjelljen e njerëzve.

Integrues - i lejon njerëzit të kuptojnë veten si një komunitet i vetëm fetar, i mbajtur së bashku nga vlera dhe qëllime të përbashkëta, i jep një personi mundësinë të vetëvendoset në një sistem shoqëror në të cilin ka të njëjtat pikëpamje, vlera dhe besime.

Politike - udhëheqësit e komuniteteve dhe shteteve të ndryshme përdorin fenë për të justifikuar veprimet e tyre, për të bashkuar ose ndarë njerëzit sipas përkatësisë fetare për qëllime politike.

Kulturore - feja kontribuon në përhapjen e kulturës së grupit transportues (shkrimi, ikonografia, muzika, etiketa, morali, filozofia, etj.).

Shpërbërja - feja mund të përdoret për të ndarë njerëzit, për të nxitur armiqësi dhe madje edhe luftëra midis feve dhe besimeve të ndryshme, si dhe brenda vetë grupit fetar. Prona shpërbërëse e fesë zakonisht përhapet nga ndjekësit shkatërrues që shkelin parimet themelore të fesë së tyre.

Psikoterapeutike - feja mund të përdoret si mjet psikoterapie.

3. Fetë moderne botërore

Feja, së bashku me shoqërinë, kaluan nga besimet e papërsosura: fetishizmi, totemizmi, magjia dhe animizmi në fetë moderne botërore.

Tre fe botërore doli të ishin më të përsosura, dhe për këtë arsye më të përhapurat: Budizmi, Krishterimi dhe Islami. Karakteristika e tyre kryesore, e cila bëri të mundur tejkalimin e kufijve të një kombi, është kozmopolitizmi. Këto fe u drejtohen të gjithë popujve, kulti është i thjeshtuar në to, nuk ka specifikë kombëtare.

Ideja më e rëndësishme e feve botërore - barazia e të gjithë besimtarëve para Zotit, pavarësisht nga statusi i tyre shoqëror, ngjyra e lëkurës dhe kombësia - e bëri relativisht të lehtë për ta të zënë vendin e hyjnive ekzistuese të shumëanshme dhe t'i zëvendësojnë plotësisht ato. . Të gjitha fetë botërore u premtojnë besimtarëve një trajtim të drejtë, por vetëm në botën tjetër dhe në varësi të devotshmërisë në këtë.

Budizmi është një nga fetë e para botërore. U shfaq në shekujt VI-V. para Krishtit. në Indi. Më pas, duke ndryshuar, ajo u përhap midis popujve të Azisë Qendrore dhe Juglindore, Lindjes së Largët. Në territorin e Rusisë, Budizmi praktikohet nga Buryats, Kalmyks, Mongolët, Tuvans.

Nuk ka burime të besueshme për themeluesin e Budizmit. Por teologët budistë besojnë se ai ishte djali i një mbreti indian të quajtur Siddhartha nga familja Gautama, i cili pas vdekjes filloi të quhej Buda (iluminuar, që arriti mençurinë). Dispozitat kryesore të kësaj doktrine janë paraqitur në koleksionin kanonik Tipitaka. Panteoni budist ka mijëra buda, shenjtorë, bodhisattva (qenie që kanë arritur shpëtimin, por vazhdojnë të marrin pjesë në shpëtimin e njerëzve), perëndi të feve të vjetra lokale, engjëj, demonë, si dhe perëndinë kryesore të Brahmanizmit - Brahma. Të gjithë perënditë ndahen në të mirë dhe të këqij.

Sipas mësimeve të budizmit, gjithçka në botë është rezultat i lëvizjes së pafund të dhrahmive, grimcave shpirtërore dhe materiale. Kombinimet e tyre të ndryshme krijojnë objekte, kafshë, njerëz dhe prishja çon në vdekje, pas së cilës krijohen kombinime të reja dhe ndodh rilindja. Rilindja varet nga veprat e mira apo të këqija në jetë. Procesi i rilindjes quhet "rrota e jetës" ose samsara. Qëllimi përfundimtar i një jete të virtytshme është bashkimi me Budën, zhytja në nirvana (superekzistencë), d.m.th. tejkalimi i të gjitha dëshirave dhe pasioneve, një ndërprerje në zinxhirin e rilindjeve, ndërprerje e rimishërimeve, paqe absolute e pacenueshme.