Aktiviteti shoqëror i individit: koncepti, karakteristikat, kushtet për zbatim. Cili është aktiviteti shoqëror i shoqërisë
Në kushtet e një transformimi cilësor të shoqërisë, problemi i veprimtarisë shoqërore të masave dhe të individit merr një rëndësi të veçantë. "
Procesi i rinovimit radikal është i pamundur pa përfshirjen
në të masat më të gjera, pa zhvillimin e formave të reja jotradicionale të veprimtarisë shoqërore. Ndërkohë, kjo nevojë e shoqërisë nuk plotësohet. Acarohet kontradikta midis nevojës për të zhvilluar veprimtari krijuese konstruktive dhe gjendjes reale të veprimtarisë së masave, midis kësaj nevoje dhe faktorëve shkatërrues, negativë dhe destabilizues në shfaqjen e veprimtarisë. ^
Çfarë është aktiviteti social?
Pika fillestare në të kuptuarit e veprimtarisë shoqërore është kuptimi i lidhjes së tij me shoqërinë e individit. Socialiteti i individit në kuptimin më të gjerë të fjalës është lidhja e tij me socialen
PERSONALITET
tërësi: shoqëria, bashkësitë shoqërore, njerëzimi. bashkë-
socialiteti mund të jetë. zbulohet vetëm përmes studimit të sistemit të marrëdhënieve shoqërore të individit me një shumëllojshmëri të gjerë të komuniteteve:
klasore, profesionale, vendbanimi, demografike, etnike, kulturore, statusore etj. Interesat, nevojat, vlerat e këtyre grupeve janë të ndryshme. Koncepti i aktivitetit shoqëror jep një ide për cilësinë e socialitetit, nivelin
dhe natyrën e zbatimit të tij.
Në kushtet e ndryshimeve cilësore, është veçanërisht e rëndësishme të zbulohet niveli dhe natyra e socialitetit të personalitetit. A i ndjen personi, i kupton nevojat, interesat e shoqërisë dhe, në lidhje me këtë, qëllimet dhe
qëllimet e lëvizjeve shoqërore? A i pranon si të tijat? A i ndjek ato pa menduar, apo është në gjendje t'i kuptojë, t'i kuptojë vetë? Si zbatohet? A është ai i vetëdijshëm për veten si subjekt i marrëdhënieve shoqërore? Sa i zhvilluar është njeriu tek njeriu, a është përvetësuar përvoja e zhvillimit të tij historik shoqëror? Është e pamundur t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve pa iu referuar kategorisë së veprimtarisë shoqërore.
Veprimtaria shoqërore e individit është një cilësi shoqërore sistematike në të cilën shprehet dhe realizohet niveli i socialitetit të tij.
ato. thellësia dhe plotësia e marrëdhënies së individit me shoqërinë, niveli i shndërrimit të individit në subjekt të marrëdhënieve shoqërore.
Aktiviteti shoqëror nuk mund të reduktohet në një nga momentet e vetëdijes apo të veprimtarisë së individit. Kjo është cilësia fillestare shoqërore, e cila shpreh një qëndrim aktiv holistik, të qëndrueshëm ndaj shoqërisë, problemeve të zhvillimit të saj dhe përcakton veçoritë cilësore të vetëdijes, veprimtarisë dhe gjendjeve të individit.
Interesat e individit, vlerat që ai pranon, mund të bien ndesh me interesat e komuniteteve më të gjera,
shoqëria në tërësi, por kjo nuk do të thotë se individi nuk është aktiv shoqëror. Një nivel i lartë i aktivitetit shoqëror nuk nënkupton respektimin e pamend ndaj interesave të shoqërisë, pranimin automatik të vlerave të saj.
Veprimtaria shoqërore nuk është vetëm një kuptim dhe pranim i interesave të shoqërisë dhe komuniteteve të caktuara, por edhe një vullnet,
aftësia për të realizuar këto interesa, veprimtaria e vrullshme e një subjekti të pavarur.
Shenjat më të rëndësishme të aktivitetit shoqëror të individit (në
e kundërta e një personaliteti pasiv) është një i fortë, i qëndrueshëm
- 4 5-275
Personaliteti është një dëshirë kalorësiake, jo situative për të ndikuar në proceset shoqërore
(në fund të fundit shoqëria në tërësi) dhe pjesëmarrja reale në punët publike, e diktuar nga dëshira për të ndryshuar, transformuar ose anasjelltas, për të ruajtur, forcuar rendin ekzistues shoqëror,
format, anët e tij. Dhe për sa i përket përmbajtjes së tij, përqendrohuni në vlera të caktuara, në kuptimin e tyre dhe në aspektin e natyrës.
dhe niveli i zbatimit të veprimtarisë shoqërore është i larmishëm. Duket se është analiza e lidhjes së tij me shoqërinë që do të bëjë të mundur identifikimin e llojeve të caktuara të veprimtarisë shoqërore. Në bazë të karakteristikave të kësaj lidhjeje mund të veçohen tre kritere kryesore për veprimtarinë shoqërore.
Kriteri i parë bën të mundur identifikimin e gjerësisë, gamës së vlerave të individit, nivelit të socialitetit në drejtim të orientimit drejt
Orientimi në interesa, nevoja, vlera të caktuara. Natyra dhe niveli i pranimit të interesave, nevojave, vlerave. Natyra dhe niveli i realizimit të interesave, nevojave, vlerave.
burimet jo vetëm të një grupi të ngushtë shoqëror, por edhe të komuniteteve më të gjera, të shoqërisë në tërësi, të njerëzimit. Aktiviteti shoqëror mund të ketë një orientim egocentrik, duke e mbyllur një person brenda
hapësira e subjektivitetit të tij personal; jeta alterocentrike, e nënshtruar ndaj shërbimit të të dashurve; sociocentrike, që synojnë realizimin e nevojave sociale të niveleve të ndryshme,
duke e bërë jetën njerëzore të pandashme nga shqetësimet dhe problemet e komuniteteve të gjera shoqërore. Në kushtet moderne, rëndësia e orientimit drejt vlerave universale njerëzore po rritet. Për një person aktiv shoqëror, ato janë fillestare, përcaktuese. Kështu, kriteri i parë zbulon natyrën e forcave lëvizëse,
nevojat, vlerat që qëndrojnë në themel të veprimtarisë shoqërore.
Një person aktiv është një person për të cilin vlera më e lartë është jeta në emër të interesave publike, jeta në mes të ngjarjeve shoqërore, jeta e përfshirë subjektivisht në lëvizje dhe
zhvillimi i organizmave shoqërorë dhe i proceseve shoqërore.
Baza e veprimtarisë shoqërore janë karakteristikat e veçanta të vetëdijes së individit, duke e identifikuar atë me shoqërinë dhe racën.
PERSONALITET
duke e parë si një subjekt që shpreh dhe mbron interesat e komunitetit si të tyret. Produktiv është koncepti i orientimit të përgjithshëm të vlerave të personalitetit, i cili në
"integron të gjitha vlerat, idetë në një unitet holistik. Duke ditur përmbajtjen e orientimit të përgjithshëm vlerësor të një individi, është e pamundur.
është e mundur të parashikohen me siguri veprimet e tij në segmente të caktuara, diskrete të rrugës së tij të jetës (ato mund të jenë rezultat i ndikimit të shumë faktorëve), por është e mundur të parashikohen me siguri linjat e përgjithshme të veprimtarisë së tij shoqërore në një kohë të gjatë. perspektiva e jetës.
Kriteri i dytë karakterizon masën, thellësinë e pranimit, asimilimin e vlerave. Në të njëjtën kohë, parimi fillestar metodologjik i të kuptuarit të veprimtarisë shoqërore është ndarja e tre anëve të tij: racionale, sensuale-emocionale, vullnetare. Personalitet
Mund të pranojë vlera në nivelin e ndjenjave, disponimit, njohurive ose aspiratave vullnetare. Si rregull, në nivelin e emocioneve, një person asimilon vlerat sipërfaqësisht, megjithëse në një formë të gjallë emocionale. Në nivelin e njohurive, ka një asimilim më të thellë dhe më specifik të vlerave. Në nivelin e aspiratave vullnetare formohen qëndrimet shoqërore, d.m.th. gatishmëria për veprim, për realizimin e nevojave, vlerave. Vetëm në unitet të gjitha këto nivele japin një pranim vërtet të plotë dhe të thellë të vlerave. Një shprehje e gjallë e lidhjes organike të njohurive, ndjenjave dhe vullnetit, duke siguruar veprimtari të mirëfilltë shoqërore, janë besimet e individit, qëndrimet e tij shoqërore. Treguesit e një niveli të lartë të aktivitetit shoqëror janë përfshirja e vetëdijshme në jetën shoqërore,
rëndësia e lartë personale e interesave të shoqërisë në tërësi dhe komuniteteve specifike, vetëdija e individit për vendin e tij në shoqëri, përgjegjësia personale për proceset që ndodhin në të.
Kriteri i tretë shpalos veçoritë e realizimit të vlerave. Treguesit e nivelit të zbatimit janë natyra dhe shkalla, rezultatet, format e veprimtarisë.
Kur analizoni karakterin, është veçanërisht e rëndësishme të zbuloni nëse interesat, rolet shoqërore realizohen thjesht formalisht, standardisht ose kreativisht, cili është niveli i krijimtarisë, risitë në metoda, metodat e zbatimit. A është zbatimi i një procesi të brendshëm konsistent kur realizohen orientimet vlerore të individit, qëndrimet e tij shoqërore, apo ka një hendek midis vlerave, orientimeve vlerore të individit, qëndrimeve të tij sociale dhe
aktivitetet, kur në bazë të motiveve të situatës të tjera
vlera e personalitetit. Zbulimi i unitetit të brendshëm të procesit të zbatimit arrihet si rezultat i krahasimit të orientimeve vlerore, qëndrimeve shoqërore dhe aktiviteteve të individit.
Kur studioni shkallën, është e nevojshme të identifikoni nëse personi merr veten në lidhje me orientimin drejt vlerave të caktuara të qëllimit;
detyrime shtesë, role të specializuara më domethënëse, ose përmbush vetëm me ndërgjegje ose në mënyrë proaktive ato të qenësishme të mëparshme.
Në studimin e formave të veprimtarisë, sqarimi më thelbësor është njëdimensionaliteti ose shumëdimensionaliteti i shprehjeve të veprimtarisë shoqërore. A realizohen disa vlera, interesa, qëllime?
në një apo shumë forma? Në kushtet moderne, është produktive të krahasohet niveli i zhvillimit të formave të veprimtarisë dhe të identifikohet lidhja e tyre.
Lidhja e ngushtë, ndërthurja e formave të veprimtarisë shoqërore është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe zhvillimin e tij.
Dhe, përkundrazi, veprimtaria merr karakter të dëmshëm kur format janë të paqëndrueshme, nuk plotësojnë, por kundërshtojnë njëra-tjetrën. Në kushtet moderne jemi përballur me kundërshtimin ndaj politikës
dhe veprimtari morale. Zhvillimi i veprimtarisë morale mbetet prapa, dhe kjo çon në shndërrimin e veprimtarisë politike në
pothuajse veprimtari, e cila sjell pasoja të dëmshme në moral dhe në të gjitha aspektet e tjera.
Mund të japim skemën e mëposhtme të treguesve kryesorë të veprimtarisë shoqërore të individit (shih Fig. b6).
Me një qasje sistematike, veprimtaria shoqërore shfaqet si një fenomen i brendshëm i shumëanshëm, si një unitet i subjektivit dhe objektivit, si një sistem orientimi dhe vlerash që shprehin interesat e komuniteteve të caktuara shoqërore, si një sistem ndjenjash, njohurish, vullnetare. komponentë, si një qëndrim krijues që përfshin risi në kuptimin dhe zbatimin e vlerave në forma të ndryshme;
Aktiviteti shoqëror është një cilësi sistem-formuese,
duke karakterizuar integritetin e individit. Niveli i tij dëshmohet nga konsistenca e elementeve, jo aq nga niveli i zhvillimit të tyre, por nga natyra e marrëdhënies së tyre, uniteti.
Prandaj, kur matet cilësia, niveli i pjekurisë së veprimtarisë, është e frytshme të përdoret kultura e personalitetit si një tregues integrues. Më shpesh, kultura përkufizohet si një grup orientimesh, vlerash të caktuara, të realizuara në
personalitet
(Orientimi egocentrik dhe alterocentrik Orientimi monosociocentrik Fokusimi në interesa, nevoja, vlera të caktuara
Polisociocentrike;?I orientim Orientimi drejt vlerave universale
Pranimi në nivelin e ndjenjave Pranimi në "nivelin e dijes" Pranimi në nivelin e aspiratave vullnetare, ^ Pranimi në nivelin e ndjenjave, njohurive, aspiratave vullnetare - Hirikteri ynë dhe niveli i pranimit të interesave, vlerave.
Pranimi në nivelin e ndjenjave dhe aspiratave vullnetare Pranimi në nivelin e njohurive dhe ndjenjave Pranimi në nivelin e njohurive dhe aspiratave vullnetare
Personazhi është krijues, jo krijues, kontradiktor dhe konsistent Shkallët dhe rezultatet (rolet shoqërore dhe efektiviteti i veprimtarisë) Format (orientimi në një hapësirë të shumëanshme dhe njëdimensionale, lidhja e formave) Karakterizojnë nivelin e realizimit të nevojave të interesave, "vlerat
veprimtari transformuese e personalitetit. Sipas A. Mol, kultura e personalitetit është pajisja e tij shpirtërore. Duket se këto përkufizime nuk janë mjaftueshëm të sakta. Kultura është një koncept më i përgjithshëm
ky është një manifestim cilësor i pjekur i socialitetit të individit, i matur përmes konsistencës së elementeve të botës shpirtërore të individit, kjo është një mënyrë e përgjithshme që individi të zotërojë përvojën shoqërore, rolet shoqërore, funksionet. Kultura nuk është vetëm një orientim, një humor i vetëdijes, jo vetëm një trup njohurish, por një gjendje e caktuar e zbatimit të tyre produktiv, një shprehje e veprimtarisë shoqërore dhe iniciativës shoqërore të një individi. Ky është realizimi i pajisjeve shpirtërore. Kjo është një mënyrë e perceptimit të botës, llojeve të veprimtarisë, e cila formohet në bazë të orientimeve të caktuara të vlerave, njohurive, besimeve, aktiviteteve të caktuara dhe është një shprehje e vetive shoqërore të natyrshme në personalitet. Os-
Elementet e rinj strukturorë të kulturës së personalitetit janë besimet, tiparet e personalitetit, natyra e veprimtarisë, aftësitë e tij dhe
aftësitë. Prandaj, ne e gjykojmë kulturën e një individi kryesisht nga niveli i zhvillimit dhe zbatimit të roleve shoqërore, kryerja e funksioneve të caktuara, nga zotërimi në këtë drejtim i mekanizmave të asimilimit dhe zhvillimit të përvojës shoqërore. Thirrja ndaj kulturës si një tregues integrues përqendrohet në studimin e momenteve të veprimtarisë së personalitetit, duke shprehur orientimin e tij holistik, ndërlidhjen,
Rregullsia strukturore, konsistenca e cilësive, integriteti i veprimtarisë.
Studimi i mekanizmit të formimit të veprimtarisë shoqërore të individit në kushtet moderne kërkon, para së gjithash, një analizë të ndikimit të risive në jetën shoqërore, formimin e ekonomive të reja,
strukturat shoqërore dhe politike, momente të reja zhvillimi shpirtëror, karakteristikë e shoqërisë sonë në kohën e sotme. Është e rëndësishme të krahasohet ky ndikim me ndikimin e strukturave të vjetra konservatore dhe formave tradicionale.
KAPITULLI 1 THEMELE TEORIKE
ZHVILLIMI I AKTIVITETIT SHOQËROR TË RINISË STUDENTE
1.1 Koncepti i veprimtarisë shoqërore dhe thelbi i tij
1.1.1 Veprimtaria shoqërore e individit në literaturën shkencore
Le të shqyrtojmë thelbin e konceptit të "aktivitetit shoqëror të individit", karakteristikat kryesore të tij dhe të përshkruajmë mënyrat e zhvillimit të tij. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të identifikohet gjeneza e zinxhirit të koncepteve ("aktiviteti" - "aktiviteti i individit" - "aktiviteti shoqëror") në lidhje me konceptet e ndërlidhura me to.
"Aktiviteti" është një koncept kompleks, i përgjithësuar që përdoret për të karakterizuar reflektimin në nivelin e organizmave të gjallë. Veprimtaria dhe veçoritë e tij veprojnë si tipar përbërës i reflektimit. Pra, M.S. Kagan e konsideron aktivitetin si një formë të "... një lëvizje të përcaktuar nga brenda të lëndës së gjallë ...". Në veprat e tij, V.S. Tyukhtin vëren se "me aktivitetin, qeniet e gjalla shoqërohen me aftësi të tilla si aftësia për vetë-ruajtje, përshtatje, vetërregullim, vetë-riprodhim dhe zhvillim në procesin e ndërveprimit të organizmave me mjedisin jetësor". Nga ana tjetër, N.A. Bershtein, bazuar në studimin e lëvizjeve të organizmave të gjallë, zhvilloi konceptin e "fiziologjisë së aktivitetit", sipas të cilit aktiviteti konsiderohet si një pronë thelbësore e një organizmi të gjallë që përcakton sjelljen e tij.
Fiziologjia e aktivitetit ishte një hap thelbësisht i ri në zhvillimin jo vetëm të neurofiziologjisë dhe psikologjisë, por edhe të biologjisë, një kalim nga konsiderimi i organizmit si një sistem reaktiv në konsiderimin e tij si një sistem aktiv. Aktiviteti manifestohet kur lëvizja e programuar nga trupi drejt një qëllimi specifik kërkon tejkalimin e rezistencës së mjedisit. Por ky tejkalim i organizmit çliron energji derisa të triumfojë mbi mjedisin ose të humbasë në luftën me të. Si kategori filozofike, veprimtaria pasqyron "aftësinë e objekteve të natyrës së gjallë dhe të pajetë dhe subjekteve të jetës shoqërore për të bashkëvepruar spontanisht, të drejtuar intensivisht ose me vetëdije me mjedisin, për të ndryshuar dhe transformuar veten dhe mjedisin, si dhe intensitetin e këtij procesi. , masa e saj". Në interpretimin e S.L. Rubinshtein, një person me vetëdije transformon botën, dhe vetëdija manifestohet dhe formohet në aktivitet. Në veprimtarinë e vetëdijshme të një personi manifestohet veprimtaria e tij. Si forcë motivuese e veprimtarisë njerëzore, S.L. Rubinstein veçon motivin. Motivet që përcaktojnë veprimtarinë dhe përcaktohen nga nevojat veprojnë si burim i veprimtarisë së personalitetit, duke i siguruar atij një drejtim të caktuar. Motivet, nga ana tjetër, janë të integruara në marrëdhënie të ndryshme. Përmbajtja e marrëdhënieve pasqyrohet më plotësisht në kuptimet personale, të cilat kuptohen si "... një pasqyrim i individualizuar i realitetit, që shpreh qëndrimin e individit ndaj atyre objekteve për hir të të cilave shpërndahen aktivitetet dhe komunikimi i tij".
Në studimet e kryera posaçërisht, u identifikuan parametra për vlerësimin e manifestimeve dinamike të aktivitetit. Për shembull, V.M. Rusalov identifikon tre parametra të aktivitetit:
1) me shpejtësi të lartë;
2) ergjik (dëshira për punë intensive mendore);
3) variacionale (prirje e brendshme për një shumëllojshmëri sjelljesh).
Në psikologji, ekzistojnë lloje të tilla të veprimtarisë si të përgjithshme dhe kërkimi.
Aktiviteti i përgjithshëm është një tipar i manifestimit të temperamentit. Disa njerëz mund të jenë pasivë, inertë nga natyra. Prandaj, ata duhet të bëjnë përpjekje të konsiderueshme për t'u bërë aktive dhe proaktive në këtë apo atë aktivitet. Të tjerët, aktivë dhe të vrullshëm, duhet të përcaktojnë se në cilin drejtim të veprojnë në mënyrë që energjia dhe entuziazmi i tyre t'i ndihmojnë ata të arrijnë qëllimet e tyre.
Aktiviteti i kërkimit kuptohet si sjellje që synon të ndryshojë situatën ekzistuese ose qëndrimin ndaj saj në mungesë të një parashikimi të caktuar të rezultateve të tij, por me konsideratë të vazhdueshme të shkallës së efektivitetit të saj. Aktiviteti i kërkimit është një komponent i domosdoshëm i shumë llojeve të sjelljes. Për shembull, manifestimi i aktivitetit të kërkimit është një pjesë e rëndësishme e procesit të planifikimit, duke parashikuar rezultatet e veprimtarisë vetë-edukative.
Në pedagogji, aktiviteti zbulohet si tipari më i rëndësishëm i personalitetit, i cili konsiston në aftësinë për të ndryshuar realitetin përreth në përputhje me nevojat, pikëpamjet, qëllimet e veta dhe manifestohet në aktivitet intensiv në punë, studim, krijimtari, etj.
Në punën tonë, ne i përmbahemi pozicionit të V.I. Andreeva, M.G. Garunova, O.G. Sushçenko, G.I. Shchukina, i cili, kur merr në konsideratë konceptin e "aktivitetit", përqendrohet në aspektin e tij të veprimtarisë, duke argumentuar se aktiviteti është i motivuar nga subjekti i veprimtarisë, dhe vetë veprimtaria, pra, vepron si një motiv për veprimtari.
Pra, G.I. Shchukina tregoi dialektikën e dy qasjeve kryesore në pedagogjinë e konceptit në shqyrtim: "aktiviteti" konsiderohet si një sinonim për veprimtarinë ose cilësinë e veprimtarisë së një individi. Sipas mendimit të saj, nëse veprimtaria është një unitet i vetive subjekt-subjekt, atëherë veprimtaria i përket një personi, dhe në një masë më të madhe, subjektit të veprimtarisë. Pra, aktiviteti nuk shpreh vetë veprimtarinë, por nivelin dhe karakterin e tij. Si një atribut i aktorit, ai ndikon si në procesin e përcaktimit të qëllimeve, ashtu edhe në krijimin e motivimit dhe në zgjedhjen e metodave të veprimtarisë.
Kuptimi i progresit është në shndërrimin e çdo personi në një person, në një "figurë aktive" të nevojshme për të tjerët. Në kushte të favorshme, një individ i shëndetshëm zhvillon tre lloje aktivitetesh: aktivitet fizik (biologjik), mendor dhe social, të cilat mund të interpretohen përmes prizmit të nevojave të individit.
Aktiviteti fizik është nevoja e natyrshme e një trupi të shëndetshëm për të lëvizur, për të ushtruar dhe për të kapërcyer të gjitha llojet e pengesave. Është një parakusht për zhvillimin mendor në ontogjene.
Aktiviteti mendor është nevoja e individit për njohuri, nga njëra anë, për realitetin përreth, duke përfshirë marrëdhëniet shoqërore, dhe nga ana tjetër, që individi të njohë veten. Të gjitha llojet e njohjes kryhen përmes reflektimit - një formë e aktivitetit mendor që synon të kuptojë veprimet e njerëzve të tjerë dhe veprimet e tyre.
Veprimtaria shoqërore është nevoja e individit për të ndryshuar ose ruajtur themelet e jetës njerëzore në përputhje me botëkuptimin e tij, me orientimet e tij vlerash. Aktiviteti pozitiv shoqëror është për shkak të detyrimit. Aktiviteti i vërtetë shoqëror konsiston në përqendrimin në ndryshimin e rrethanave të jetës së njerëzve dhe në ndryshimin e vetvetes për të mirën e vetes dhe të të tjerëve. Kushti për zhvillimin e veprimtarisë shoqërore është një kompleks i të gjithë faktorëve që ndikojnë në një person.
Të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore, natyrisht, ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Megjithatë, humbja e aktivitetit fizik nga një person nuk e privon atë nga mundësia për të zhvilluar dhe pohuar aktivitetin e tij mendor dhe shoqëror pikërisht për shkak të natyrës së tij sociale. Aktiviteti shoqëror i një personi nuk përcaktohet vetëm nga aktiviteti i tij mendor, por, nga ana tjetër, përcakton zhvillimin e mëtejshëm të aktivitetit mendor dhe fizik. Veprimtaria shoqërore e individit bazohet në tre baza: botëkuptim - detyrim - vullnet.
Në literaturën filozofike, sociologjike, psikologjike, veprimtaria shoqërore e individit përkufizohet në mënyra të ndryshme: si një lloj matës i veprimtarisë në shoqëri; masë e drejtimit të veprimtarisë; vetë aktiviteti; aftësia totale e subjektit për një shumëllojshmëri marrëdhëniesh aktive me realitetin objektiv. Shprehet mendimi se "... veprimtaria shoqërore në kuptimin e saj të përgjithshëm sociologjik është një atribut i një subjekti shoqëror, një arsye shoqërore subjektive, një burim, një bazë për të gjitha cilësitë e tij shoqërore, vetitë, të gjithë strukturën e tij shoqërore, për më tepër, qenie shumë sociale…”. Ka interpretime të tjera më të ngushta që e reduktojnë aktivitetin shoqëror në një tipar personaliteti, një element, një përbërës të strukturës së tij.
Siç del nga analiza e literaturës, midis shkencëtarëve nuk ka unitet pozicionesh në përcaktimin e veprimtarisë shoqërore dhe kuptimin e thelbit të tij. Është e padiskutueshme që thelbi i veprimtarisë shoqërore nuk mund të përcaktohet pa marrë parasysh raportin midis veprimtarisë dhe veprimtarisë.
Ekzistojnë mendime të ndryshme të studiuesve për marrëdhëniet midis këtyre koncepteve, të cilat mund të ndahen në grupet e mëposhtme:
- aktiviteti shoqëror identifikohet me aktivitetin;
- kategoria "veprimtari shoqërore" është më e gjerë se kategoria "veprimtari";
- kategoria “veprimtari shoqërore” është më e ngushtë se kategoria “veprimtari”.
Sipas mendimit tonë, veprimtaria shoqërore realizohet në botëkuptimin dhe veprimtarinë e subjektit, d.m.th. këto kategori lidhen në tërësi me një pjesë. Një qasje e ngjashme është tipike për S.A. Potapova, i cili e përkufizon veprimtarinë shoqërore si "... mjedisin socio-psikologjik, vlerësor, profesional të subjektit, i zbatuar në veprimtaritë e tij ...".
Një faktor domethënës në përcaktimin e aktivitetit shoqëror është se jo çdo veprimtari është shprehje dhe tregues i veprimtarisë shoqërore, por vetëm një veprimtari që ka karakteristika të caktuara cilësore dhe sasiore në marrëdhëniet e tyre. Që një veprimtari të konsiderohet aktive, duhet të ketë vetinë e pavarësisë. Kjo do të thotë që aktiviteti nuk duhet të imponohet nga jashtë, por të jetë i nevojshëm nga brenda për një person, i krijuar nga nevojat e tij. Nevojat janë një burim i brendshëm i aktivitetit. Përveç kësaj, për ta karakterizuar subjektin si aktiv shoqëror, ai duhet të jetë i vetëdijshëm dhe të realizojë me vetëdije nevojat e tij.
Përfundimi metodologjik i V.G. Mordkovich, sipas të cilit aktiviteti është një tipar thelbësor i lëndës, sepse "pa veprimtari nuk ka lëndë". Kjo për faktin se gjatë kryerjes së veprimtarisë që i imponohet, një person duhet të karakterizohet si “bartës i veprimtarisë”, d.m.th. send që plotëson vullnetin e dikujt tjetër dhe nuk ka nevojën e tij për të. Kryerja e aktiviteteve të tilla mund të karakterizohet nga kategoria e "pasivitetit social", që është e kundërta e kategorisë "aktivitet shoqëror". Duhet të theksohet se jo të gjitha nevojat janë faktor shtytës në veprimtarinë shoqërore, por vetëm ato, kënaqësia e të cilave është me rëndësi shoqërore dhe prek interesat publike. Struktura dhe llojet e veprimtarisë shoqërore do të jenë të ndryshme për çdo lloj veprimtarie të subjektit, d.m.th. aktiviteti shoqëror mund të konsiderohet vetëm në lidhje me një lloj aktiviteti të caktuar.
Njeriu, siç besohet zakonisht, është një qenie shoqërore. Për t'u ndjerë rehat në shoqëri, duhet të dini se si të komunikoni saktë me njerëzit. Sot do të flasim se si të bëheni një person social dhe të realizoni plotësisht veten përmes komunikimit me njerëzit e tjerë.
Si të bëheni aktiv social
Me shumë mundësi, një person që ka qenë në hijen e shoqërisë për disa vite, nuk ka shfaqur asnjë aktivitet shoqëror, përfundimisht do të dëshirojë të provojë veten, por ai mund të përballet me pyetjen se si të bëhet social. Dhe për këtë, ka këshilla të vogla për të ndihmuar një person të hapet.
- Mos jini konservator: përdorni pajisje moderne, vazhdoni me risitë në modë - lërini disa gjëra të modës të shfaqen në veshjet tuaja, lexoni libra moderne, shkoni në premierat e filmave. Me një fjalë, jini në valë me shoqërinë moderne.
- Mos kini frikë të bëni njohje, sepse aktiviteti shoqëror është i mundur vetëm midis njerëzve. Mund të takoheni si në rrjetet sociale ashtu edhe në jetën reale. Gjeni grupe sociale në internet për të cilat jeni të interesuar, bashkohuni me ta dhe zhvilloni dialog aktivë me pjesëmarrësit. Tashmë takimet përmes internetit janë një fenomen krejtësisht normal dhe i natyrshëm. Ju mund të bashkoheni me dikë nga lëvizja për shpëtimin e natyrës ose ndonjë lloj aktiviteti bamirësie. Zbuloni se ku mund të merrni pjesë në këto ngjarje bamirësie. Si rregull, ka njerëz të hapur dhe me natyrë të mirë.
- Nëse dëshironi të merrni një pozicion aktiv shoqëror, atëherë merrni pjesë në jetën e qytetit, vendit tuaj. Shkoni në votime, mbështesni veprimet sociale në qytetin tuaj. Ndihmoni kafshët e pastreha, sepse mund të bëheni vullnetar në një strehë në qytetin tuaj. Ky është një profesion shumë i përshtatshëm për t'u bërë një person social.
Si të komunikoni saktë
Për t'u bërë një bashkëbisedues i këndshëm, duhet të mësoni të dëgjoni kundërshtarin tuaj. Zakonisht njerëzve u pëlqen të flasin për veten e tyre në vend që të dëgjojnë të tjerët. Prandaj, kini kujdes kur flisni, mos e ndërprisni dhe përpiquni të mos pyesni më bashkëbiseduesin tuaj. Jini miqësor dhe të sjellshëm, dhe gjithashtu respektoni rregullat themelore:
Të dish të komunikosh mirë dhe të jesh një bashkëbisedues i mirë do t'ju ndihmojë të komunikoni me sukses me shoqërinë.
Nëse vendosni seriozisht të punoni vetë, atëherë mund të jeni të interesuar në seksionin në faqen tonë të internetit.
Në kushtet e një transformimi cilësor të shoqërisë, problemi i veprimtarisë shoqërore të masave dhe të individit merr një rëndësi të veçantë.
Procesi i rinovimit radikal është i pamundur pa përfshirjen e masave më të gjera në të, pa zhvillimin e formave të reja jotradicionale të veprimtarisë shoqërore. Ndërkohë, kjo nevojë e shoqërisë nuk plotësohet. Acarohet kontradikta midis nevojës për të zhvilluar veprimtari krijuese konstruktive dhe gjendjes reale të veprimtarisë së masave, midis kësaj nevoje dhe faktorëve shkatërrues, negativë dhe destabilizues në shfaqjen e veprimtarisë.
Pika fillestare në të kuptuarit e veprimtarisë shoqërore është kuptimi i lidhjes së tij me shoqërinë e individit. Personaliteti social në kuptimin e gjerë të fjalës, është lidhja e saj me shoqërinë, bashkësitë shoqërore, njerëzimin. Socialiteti mund të zbulohet vetëm përmes studimit të sistemit të lidhjeve shoqërore të një individi me një larmi të gjerë komunitetesh: klasore, profesionale, vendbanimi, demografike, etnike, kulturore, statusore, etj. Interesat, nevojat, vlerat e këtyre grupeve janë të ndryshme. Koncepti i veprimtarisë shoqërore jep një ide për cilësinë e socialitetit, nivelin dhe natyrën e zbatimit të tij.
Aktiviteti social i individit- një cilësi shoqërore sistematike në të cilën shprehet dhe realizohet niveli i socialitetit të saj, d.m.th. thellësia dhe plotësia e marrëdhënies së individit me shoqërinë, niveli i shndërrimit të individit në subjekt të marrëdhënieve shoqërore.
Aktiviteti shoqëror nuk mund të reduktohet në një nga momentet e vetëdijes apo të veprimtarisë së individit. Kjo është cilësia fillestare shoqërore, e cila shpreh një qëndrim aktiv holistik, të qëndrueshëm ndaj shoqërisë, problemeve të zhvillimit të saj dhe përcakton veçoritë cilësore të vetëdijes, veprimtarisë dhe gjendjeve të individit.
Interesat e individit, vlerat që ai pranon, mund të bien ndesh me interesat e komuniteteve më të gjera, të shoqërisë në tërësi, por kjo nuk do të thotë se individi nuk është aktiv shoqëror. Një nivel i lartë i aktivitetit shoqëror nuk nënkupton respektimin e pamend ndaj interesave të shoqërisë, pranimin automatik të vlerave të saj.
Veprimtaria shoqërore nuk është vetëm kuptimi dhe pranimi i interesave të shoqërisë dhe komuniteteve të caktuara, por edhe gatishmëria, aftësia për të realizuar këto interesa, veprimtari e vrullshme e një subjekti të pavarur.
Më e rëndësishmja shenjat e aktivitetit shoqëror të individit(në krahasim me një personalitet pasiv) është një dëshirë e fortë, e qëndrueshme dhe jo e situatës, për të ndikuar në proceset shoqërore (në fund të fundit shoqërinë në tërësi) dhe pjesëmarrje reale në çështjet publike, e diktuar nga dëshira për të ndryshuar, transformuar ose, në përkundrazi, ruaj, forco rendin shoqëror ekzistues, format, anët e tij. Dhe për nga përmbajtja e tij, përqendrimi në vlera të caktuara, dhe për nga kuptimi i tyre, dhe për nga natyra dhe niveli i zbatimit, veprimtaria shoqërore është e larmishme.
Kriteret e aktivitetit social:
Kriteri i parë ju lejon të identifikoni gjerësinë, gamën e vlerave të individit, nivelin e socialitetit në drejtim të përqendrimit në interesat jo vetëm të një grupi të ngushtë shoqëror, por edhe të komuniteteve më të gjera, shoqërisë në tërësi, njerëzimit.
Kriteri i dytë karakterizon masën, thellësinë e pranimit, asimilimin e vlerave. Në të njëjtën kohë, parimi fillestar metodologjik i të kuptuarit të veprimtarisë shoqërore është ndarja e tre anëve të tij: racionale, sensuale-emocionale, vullnetare.
Kriteri i tretë shpalos veçoritë e realizimit të vlerave. Treguesit e nivelit të zbatimit janë natyra dhe shkalla, rezultatet, format e veprimtarisë.
Studimi i mekanizmit të formimit të veprimtarisë shoqërore të individit në kushtet moderne kërkon, para së gjithash, një analizë të ndikimit të risive në jetën shoqërore, formimin e strukturave të reja ekonomike, sociale dhe politike, momente të reja shpirtërore. zhvillim që janë karakteristikë për shoqërinë tonë në kohën e tanishme. Është e rëndësishme të krahasohet ky ndikim me ndikimin e strukturave të vjetra konservatore dhe formave tradicionale.
Pyetje për vetë-ekzaminim:
1. Cili është ndryshimi midis koncepteve “burrë”, “individ”, “personalitet”, “individ”?
2. Cila është struktura e personalitetit?
3. Cili është “statusi social” dhe “roli social” i një personi? Si lidhen këto koncepte?
4. Formuloni dispozitat kryesore të konceptit status-rol të personalitetit.
5. Cilat janë shkaqet kryesore të tensionit të roleve dhe konfliktit të roleve? Si ndryshojnë këto koncepte? Cila është natyra e konfliktit të roleve?
6. Cilët faktorë ndikojnë në socializimin e individit.
7. Cila është rëndësia e edukimit dhe edukimit për socializimin e individit?
Çfarë është një pozicion aktiv jetësor, një person aktiv shoqëror? Nuk ka asnjë përgjigje të thjeshtë për këtë pyetje në dukje të thjeshtë. Këto shprehje marrin shumë kuptime të ndryshme. Prandaj, përgjigjet mund të jenë të ndryshme - në varësi të pozicionit, fushës së veprimtarisë, përvojës së të anketuarit.
Bashkëbiseduesi ynë i parë ishte një mësues nga një nga shkollat Cherepovets me njëzet vjet përvojë mësimore (me kërkesë të bashkëbiseduesit tonë, ne nuk do ta emërojmë atë).
- Një pozicion jete aktiv është ajo për të cilën të gjithë flasin, por që është e vështirë të artikulohet. Ne do të donim që ai të ishte gjithmonë një aktivitet pozitiv, duke marrë formën e kolektivizmit, miqësisë, aftësisë për të bërë miq dhe për të qenë i vërtetë me miqtë tuaj. Ndoshta një aktivitet i tillë shoqëror është vetëm mirësi, dhembshuri, humanizëm. Kjo do të thotë që të gjithë së bashku duhet t'i edukojmë fëmijët tanë.
Por të flasësh për mirësi dhe humanizëm në kuadër të kurrikulës shkollore nuk është aq e lehtë. Në fund të fundit, si rregull, praktikisht i vetmi kurs shkollor tradicional ku diskutohen drejtpërdrejt dhe në sistem çështjet e moralit dhe humanizmit është kursi i letërsisë. Por me të, vetëm gjatë gjithë kohës, reformatorët e arsimit po përpiqen ta heqin qafe, pastaj përpiqen të zvogëlojnë gjithçka, pastaj të thjeshtojnë ...
Ju gjithashtu duhet të merrni parasysh kontekstin: televizionin dhe internetin, lojërat kompjuterike dhe rrjetet sociale. Në vetvete, ato janë të mrekullueshme dhe të dobishme. Por në fund të fundit, nuk mund të themi seriozisht se është njerëzimi ai që është futur në "qitës" dhe "shëtitës" kompjuterikë? Bota përreth duket e ashpër, ndonjëherë mizore. A përgatitet një botë e tillë për sfidat reale të të qenit adoleshent? Pyetje e madhe. Prandaj, ne kemi nevojë për përpjekje të përbashkëta për të humanizuar arsimin tonë, për të forcuar rolin dhe vendin e atyre pak subjekteve humanitare që janë në gjendje të japin modele sjelljeje ose, të paktën, t'ju bëjnë të mendoni për çështjet e përjetshme të së mirës dhe së keqes, përgjegjësisë dhe dashurisë. .
Një person që e percepton botën përmes prizmit të këtyre çështjeve është një person aktiv shoqëror, një person që simpatizon dhe ndjen.
Ç'pritet më tej? Prapa mureve të shkollës për shumicën e të diplomuarve aktualë janë audienca universitare. Studenti është një kategori e veçantë, më aktive në opinion. A është kështu, pyesim bashkëbiseduesin tonë të radhës, drejtorin e Institutit Humanitar të SHHB-së, Prof. Alexandra Chernova.
Do të përpiqem ta ngushtoj çështjen. Ndoshta, nuk na intereson fiziologjia rinore, e cila lind shumë aktivitete, duke përfshirë edhe ato sociale... Nuk ka asgjë për të thënë për të, në përgjithësi. Përveç, ndoshta, një gjë: ekziston një mendim i sociologëve, sipas të cilit ne jetojmë në një epokë kur fëmijëria zhduket përsëri ... Para shekullit të 18-të, nuk kishte fëmijëri si e tillë, dhe nuk kishte fëmijë, kishte një i rritur i vogël, i cili trajtohej ndryshe në kultura dhe besime të ndryshme. Dhe fëmijëria u shpik nga iluministët.
Sot, fëmijëria po zhduket në një drejtim tjetër - nuk dëshiron të ndalet, dhe, nga njëra anë, infantilizmi social po zhvillohet, nga ana tjetër, nënkultura të tëra, si të rriturit që me vetëdije nuk duan të rriten.
Ka një faktor të rëndësishëm. E gjithë industria moderne globale e kuptimeve dhe shenjave synon të luftojë moshën. Kultura e konsumatorit ka nevojë për konsumatorë aktivë me pangopshmërinë e rinisë dhe me portofolin e ngushtë dhe kartat plastike të moshave.
Universiteti është një vend i veçantë ku ndërthuren tendencat më aktuale dhe tendencat e reja. Pse për moshën madhore dhe fëmijëri? Sepse, për mendimin tim, një pozicion aktiv i jetës ka vetëm një bazë të besueshme - pavarësinë dhe vetë-mjaftueshmërinë. Pavarësia është gjithmonë një përgjegjësi. Gatishmëria për të marrë rreziqe dhe për të shmangur mbimbrojtjen. Të magjepsur nga krijimtaria, hobi, puna e tyre e parë, dashuria, liria dhe mungesa e kontrollit prindëror të shkollës, ndjenja e moshës madhore, a janë vetë djemtë të gatshëm të përballen me faktin që ata, duke përdorur zhargon, "katërruan"?
Lajmi i mirë është se ka gjithnjë e më shumë nga ata që janë gati. Dhe dyshja që rezulton në provimin e shtetit nuk kthehet në një “vit të humbur”, por një karrierë të suksesshme në rrjetin e shpërndarjes dhe kalim të suksesshëm të shtetit në një vit. Ose pasioni për profesionin të bën të fillosh dhe të heqësh dorë nga një program dhe specialitet njëri pas tjetrit. Por pas tre ose katër "ri-pranimeve", djali i talentuar arriti të disiplinojë veten dhe të ndërthurë me sukses studimin dhe punën. Ky është një shembull i aktivitetit pozitiv të jetës: përgjegjësia për veten, fatin e dikujt.
Dhe kjo do të thotë një moshë madhore e vërtetë. Të rinjtë duhet të kenë të drejtë të bëjnë disa gabime, të marrin vendimet e tyre, të bëjnë zgjedhjen e tyre të lirë. Është e drejta e tyre dhe është në rregull. A mund të mësohet? Vështirë. Por për të nxitur formimin e normave shoqërore, për të përgatitur dhe ndihmuar, për mendimin tim, sistemi arsimor është thjesht i detyruar.
Por çfarë mendojnë sociologët profesionistë për problemin e veprimtarisë shoqërore? Për një përgjigje, le t'i drejtohemi një studiuesi autoritar të problemeve sociale të rajonit, kreut të departamentit të sociologjisë dhe teknologjive sociale të Institutit Humanitar të Universitetit Shtetëror Çeçen. Albina Fur.
- Një pozicion aktiv i jetës nënkupton një qëndrim indiferent ndaj asaj që po ndodh përreth. Kjo do të thotë, jo vetëm pranim, por edhe pjesëmarrje aktive në zgjidhjen e atyre problemeve që lindin jo vetëm në vetvete, por pikërisht në shoqëri, në botën përreth. Gjithçka fillon me familjen. Por shoqëria, si një mjedis makro, duhet të formojë edhe një pozicion aktiv jetësor ose të ndikojë në formimin e tij. Domethënë, duhet të stimulohen dhe inkurajohen pikërisht ato veprime që mund të cilësohen si pozicion aktiv jetësor: të marrin iniciativën, të mos heshtin, të mos kalojnë indiferentisht rastet e rrezikshme shoqërore.
Tani një stil individual i jetës është i mirëpritur. Por ky individualitet, bota e brendshme duhet të drejtohet drejt korrigjimit të shoqërisë. Duhen ndryshime thelbësore: përfshirja e të rinjve në zgjidhjen e çështjeve urgjente, jo vetëm të tyre, por si problemet komunale, problemet e arsimit, pra ka të bëjë me mënyrën se si jetojnë, në çfarë përfshihen.
Dua të theksoj edhe këtë: shkolla duhet të luajë një rol të madh në këtë çështje, jo vetëm nga pikëpamja e dijes, por edhe nga pikëpamja e krijimit të një mjedisi ku fëmija të shohë shembuj indiferencë.
Në çfarë qëllimi po arrijmë? Aktiviteti shoqëror dhe pozicioni aktiv i jetës janë një shenjë e rritjes. Por që të formohen e zhvillohen duhen kushte, duhen pozita e shoqërisë... Kërkimi i një të riu duhet të takohet me mirëkuptim. Natyrisht, nëse nuk është e rrezikshme për të tjerët. Është mirë kur ka shumë mundësi për vetë-realizim. Vështirësia është se ky formim ndodh në jetën reale, mes njerëzve të vërtetë. Por nuk mund të bësh asgjë për këtë: në fund të fundit, nuk mund të mësosh të notosh në breg.
Aleksandër Valentinov
