Pojem, význam, štruktúra sebapoňatia. Sebapoňatie a jeho zložky

Ja-koncept

Ja-koncept - Súhrn všetkých predstáv človeka o sebe, vrátane, okrem iného, ​​hodnotenia osobných kvalít. Sebapoňatie v skutočnosti pozostáva zo súboru postojov zameraných na seba: 1) „ja-obraz“ - predstava jednotlivca o sebe (na základe porovnania s inými ľuďmi); 2) sebahodnotenie – emocionálne zafarbené hodnotenie tejto myšlienky; 3) potenciálna behaviorálna reakcia – tie špecifické činy, ktoré môžu byť spôsobené „obrazom ja“ a sebaúctou.

Predstavy človeka o sebe sa mu najčastejšie zdajú presvedčivé, bez ohľadu na to, či sú založené na objektívnom poznaní alebo subjektívnom názore, či sú pravdivé alebo nepravdivé. Vlastnosti, ktoré pripisujeme vlastnej osobnosti, nie sú v žiadnom prípade vždy objektívne a iní ľudia nie sú vždy pripravení s nimi súhlasiť. Aj také zdanlivo objektívne ukazovatele ako výška či vek môžu mať pre rôznych ľudí rôzny význam, vzhľadom na všeobecnú štruktúru ich sebapoňatia. Napríklad dovŕšenie štyridsiatky niektorí považujú za obdobie blahobytu, iní za začiatok starnutia. Niektorí muži vnímajú výšku 170 cm ako prijateľnú, ba optimálnu, iným sa zdá nedostatočná. Väčšina týchto hodnotení je spôsobená príslušnými stereotypmi, ktoré existujú v konkrétnom sociálnom prostredí.

Ak má človek neatraktívny vzhľad, telesné postihnutie, je sociálne nedostatočný (aj keď sa mu to len zdá), tak pociťuje negatívne reakcie okolia (často aj len zdanlivé), ktoré ho sprevádzajú pri akejkoľvek interakcii so sociálnym prostredím. V tomto prípade môžu vzniknúť vážne ťažkosti v spôsobe rozvoja pozitívneho sebapoňatia.

Pozitívne sebapoňatie možno prirovnať k pozitívnemu postoju k sebe samému, sebaúcte, sebaprijatiu, pocitu vlastnej hodnoty. Synonymá negatívneho sebapoňatia sú negatívny postoj k sebe samému, popieranie seba samého, pocit menejcennosti.

Sebapoňatie zohráva v podstate trojakú úlohu: prispieva k dosiahnutiu vnútornej koherencie osobnosti, určuje interpretáciu nadobudnutej skúsenosti a je zdrojom očakávaní o sebe.

Človek sa snaží dosiahnuť maximálnu vnútornú konzistenciu. Reprezentácie, pocity alebo predstavy, ktoré sa dostanú do konfliktu s jeho inými predstavami, pocitmi alebo predstavami, vedú k deharmonizácii osobnosti, k situácii psychickej nepohody. S pocitom potreby vnútornej harmónie je človek pripravený podniknúť rôzne kroky, ktoré by pomohli obnoviť stratenú rovnováhu. Ak je nová skúsenosť prijatá osobou v súlade s existujúcimi predstavami o sebe, ľahko sa asimiluje, vstúpi do akejsi podmienenej škrupiny, v ktorej je uzavretý sebapoňatie. Ak nová skúsenosť nezapadá do existujúcich predstáv, odporuje existujúcemu sebapoňatiu, potom škrupina funguje ako ochranná clona a bráni cudziemu telu vstúpiť do tohto vyváženého organizmu. Protichodnú skúsenosť, ktorá vnáša nesúlad v štruktúre osobnosti, možno asimilovať pomocou mechanizmov psychickej obrany osobnosti.

Človek má silnú tendenciu stavať na základe predstáv o sebe nielen svoje správanie, ale aj interpretáciu vlastných skúseností. Sebapoňatie tu pôsobí ako akýsi vnútorný filter, ktorý určuje, ako človek vníma akúkoľvek situáciu. Prechodom cez tento filter je situácia pochopená, dostáva význam, ktorý zodpovedá predstavám človeka o sebe. Sebakoncept definuje aj očakávania človeka, teda jeho predstavy o tom, čo by sa malo stať. Napríklad deti, ktoré majú tendenciu sa obávať o svoj výkon v škole, často hovoria: „Viem, že budem úplný idiot“ alebo „Viem, že v tomto teste nenapíšem dobre.“ Niekedy sa pomocou takýchto úsudkov dieťa jednoducho snaží rozveseliť, niekedy odrážajú jeho skutočnú neistotu. Očakávania dieťaťa a správanie, ktoré na ne reaguje, sú v konečnom dôsledku určené jeho predstavami o sebe samom. V sebapoňatí je naprogramované, aké by malo byť správanie človeka.

Sebapoňatie je reprezentácia „ja“, ktoré môže byť pravdivé alebo nepravdivé, skreslené. Je čiastočne vedomá, ale čiastočne existuje v nevedomej forme, ktorá sa realizuje nepriamo, prostredníctvom správania. Sebapoňatie dáva správaniu pomerne tuhé jadro a orientuje ho: ak je moje „ja“ naprogramované, že som dobrý študent, potom dokážem prekonať všetky pokušenia zábavy, svoju slabosť a lenivosť, aby som si potvrdil svoje „ja“ . Ak je však v mojom „ja“ stroho napísané, že som „nemilosrdný a silný“, potom je pre mňa ťažké prejaviť ľudskosť a štedrosť, akýkoľvek prejav štedrosti a lásky budem považovať za slabosť hodnú opovrhnutia.

Sebavedomie funguje tak, že neustále porovnáva skutočné správanie so sebapoňatím, a tým správanie reguluje. Nesúlad medzi sebaponímaním a skutočným správaním vytvára utrpenie. Čím významnejšia je funkcia naprogramovaná v "I", tým silnejšie sa prejavuje nesúlad. Neposilnenie Sebapoňatia je také bolestivé, že človek naň reaguje pocitmi viny, hanby, odporu, znechutenia, hnevu. Ak by sa spomienka na toto zachovala v pamäti, potom by bol človek odsúdený na muky, ak by sa im nedokázal brániť pomocou psychologických obranných mechanizmov.

Príliš strnulá štruktúra sebapoňatia sa spočiatku zdá byť silnou stránkou charakteru, no v skutočnosti sa často stáva zdrojom bolestivých nesúladov, ktoré môžu viesť k chorobe. Na druhej strane, príliš slabé sebapoňatie nás robí bezchrbtovými a nevhodnými na dlhé a namáhavé snahy o dosiahnutie vytýčeného cieľa. Ľudia sa môžu navzájom líšiť aj v tom, ako reagujú na nesúlad medzi sebaponímaním a skutočným správaním. Tí, ktorí to úplne nedokážu vydržať, sú na to veľmi citliví, zdajú sa byť silní ľudia, no v skutočnosti ich život rýchlo zlomí. Ich tuhá štruktúra sa nemôže „ohýbať“ a meniť pod vplyvom okolností a v dôsledku neznášanlivosti nesúladu sa rozpadá; osobnosť prechádza krízou, niekedy nezvratnou.

V prípade komplexu menejcennosti, kde je narušený proces porovnávania sebapoňatia a skutočného správania, je toto sebapoňatie natoľko zdeformované a deformované, že nie je možné dosiahnuť dohodu. Keď hovoríme o nízkej sebaúcte človeka, tak tým máme na mysli, že nesúlad je taký silný, že človek stratil akúkoľvek možnosť dohodnúť sa sám so sebou.

Hoci pojem „ja“ implikuje vnútornú jednotu a identitu osobnosti, v skutočnosti má jednotlivec mnoho rôznych „obrazov ja“.

„Ja-obraz“ je pre jednotlivca jedným z najdôležitejších sociálnych postojov. Všetci ľudia cítia potrebu pozitívneho „ja-obrazu“: negatívny postoj k sebe samému, popieranie vlastného „ja“, bez ohľadu na jeho pôvod a príčiny, sú vždy bolestivé. "Ja-obraz" je spojený so špecifickými pocitmi, ako je pýcha alebo poníženie.

Otázka pravdivosti „ja-obrazu“ je legitímna len vo vzťahu k jeho kognitívnym zložkám. Poznanie človeka o sebe nemôže byť ani vyčerpávajúce, ani bez hodnotiacich charakteristík a rozporov.

Stav alebo pocit dostatočnosti. V gréckej filozofii (predovšetkým v spisoch Platóna a Aristotela) charakterizovala nezávislosť od vonkajšieho sveta, od vecí a ľudí, čo sa považovalo za predpoklad, aby mudrc dosiahol stav blaženosti. Opis svojho života, vlastnoručne napísaný životopis. Zmena v sebauvedomení, ktorá je charakteristická pocitom straty vlastného Ja a bolestivým prežívaním nedostatku citovej angažovanosti vo vzťahoch s blízkymi, v práci a pod. Toto je definícia seba samého vo vzťahu k univerzálnym kritériám pre zmysel života a realizáciu seba samého na základe tohto sebaurčenia. Celkom holistický pohľad na vašu budúcnosť – či už zo strany jednotlivca, alebo zo strany sociálnej skupiny. Potenciálna behaviorálna reakcia, teda špecifické činy, ktoré môžu byť spôsobené sebaobrazom a sebaúctou. Pripisovanie samým sebe určitým aspektom bytia vrátane priestoru a času. Schopnosť pochopiť svoju individualitu, žiť v súlade s ňou, schopnosť prijať seba takého, aký je, a nie taký, aký by mal byť, schopnosť racionálne sa vžiť do svojich nedostatkov. Subjektívna a osobná nezávislosť. Sebaúcta je podľa W. Jamesa úmerná úspechu a nepriamo úmerná veľkosti nároku. Zvýšenie všeobecného sebavedomia pod vplyvom súkromného úspechu je bežnejšie ako jeho zníženie v dôsledku zlyhania. Človek s nízkym sebavedomím bude prežívať súkromné ​​zlyhanie hlbšie a ťažšie ako pokojný a sebavedomý človek. Toto je definícia seba samého vo vzťahu ku kritériám vyvinutým v spoločnosti (a akceptovanými touto osobou) pre príslušnosť k určitej sfére sociálnych vzťahov a určitého sociálneho okruhu, pričom sa obmedzuje na určitý okruh profesií. (C. Cooley) tvrdenie, že predstava človeka o sebe samom zahŕňa: predstavy o tom, ako sa javí iným ľuďom; predstavy o hodnoteniach, ktoré mu dávajú iní ľudia; integrálny pocit ja (pýcha, pohŕdanie atď.).

Ja-koncept, podľa encyklopedickej literatúry je to ustálený systém predstáv jednotlivca o sebe, obraz vlastného „ja“, postoj k sebe a k iným ľuďom, zovšeobecnený obraz o jeho vlastnostiach, schopnostiach, výzore, spoločenskom význame; predpoklad a dôsledok sociálnej interakcie. V klasickej psychológii je zvykom rozlišovať medzi skutočným „ja“, ideálnym „ja“, dynamickým „ja“ (tým, čím sa jednotlivec zamýšľa stať).
Pojem „ja“-koncept vznikol v 50. rokoch minulého storočia v prácach humanistických psychológov: KA.Maslowa a K.Rogersa. Vedci považovali tento koncept za automatické nastavenie, teda nastavenie človeka vo vzťahu k sebe samému. Tento postoj má vedomé a nevedomé aspekty. Pojem „ja“ je spojený s túžbou jednotlivca odkázať sa na určitú sociálnu skupinu (pohlavie, vek, etnická, občianska, sociálna rola) a prejavuje sa rôznymi spôsobmi jej sebarealizácie.

Rozpor medzi skutočným a ideálnym „ja“ vnímaným jednotlivcom môže spôsobiť negatívne emocionálne osobnostné črty (komplex menejcennosti) a intrapersonálne konflikty. Koncept „ja“ zabezpečuje integritu a situačnú stabilitu osobnosti, jej sebapotvrdzovanie a sebarozvoj v súlade so životnou stratégiou osobnosti. Synonymom pre pojem „ja“ je „sebavedomia“ jednotlivca.

Zložky sebapoňatia

KOGNITÍVNA ZLOŽKA I-KONCEPTU

Predstavy jednotlivca o sebe sa mu spravidla zdajú presvedčivé, bez ohľadu na to, či sú založené na objektívnom poznaní alebo subjektívnom názore, či sú pravdivé alebo nepravdivé. Špecifické spôsoby sebaponímania, vedúce k formovaniu obrazu Ja, môžu byť veľmi rôznorodé.

Abstraktné charakteristiky, ktoré používame na opis osoby, nemajú nič spoločné s konkrétnou udalosťou alebo situáciou. Ako prvky zovšeobecneného obrazu jednotlivca odrážajú na jednej strane stabilné tendencie v jeho správaní a na druhej strane selektívnosť nášho vnímania. To isté sa deje, keď sa opisujeme: snažíme sa slovami vyjadriť hlavné charakteristiky nášho zaužívaného sebaponímania, medzi ktoré patrí akákoľvek rola, status, psychologické charakteristiky jednotlivca, opis majetku, životné ciele atď. Všetky sú zahrnuté v obraze Ja s rôznou špecifickou hmotnosťou – niektoré sa jedincovi zdajú výraznejšie, iné menej. Okrem toho sa význam prvkov sebapopisu a tým aj ich hierarchia môže meniť v závislosti od kontextu, životných skúseností jednotlivca alebo jednoducho pod vplyvom okamihu. Tento druh sebapopisu je spôsob, ako charakterizovať jedinečnosť každého jednotlivca prostredníctvom kombinácie jeho individuálnych vlastností (Burns R., 1986, s. 33).

HODNOTIACA ZLOŽKA I-KONCEPTU

Emocionálna zložka postoja existuje vďaka tomu, že jej kognitívnu zložku človek nevníma ľahostajne, ale prebúdza v ňom hodnotenia a emócie, ktorých intenzita závisí od kontextu a od samotného kognitívneho obsahu (Burns R., 1986, str. 34).

Sebaúcta nie je konštantná, mení sa v závislosti od okolností. Zdrojom hodnotiaceho poznania rôznych predstáv jednotlivca o sebe je jeho sociokultúrne prostredie, v ktorom sú hodnotiace poznatky normatívne fixované v jazykových významoch. Zdrojom hodnotiacich predstáv jednotlivca môžu byť aj sociálne reakcie na niektoré jeho prejavy a introspekcia.

Sebaúcta odráža mieru, do akej si jednotlivec rozvíja pocit sebaúcty, zmysel pre vlastnú hodnotu a pozitívny postoj ku všetkému, čo je v rámci jeho Ja.

Sebaúcta sa prejavuje vo vedomých úsudkoch jednotlivca, v ktorých sa snaží formulovať svoj význam. Je však skrytý alebo výslovne prítomný v akomkoľvek sebapopise. Na pochopenie sebaúcty sú nevyhnutné tri body.

Po prvé, dôležitú úlohu pri jeho formovaní zohráva porovnanie obrazu skutočného ja s obrazom ideálneho ja, teda s predstavou toho, čím by človek chcel byť. Tí, ktorí v skutočnosti dosahujú vlastnosti, ktoré pre neho určujú ideálny obraz Ja, musia mať vysokú sebaúctu. Ak človek pociťuje priepasť medzi týmito charakteristikami a realitou svojich úspechov, jeho sebaúcta bude s najväčšou pravdepodobnosťou nízka (Burns R., 1986, s. 36).

Druhý faktor, dôležitý pre formovanie sebaúcty, je spojený s internalizáciou sociálnych reakcií na daného jedinca. Inými slovami, človek má tendenciu hodnotiť sa tak, ako si myslí, že ho hodnotia ostatní.

Napokon ďalší pohľad na povahu a formovanie sebaúcty je ten, že jedinec hodnotí úspešnosť svojich činov a prejavov cez prizmu identity. Jednotlivec nepociťuje uspokojenie z toho, že jednoducho niečo robí dobre, ale z toho, že si vybral určité podnikanie a robí ho dobre.

Je potrebné zdôrazniť, že sebaúcta, bez ohľadu na to, či vychádza z vlastného úsudku jednotlivca o sebe alebo z interpretácií úsudkov iných ľudí, individuálnych ideálov alebo kultúrnych noriem, je vždy subjektívna.

Pozitívne sebapoňatie možno stotožňovať s pozitívnym postojom k sebe samému, so sebaúctou, sebaprijatím, pocitom vlastnej hodnoty; v tomto prípade sa negatívne sebapoňatie stáva synonymom negatívneho postoja k sebe samému, sebaodmietania, pocitu menejcennosti (Burns R., 1986, s. 37).

BEHAVIORÁLNA ZLOŽKA KONCEPTU I

To, že sa ľudia nie vždy správajú v súlade so svojím presvedčením, je dobre známe. Priame, priame vyjadrenie postoja v správaní je často modifikované alebo úplne obmedzené z dôvodu jeho sociálnej neprijateľnosti, morálnych pochybností jednotlivca alebo jeho strachu z možných následkov.

Každý postoj je emocionálne zafarbené presvedčenie spojené s určitým objektom. Osobitosť sebapoňatia ako súboru postojov spočíva len v tom, že objekt je v tomto prípade nositeľom samotného postoja. Vďaka tomuto sebasmerovaniu sú všetky emócie a hodnotenia spojené s obrazom Ja veľmi silné a stabilné. Nepripisovať dôležitosť postoju druhej osoby k vám je dosť jednoduché; na to existuje bohatý arzenál prostriedkov psychologickej ochrany. Ale ak hovoríme o postoji k sebe, potom sa jednoduché verbálne manipulácie môžu ukázať ako bezmocné. Nikto nemôže len tak zmeniť svoj postoj k sebe samému (Burns R., 1986, s.39).

Ja-koncept(obraz „ja“) je zovšeobecnená reprezentácia osoby o sebe.
V štruktúre sebapoňatia sa rozlišujú tieto zložky:
1) kognitívne (sebapoznanie);
2) emocionálne a hodnotové (sebapostoj, sebaúcta);
3) behaviorálna (samoregulácia).
V štruktúre sebapoňatia existujú aj tri hlavné modality:
1) Ja-reálne (predstavy jednotlivca o tom, čím je);
3) I-ideál (ideálne predstavy jednotlivca o tom, aký by chcel byť);
2) Self-mirror (predstavy jednotlivca o tom, ako ho vidia ostatní).
Jednou z najdôležitejších zložiek sebapoňatia je sebaúcta - hodnotenie človeka samého seba, svojich schopností, vlastností a svojho miesta medzi ostatnými ľuďmi.
Sebaúcta úzko súvisí s úrovňou nárokov – želanou úrovňou sebaúcty jednotlivca, prejavujúcou sa v miere náročnosti cieľa, ktorý si jednotlivec stanoví.
Štúdium: prvý teoretický vývoj v oblasti sebapoňatia patrí W. Jamesovi. Osobné ja považoval za kombináciu dvoch zložiek: Ja-vedomé a Ja-ako-objekt. James vlastní pôvodný vzorec sebaúcty: Sebaúcta = úspech / nároky. Vyšetrovateľ-
ale človek môže zlepšiť svoj obraz o sebe, a to buď zvýšením čitateľa zlomku (úspech), alebo znížením menovateľa (znížením úrovne nárokov).
Na začiatku 20. stor sociológ C. Cooley navrhol teóriu zrkadlového ja. Veril, že predstavy jednotlivca o tom, ako ho ostatní hodnotia, výrazne ovplyvňujú jeho sebapoňatie. Cooley ako prvý zdôraznil dôležitosť „spätnej väzby“, ktorú dostávame od iných ľudí, ako hlavného zdroja údajov o našom vlastnom ja.
Psychológ D. Mead tiež veril, že sebaurčenie človeka sa uskutočňuje uvedomením si a prijatím tých predstáv, ktoré o tejto osobe majú iní ľudia.
E. Erikson v mnohých ohľadoch súhlasil s názormi Cooleyho a Meada. Zároveň sa zaoberal problémom sebapoňatia cez prizmu sebaidentity, ktorá vzniká u dieťaťa pri komunikácii s dospelým.
Rozhodujúcu úlohu sebapoňatia v živote a rozvoji človeka vyhlásil K-Rogers. Zdôraznil dôležitosť objektivizácie sebaúcty, ktorá je uľahčená akceptovaním jednotlivca, jeho „osobného ja“ inými ľuďmi.
Štúdiu sebapoňatia sa venovali aj domáci vedci: B. G. Ananiev, I. S. Kon, A. A. Bodalev, V. V. Stolin, A. A. Rean, I. I. Chesnokova a ďalší.

Prednáška, abstrakt. Pojem I-koncept stručne - pojem a typy. Klasifikácia, podstata a vlastnosti.

Tvrdí, že „ja-koncept“ nie je len produktom sebauvedomenia, ale aj dôležitým faktorom pri určovaní ľudského správania, taká intrapersonálna formácia, ktorá do značnej miery určuje smer jeho činnosti, správanie v situáciách voľby, kontakty s ľudí.

Ako výsledok analýzy „ja-obrazu“ v ňom tento vedec identifikuje dva aspekty: vedomosti o sebe a sebapostoj. V priebehu života sa človek učí o sebe a hromadí rôzne poznatky o sebe, tieto znalosti tvoria zmysluplnú časť jeho predstáv o sebe - jeho „ja-koncept“. Poznatky o sebe mu však, samozrejme, nie sú ľahostajné: to, čo sa v nich odhaľuje, sa stáva predmetom jeho emócií, hodnotení, stáva sa predmetom jeho viac-menej stabilného sebapostoja. Nie všetko je skutočne samo o sebe pochopiteľné a nie všetko vo vzťahu k sebe je jasne realizované; niektoré aspekty "ja-obrazu" unikajú vedomiu, v bezvedomí.

Teda koncepty „ja-koncept“ a „ja-obraz“ V.V. Stolin používa ako synonymá a pri zvažovaní vzťahu medzi sebauvedomením a „ja-konceptom“ vychádza podľa W. Jamesa zo skutočnosti, že „ja-koncept“ je produktom sebauvedomenia. Vyvodený záver charakterizuje iba jeden z prístupov. Podstata toho druhého spočíva v tom, že „ja-obraz“ je produktom sebauvedomenia, no zároveň sa „ja-koncept“ považuje za synonymný pojem sebapoznania. A v tomto prípade je „ja-obraz“ štrukturálnym komponentom „ja-konceptu“ (sebavedomia).

Takže napríklad slovník "Psychológia" redigovaný A.V. Petrovský a M.Ya. Yaroshevsky interpretuje „ja-koncept“ ako relatívne stabilný, viac-menej vedomý systém reprezentácií jednotlivého druhu o sebe samom, na základe ktorého buduje svoju interakciu s inými ľuďmi a vzťahuje sa na seba. Toto je ideálne zastúpenie nezávislého druhu ako takého v inom.

Ak však neexistujú žiadne významné rozdiely vo výklade „konceptu ja“ (sebavedomie), potom jeho štrukturálne zložky chápu rôzni vedci nejednoznačne. Je to spôsobené viacúrovňovou štruktúrou sebauvedomenia, ktorá zahŕňa vedomé aj ťažko vedomé zložky.

Takže R. Berne opisuje „ja-koncept“ ako súhrn všetkých predstáv jednotlivca o sebe, spojených s ich hodnotením. Navrhuje považovať „ja-koncept“ za súbor postojov zameraných na seba.

V „I-koncepte“ rozlišuje tri zložky:

1. "I-image" - predstava jednotlivca o sebe.

2. Sebahodnotenie – adekvátne posúdenie tejto myšlienky, ktoré má rôznu mieru intenzity v závislosti od úrovne akceptovania určitých sebacharakteristík.

3. Behaviorálna reakcia – tie činy, ktoré sú spôsobené obrazom „ja“ a sebaúctou.

Každá z týchto zložiek môže byť z pohľadu R. Burnsa reprezentovaná minimálne v troch modalitách:

1) skutočné "ja" odrážanie postojov, ktoré sú spojené so skutočnými schopnosťami, rolami, statusmi („ja“ – skutočne – skutočne);

2) sociálne "ja" odrážať tie postoje, ktoré sú spojené s názorom človeka na to, ako ho vidia ostatní („ja“ – očami druhých“);

3) dokonalé "ja" odrážajúc tie postoje, ktoré sú spojené s predstavou osoby o želanom „ja“ („ja“ – čím by som chcel byť“).

„Ja-koncept“ teda používa R. Burns ako kolektívny termín na označenie celku predstáv človeka o sebe samom. Konečnú štruktúru „I-konceptu“ podľa R. Burnsa možno znázorniť na diagrame (pozri diagram 1).

Štruktúra „I-konceptu“ (podľa R. Burnsa)

Na rozdiel od R. Burnsa Ruth Strang identifikuje štyri hlavné aspekty „ja“:

1) všeobecný alebo základný "I-koncept";

2) dočasný alebo prechodný „koncept I“;

3) sociálne „ja“;

4) ideálne „ja“.

Všeobecný alebo základný „koncept ja“ je myšlienka vlastnej osobnosti, vnímanie svojich schopností, postavenia a rolí vo vonkajšom svete. Prechodný „ja-koncept“ závisí od nálady, situácie, minulých alebo súčasných skúseností. Sociálne „ja“ je predstava o tom, čo si o ňom myslia ostatní. Ideálom je to, čím by sa človek chcel stať. Táto reprezentácia môže byť realistická, podhodnotená alebo nadhodnotená. Podceňované ideálne „ja“ bráni úspechom, preceňovaný obraz ideálneho „ja“ môže viesť k frustrácii a zníženiu sebaúcty. Realistický podporuje sebaprijatie, duševné zdravie a dosiahnutie realistických cieľov.

V prácach psychológov sa zistilo, že „ja-koncept“ sa rozvíja v sociálnej interakcii (J. Mead, C. Cooley, T. Shibutani atď.). Spôsob, akým sa človek hodnotí, podľa výskumu J. Meada zodpovedá tomu, ako o ňom podľa neho uvažujú ľudia vo všeobecnosti, ale aj ľudia v dočasnej skupine, ktorej je členom. To, čo si o ňom ľudia v skutočnosti myslia, sa ukazuje byť trochu iné. Túto pravidelnosť budeme brať do úvahy pri tvorbe tréningového programu.

G. Kraig poznamenáva, že „ja-koncept“ zohráva dôležitú úlohu pri formovaní holistickej osobnosti. Predstavy človeka o sebe aj v detstve musia byť konzistentné, teda nie protirečivé, inak dôjde k fragmentácii osobnosti. „Ja-koncept“ zahŕňa skutočné aj ideálne „ja“ – našu predstavu o tom, akí naozaj sme a o tom, akí by sme mali byť. Človek, ktorý vníma tieto dve ja ako nie príliš vzdialené od seba, je pravdepodobnejšie, že dospeje a prispôsobí sa životu, ako ten, kto svoje skutočné ja umiestni oveľa nižšie ako ideálne ja.

„Ja-koncept“ môže plniť tak funkciu sebaobviňovania, ako aj funkciu sebaodmeny. Keď je správanie človeka v súlade s jeho „obrazom ja“, často sa zaobíde bez súhlasu ostatných: je spokojný sám so sebou a nepotrebuje ďalšie odmeny. Faktory ovplyvňujúce „ja-koncept“ dieťaťa sú uvedené v diagrame 2.

Ministerstvo školstva Moskovskej oblasti

Moskovská štátna regionálna univerzita

Katedra psychologického poradenstva

Špecializácia: psychológia 5,5 ročné štúdium

Test

Predmet: Psychológia osobnosti

Téma: "Ja" - pojem osobnosti "

Dokončené:študent 4. ročníka

Malakha O.A.

Skontrolované: Shulga

Moskva 2010

Plán

Úvod

1. Pojem "ja" - pojmy

2. Zložky "ja" - pojmy

2.1 Kognitívna zložka „ja“ – pojmy

2.2 Hodnotiaca zložka „I“ – pojmy

2.3 Behaviorálna zložka „ja“ – pojmy

3. „Ja“ – pojem v rôznych teóriách osobnosti

4. Vývoj "ja" - pojmov

4.1 Faktory ovplyvňujúce rozvoj sebapoňatia

4.2 Zdroje vývoja a formovania I - pojmov

Záver

Bibliografia

Úvod

Vnútorný svet osobnosti a jej sebauvedomenie oddávna priťahuje pozornosť filozofov, vedcov a umelcov. Vedomie a sebauvedomenie je jedným z ústredných problémov filozofie, psychológie a sociológie. Jeho význam spočíva v tom, že doktrína vedomia a sebauvedomenia tvorí metodologický základ pre riešenie nielen mnohých najdôležitejších teoretických otázok, ale aj praktických problémov v súvislosti s formovaním životnej pozície.

Schopnosť sebauvedomenia a sebapoznania je výlučnou vlastnosťou človeka, ktorý si vo svojom sebauvedomení uvedomuje seba ako subjekt vedomia, komunikácie a konania, čím sa stáva priamo so sebou samým. Finálnym produktom procesu sebapoznávania je dynamický systém predstáv človeka o sebe, spojený s ich hodnotením, nazývaný pojem I-koncept. Človek sa stáva pre seba tým, čím je v sebe, tým, čím je pre iných.

Človek je čoraz viac v kontakte so spoločnosťou, buduje si rôzne sociálne väzby, stáva sa vzájomne závislým na druhých, a preto sú sebaurčenie a sebarealizácia v živote každého človeka mimoriadne dôležité. Čo preskupuje osobnosť zo seba, aká je vo vnímaní druhých, aká by chcela byť v skutočnosti? Tieto a mnohé ďalšie otázky pokrýva „Ja som pojem“.

Sebapoňatie vzniká v človeku v procese sociálnej interakcie ako nevyhnutný a vždy jedinečný produkt jeho duševného vývoja, ako relatívne stabilné a zároveň podliehajúce vnútorným výkyvom a zmenám duševné osvojenie. Zanecháva nezmazateľnú stopu na všetkých životných prejavoch človeka – od detstva až po starobu.

Účelom tejto práce je preto zvážiť všeobecný koncept, štruktúru, rôzne psychologické teórie Ja - koncept, faktory jeho vývoja a významu, pre ktoré stojí za to odkázať na vedecké práce známych psychológov.

1. Pojem "ja" - pojmy .

Rozvoj sebauvedomenia človeka je neoddeliteľne spojený s procesom sebapoznania ako procesom napĺňania sebavedomia obsahom, ktorý spája človeka s inými ľuďmi, s kultúrou a spoločnosťou ako celkom, procesom, ktorý prebieha v rámci reálnej komunikácie. a vďaka nej v rámci života subjektu a jeho konkrétnych aktivít.

Fenomény sebapoznania sa týkajú otázky, ako dochádza k sebapoznaniu, vrátane toho, čo sa už naučené alebo prisvojené, premenilo na „ja“ subjektu a na jeho osobnosť a aké podoby nadobúdajú výsledky tohto procesu v r. sebauvedomenie.

Ako vedecký pojem sa sebapoňatie začalo používať v odbornej literatúre pomerne nedávno, možno preto, že v domácej i zahraničnej literatúre neexistuje jeho jednotný výklad; významovo je tomu najbližšie sebauvedomenie. Ide o dynamický systém predstáv človeka o sebe, ktorý zahŕňa tak skutočné uvedomenie si jeho fyzických, intelektuálnych a iných kvalít, ako aj sebaúctu, ako aj subjektívne vnímanie vonkajších faktorov, ktoré na človeka pôsobia.

V modernej psychológii sa sebapoňatie považuje za jednu zo zložiek osobnosti, za postoj jednotlivca k sebe samému. Pojem „ja – pojem“ vyjadruje jednotu a celistvosť osobnosti s jej subjektívnou vnútornou stránkou, teda tým, čo jedinec o sebe vie, ako sa vidí, cíti a predstavuje.

Sebapoňatie je súbor postojov k sebe samému. Väčšina definícií postoja zdôrazňuje jeho tri hlavné prvky, jeho tri psychologické zložky:

1. Obraz ja je predstava jednotlivca o sebe samom.

2. Sebaúcta - afektívne hodnotenie tejto reprezentácie, ktoré môže mať rôznu intenzitu, keďže špecifické črty obrazu Ja môžu spôsobiť viac či menej silné emócie spojené s ich prijatím alebo odsúdením.

3. Potenciálna behaviorálna reakcia, teda tie špecifické činy, ktoré môžu byť spôsobené obrazom Ja a sebaúctou.

Predmetom sebapoňatia a sebaúcty jednotlivca môže byť najmä jeho telo, jeho schopnosti, jeho sociálne vzťahy a mnohé iné osobné prejavy.

2. Zložky "ja" - pojmy (podľa R. Burnsa).

Pozrime sa bližšie na tieto tri hlavné zložky sebapoňatia:

2.1 Kognitívna zložka „I“ – pojmy.

Predstavy jednotlivca o sebe sa mu spravidla zdajú presvedčivé, bez ohľadu na to, či sú založené na objektívnom poznaní alebo subjektívnom názore, či sú pravdivé alebo nepravdivé. Špecifické spôsoby sebaponímania, vedúce k formovaniu obrazu Ja, môžu byť veľmi rôznorodé.

Abstraktné charakteristiky, ktoré používame pri opise osoby, nemajú nič spoločné s konkrétnou udalosťou alebo situáciou. Ako prvky zovšeobecneného obrazu jednotlivca odrážajú na jednej strane stabilné tendencie v jeho správaní a na druhej strane selektívnosť nášho vnímania. To isté sa deje, keď sa opisujeme: snažíme sa slovami vyjadriť hlavné charakteristiky nášho zaužívaného sebaponímania, medzi ktoré patrí akákoľvek rola, status, psychologické charakteristiky jednotlivca, opis majetku, životné ciele atď. Všetky sú zahrnuté v obraze Ja s rôznou špecifickou hmotnosťou – niektoré sa jedincovi zdajú výraznejšie, iné menej. Okrem toho sa význam prvkov sebapopisu a tým aj ich hierarchia môže meniť v závislosti od kontextu, životných skúseností jednotlivca alebo jednoducho pod vplyvom okamihu. Tento druh sebapopisu je spôsob, ako charakterizovať jedinečnosť každého jednotlivca prostredníctvom kombinácie jeho individuálnych vlastností.

2.2 Odhadovaná zložka "I" - pojmy.

Emocionálna zložka postoja existuje vďaka tomu, že jej kognitívnu zložku človek nevníma ľahostajne, ale prebúdza v ňom hodnotenia a emócie, ktorých intenzita závisí od kontextu a od samotného kognitívneho obsahu.

Sebaúcta nie je konštantná, mení sa v závislosti od okolností. Zdrojom hodnotiaceho poznania rôznych predstáv jednotlivca o sebe je jeho sociokultúrne prostredie, v ktorom sú hodnotiace poznatky normatívne fixované v jazykových významoch. Zdrojom hodnotiacich predstáv jednotlivca môžu byť aj sociálne reakcie na niektoré jeho prejavy a introspekcia.

Sebaúcta odráža mieru, do akej si jednotlivec rozvíja pocit sebaúcty, zmysel pre vlastnú hodnotu a pozitívny postoj ku všetkému, čo je v rámci jeho Ja.

Sebaúcta sa prejavuje vo vedomých úsudkoch jednotlivca, v ktorých sa snaží formulovať svoj význam. Je však skrytý alebo výslovne prítomný v akomkoľvek sebapopise.

Na pochopenie sebaúcty sú nevyhnutné tri body.

Po prvé, dôležitú úlohu pri jeho formovaní zohráva porovnanie obrazu skutočného ja s obrazom ideálneho ja, teda s predstavou toho, čím by človek chcel byť. Tí, ktorí v skutočnosti dosahujú vlastnosti, ktoré pre neho určujú ideálny obraz Ja, musia mať vysokú sebaúctu. Ak človek cíti priepasť medzi týmito vlastnosťami a realitou svojich úspechov, jeho sebavedomie bude pravdepodobne nízke.

Druhý faktor, dôležitý pre formovanie sebaúcty, je spojený s internalizáciou sociálnych reakcií na daného jedinca. Inými slovami, človek má tendenciu hodnotiť sa tak, ako si myslí, že ho hodnotia ostatní.

Napokon ďalší pohľad na povahu a formovanie sebaúcty je ten, že jedinec hodnotí úspešnosť svojich činov a prejavov cez prizmu identity. Jednotlivec nepociťuje uspokojenie z toho, že jednoducho niečo robí dobre, ale z toho, že si vybral určité podnikanie a robí ho dobre.

Je potrebné zdôrazniť, že sebaúcta, bez ohľadu na to, či vychádza z vlastného úsudku jednotlivca o sebe alebo z interpretácií úsudkov iných ľudí, individuálnych ideálov alebo kultúrnych noriem, je vždy subjektívna.

Pozitívne sebapoňatie možno stotožňovať s pozitívnym postojom k sebe samému, so sebaúctou, sebaprijatím, pocitom vlastnej hodnoty; Negatívne sebapoňatie sa v tomto prípade stáva synonymom negatívneho postoja k sebe samému, odmietania seba samého, pocitu menejcennosti.

2.3 Behaviorálna zložka "I" - pojmy.

To, že sa ľudia nie vždy správajú v súlade so svojím presvedčením, je dobre známe. Priame, priame vyjadrenie postoja v správaní je často modifikované alebo úplne obmedzené z dôvodu jeho sociálnej neprijateľnosti, morálnych pochybností jednotlivca alebo jeho strachu z možných následkov.

Každý postoj je emocionálne zafarbené presvedčenie spojené s určitým objektom. Osobitosť sebapoňatia ako súboru postojov spočíva len v tom, že objekt je v tomto prípade nositeľom samotného postoja. Vďaka tomuto sebasmerovaniu sú všetky emócie a hodnotenia spojené s obrazom Ja veľmi silné a stabilné. Nepripisovať dôležitosť postoju druhej osoby k vám je dosť jednoduché; na to existuje bohatý arzenál prostriedkov psychologickej ochrany. Ale ak hovoríme o postoji k sebe, potom sa jednoduché verbálne manipulácie môžu ukázať ako bezmocné. Nikto nemôže zmeniť svoj postoj k sebe samému.

Skúmali sme koncept sebapoňatia, teda sebapoňatie je súbor predstáv človeka o sebe samom a zahŕňa presvedčenia, hodnotenia a tendencie správania. Z tohto dôvodu ho možno považovať za súbor postojov, ktoré sú vlastné každému človeku, zamerané na neho samého. Sebapoňatie tvorí dôležitú zložku sebauvedomenia človeka, podieľa sa na procesoch sebaregulácie a sebaorganizácie človeka, keďže určuje interpretáciu skúseností a slúži ako zdroj ľudských očakávaní.

3. „Ja“ – pojem v rôznych teóriách osobnosti.

Obsah a rozsah pojmu „ja-koncept“ je stále diskutabilný. Príspevok k štúdiu tohto fenoménu bolo veľa rôznych vedcov, ktorí tak či onak súviseli s otázkami sebauvedomenia jednotlivca a študovali ho z rôznych pozícií, ako napríklad: W. James, C. H. Cooley, J. G. Mead , L. S. Vygotsky , I. S. Kon, V. V. Stolin, S. R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson…

Za zakladateľa štúdia „ja-konceptu“ sa považuje W. James, ktorý vo svojom modeli rozdelil osobnosť na dve zložky: „ja“ – poznateľné (empirické) a „ja“ – poznávajúce (čisté) , zdôrazňujúc však, že takéto rozdelenie je podmienené a oddeliť jednu stranu od druhej je možné len v čisto teoretických konštrukciách. V štruktúre poznávacej časti nášho „ja“ vyčlení fyzickú, sociálnu a duchovnú osobnosť so zložkami každej, z ktorých sa stotožňujeme.

V prvých desaťročiach dvadsiateho storočia začali „ja-koncept“ študovať z pozícií sociológie takí vedci ako C. Cooley a J. Mead. Tento smer sa nazýval „sociálny interakcionizmus“. Dávno pred nimi, v roku 1752, však A. Smith, predstaviteľ škótskej školy morálnej filozofie, napísal, že postoj človeka k sebe samému, jeho sebaúcta závisí od iných ľudí, ktorí sa pozerajú na koho a spoliehajú sa na ich postoj. môže vyzerať ako v zrkadle vidieť svoje silné a slabé stránky. A posudzujeme seba a svoje správanie v podstate rovnakým spôsobom, akým si myslíme, že nás odsudzujú.

Neskôr C. Cooley a J. Mead rozvinuli teóriu „zrkadlového ja“ a svoj postoj založili na téze, že je to spoločnosť, ktorá určuje vývoj aj obsah „ja-konceptu“. V budúcnosti pokračovali vyznávači symbolického interakcionizmu, ako M. Kuhn, A. Rose, Levi-Strauss, T. Shibutani atď., v rozvíjaní problémov, ktoré si títo vedci stanovili. D. Super, R. Acquier, J. Bugenthal ako autori individuálneho prístupu kládli opačný dôraz – za základ svojej teórie dali vnútorné faktory formovania „ja-konceptu“.

Iný prístup k štúdiu „ja“ ponúka psychoanalytická škola. E. Erikson vo svojej epigenetickej teórii na základe názorov Z. Freuda uvažuje o „ja-koncepte“ cez prizmu ego-identity. Podľa jeho názoru je povaha ego-identity spojená s charakteristikami kultúrneho prostredia obklopujúceho jednotlivca a jeho schopnosťami. Jeho teória popisuje osem fáz vývinu osobnosti, ktoré priamo súvisia so zmenami ego-identity, naznačuje krízy, ktoré vznikajú na ceste k riešeniu vnútorných konfliktov charakteristických pre rôzne vekové štádiá vývinu. Erickson venuje osobitnú pozornosť dospievaniu a mladosti. Na rozdiel od symbolického interakcionizmu píše o mechanizme formovania „ja-konceptu“ ako o nevedomom procese.

V terapii C. Rogersovej zameranej na klienta sa kladie dôraz na konflikt medzi postojmi osobného „ja“, ktoré vznikli pod vplyvom iných, a priamou skúsenosťou jednotlivca. To je podľa neho základ neprispôsobivosti. Jedným z ustanovení jeho teórie je pohľad na hlboké vrstvy ľudskej psychiky ako socializované a pozitívne v ich orientácii. Autor rozlišuje medzi pojmami „ja“ a „ja-pojem“. Tu je „ja“ výsledkom priameho prežívania vlastnej skutočnej skúsenosti a „ja-koncept“ je stabilná formácia, ktorá sa vyvíja počas celého života, a ktorú ovplyvňujú faktory, ako sú sociálne normy a reakcie iných ľudí na ľudské správanie.

Teória osobných konštruktov J. Kellyho je spojená so štúdiom „ja“ ako systému skúsenosti. Vychádza z konceptu konštruktu, ktorý je jednotkou skúsenosti. Konštrukt je spôsob interpretácie reality, ktorý vymyslel človek. Ľudskú skúsenosť teda formuje systém osobných konštruktov.

Jeden zo smerov sformovaných pod vplyvom myšlienok K. Rogersa, ktorého predstaviteľmi sú V. B. Swann a S. Still, zahŕňal mnohé práce zamerané na štúdium takých problémov, ako je organizačná úloha „ja-konceptu“ v komunikácii, štruktúrovanie kognitívnych procesov, mechanizmov zachovania existujúceho „I-konceptu“. W. B. Swann - autor teórie overovania -

tvrdí, že sebapoňatie potrebuje potvrdenie od iných ľudí, vďaka čomu je svet predvídateľnejší a kontrolovateľnejší a je základom blízkych vzťahov a budovania aktivity. S. Still, autor konceptu sebapotvrdenia, vyčleňuje motív sebapotvrdenia ako jeden z determinantov správania človeka.

V štúdiách viacerých vedcov, ako sú R. A. Neumeyer, M. D. Berzonsky, R. M. Perkins, J. Adams-Weber atď., bol vplyv „koncepcie ja“ na rôzne charakteristiky kognitívnych procesov, ako napr. organizácia pamäti, kognitívna zložitosť, aj na štruktúru obrazu Druhého a rôzne osobné vlastnosti. V teórii kognitívnej disonancie L. Festingera človek v procese sebapoznávania, skúmania samého seba, dosahuje vnútornú kognitívnu konzistenciu. V teórii kongruencie Ch.Osgurda a P. Tannenbauma vzťah, ktorý vzniká, keď sa v kognitívnej štruktúre osobnosti porovnávajú dva objekty – informácia a komunikátor.

Medzi výskumníkmi „ja-konceptu“ nemožno nespomenúť R. Burnsa. Jeho teória je založená na názoroch takých vedcov ako E. Erickson, J. Mead, K. Rogers. V Burnsovi sa „ja-koncept“ spája so sebaúctou ako súborom postojov „k sebe samému“ a je súhrnom všetkých predstáv jednotlivca o sebe. Vyplýva to podľa jeho názoru z pridelenia deskriptívnej a hodnotiacej zložky. Opisnú zložku „ja-konceptu“ autor nazýva obrazom Ja alebo obrazom Ja.Zložkou spojenou s postojom k sebe alebo k svojim individuálnym vlastnostiam, sebaúcte či sebaprijatiu. Píše, že „I-koncept“ určuje nielen to, čo jednotlivec je, ale aj to, čo si o sebe myslí, ako sa pozerá na svoj aktívny princíp a možnosti rozvoja v budúcnosti.

Aj keď v štruktúre „ja“ väčšina výskumníkov identifikuje mnoho obrazov, najväčšiu diferenciáciu nachádza u amerického psychológa M. Rosenberga. Najvýznamnejšie z nich sú „skutočné ja“, „aktuálne ja“, „dynamické ja“, „možné alebo budúce ja“, „idealizované ja“, ako aj množstvo „zobrazených ja“. Rozdiely medzi ja-reálnym a ja-ideálom sú prítomné v dielach Z. Freuda, K. Levina, K. Rogersa a iných.

Uvažovanie o živote človeka ako o scenári bolo základom analýzy scenárov vyvinutej v rámci interakcionizmu E. Berna. Tento prístup používali takí bádatelia ako A. Schutzenberg, I. Hoffman, predstavitelia naratívnej psychológie (Rotry, H. Arendt). Z nich je najrozvinutejšia teória Ja ako zápletky (alebo ako drámy) teória I. Hoffmanna. V teórii rolí sociálnej drámy I. Hoffman porovnáva divadelné predstavenia so skutočným životom. Podľa jeho názoru človek zohráva rôzne úlohy na dosiahnutie komunikačných cieľov.

U. Spirkina, kategória I zaujíma ústredné miesto. Toto je najvyššia, najkomplexnejšia integrovaná a dynamická formácia v duchovnom svete človeka, ktorá reguluje duševný život. Vzťah medzi ním a objektívnou realitou sa uskutočňuje prostredníctvom ja. Zároveň zdôrazňuje, že „ja som pojem“ je vždy vedomá štruktúra. Poskytuje nasledujúce vlastnosti:

1. Som stabilný, môže sa to meniť spolu so zmenami životných podmienok.

2. Mám plasticitu.

3. Mám integritu, vnútornú vyrovnanosť.

Kon zdôrazňuje, že „ja som pojem“ je zahrnuté v štruktúre osobnosti ako postoj a pomenúva dve vlastnosti ja: diferenciáciu a zovšeobecňovanie. A navrhuje štyri zákony, podľa ktorých sa vytvára obraz Ja.

1. Integrácia alebo systém odrazeného, ​​zrkadlového Ja, t.j. obraz Ja sa vytvára na základe iných ľudí a títo ľudia v rôznych časoch sú rôzni ľudia

2. Systém sociálneho porovnávania, t.j. je tam porovnanie I cash s minulosťou a budúcnosťou, ich úspechy sa porovnávajú s pohľadávkami. Dochádza aj k porovnávaniu seba samého s inými ľuďmi, formuje sa sebaúcta.

3. Systém sebapripisovania, t.j. pripisovanie si určitých vlastností.

4. Systém takzvanej sémantickej integrácie životných skúseností, t.j. všetky predchádzajúce systémy sú vzájomne prepojené pomocou integrácie.

V domácej psychológii sa "ja-koncept" považoval hlavne v súlade so štúdiom sebauvedomenia. Touto problematikou sa zaoberali V. V. Stolin, T. Shibutani, A. A. Nalachzhanyan, E. T. Sokolova, S. R. Panteleev, N. I. Sardzhveladze.

Mnohí autori rozdeľujú celý súbor teórií v štúdiu „ja“ na štrukturálne a funkčné. Prvá skupina zahŕňa všetky teórie, ktoré považujú „ja“ za štruktúru, ktorá vykonáva určité funkcie. Po druhé – skúmanie „ja“ ako súčasť mentálnej skúsenosti a štúdium štruktúry tejto skúsenosti. Na základe prvého prístupu – „ja“ je komplexné a multidimenzionálne, podľa druhého – jedno a holistické.

Analýza vedeckej literatúry ukázala, že existuje mnoho prístupov k štúdiu „ja-konceptu“, ktoré zvažujú problém v úzkom spojení so sebauvedomením jednotlivca, z rôznych teoretických pozícií, vzájomne prepojené a niekedy si protirečia. .

Na záver môžeme povedať, že „Ja som pojem“ je dôležitou jednotkou rozvoja osobnosti a formuje sa pod vplyvom života.

4. Vývoj "ja" - pojmov.

4.1 Faktory ovplyvňujúce rozvoj sebapoňatia

Všetky teórie vývoja sebapoňatia sa zameriavajú na črty charakteristické pre konkrétne vekové obdobie, ale celým procesom vývoja sebapoňatia bez ohľadu na vek nepochybne prechádzajú dve témy. Toto je úloha rodinných vzťahov a úloha významných druhých.

Rodičovské správanie

Typ vzťahu, ktorý vzniká v rodine medzi dieťaťom a rodičmi, je mimoriadne dôležitým faktorom pri rozvoji I-konceptu. Dôvodom sú tieto dôvody: po prvé, základy I-konceptu sú položené v ranom detstve, keď sú pre dieťa hlavnými významnými ostatnými rodičmi, ktorých interakcia poskytuje spätnú väzbu potrebnú na vznik a rozvoj predstáv o sebe samom. ; po druhé, rodičia majú jedinečnú príležitosť ovplyvňovať rozvoj seba - koncepcie dieťaťa, pretože je na nich fyzicky, emocionálne a sociálne závislý.

Významní iní

Pojem „významní iní“ sa vzťahuje na ľudí, ktorí sú pre dieťa dôležití alebo významní, pretože cíti ich schopnosť mať priamy vplyv na jeho život.

Významní iní sú tí, ktorí zohrávajú veľkú úlohu v živote človeka. Sú vplyvní a ich názor má veľkú váhu. Miera vplyvu významných druhých na jednotlivca závisí od stupňa ich účasti na jeho živote, blízkosti vzťahu, sociálnej podpory, ktorú poskytujú, ako aj od sily a autority, ktorú majú voči ostatným.

V ranom detstve sú najvýznamnejšími ostatnými v prostredí dieťaťa rodičia. Neskôr sa k nim pridajú učitelia a skupina rovesníkov. Pri hľadaní obrazu „ja“ si človek vyberie niekoho iného a oceňuje ním vytvorený obraz svojho „ja“. Presnosť tohto obrazu závisí od individuálnych charakteristík významného druhého. Schválenie inej významnej osoby vytvára v dieťati pozitívny obraz „ja“, zatiaľ čo neustále odsudzovanie prispieva k rozvoju negatívneho sebaobrazu u dieťaťa. V každom prípade sa vytvorený obraz stáva hlavným zdrojom psychologickej skúsenosti potrebnej pre formovanie ja-konceptu.

4.2 Zdroje vývoja a formovania I - pojmov

Z mnohých zdrojov formovania „ja – konceptu“ človeka sa zdajú byť najdôležitejšie tieto, hoci ich význam, ako ukazuje výskum, sa v rôznych obdobiach života človeka mení:

1) predstava o vašom tele (telesné „ja“);

2) jazyk ako rozvíjajúca sa schopnosť vyjadrovať sa slovami a vytvárať si predstavy o sebe a iných ľuďoch;

3) subjektívna interpretácia spätnej väzby od významných iných o sebe;

4) stotožnenie sa s prijateľným modelom sexuálnej roly a osvojenie si stereotypov spojených s touto rolou (muž – žena);

5) prax výchovy detí v rodine.

Telo "ja" a obraz tela - výška, váha, telesná stavba, farba očí, telesné proporcie úzko súvisia s postojmi jednotlivca k sebe samému, k pohode a pocitom jeho primeranosti a sebaprijatia. Obraz vlastného tela, podobne ako ostatné zložky „ja – konceptu“, je subjektívny, no žiadny iný prvok nie je natoľko otvorený vonkajšej kontrole a spoločenským hodnoteniam ako ľudské telo. (iný postoj k športovcovi a tučnému mužovi) Tak ako pre každého z nás existuje ideálne „ja – pojem“ o nás samých, existuje zrejme aj ideálny obraz tela. Tento ideálny obraz sa vytvára na základe asimilácie kultúrnych noriem a stereotypov jednotlivcom. Čím je obraz tela bližšie k ideálu, tým je pravdepodobnejšie, že jednotlivec má vo všeobecnosti vysoké „ja – koncept“. Tieto ideálne predstavy sa časom a medzi kultúrami menia.

Jazyk a vývoj „Ja -koncepty." Význam jazyka pre rozvoj „ja – konceptu“ je zrejmý, keďže rozvoj schopnosti dieťaťa symbolicky odrážať svet mu pomáha odlíšiť sa od tohto sveta („ja“, „môj“ atď.) dáva prvý impulz k rozvoju „ja – pojmov“. Spätná väzba od významných iných. Ďalším dôležitým zdrojom formovania „ja – konceptu“ je získavanie skúsenosti s prijímaním seba samého druhými (v láske, úcte, náklonnosti, ochrane a pod.). Aby to dieťa (človek) zažilo a uvedomilo si to, musí vnímať tváre, gestá, verbálne prejavy a iné znaky od iných významných osôb, najmä rodičov, ktorí by mu dali najavo, že ho títo ostatní akceptujú. Väčšina teoretikov osobnosti a výskumníkov sa zhoduje v tom, že štandardy stanovené významnými druhými (rodičmi, učiteľmi, bezprostredným sociálnym prostredím) sú životne dôležité pre rozvoj sebapoňatia. Pomocou týchto noriem jedinec zisťuje, do akej miery sa oňho ostatní zaujímajú, akceptujú ho alebo odmietajú. Existuje mnoho štúdií o tejto problematike, ktorých výsledky nám umožňujú zdôrazniť všeobecný vzorec. Ak to ostatní ľudia prijmú, potom si pravdepodobne vyvinie pozitívny koncept „ja“. Ak ostatní odmietnu, vyvinie si negatívny „koncept ja som“. Niet pochýb, že primárna skupina rovesníkov (školské kolektívy a pod.) má veľký význam pre „formovanie“ centrálneho „ja – inštalácií“ v dospievaní.

rodová identita . Existujú dva procesy formovania pohlavia jednotlivca: rodová identifikácia a rodová typizácia. Identifikácia je skorší proces (väčšinou nevedomý) stotožnenia sa s rolou inej osoby (rodiča alebo náhradnej osoby) a napodobňovanie jej správania. Typizácia pohlavia po identifikácii je vedomejším procesom osvojovania si kultúrne schválených noriem správania, ktoré sú typické pre rolu ženy alebo muža v danej kultúre. Vytváranie predstáv o rodovej úlohe a ich rozvíjaní je najdôležitejšou a najuniverzálnejšou zložkou „ja – konceptu“.

Výchova detí v rodine . Niet pochýb o tom, že prax výchovy detí v rodine má obrovský a v mnohých rodinách prevládajúci vplyv na rozvoj „ja – konceptu“ jednotlivca. Väčšina psychológov sa domnieva, že prvých päť rokov života je obdobím, kedy sa kladie základný základ osobnosti a „ja – koncept“ človeka. Prvé ľudské vzťahy, ktoré sa dieťa v rodine naučí, sú preňho prototypom budúcich vzťahov s inými ľuďmi. Psychológovia urobili množstvo pokusov kategorizovať rôzne typy výchovy s formovaním rôznych typov osobnosti. Ale v reálnom živote je ťažké zaradiť vzdelanie do čistých kategórií, ako každý z nás môže vidieť z vlastnej skúsenosti. Štúdie zároveň ukázali, že určité korelácie a trendy vo formovaní typov osobnosti sú celkom zrejmé vo ​​vzťahu k takým vzdelávacím nastaveniam, ako je autoritárstvo, ľahostajnosť, odmietanie, zhovievavosť a vrúcnosť, starostlivosť, úcta k deťom a primeraná kontrola zo strany rodičov. nad ich výchovou. Vo všeobecnosti výsledky výskumu naznačujú, že neexistuje všeobecný model rodičovstva, ktorý by dieťaťu umožňoval rozvíjať si vysokú sebaúctu. Ale vo všeobecnosti sa zdá, že nasledovné podmienky výchovy v rodine prispievajú k rozvoju zdravého vysokého sebavedomia jednotlivca:

1) pozitívny prístup k dieťaťu, srdečné, vrelé, úctivé prijatie rodičmi svojich detí;

2) jasné stanovenie sociálnych noriem, hraníc a pravidiel správania pre deti; cieľavedomé a koordinované udržiavanie týchto noriem rodičmi;

3) rešpektovanie individuálnej iniciatívy dieťaťa zo strany rodičov v rámci stanovených limitov;

4) minimum agresivity, popierania, neúcty a neistoty pri jednaní s deťmi.

Záver

V živote každého človeka zohráva sebauvedomenie mimoriadne dôležitú úlohu nielen cez sebaponímanie, ale aj cez vnímanie iných ľudí. Kontakt človeka so spoločnosťou začína už v ranom detstve, v kontakte s rodičmi. Dieťa si už o sebe začína vytvárať predstavy, sebaúctu, obraz, o ktorý sa vedome či nevedome usiluje. Začína analyzovať svoje správanie, situácie, do ktorých sa dostáva. V tomto prípade koncept funguje ako akýsi vnútorný filter, ktorý určuje, ako človek vníma akúkoľvek situáciu. Prechodom cez tento filter je situácia pochopená, dostáva význam, ktorý zodpovedá predstavám človeka o sebe.

I - pojem zahŕňa 3 zložky: kognitívnu (súbor tých vlastností, ktorými sa človek opisuje), hodnotiacu (jednota vedomostí so sebou samým, sebaúcta, úroveň nárokov) a behaviorálnu (súbor ľudských postojov, ochoty konať v určitej situácii určitým spôsobom) . Pre formovanie sebaúcty sú 3 podmienky: vzťah medzi Ja – skutočné a Ja – ideálne, internalizácia sociálnych reakcií a úspešnosť jej aktivít.

Pri sebauvedomení zohrávajú úlohu mnohé aspekty, ako napríklad predstava o vlastnom tele (telo „ja“), jazyk ako rozvíjajúca sa schopnosť verbalizovať a vytvárať si predstavy o sebe a iných ľuďoch, subjektívna interpretácia spätnej väzby od významných druhých. seba samého, stotožnenie sa s prijateľným modelom sexuálnej roly a osvojenie si stereotypov spojených s touto rolou (muž – žena);

Sebapoňatie hrá v podstate trojakú úlohu: prispieva k dosiahnutiu vnútornej koherencie osobnosti, určuje interpretáciu skúseností a je zdrojom očakávaní.

Človek vždy ide cestou dosiahnutia maximálnej vnútornej konzistencie. Reprezentácie pocitov alebo predstáv, ktoré sú v rozpore s inými reprezentáciami, pocitmi alebo predstavami jednotlivca, vedú k disharmónii osobnosti, k situácii psychickej nepohody. Človek cíti potrebu dosiahnuť vnútornú harmóniu a je pripravený podniknúť rôzne kroky, ktoré by pomohli obnoviť stratenú rovnováhu.

Ľudia tiež vnímajú tú istú situáciu rôznymi spôsobmi a jej pochopením si človek vytvára predstavu o sebe. Každý človek má určité očakávania, ktoré do značnej miery určujú povahu jeho konania. Deti, ktoré veria, že ich nikto nemôže mať rád, sa buď správajú podľa tohto predpokladu, alebo si podľa toho interpretujú reakcie ostatných.

Formovanie ja - konceptu teda hrá dôležitú úlohu vo všetkých aspektoch ľudského života.

Bibliografia

1. Burns, R. Rozvoj I - koncepcií a vzdelávania / R. Popáleniny. - M.: Pokrok, 1986.

2. Deryabin, A.A. I - koncept a teória kognitívnej disonancie: prehľad zahraničnej literatúry / A.A. Deryabin. - M., 1994.

3. Zhuravlev, A.L., Sosnin, V.A. Sociálna psychológia / A.L. Zhuravlev, V.A. Sosnin. - M.: FÓRUM - INFRA-M, 2008.

4. Kolesníková S.S. Rysy I - koncept adolescentov so závislým správaním / S.S. Kolesnikov. - M., 1998.

5. Rice, F. Psychológia dospievania a mládeže / F. Ryža. - Petrohrad: Peter, 2000.

6. James W. Psychológia. M., 1991.

7. Psychológia sebauvedomenia // Čítanka o sociálnej psychológii osobnosti / Ed. D. Ya Raigorodsky. Samara, 2000.

8. Sebavedomie a ochranné mechanizmy osobnosti // Čítanka o sociálnej psychológii osobnosti / Ed. D. Ya Raigorodsky. Samara, 2000.

9. Rogers K. R. Pohľad na psychoterapiu. Formovanie človeka. M., 1994.

10. Erickson E. Identita, mladosť a kríza. M., 1996.

11. Zhdan A.N. História psychológie. - M.: "Ruská pedagogická agentúra", 2007

12. Kon I.S. Otvorenie Ya. - M.: Politizdat, 2006.

13. Psychológia / Slovník Pod všeobecným. vyd. A.V. Petrovský, M.G. Yaroshevsky M.: Politizdat, 2004. - 556 s.