Dynamika interakcie medzi spoločnosťou a prírodou. Spoločnosť ako integrálny systém

Edícia: Sociálne štúdie. Príspevok pre školákov a uchádzačov

Sekcia 1. SPOLOČNOSŤ
Kapitola 1. Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou
1.1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Najznámejšie chápanie spoločnosti je spojené s myšlienkou, že ide o skupinu ľudí zjednotených určitými záujmami. Hovoríme teda o spolku filatelistov, spolku na ochranu prírody, pod spolocnostou casto rozumieme okruh priatelov konkrétneho cloveka a pod. Nielen prvé, ale dokonca vedecké predstavy o spolocnosti boli podobné. . Podstatu spoločnosti však nemožno redukovať na totalitu ľudských jedincov. Treba ju hľadať v súvislostiach a vzťahoch, ktoré vznikajú v procese spoločnej činnosti ľudí, ktorá má neindividuálnu povahu a nadobúda silu mimo kontroly jednotlivých ľudí. Sociálne vzťahy sú stabilné, neustále sa opakujúce a sú základom formovania rôznych štruktúrnych častí, inštitúcií a organizácií spoločnosti. Sociálne väzby a vzťahy sa ukazujú ako objektívne, závislé nie od konkrétneho človeka, ale od iných, zásadnejších a pevnejších síl a princípov. Takže v staroveku mala byť takouto silou kozmická myšlienka spravodlivosti, v stredoveku - osobnosť Boha, v modernej dobe - spoločenská zmluva atď. Akosi zefektívňujú a stmelujú rôzne spoločenské javy, dať ich komplexnej totalite pohyb a vývoj (dynamiku).

Vzhľadom na rôznorodosť spoločenských foriem a javov sa spoločnosť snaží vysvetliť ekonomické vedy, históriu, sociológiu, demografiu a mnohé ďalšie vedy o spoločnosti. Ale identifikácia najvšeobecnejších, univerzálnych súvislostí, základných základov, primárnych príčin, vzorcov a trendov je úlohou filozofie. Pre vedu je dôležité vedieť nielen to, aká je sociálna štruktúra konkrétnej spoločnosti, aké triedy, národy, skupiny a pod. . Sociálna veda sa tiež zaujíma o identifikáciu toho, čo spája všetky existujúce a možné spoločnosti v budúcnosti, aké sú zdroje a hybné sily sociálneho rozvoja, jeho vedúce trendy a základné vzorce, jeho smerovanie atď.. Je obzvlášť dôležité považovať spoločnosť za integrita jedného organizmu alebo systému, ktorých štrukturálne prvky sú vo viac-menej usporiadaných a stabilných vzťahoch. V nich možno dokonca vyčleniť vzťahy podriadenosti, kde vedúcou je spojenie medzi materiálnymi faktormi a ideálnymi formáciami spoločenského života.

V sociálnej vede existuje niekoľko zásadných pohľadov na podstatu spoločnosti, pričom rozdiely medzi nimi spočívajú v prideľovaní rôznych štrukturálnych prvkov v tomto dynamickom systéme ako vedúcich. Sociopsychologický prístup v chápaní spoločnosti je tvorený niekoľkými postulátmi. Spoločnosť je súbor jednotlivcov a systém sociálnych akcií. Činnosti ľudí sú chápané a determinované fyziológiou organizmu. Pôvod sociálneho konania možno nájsť dokonca aj v inštinktoch (Freud).

Naturalistické koncepcie spoločnosti vychádzajú z vedúcej úlohy vo vývoji spoločnosti prírodných, geografických a demografických faktorov. Niektorí určujú vývoj spoločnosti rytmami slnečnej aktivity (Chizhevsky, Gumilyov), iní - klimatickým prostredím (Montesquieu, Mechnikov), iní - genetickými, rasovými a sexuálnymi vlastnosťami človeka (Wilson, Dawkins, Scheffle) . Spoločnosť sa v tomto poňatí považuje za trochu zjednodušenú, za prirodzené pokračovanie prírody, ktorá má len biologické špecifiká, na ktoré sa redukujú črty spoločenského.

V materialistickom chápaní spoločnosti (Marx) sú ľudia v sociálnom organizme spojení výrobnými silami a výrobnými vzťahmi. Materiálny život ľudí, sociálne bytie určujú celú sociálnu dynamiku - mechanizmus fungovania a rozvoja spoločnosti, sociálne činy ľudí, ich duchovný a kultúrny život. V tomto poňatí spoločenský vývoj nadobúda objektívny, prírodno-historický charakter, javí sa ako prirodzená zmena spoločensko-ekonomických formácií, určitých etáp svetových dejín.

Všetky tieto definície majú niečo spoločné. Spoločnosť je stabilné združenie ľudí, ktorého sila a dôslednosť spočíva v panovačnej sile, ktorá preniká do všetkých spoločenských vzťahov. Spoločnosť je sebestačná štruktúra, ktorej prvky a časti sú v komplexnom vzťahu, čo jej dodáva charakter dynamického systému.

V modernej spoločnosti dochádza ku kvalitatívnym zmenám v sociálnych vzťahoch a sociálnych väzbách medzi ľuďmi, zväčšuje sa ich priestor a stláča sa čas ich priebehu. Na čoraz väčší počet ľudí sa vzťahujú univerzálne zákony a hodnoty a udalosti odohrávajúce sa v regióne alebo vzdialenej provincii ovplyvňujú svetové procesy a naopak. Vznikajúca globálna spoločnosť súčasne ničí všetky hranice a akoby „stláča“ svet.

1.2. Spoločnosť a príroda. Vplyv človeka na životné prostredie

Pri akejkoľvek úvahe o spoločnosti je mimoriadne dôležité pochopiť jej spojenie s prírodou. Niektorí ich stavajú do protikladu a zameriavajú sa na ich zásadný rozdiel, zatiaľ čo iní, naopak, stierajú hranice medzi nimi a redukujú špecifiká sociálneho na biologické. V skutočnosti medzi týmito extrémami je celá skutočná komplexná dialektika jednoty protikladov. Spoločnosť neexistuje bez prírody, ktorá je jej produktom. Ale aj príroda, Kozmos, Vesmír nadobúdajú svoje pravé bytie, budú doplnené spoločnosťou. Podstata tohto spojenia nie je spočiatku daná, formuje sa a chápe v postupnej existencii a vývoji. Spoločnosť vo svojom historickom pohybe prechádza niekoľkými štádiami tohto spojenia s prírodou.

Spojenie prírody a spoločnosti je založené na sociálnej, predovšetkým priemyselnej činnosti ľudí. A ak bola v počiatočnom období táto činnosť zanedbateľná vo svojom vplyve na životné prostredie, bola na ňom závislá najmä pre svoju primitívnosť, technickú nevyvinutosť, tak so začiatkom vedeckej, technickej a priemyselnej revolúcie, za posledné dva-tri storočia došlo k intenzívnemu rozvoju zdrojov a energie prírody. Ak do polovice XX storočia. dôraz sa kládol na vplyv prírody na spoločnosť (geografický determinizmus), potom si ľudstvo koncom storočia uvedomilo opačný obraz – antropogénny tlak na prírodu sa stal takmer neznesiteľným. V tejto fáze, keď sú väzby medzi spoločnosťou a prírodou najrozporuplnejšie, človek ich nielen dáva do svojich služieb. Jeho vplyv na prírodu je čoraz hmatateľnejší a často má negatívne dôsledky. Postupným zvyšovaním svojej moci nad prírodou sa ľudstvo stáva na nej stále viac závislé v snahe uspokojiť svoje stále sa zvyšujúce materiálne potreby. Energetické zdroje prírody, flóry a fauny sa vyčerpávajú, atmosféra a oceány sú čoraz viac znečistené atď. To všetko postavilo ľudstvo pred globálny environmentálny problém: pri zlepšovaní kvality života je potrebné zachovať zdravé prostredie. Hľadanie spôsobov riešenia tohto problému prebieha v širokom spektre – od vynájdenia doposiaľ neznámych zdrojov energie a regulácie obyvateľstva až po zmeny spoločenských poriadkov a ľudských vlastností. Kým neklesne hrozba globálnych katastrof, hľadanie optimálnych riešení problému prenesenia spojenia medzi spoločnosťou a prírodou na úroveň harmónie sa nedokončí.

1.3. Kauzálne a funkčné vzťahy v spoločnosti. Vzťah hlavných sfér verejného života

Dôležitou úlohou spoločenských vied je klasifikácia hlavných prvkov obsahu takého komplexného útvaru, akým je spoločnosť a identifikácia spoločných väzieb medzi nimi, vymedzenie typov týchto väzieb atď. Najjednoduchšie a zároveň nevyhnutným prvkom spoločnosti je človek sám. Nemenej významné v spoločnosti sú predmety spoločenskej činnosti - veci a symboly. Veci sú potrebné na zmenu, zmenu a využitie prírodných javov v záujme ľudí. Najdôležitejšie z nich - nástroje a predmety práce - umožňujú človeku zabezpečiť prispôsobenie sa prírode a symboly - pojmy, poznatky, myšlienky, pôsobia ako nosiče významov a významov, zabezpečujú ich ukladanie, hromadenie, prenos. Symboly a znaky regulujú sociálnu aktivitu ľudí, dávajú jej účelnosť.

Skutočná, fyzická spoločná činnosť ľudí tvorí hmotnú produkciu, kde sa vytvára všetko potrebné na uspokojovanie potrieb ľudí a na základe čoho fungujú ďalšie sféry spoločenského života ľudí - politická, sociálna a duchovná. Politická sféra pomocou byrokratického donucovacieho aparátu reguluje verejný život a spoločenské aktivity ľudí, ich fungovanie v súlade so zákonmi. V sociálnej oblasti sa riešia problémy zdravotníctva a sociálneho zabezpečenia, stará sa o nechránené vrstvy obyvateľstva, výchova a vzdelávanie detí. Činnosť rodiny, škôl, kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií je zameraná na sociálnu adaptáciu ľudí, rozsah ich služieb. Najdôležitejšou oblasťou spoločenského života je duchovná činnosť ľudí pri produkcii vedeckých, náboženských, právnych a iných vedomostí, zručností, tradícií, rituálov.

Prvky spoločnosti, druhy a predmety sociálnej činnosti, sociálne skupiny a inštitúcie, sféry, ktoré tvoria, sú v zložitých vzťahoch, vzájomne sa prelínajúcich súvislostiach. Zmeny prírodných či demografických faktorov ovplyvňujú všetky sféry, ovplyvňujú celý spoločenský mechanizmus, také duchovné procesy, akými sú veda a vzdelávanie. Odhalenie funkčných súvislostí v tejto rozmanitosti je koncepčnou úlohou spoločenskej vedy. Marxizmus považuje materiálne, ekonomické faktory ako také, freudizmus – fyziologický, idealizmus – rozum, vedu, osvietenstvo.

1.4. Najdôležitejšie inštitúcie spoločnosti

Všetky hlavné oblasti ľudskej činnosti ho sprevádzajú navždy. Sú však konkrétno-historické, premenlivé ako obsahom, objemom, tak aj spôsobmi a formami fungovania. Ich vývoj prebieha zvyšovaním objemu a zložitosti mechanizmov a inštitúcií na ich implementáciu, charakteru ich vzájomnej interakcie. Vo všetkých sférach spoločnosti existujú štruktúry, ktoré zabezpečujú stabilitu sociálnych vzťahov: priemyselné podniky, inštitúcie kultúry, zdravotníctva, vedy: Vedúcu úlohu v spoločnosti majú politické inštitúcie moci, práva, ideológie. Prostredníctvom týchto mechanizmov je zabezpečené stabilné fungovanie všetkých sfér a celej spoločnosti ako dynamického sebarozvíjajúceho sa systému. Parlament, vláda, orgány na všetkých úrovniach, orgány činné v trestnom konaní, strany a hnutia, médiá sú povolané hájiť záujmy tak celej spoločnosti, ako aj jej jednotlivých skupín a členov.

Štát ako najdôležitejšia inštitúcia spoločnosti ovplyvňuje všetky aspekty jej života, pričom vykonáva jej fungovanie ako integrálneho organizmu. Pri vykonávaní mnohých vnútorných a vonkajších funkcií štát v prvom rade zabezpečuje verejný poriadok, efektívnu ekonomiku, zriaďovanie komunikácií, boj proti mimoriadnym udalostiam, ochranu štátnej suverenity atď.

testovacie otázky

Aké sú hlavné ciele sociálnych vied pri skúmaní spoločnosti?
Aké spojenia sa nazývajú sociálne vzťahy?
Čo znamená „geografický determinizmus“?
Charakterizujte sociálnu sféru spoločnosti.
Čo je obsahom duchovnej sféry spoločnosti?
Aké sú politické inštitúcie spoločnosti?
Vysvetlite miesto štátu v politickom systéme spoločnosti.

Kapitola 2. Sociálny rozvoj

2.1. Objektívne a subjektívne faktory rozvoja spoločnosti. Aktivita ako spôsob existencie spoločnosti

Verejný život sa javí ako práca, výroba, rodina a domácnosť, morálna a estetická, politická a právna, náboženská a iná činnosť ľudí, ktorá má objektívnu a subjektívnu stránku. Tie faktory, ktoré vedú k zmene v spoločnosti, pôsobia ako hybné sily dejín. Medzi objektívne patrí vplyv geografického prostredia (klíma, reliéf, zemetrasenia, záplavy a pod.).

Objektívne faktory ľudského bytia existujú nezávisle od vedomia a vôle ľudí a pozostávajú nielen z prirodzených podmienok života, ale zahŕňajú aj uspokojovanie potrieb ľudí na jedlo, bývanie a pokračovanie ľudského rodu; patrí sem aj bežný život, ktorý udržuje zdravie ľudí atď. Najdôležitejším faktorom sú tu produktívne sily spoločnosti, ktoré pôsobia ako zdroj jej rozvoja. Subjektívne faktory uspokojovania potrieb ľudí spojených s činnosťou vedomia a vôle ľudí by mali v prvom rade zahŕňať javy spoločensko-politického a duchovného plánu. Takými sú napríklad myšlienky, náboženstvá, veda. Niektorí filozofi v tejto súvislosti hovoria o materiálnej a duchovnej úrovni organizácie spoločnosti, pričom predpokladajú rôzne vzťahy medzi nimi. Materialisti vidia základnú príčinu spoločenského rozvoja v materiálnych, objektívnych faktoroch, pričom duchovnú činnosť ľudí považujú za druhoradú, od nich odvodenú. Najmä Marx sa domnieva, že nie vedomie ľudí určuje ich skutočné sociálne bytie, ale naopak sociálne bytie určuje sociálne vedomie, jeho obsah, vývoj, hoci bytie vždy zažíva opačný efekt vedomia. Marxizmus vychádza z určujúcej úlohy materiálnej výroby v spoločenskom živote.

2.2. Etapy ľudskej histórie

História, spoločenský život ľudí je ich činnosťou, bez ohľadu na to, či je objektívna, nevedomá a nezávislá od vedomia alebo subjektívna, vedome riadená. Ich jednota je organická, do značnej miery závislá od hĺbky a primeranosti pochopenia objektívnych faktorov rozvoja spoločnosti sociálnymi aktérmi.

Historický proces sa teda javí ako interakcia mnohých objektívnych a subjektívnych faktorov. Objektívne potreby ľudí určujú hlavný smer rozvoja spoločnosti a ich uvedomenie spoločnosťou ako celkom a každým jednotlivcom individuálne im umožňuje vybrať si cesty sociálneho rozvoja, cieľavedome konať špeciálnymi metódami, inštitúciami a organizáciami, aby dosiahli určité etapy histórie. Takáto vedomá činnosť umožňuje ľuďom zbaviť sa mnohých „bolestivých“ aspektov spontánneho, neorganizovaného vývoja dejín, predchádzať katastrofickým následkom v slepej uličke, zrýchľovať beh dejín, znižovať ľudské obete a energetické straty atď. Spoliehanie sa na vedu je obzvlášť efektívny, čo umožňuje zohľadňovať rôznorodé záujmy vedúcich predmetov histórie – sociálne skupiny, triedy, národy atď.

Vedomie a organizácia historického pohybu ľudí sa zvyšuje s každou etapou dejín, v ktorej možno rozlíšiť rôzne etapy. V najvšeobecnejšej podobe možno hovoriť o divokosti, barbarstve a civilizácii. Marx vyčlenil päť formácií – primitívnu komunálnu, otrokársku, feudálnu, kapitalistickú a komunistickú. Existuje teória predindustriálnej, industriálnej a postindustriálnej či informačnej spoločnosti (D. Bell, A. Toffler). Mnohí filozofi hovoria o civilizáciách ako o etapách v dejinách ľudstva, napríklad A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler vo svojich kultúrnych koncepciách.

2.3. Rôzne spôsoby a formy sociálneho rozvoja

Všetci ľudia sa zúčastňujú na historickom procese, ale keďže uspokojovanie materiálnych potrieb ľudí sa uskutočňuje pracovnými a výrobnými činnosťami, ktoré sa ukázali byť hlavným objektívnym faktorom, masy, triedy a iné sociálne skupiny vystupujú ako hlavné subjekty histórie. Významné miesto v historickom vývoji zohrávajú aktivity inteligencie, duchovenstva a významných osobností. Keďže trvanie predmetov dejepisu je nejednoznačné, aj cesty spoločenského vývoja sú rôznorodé. Vplyv veľkej osobnosti na historický proces teda môže závisieť od spoločenského systému, od stavu spoločnosti, od potrieb okamihu v určitých kvalitách jednotlivca a pod. Historická skúsenosť ukazuje, že stav chaosu, nestability umožňuje verejnej osobe oveľa viac ovplyvňovať históriu, pričom sa uchyľuje k najextrémnejším, revolučným, vojenským metódam zmeny situácie.

Hoci triedy a vrstvy sú rozhodujúcou silou, ich súperenie veľa závisí od vodcov, ich osobných kvalít a talentu. Všetky predmety dejepisu sledujú svoje záujmy. Deje sa to rozporuplnými spôsobmi, často v zúrivom boji, pokojne i vojensky, v postupných premenách, pomalých a stagnujúcich obdobiach dejín a niekedy aj v skokoch – rýchlych, rozhodných pohyboch vpred.

2.4. Evolúcia a revolúcia. Revolúcia a reformy

Spravidla sa dejiny ľudstva, najmä v raných obdobiach, vyvíjajú spontánne, pomaly, postupne, čo je vlastné evolučnému, nepostrehnuteľnému, bezbolestnému pohybu vpred. Revolúcie naopak znamenajú dramatické kvalitatívne zmeny, prevraty v celom spoločenskom živote – v jeho ekonomickej, politickej, sociálnej a duchovnej sfére. Revolúcie sú výsledkom energickej činnosti subjektov histórie, vrcholom konfliktu sociálnych skupín – tried a národov. V modernej a súčasnej dobe sú revolúcie často výsledkom vedomého stanovenia cieľov a cieľavedomého riešenia konkrétnych úloh vynikajúcimi osobnosťami, stranami, sociálnymi hnutiami, viac či menej presne vnímajúcimi a chápanými potreby ľudí, chod dejín. Revolúcie sa v skutočnom historickom vývoji spájajú s reformami, relatívne pomalými, postupnými spoločenskými premenami uskutočňovanými spravidla pokojne, na základe dosiahnutia verejného súhlasu. Dialektika spoločenského rozvoja je taká, že obe cesty vývoja sú rovnako prírodno-historické a bolo by nesprávne zveličovať alebo bagatelizovať úlohu jednej na úkor druhej. Ale dejiny 20. storočia svojimi ničivými vojnami a revolúciami je pre ľudstvo poučný tým, že ukazuje výhody reforiem, ktoré dokážu vyriešiť všetky druhy konfliktov mierovou cestou, efektívne využívať vedecké metódy riadenia sociálnych a medzištátnych vzťahov.

2.5. Možnosť alternatívneho sociálneho rozvoja

Na rozdiel od prirodzených zákonitostí vývoja je priebeh dejín mnohorozmerný a niekedy nepredvídateľný v dôsledku spolupôsobenia rôznych ťažko zohľadnených faktorov, najmä subjektívnych, ako aj mnohých heterogénnych hnacích síl.

Ľudia môžu často ovplyvniť tempo dejín, často sa vyhnúť ich nežiaducim následkom, modifikovať nevyhnutné udalosti. Ľudia a národy sa môžu pokúsiť zopakovať pozitívnu skúsenosť niekoho iného, konať analogicky, ale takýto pokus len zriedka dosiahne svoj cieľ - navyše výsledok činnosti ľudí je niekedy priamo opačný, než je žiaduce. Historický vývoj je tiež založený na objektívnych zákonitostiach a trendoch, ale ich prejav je špecifický pre národy, čo dáva priestor pre sociálnu tvorivosť, rôzne spôsoby a formy spoločenského rozvoja pre jej alternatívnosť.

Možnosti alternatívneho rozvoja ľudskej spoločnosti sú obzvlášť aktuálne v globalizujúcom sa svete. Vznikli dva modely globalizácie: liberálny a „ľavicový“, sociálne orientovaný. Odporcovia rozvíjajúcej sa skutočnej globalizácie navrhujú regionalizáciu ako jej špecifickú formu, ktorá má obmedziť tempo, rozsah a negatívne dôsledky globalizácie realizovanej západnými krajinami, predovšetkým Spojenými štátmi. Problém výberu ciest spoločenského rozvoja sa pre ľudstvo stal obzvlášť akútnym v súvislosti s nebezpečnými trendmi v manipulácii s informáciami: vektory ďalšieho rozvoja civilizácie do veľkej miery závisia od toho, kto bude dominovať v informačnej sfére, či bude štát alebo nadnárodné korporácie.

Poreformné Rusko stojí aj pred osudovou voľbou: ísť po stopách americkej globalizácie alebo hľadať vlastné regionálne základné hodnoty občianskej spoločnosti – to sú hlavné alternatívy jeho civilizačnej perspektívy.

testovacie otázky

Vymenujte prvky objektívnych a subjektívnych faktorov sociálneho rozvoja.
Čo je podstatou marxistického chápania príčin vývoja dejín?
Opíšte vám známe etapy ľudskej histórie.
Kto je predmetom histórie?
Môžu významné osobnosti ovplyvniť priebeh historického vývoja? Uveďte príklady.
Prečo sú možné alternatívy v sociálnom rozvoji?
Zamyslite sa nad podmienkami vymanenia sa Ruska z krízy a perspektívami jeho sociálneho rozvoja.

V modernej vede sa rozšíril systematický prístup k chápaniu rôznych javov a procesov. Tento prístup sa zrodil v prírodnej vede, jedným zo zakladateľov teórie systémov bol vedec Ludwig von Bertalanffy. Oveľa neskôr ako v prírodných vedách sa v spoločenskej vede systematický prístup. Spoločnosť je podľa tohto prístupu zložitým systémom. Aby sme pochopili túto definíciu, musíme si ujasniť podstatu samotného pojmu systém.

Čo je systém?

Vlastnosti systému:

Po prvé, určitá integrita, zhodnosť podmienok existencie;

Po druhé, prítomnosť určitej štruktúry - prvkov a subsystémov;

Po tretie, prítomnosť komunikácií - spojenia a vzťahy medzi prvkami systému;

po štvrté, interakcie tohto systému a iných systémov;

· Po piate - kvalitatívna istota, znak, ktorý vám umožňuje oddeliť tento systém od iných systémov.

V spoločenských vedách je spoločnosť charakterizovaná ako dynamický samorozvíjajúci sa systém, teda taký systém, ktorý je schopný, aj keď sa vážne mení, zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Dynamika sociálneho systému zahŕňa možnosť meniť v čase tak spoločnosť ako celok, ako aj jej jednotlivé prvky. Tieto zmeny môžu mať progresívny, progresívny charakter a regresívny charakter, čo vedie k degradácii alebo dokonca úplnému vymiznutiu určitých prvkov spoločnosti. Dynamické vlastnosti sú vlastné aj spojeniam a vzťahom, ktoré prenikajú do spoločenského života. Podstatu zmeny sveta geniálne vystihli grécki myslitelia Heractitos a Cratylus. Slovami Herakleita z Efezu, „všetko plynie, všetko sa mení, nemôžete dvakrát vstúpiť do tej istej rieky“. Cratyl, ktorý doplnil Herakleita, poznamenal, že „do jednej a tej istej rieky nemožno vstúpiť ani raz“. Menia sa životné podmienky ľudí, menia sa ľudia samotní, mení sa charakter spoločenských vzťahov.

Systém je definovaný aj ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. prvok, integrálnou súčasťou systému, je nejaký ďalší nerozložiteľný komponent, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe. Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sa nazývajú "stredné" komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

Spoločnosť je komplexné systém, pretože zahŕňa rôzne typy základných prvkov: subsystémy, ktoré sú samy osebe systémami; sociálne inštitúcie, definované ako súbor sociálnych rolí, noriem, očakávaní, sociálnych procesov.

Ako subsystémy Rozlišujú sa tieto oblasti verejného života:

1) ekonomické(jej prvkami sú materiálna výroba a vzťahy vznikajúce v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby tovarov). Ide o systém podpory života, ktorý je akýmsi materiálnym základom sociálneho systému. V ekonomickej sfére sa určuje, čo presne, ako a v akom množstve sa vyrába, distribuuje a spotrebúva. Každý z nás je nejakým spôsobom zapojený do ekonomických vzťahov, zohráva v nich svoju špecifickú úlohu – vlastník, výrobca, predajca, spotrebiteľ rôznych tovarov a služieb.

2) sociálnej(pozostáva zo sociálnych skupín, jednotlivcov, ich vzťahov a vzájomných interakcií). V tejto oblasti sú významné skupiny ľudí, ktoré tvoria nielen miesto v hospodárskom živote, ale aj demografické (pohlavie, vek), etnické (národnostné, rasové), politické, právne, kultúrne a iné charakteristiky. Keď už hovoríme o sociálnej sfére, vyčleňujeme v nej sociálne vrstvy, vrstvy, národy, národnosti, rôzne skupiny spojené pohlavím či vekom. Ľudí rozlišujeme podľa úrovne ich materiálneho blahobytu, kultúry, vzdelania.

3) sociálne riadenie alebo politické(ktorého vedúcim prvkom je štát). Politický systém spoločnosti zahŕňa množstvo prvkov: a) inštitúcie, organizácie, z ktorých je najdôležitejší štát; b) politické vzťahy, prepojenia; c) politické normy. Základom politického systému je moc.

4) duchovný(zahŕňa rôzne formy a úrovne spoločenského vedomia, generujúce javy duchovného života ľudí, kultúry). Prvky duchovnej sféry: ideológia, sociálna psychológia, vzdelávanie a výchova, veda, kultúra, náboženstvo, umenie sú nezávislejšie, autonómnejšie ako prvky iných sfér. Napríklad pozície vedy, umenia a náboženstva sa môžu výrazne líšiť v hodnotení tých istých javov, dokonca aj v konfliktnom stave.

Ktorý z týchto subsystémov je najvýznamnejší? Každá vedecká škola dáva na položenú otázku vlastnú odpoveď. Marxizmus napríklad uznáva ako vedúcu, určujúcu ekonomickú sféru. Filozof Krapivensky S.E. poznamenáva: "Je to hospodárska sféra ako základ, ktorý integruje všetky ostatné subsystémy spoločnosti do celistvosti." Toto však nie je jediný uhol pohľadu. Existujú vedecké školy, ktoré uznávajú sféru duchovnej kultúry ako základ.

Každá z týchto sfér-subsystémov je zasa systémom vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú vzájomne prepojené a vzájomne sa podmieňujú. Je ťažké uviesť príklady javov, ktoré sa dotýkajú len jednej z oblastí. Veľké geografické objavy viedli k významným zmenám v hospodárstve, verejnom živote a kultúre.

Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať určité oblasti skutočne holistickej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života, rozpoznať rôzne spoločenské javy, procesy a vzťahy.

Dôležitou charakteristikou spoločnosti ako systému je jej sebestačnosť, chápaná ako schopnosť systému vlastnou činnosťou vytvárať a znovu vytvárať všetky potrebné podmienky pre vlastnú existenciu, vyrábať všetko potrebné pre život ľudí.

Okrem samotného pojmu systém často používame aj definíciu systémový, snažiace sa zdôrazniť jedinú, holistickú, komplexnú povahu akýchkoľvek javov, udalostí, procesov. Napríklad, keď hovoríme o posledných desaťročiach v histórii našej krajiny, používajú charakteristiku - systémová kríza, systémové transformácie. Konzistentnosť krízy znamená, že sa to týka nielen jednej oblasti, napríklad politiky, verejnej správy, ale týka sa všetkého, ekonomiky, sociálnych vzťahov, politiky a kultúry. Podobne so systémovými zmenami, transformáciami. Tieto procesy zároveň ovplyvňujú tak spoločnosť ako celok, ako aj jej jednotlivé oblasti. Zložitosť, systémový charakter problémov, ktorým spoločnosť čelí, si vyžaduje systematický prístup k spôsobom ich riešenia.

Zdôrazňujeme tiež, že spoločnosť vo svojom živote interaguje s inými systémami. V prvom rade s prírodou, prijímaním vonkajších impulzov od nej a tým aj jej ovplyvňovaním.

Spoločnosť a príroda.

Dôležitou otázkou v živote spoločnosti od staroveku bola interakcia s prírodou. Príroda- biotop spoločnosti, v celej nekonečnej rozmanitosti jej prejavov, ktorý má svoje vlastné zákony, ktoré nezávisia od vôle a túžob človeka. Spočiatku boli človek a ľudské spoločenstvá neoddeliteľnou súčasťou prírodného sveta. V procese vývoja sa spoločnosť oddelila od prírody, no zachovala si s ňou úzke spojenie. V staroveku boli ľudia úplne závislí od okolitého sveta a nenárokovali si dominantnú úlohu na Zemi. Najstaršie náboženské názory hlásali jednotu človeka, zvierat, rastlín, prírodných javov – ľudia verili, že všetko v prírode má dušu a navzájom súvisí. Rozmary počasia záviseli od šťastia pri love, úrody, úspešnosti rybolovu a v konečnom dôsledku života a smrti človeka, blahobytu jeho kmeňa, či chudoby a núdze.

Ľudia postupne začali meniť svet okolo seba pre svoje ekonomické potreby – rúbať lesy, zavlažovať púšte, chovať domáce zvieratá, stavať mestá. Akoby vznikla iná príroda – zvláštny svet, v ktorom žije ľudstvo a ktorý má svoje pravidlá a zákony. Ak sa jedni snažili maximálne využiť okolité podmienky a prispôsobiť sa im, tak iní úplne pretvorili, prispôsobili prírodu svojim potrebám.

V modernej vede je tento pojem pevne zavedený životné prostredie. Vedci v ňom rozlišujú dve stránky – prírodné a umelé prostredie. Príroda samotná predstavuje prvé prirodzené prostredie, na ktorom človek vždy závisel. V procese rozvoja ľudskej spoločnosti narastá úloha a význam takzvaného umelého prostredia. "druhá príroda", ktorú tvoria predmety vytvorené za účasti človeka. Sú to rastliny a zvieratá vyšľachtené pomocou moderných vedeckých schopností, príroda sa zmenila v dôsledku vplyvu ľudí. Dnes už na Zemi prakticky nezostali miesta, kde by človek nezanechal stopu, svojím zásahom nič nezmenil.

Príroda vždy ovplyvňovala ľudský život. Klimatické a geografické podmienky sú významnými faktormi, ktoré určujú cestu rozvoja konkrétneho regiónu. Ľudia žijúci v rôznych prírodných podmienkach sa budú líšiť svojím charakterom a spôsobom života.

Interakcia ľudskej spoločnosti a prírody prešla vo svojom vývoji niekoľkými štádiami. Zmenilo sa miesto človeka v okolitom svete, zmenila sa miera závislosti ľudí od prírodných javov. V dávnych dobách, na úsvite ľudskej civilizácie, boli ľudia úplne závislí na prírode a správali sa len ako konzumenti jej darov. Prvými zamestnaniami ľudí, ako si pamätáme z hodín dejepisu, bol lov a zber. Potom ľudia sami nič nevyrábali, ale len konzumovali to, čo príroda porodila.

Kvalitatívne zmeny v interakcii ľudskej spoločnosti s prírodou sú tzv technologických revolúcií. Každá takáto revolúcia, vyvolaná vývojom človeka a jeho aktivít, viedla k zmene úlohy človeka v prírode. Prvou z týchto revolúcií bola neolitický alebo poľnohospodárska. Jeho výsledkom bol vznik produkčného hospodárstva, formovanie nových druhov ekonomických aktivít ľudí – chov dobytka a poľnohospodárstvo. Človek si vďaka prechodu z privlastňovacej na produkčnú ekonomiku dokázal zabezpečiť potravu sám. Po poľnohospodárstve a chove dobytka sa objavujú aj remeslá a rozvíja sa obchod.

Ďalšia technologická revolúcia je revolúcia priemyselné, priemyselné. Začiatok tejto revolúcie patrí dobe osvietenia. Podstatou priemyselnej revolúcie je prechod od ručnej k strojovej práci, rozvoj veľkovýrobného priemyslu, kedy stroje a zariadenia postupne nahrádzajú množstvo ľudských funkcií vo výrobe. Priemyselná revolúcia znamená rast a rozvoj veľkých miest - megacities, rozvoj nových spôsobov dopravy a komunikácií, zjednodušenie kontaktov medzi obyvateľmi rôznych krajín a kontinentov.

Svedkami tretej technologickej revolúcie boli obyvatelia 20. storočia. Toto je revolúcia poindustriálny alebo informačný spojené so vznikom inteligentných strojov – počítačov, rozvojom mikroprocesorových technológií, elektronických komunikačných prostriedkov. Široko používaným sa stal pojem informatizácia – masové využitie počítačov vo výrobe a v bežnom živote. Objavil sa World Wide Web, ktorý otvoril obrovské možnosti na vyhľadávanie a získavanie akýchkoľvek informácií. Nové technológie výrazne uľahčili prácu miliónom ľudí a viedli k zvýšeniu produktivity práce. Dôsledky tejto revolúcie pre prírodu sú zložité a protichodné.

Prvé centrá civilizácie vznikli v povodiach veľkých riek – Nílu, Tigrisu a Eufratu, Indu a Gangy, Jang-c’-ťiang a Žltej rieky. Možnosť rozvoja úrodnej pôdy, vytváranie zavlažovaných poľnohospodárskych systémov sú skúsenosťami interakcie medzi ľudskou spoločnosťou a prírodou. Členité pobrežie a hornatý terén Grécka viedli k rozvoju obchodu, remesiel, pestovania olivovníkov a viníc a v oveľa menšej miere aj k produkcii obilnín. Príroda od pradávna ovplyvňovala povolanie a sociálnu štruktúru ľudí. Takže napríklad organizácia rozsiahlych zavlažovacích prác v celej krajine prispela k vytvoreniu despotických režimov, mocných monarchií, remesiel a obchodu, rozvoj súkromnej iniciatívy jednotlivých výrobcov viedol k vytvoreniu republikánskej vlády v Grécku.

S každou novou etapou vývoja ľudstvo čoraz komplexnejšie využíva prírodné zdroje. Mnohí výskumníci poznamenávajú hrozbu smrti pozemskej civilizácie. Francúzsky vedec F. San-Mark vo svojom diele „Socializácia prírody“ píše: „Štvormotorový boeing letiaci na trase Paríž – New York spotrebuje 36 ton kyslíka. Nadzvukový Concorde spotrebuje počas vzletu viac ako 700 kilogramov vzduchu za sekundu. Svetové komerčné letectvo spáli ročne toľko kyslíka, koľko ho spotrebujú dve miliardy ľudí. 250 miliónov áut na svete potrebuje toľko kyslíka, koľko potrebuje celá populácia Zeme.

Odhaľovaním nových prírodných zákonov, čoraz aktívnejším zásahom do prírodného prostredia človek nedokázal vždy jasne určiť dôsledky svojho zásahu. Pod vplyvom človeka sa mení krajina Zeme, objavujú sa nové zóny púští a tundry, vyrúbajú sa lesy - pľúca planéty, mnohé druhy rastlín a zvierat miznú alebo sú na pokraji vyhynutia. Jedinečných ekologicky čistých zákutí prírody, ktoré sa dnes dostali do centra pozornosti cestovných kancelárií, je čoraz menej. Napríklad v snahe premeniť stepné priestory na osiate polia vytvorili ľudia hrozbu dezertifikácie stepi, zničenia jedinečných stepných zón.

Výskyt ozónových dier v zemskej atmosfére môže tiež viesť k zmene atmosféry. Značné škody na prírode spôsobujú testovanie nových typov zbraní, predovšetkým jadrových. Černobyľská katastrofa v roku 1986 svedčí o tom, aké ničivé následky môže mať šírenie radiácie. Život takmer úplne zaniká tam, kde sa objaví rádioaktívny odpad.

Ruský filozof I.A. Gobozov zdôrazňuje: „Požadujeme od prírody toľko, koľko v podstate nemôže dať bez toho, aby narušila svoju integritu. Moderné stroje nám umožňujú preniknúť do najodľahlejších kútov prírody, odstrániť akékoľvek minerály. Sme dokonca pripravení predstaviť si, že vo vzťahu k prírode je nám všetko dovolené, pretože ona nám nemôže klásť vážny odpor. Preto bez váhania napádame prirodzené procesy, narúšame ich prirodzený priebeh a tým ich vyvádzame z rovnováhy. Pri uspokojovaní našich sebeckých záujmov sa málo staráme o budúce generácie, ktoré kvôli nám budú musieť čeliť obrovským ťažkostiam.

Pri štúdiu dôsledkov nerozumného využívania prírodných zdrojov človekom začali ľudia chápať škodlivosť spotrebiteľského postoja k prírode. Ľudia si musia vytvárať optimálne stratégie manažmentu prírody, vytvárať podmienky pre svoju ďalšiu existenciu na planéte.

Spoločnosť a kultúra

Pojmy ako kultúra a civilizácia sú úzko späté s dejinami ľudstva. Slová „kultúra“ a „civilizácia“ sa používajú v rôznych významoch, stretávame sa s nimi v jednotnom aj v množnom čísle a vy si mimovoľne kladiete otázku: „Čo to je?“.

Takáto zvedavosť je opodstatnená a opodstatnená. Pozrime sa do slovníkov a skúsme sa z nich dozvedieť o týchto široko používaných v každodennej reči a naučených slovách. Rôzne vysvetľujúce slovníky poskytujú rôzne definície týchto pojmov. Najprv sa dozvieme o pôvode slova „kultúra“, o jeho etymológii. Slovo je latinské a znamená obrábanie zeme. Rimania do tohto slova zahrnuli význam spracovania a starostlivosti o zem, aby mohla prinášať ovocie užitočné pre ľudí. V nasledujúcich časoch sa význam slova výrazne zmenil. Napríklad píšu o kultúre ako o niečom, čo nie je prírodou, o niečom, čo si ľudstvo vytváralo počas celej svojej existencie, o „druhej prirodzenosti“ – produkte ľudskej činnosti. Kultúra je výsledkom činnosti spoločnosti počas celej jej existencie.

Podľa rakúskeho vedca Sigmunda Freuda je kultúra všetko, v čom sa ľudský život povzniesol nad svoje biologické okolnosti a čím sa líši od života zvierat. K dnešnému dňu podľa vedcov existuje už viac ako sto definícií kultúry. Niekto to chápe ako proces získavania slobody človekom, ako spôsob ľudskej činnosti. Pri všetkej rozmanitosti definícií a prístupov majú všetky jedno spoločné – osobu. Pokúsme sa sformulovať naše chápanie kultúry.

Kultúra je spôsob tvorivej, tvorivej činnosti človeka, spôsob zhromažďovania a odovzdávania ľudských skúseností z generácie na generáciu, jej hodnotenia a chápania, to je to, čo odlišuje človeka od prírody a otvára cestu jeho rozvoju. Ale táto vedecká, teoretická definícia sa líši od toho, čo používame v každodennom živote. Tu hovoríme o kultúre, keď máme na mysli určité ľudské vlastnosti: zdvorilosť, takt, rešpekt. Kultúru považujeme za určitý referenčný bod, normu správania sa v spoločnosti, normu postoja k prírode. Kultúru a vzdelanie zároveň nemožno stotožňovať. Človek môže byť veľmi vzdelaný, ale nie kultivovaný. Vytvorené, "kultivované" človekom - to sú architektonické komplexy, knihy, vedecké objavy, maľby, hudobné diela. Svet kultúry tvorí produkty ľudskej činnosti, ako aj spôsoby činnosti, hodnoty, normy interakcie medzi ľuďmi a so spoločnosťou ako celkom. Kultúra ovplyvňuje aj prírodné, biologické vlastnosti a potreby ľudí, napríklad potrebu jedla si ľudia neodmysliteľne spojili s vysokým kuchárskym umením, vyvinuli komplexné kuchárske rituály a početné tradície národnej kuchyne (čínska, japonská, európska, kaukazská , atď.), ktoré sa stali neoddeliteľnou súčasťou kultúry národov. Kto z nás napríklad povie, že japonský čajový obrad je len uspokojením ľudskej potreby vody?

Ľudia tvoria kultúru a oni sami sa formujú pod jej vplyvom, ovládajú normy, tradície, zvyky a odovzdávajú ich z generácie na generáciu.

Kultúra úzko súvisí so spoločnosťou, pretože ju vytvárajú ľudia spojení komplexným systémom sociálnych vzťahov.

Keď už hovoríme o kultúre, vždy sme oslovovali človeka. Ale nie je možné obmedziť kultúru na jednu osobu. Kultúra je adresovaná človeku, ale ako členovi určitého spoločenstva, kolektívu. Kultúra v mnohom tvorí kolektív, kultivuje spoločenstvo ľudí, spája nás s našimi zosnulými predkami. Kultúra nám ukladá určité povinnosti, stanovuje normy správania. V snahe o absolútnu slobodu sa niekedy búrime proti inštitúciám našich predkov, proti kultúre. S revolučným pátosom alebo z nevedomosti zhadzujeme patinu kultúry. Čo potom z nás zostáva? Primitívny divoch, barbar, no nie oslobodený, ale naopak spútaný v reťaziach svojej temnoty. Búriac sa proti kultúre, tým sa búrime proti sebe, proti našej ľudskosti a spiritualite, strácame svoj ľudský vzhľad.

Každý národ si vytvára a reprodukuje svoju vlastnú kultúru, tradície, rituály a zvyky. Kultúrni vedci však rozlišujú aj množstvo prvkov, ktoré sú vlastné všetkým kultúram – kultúrne univerzálie. Patrí medzi ne napríklad prítomnosť jazyka s jeho gramatickou stavbou, pravidlá výchovy detí. Medzi kultúrne univerzálie patria prikázania svetových náboženstiev („Nezabiješ“, „Nepokradneš“, „Nepovieš krivé svedectvo“ atď.).

Popri úvahách o koncepte „kultúry“ sa musíme dotknúť aj ďalšieho problému. A čo je pseudokultúra, náhradná kultúra? S náhradnými výrobkami, ktoré sa v krajine bežne predávajú počas krízy, je to pochopiteľné. Ide o lacné náhrady cenných prírodných produktov. Namiesto čaju - sušené šupky z mrkvy, namiesto chleba zmes otrúb s quinoou alebo kôrou. Moderným náhražkovým produktom je napríklad margarín na rastlinnej báze, ktorý reklamní výrobcovia svedomito prezentujú ako maslo.

A čo je to zrzats (faloš) kultúry? Ide o imaginárnu kultúru, imaginárne duchovné hodnoty, ktoré môžu niekedy navonok vyzerať veľmi príťažlivo, ale v skutočnosti odvádzajú pozornosť človeka od toho pravého a vysokého. Môže nám byť povedané, aby sme išli do tohto pohodlného sveta pseudohodnôt, unikli zložitosti života v primitívnych falošných radostiach a pôžitkoch. Ponorte sa do iluzórneho sveta "telenoviel", mnohých televíznych ság ako "My Fair Nanny" alebo "Don't Be Born Beautiful", sveta animovaných komiksov o živote Ninja korytnačiek dospievajúcich mutantov. Nasledujte kult konzumu, obmedzte svoj svet na Snickers, Pampers, Sprites atď. Namiesto toho, aby komunikovala s nefalšovaným humorom, výplodom ľudskej mysle, intelektu, štýlu, nám televízia tlačí vulgárne humorné programy, ktoré sú stelesnením antikultúry. Ale je to vhodné pre tých, ktorí chcú žiť výlučne podľa jednoduchých inštinktov, túžob, potrieb.

Množstvo vedcov delí kultúru na materiálne a duchovné. Materiálnou kultúrou sa rozumejú budovy, stavby, predmety pre domácnosť, pracovné nástroje - to, čo človek vytvára a používa v procese života. Potom je duchovná kultúra plodom našej myslenia, tvorivosti. Presne povedané, takéto rozdelenie je veľmi svojvoľné a dokonca nie je úplne pravdivé. Napríklad, keď hovoríme o knihe, freske, soche, nemôžeme jednoznačne povedať, či ide o pamiatku akej kultúry: materiálnej alebo duchovnej. S najväčšou pravdepodobnosťou možno tieto dve strany rozlíšiť iba vo vzťahu k stelesneniu kultúry a jej účelu. Sústruh, samozrejme, nie je obrazom Rembrandta, ale je aj produktom ľudskej tvorivosti, výsledkom bezsenných nocí a bdenia svojho tvorcu.

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 2016-02-16

O.V.Kishenková.

Teoretické materiály na skúšku zo spoločenských vied.

Časť 1.

Sekcia 1 Spoločnosť

Spoločnosť je špeciálna časť sveta. Spoločnosť je komplexný, dynamicky sa rozvíjajúci systém ……………… 4

Spoločnosť a príroda 8

Spoločnosť a kultúra 11

Vzťah ekonomickej, sociálnej, politickej a duchovnej sféry spoločnosti 13

Sociálne inštitúcie 15

Multivariantnosť sociálneho rozvoja. Typológia spoločností 17

Koncept sociálneho pokroku 24

Procesy globalizácie a formovanie jednotného ľudstva 28

Globálne problémy ľudstva 32

Sekcia 2. Človek

Človek ako výsledok biologickej a sociokultúrnej evolúcie 43

Ľudská bytosť …………………………..46

Ľudské potreby a záujmy 47

Ľudská činnosť, jej hlavné formy 53

Myslenie a aktivita 56

Zmysel a zmysel ľudského života 62

Sebarealizácia 67

Jedinec, individualita, osobnosť. Socializácia jedinca 69

Vnútorný svet človeka 72

Vedomé a nevedomé 74

Sebapoznanie 76

Správanie 78

Sloboda a zodpovednosť jednotlivca 83

Časť 3 Poznanie

Poznanie sveta 90

Formy poznania: zmyslové a racionálne 92

Pravda, jej kritériá. Relativita pravdy 94

Typy ľudského poznania 96

Vedecké poznatky 97

Spoločenské vedy, ich klasifikácia 98

Sociálne a humanitárne znalosti 101

Sekcia 4. Duchovný život spoločnosti

Kultúra a duchovný život 105

Formy a odrody kultúry: ľudová, masová a elitná kultúra; subkultúra mládeže ........ 108

Médiá 113

Umenie, jeho formy 118

Spoločenský a osobný

dôležitosť vzdelania………………………..126

Náboženstvo. Úloha náboženstva v živote spoločnosti. Svetové náboženstvá 131

Morálka. Morálna kultúra 135

Trendy v duchovnom živote moderného Ruska 138

Sekcia 5. Ekonomická sféra spoločnosti

Ekonómia: veda a ekonómia 141

Ekonomická kultúra 143

Ekonomická náplň majetku 146

Ekonomické systémy 147

Rôzne trhy 150

Ukazovatele ekonomickej aktivity 152

Hospodársky cyklus a ekonomický rast 153

Deľba práce a špecializácia 160

Výmena, obchod 162

Štátny rozpočet 165

Verejný dlh 168

Menová politika 169

Daňová (fiškálna) politika 169

Svetová ekonomika: zahraničný obchod, medzinárodný finančný systém 174

Spotrebiteľská ekonomika 180

Ekonomika výrobcu 182

Trh práce 185

Nezamestnanosť 188

Sekcia 1
Spoločnosť

1.1. Spoločnosť je špeciálna časť sveta. Spoločnosť je komplexný, dynamicky sa rozvíjajúci systém

Žijeme v ľudskom svete. Naše túžby a plány nemožno realizovať bez pomoci a účasti tých, ktorí nás obklopujú, sú nablízku. Rodičia, bratia, sestry a iní blízki príbuzní, učitelia, priatelia, spolužiaci, susedia – tí všetci tvoria náš najužší spoločenský okruh.

Vezmite prosím na vedomie: nie všetky naše túžby sa dajú realizovať, ak sú v rozpore so záujmami iných. Musíme koordinovať naše kroky s názormi ľudí, a preto musíme komunikovať. Po prvom okruhu ľudskej komunikácie nasledujú nasledujúce okruhy, ktoré sa rozširujú. Okrem bezprostredného prostredia nás čakajú stretnutia s novými ľuďmi, celými tímami a organizáciami. Každý z nás je predsa nielen členom rodiny, nájomcom domu, ale aj občanom štátu. Môžeme byť aj členmi politických strán, záujmových klubov, profesijných organizácií a pod.

Svet ľudí, organizovaný určitým spôsobom, tvorí spoločnosť. Čo spoločnosti ? Dá sa týmto slovom nazvať nejaká skupina ľudí? Spoločnosť vytvorený v procese ľudskej interakcie. Za jeho znaky možno považovať prítomnosť súhrnných cieľov a úloh, ktoré sú mu pridelené, ako aj činnosti zamerané na ich realizáciu.

takže, spoločnosti Nie je to len náhodná kopa ľudí. Má jadro, integritu; má jasnú vnútornú štruktúru.

Pojem „spoločnosť“ je základom sociálneho poznania. V bežnom živote to často používame a hovoríme napríklad „spadol do zlej spoločnosti“ alebo „títo ľudia sú elita – vysoká spoločnosť“. Toto je význam slova „spoločnosť“ v každodennom zmysle. Je zrejmé, že kľúčový význam tohto pojmu spočíva v tom, že ide o určitú skupinu ľudí, ktorá sa vyznačuje osobitnými črtami a vlastnosťami.

Ako je spoločnosť chápaná v sociálnych vedách? Aký je jej základ?

Veda ponúka rôzne prístupy k riešeniu tohto problému. Jedným z nich je tvrdenie, že pôvodnou spoločenskou bunkou sú živí konajúci ľudia, ktorých spoločná činnosť formuje spoločnosť. Z tohto pohľadu je jednotlivec primárnou časticou spoločnosti. Na základe vyššie uvedeného môžeme sformulovať prvú definíciu spoločnosti.

Spoločnosť je skupina ľudí, ktorí spolupracujú.

Ale ak spoločnosť pozostáva z jednotlivcov, potom prirodzene vyvstáva otázka, či by sa nemala považovať za jednoduchý súčet jednotlivcov?

Takáto formulácia otázky spochybňuje existenciu takej nezávislej sociálnej reality, akou je spoločnosť ako celok. Jednotlivci skutočne existujú a spoločnosť je ovocím záverov vedcov: filozofov, sociológov, historikov atď.

Preto v definícii spoločnosti nestačí uviesť, že sa skladá z jednotlivcov, ale treba zdôrazniť aj to, že najdôležitejšou podmienkou formovania spoločnosti je ich jednota, spoločenstvo, spolupatričnosť a spojenie ľudí.

Spoločnosť je univerzálny spôsob organizácie sociálnych väzieb, interakcií a vzťahov ľudí.

Podľa stupňa zovšeobecnenia sa rozlišuje aj široký a úzky význam pojmu „spoločnosť“. V najširšom zmysel spoločnosti dalo by sa zvážiť:

Odlúčená od prírody v procese historického vývoja, no súčasťou hmotného sveta, ktorý je s ňou úzko spätý;

Súhrn všetkých vzťahov a interakcií ľudí a ich asociácií;

Produkt spoločného života ľudí;

Ľudstvo ako celok v celej histórii ľudstva;

Forma a spôsob spoločného života ľudí.

"Ruská sociologická encyklopédia", vyd. G. V. Osipova uvádza nasledujúcu definíciu pojmu „spoločnosť“: „ Spoločnosť - ide o relatívne stabilný systém sociálnych väzieb a vzťahov medzi veľkými a malými skupinami ľudí, determinovaný v procese historického vývoja ľudstva, podporovaný silou zvykov, tradícií, zákonov, spoločenských inštitúcií, založený na určitej metóde výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych a duchovných požehnaní."

Zdá sa, že táto definícia je zovšeobecnením tých konkrétnych definícií uvedených vyššie.

V užšom zmysle teda tento pojem znamená akúkoľvek skupinu ľudí vo veľkosti, ktorá má spoločné črty a charakteristiky, napríklad spoločnosť amatérskych rybárov, spoločnosť obrancov divokej zveri, asociáciu surferov atď. Všetky „malé“ spoločnosti , rovnako ako jednotlivci, sú „tehlami“ „veľkej“ spoločnosti.

Spoločnosť ako integrálny systém. Systémová štruktúra spoločnosti. Jeho prvky

V modernej vede sa rozšíril systematický prístup k chápaniu rôznych javov a procesov. Vznikla v prírodných vedách, jedným z jej zakladateľov bol vedec L. von Bertalanffy. Oveľa neskôr ako vo vedách o prírode sa v sociálnej vede ustálil systematický prístup, podľa ktorého je spoločnosť zložitým systémom. Aby sme pochopili túto definíciu, musíme si ujasniť podstatu pojmu „systém“.

znamenia systémov :

1) určitá integrita, zhodnosť podmienok existencie;

2) prítomnosť určitej štruktúry - prvkov a subsystémov;

3) prítomnosť komunikácií - spojenia a vzťahy medzi prvkami systému;

4) interakcia tohto systému a iných systémov;

5) kvalitatívna istota, t.j. znak, ktorý vám umožňuje oddeliť tento systém od iných systémov.

V spoločenských vedách je spoločnosť charakterizovaná ako dynamický samorozvíjajúci sa systém, teda taký systém, ktorý je schopný, aj keď sa vážne mení, zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Dynamika sociálneho systému zahŕňa možnosť meniť v čase tak spoločnosť ako celok, ako aj jej jednotlivé prvky. Tieto zmeny môžu mať progresívny, progresívny charakter a regresívny charakter, čo vedie k degradácii alebo dokonca úplnému vymiznutiu určitých prvkov spoločnosti. Dynamické vlastnosti sú vlastné aj spojeniam a vzťahom, ktoré prenikajú do spoločenského života. Podstatu zmeny sveta bravúrne pochopili grécki myslitelia Herakleitos a Cratylus. Slovami Herakleita z Efezu, „všetko plynie, všetko sa mení, nemôžete dvakrát vstúpiť do tej istej rieky“. Cratyl, ktorý doplnil Herakleita, poznamenal, že „do jednej a tej istej rieky nemožno vstúpiť ani raz“. Menia sa životné podmienky ľudí, menia sa ľudia samotní, mení sa charakter spoločenských vzťahov.

Systém je definovaný aj ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. prvok, integrálnou súčasťou systému, je nejaký ďalší nerozložiteľný komponent, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe. Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy nazývané "stredné" komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

Spoločnosť je komplexnésystém, keďže zahŕňa heterogénne základné prvky: subsystémy, ktoré sú samy osebe systémami; sociálne inštitúcie, definované ako súbor sociálnych rolí, noriem, očakávaní, sociálnych procesov.

Ako subsystémy sú tieto oblasti verejného života:

1) ekonomické(jej prvkami sú materiálna výroba a vzťahy vznikajúce v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby tovarov). Ide o systém podpory života, ktorý je akýmsi materiálnym základom sociálneho systému. V ekonomickej, ekonomickej sfére sa určuje, čo presne, ako a v akom množstve sa vyrába, distribuuje a spotrebúva. Každý z nás je nejakým spôsobom zapojený do ekonomických vzťahov, zohráva v nich svoju špecifickú úlohu – vlastníka, výrobcu, predajcu či spotrebiteľa rôznych tovarov a služieb.

2) sociálnej(pozostáva zo sociálnych skupín, jednotlivcov, ich vzťahov a interakcií). V tejto sfére sú významné skupiny ľudí, ktoré tvoria nielen miesto v hospodárskom živote, ale aj demografické (pohlavie, vek), etnické (národnostné, rasové), politické, právne, kultúrne a iné charakteristiky. V sociálnej oblasti vyčleňujeme sociálne vrstvy, vrstvy, národy, národnosti, rôzne skupiny spojené pohlavím či vekom. Ľudí rozlišujeme podľa úrovne ich materiálneho blahobytu, kultúry, vzdelania.

3) sféra sociálneho manažmentu, politická(jej vedúcim prvkom je štát). Politický systém spoločnosti zahŕňa množstvo prvkov, z ktorých najdôležitejší je štát: a) inštitúcie, organizácie; b) politické vzťahy, prepojenia; c) politické normy a pod.Základom politického systému je moc.

4) duchovný(zahŕňa rôzne formy a úrovne spoločenského vedomia, generujúce javy duchovného života ľudí, kultúry). Prvky duchovnej sféry – ideológia, sociálna psychológia, vzdelávanie a výchova, veda, kultúra, náboženstvo, umenie – sú nezávislejšie, autonómnejšie ako prvky iných sfér. Napríklad pozície vedy, umenia, morálky a náboženstva sa môžu výrazne líšiť v hodnotení tých istých javov, dokonca sa môžu nachádzať v konfliktnom stave.

Ktorý z týchto subsystémov je najvýznamnejší? Každá vedecká škola dáva na položenú otázku vlastnú odpoveď. Marxizmus napríklad uznáva ako vedúcu, určujúcu ekonomickú sféru. Filozof S. E. Krapivensky poznamenáva, že „je to ekonomická sféra, ktorá integruje všetky ostatné podsystémy spoločnosti do integrity ako základu“. Toto však nie je jediný uhol pohľadu. Existujú vedecké školy, ktoré uznávajú sféru duchovnej kultúry ako základ.

Každá z týchto sfér-subsystémov je zasa systémom vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry verejného života sú vzájomne prepojené a vzájomne závislé. Je ťažké uviesť príklady takýchto javov, ktoré sa týkajú len jednej z oblastí. Veľké geografické objavy teda viedli k významným zmenám v ekonomike, verejnom živote a kultúre.

Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať určité oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života; rozpoznávať rôzne spoločenské javy, procesy, vzťahy.

Dôležitou charakteristikou spoločnosti ako systému je jej sebestačnosť, chápaná ako schopnosť systému samostatne vytvárať a obnovovať podmienky potrebné pre vlastnú existenciu, ako aj produkovať všetko potrebné pre život ľudí.

Okrem samotného konceptu systémovčasto používame definíciu systémový, snažiace sa zdôrazniť jedinú, holistickú, komplexnú povahu akýchkoľvek javov, udalostí, procesov. Napríklad, keď hovoríme o posledných desaťročiach v histórii našej krajiny, používajú také charakteristiky ako „systémová kríza“, „systémové transformácie“. Konzistentnosť krízy znamená, že sa netýka len jednej oblasti, napríklad politiky, verejnej správy, ale pokrýva všetko – hospodárstvo, sociálne vzťahy, politiku a kultúru. To isté s systematické zmeny, transformácií. Tieto procesy zároveň ovplyvňujú tak spoločnosť ako celok, ako aj jej jednotlivé oblasti. Zložitosť a systémový charakter problémov, ktorým spoločnosť čelí, si vyžaduje systematický prístup k hľadaniu spôsobov ich riešenia.

Zdôraznime tiež, že spoločnosť vo svojom živote interaguje s inými systémami, predovšetkým s prírodou. Prijíma vonkajšie impulzy od prírody a následne ju ovplyvňuje.

1.2. Spoločnosť a príroda

Od staroveku bola dôležitou otázkou v živote spoločnosti jej interakcia s prírodou.

Príroda - biotop spoločnosti v celej nekonečnej rozmanitosti jej prejavov, ktorý má svoje vlastné zákony, ktoré nezávisia od vôle a túžob človeka. Spočiatku boli človek a ľudské spoločenstvá neoddeliteľnou súčasťou prírodného sveta. V procese vývoja sa spoločnosť oddelila od prírody, no zachovala si s ňou úzke spojenie. V staroveku boli ľudia úplne závislí na vonkajšom svete a nenárokovali si dominantnú úlohu na zemi. V najstarších náboženstvách sa hlásala jednota človeka, zvierat, rastlín, prírodných javov – ľudia verili, že všetko v prírode má dušu a je spojené príbuzenstvom. Takže od počasia záviselo napríklad šťastie pri love, úroda, úspech v rybolove a nakoniec život a smrť človeka, blaho jeho kmeňa.

Ľudia postupne začali meniť svet okolo seba pre svoje ekonomické potreby – rúbať lesy, zavlažovať púšte, chovať domáce zvieratá, stavať mestá. Akoby vznikla iná príroda – zvláštny svet, v ktorom žije ľudstvo a ktorý má svoje pravidlá a zákony. Ak sa niektorí ľudia snažili, využívajúc čo najviac okolitých podmienok, prispôsobiť sa im, tak iní sa transformovali, prispôsobovali prírodu svojim potrebám.

V modernej vede je tento pojem pevne zavedený životné prostredie . Vedci v ňom rozlišujú dva typy prostredia – prirodzené a umelé. Príroda samotná predstavuje prvé prirodzené prostredie, na ktorom človek vždy závisel. V procese rozvoja ľudskej spoločnosti narastá úloha a význam takzvaného umelého prostredia,“ druhá príroda,čo sú predmety vytvorené za účasti človeka. Sú to rastliny a zvieratá vyšľachtené vďaka moderným vedeckým možnostiam, príroda pretvorená úsilím ľudí. Dnes už na zemi prakticky nezostali miesta, kde by človek nezanechal svoju stopu, nič by svojim zásahom nezmenil.

Kvalitatívne zmeny v interakcii ľudskej spoločnosti s prírodou sú tzv technologických revolúcií . Každá takáto revolúcia, vyvolaná rozvojom ľudskej činnosti, viedla k zmene úlohy človeka v prírode. Prvá z týchto revolúcií bola revolúcieneolitický, alebo poľnohospodárska. Jeho výsledkom bol vznik produkčného hospodárstva, formovanie nových druhov ekonomických aktivít ľudí – chov dobytka a poľnohospodárstvo. S prechodom z privlastňovacej ekonomiky na produkčnú si bol človek schopný zabezpečiť jedlo. Po poľnohospodárstve a chove dobytka vznikajú remeslá, rozvíja sa obchod.

Ďalšia technologická revolúcia bola priemyselná (priemyselná) revolúcia. Jeho začiatok je vo veku osvietenstva. esencia Priemyselná revolúcia spočíva v prechode od ručnej k strojovej práci, v rozvoji veľkovýrobného priemyslu, kedy stroje a zariadenia postupne nahrádzajú množstvo ľudských funkcií vo výrobe. Priemyselná revolúcia prispela k rastu a rozvoju veľkých miest - megacities, rozvoju nových spôsobov dopravy a komunikácií a k zjednodušeniu kontaktov medzi obyvateľmi rôznych krajín a kontinentov.

Svedkami tretej technologickej revolúcie boli obyvatelia dvadsiateho storočia. to poindustriálny, alebo informačná revolúcia spojené so vznikom „inteligentných strojov“ – počítačov, rozvojom mikroprocesorových technológií, elektronických komunikácií. Koncept „počítačovej techniky“ sa pevne začal používať - masívne používanie počítačov vo výrobe av každodennom živote. Objavil sa World Wide Web, ktorý otvoril obrovské možnosti na vyhľadávanie a získavanie akýchkoľvek informácií. Nové technológie výrazne uľahčili prácu miliónom ľudí a viedli k zvýšeniu produktivity práce. Pre prírodu sú dôsledky tejto revolúcie zložité a protirečivé.

Prvé centrá civilizácie vznikli v povodiach veľkých riek – Nílu, Tigrisu a Eufratu, Indu a Gangy, Jang-c’-ťiang a Žltej rieky. Rozvoj úrodnej pôdy, vytváranie zavlažovaných poľnohospodárskych systémov atď. sú skúsenosťami interakcie ľudskej spoločnosti s prírodou. Členité pobrežie a hornatý terén Grécka viedli k rozvoju obchodu, remesiel, pestovania olivovníkov a viníc a v oveľa menšej miere aj k produkcii obilnín. Od pradávna príroda ovplyvňovala povolania a sociálnu štruktúru ľudí. Napríklad organizácia závlahových prác v celej krajine prispela k formovaniu despotických režimov, mocných monarchií; remeslá a obchod, rozvoj súkromnej iniciatívy jednotlivých výrobcov viedol k vytvoreniu republikánskej vlády v Grécku.

S každou novou etapou vývoja ľudstvo čoraz viac a komplexnejšie využíva prírodné zdroje. Mnohí výskumníci poznamenávajú hrozbu smrti pozemskej civilizácie. Francúzsky vedec F. Saint-Marc vo svojom diele „Socializácia prírody“ píše: „Štvormotorový boeing letiaci na trase Paríž – New York spotrebuje 36 ton kyslíka. Nadzvukový Concorde spotrebuje počas vzletu viac ako 700 kilogramov vzduchu za sekundu. Svetové komerčné letectvo spáli ročne toľko kyslíka, koľko ho spotrebujú dve miliardy ľudí. 250 miliónov áut na svete potrebuje toľko kyslíka, koľko potrebuje celá populácia Zeme.

Odhaľovaním nových prírodných zákonov, čoraz aktívnejším zásahom do prírodného prostredia človek nemôže vždy jasne určiť dôsledky svojho zásahu. Pod vplyvom človeka sa mení krajina Zeme, vznikajú nové zóny púští a tundry, vyrúbajú sa lesy – „pľúca“ planéty, mnohé druhy rastlín a živočíchov miznú alebo sú na pokraji vyhynutia. Napríklad v snahe premeniť stepné pláne na úrodné polia ľudia vytvorili hrozbu dezertifikácie stepí, zničenie jedinečných stepných zón. Zostáva čoraz menej unikátnych ekologicky čistých zákutí prírody, ktoré sa v súčasnosti stali predmetom veľkej pozornosti cestovných kancelárií.

Vzhľad atmosférických ozónových dier môže viesť k zmene samotnej atmosféry. Značné škody na prírode spôsobujú testovanie nových typov zbraní, predovšetkým jadrových. Černobyľská katastrofa v roku 1986 nám už ukázala, k akým ničivým následkom môže viesť šírenie radiácie. Život takmer úplne zaniká tam, kde sa objaví rádioaktívny odpad.

Ruský filozof I. A. Gobozov zdôrazňuje: „Požadujeme od prírody toľko, koľko v podstate nemôže dať bez toho, aby narušila svoju celistvosť. Moderné stroje nám umožňujú preniknúť do najodľahlejších kútov prírody, odstrániť akékoľvek minerály. Sme dokonca pripravení predstaviť si, že vo vzťahu k prírode je nám všetko dovolené, pretože ona nám nemôže klásť vážny odpor. Preto bez váhania zasahujeme do prírodných procesov, narúšame ich prirodzený priebeh a tým ich vyvádzame z rovnováhy. Pri uspokojovaní našich sebeckých záujmov sa málo staráme o budúce generácie, ktoré kvôli nám budú musieť čeliť obrovským ťažkostiam.

správa

... časti skúšobná práca. Rovnako ako v minulom roku, neuspokojivé výsledky POUŽÍVAŤnaspoločenské vedy ... materiálov systematizovať vzdelávací materiál a efektívne zvládnuť predmety overovania POUŽÍVAŤna... zmysluplné vlastníctvo teoretická vedomosti,...

Mapa vzdialenej podpory prípravy odborníkov na skúšku zo sociálnych štúdií v roku 2012

Dokument

Na základe zberu štatistických údajov materiálov a analýzu výsledkov POUŽÍVAŤnaspoločenské vedy na území Moskovskej oblasti ... úlohám s podrobnou odpoveďou sa dáva 0 bodov. teoretickáčasť Na prípravu na test musí odborník ...

Informačno-metodický list „o príprave absolventov vzdelávacích inštitúcií na záverečnú atestáciu študentov formou skúšky zo spoločenských vied v roku 2012“

Poučno-metodický list

študenti v uniformách POUŽÍVAŤnaspoločenské vedy v roku 2012" Skúška naspoločenské vedy na prenájom v Zabaykalsky ... a rozdiely. Príklady úloh časti 1(A): A8. Skontrolované... teoretická otázky, hľadanie porozumenia, ich konkretizácia pre žiakov prístupným spôsobom materiál ...

Metodické odporúčania k využívaniu rôznych metód a techník pedagogickej činnosti pri príprave študentov na skúšku zo spoločenských vied (časť „sociálny rozvoj modernej spoločnosti“)

Riešenie

Skúška. Kontrola a meranie materiálov. Spoločenské vedy" 2002-2012, vydavateľstvá... 2. Hlavná časť(úroveň zverejnenia: teoretická, praktické, ... diáre naspoločenské vedy. Pri príprave študentov na POUŽÍVAŤnaspoločenské vedy na...

Jedným z najaktuálnejších problémov našej doby, od riešenia ktorého závisí budúcnosť ľudstva, je problém vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou.

Len čo sa zrodilo, spoločnosť začala veľmi výrazne vplývať na prírodu, niekde ju vylepšovala a niekde zhoršovala. Príroda však začala „zhoršovať“ vlastnosti spoločnosti, napríklad tým, že znižovala kvalitu zdravia veľkých más ľudí atď.

Spoločnosť ako samostatná súčasť prírody a samotná príroda sú organicky prepojené. Príroda a spoločnosť sú v interakcii a vzájomne sa ovplyvňujú. Prírodné prostredie, geografické a klimatické podmienky majú významný vplyv na život ľudí, do značnej miery určujú rozmanitosť spoločností, črty vývoja etnických skupín, národností, národov. Zároveň samotná príroda zažíva „organizačnú“ silu spoločnosti. Človek podľa vlastného uváženia „kultivuje“ prírodu, umelo jej „usporiadava“. A otázkou je rozsah tohto vplyvu.

Kvalitatívne zmeny v interakcii ľudskej spoločnosti s prírodou sú tzv technologických revolúcií. Každá takáto revolúcia, vyvolaná rozvojom ľudskej činnosti, viedla k zmene úlohy človeka v prírode. Prvá z týchto revolúcií bola neolitická revolúcia, alebo poľnohospodárske. Jeho výsledkom bol vznik produkčného hospodárstva, formovanie nových druhov ekonomických aktivít ľudí – chov dobytka a poľnohospodárstvo. S prechodom z privlastňovacej ekonomiky na produkčnú si bol človek schopný zabezpečiť jedlo. Po poľnohospodárstve a chove dobytka vznikajú remeslá, rozvíja sa obchod.

Ďalšia technologická revolúcia bola priemyselná (priemyselná) revolúcia. Jeho začiatok spadá do doby osvietenia. esencia Priemyselná revolúcia spočíva v prechode od ručnej k strojovej práci, v rozvoji veľkovýrobného priemyslu, kedy stroje a zariadenia postupne nahrádzajú množstvo ľudských funkcií vo výrobe. Priemyselná revolúcia prispela k rastu a rozvoju veľkých miest - megacities, rozvoju nových spôsobov dopravy a komunikácií a k zjednodušeniu kontaktov medzi obyvateľmi rôznych krajín a kontinentov.

Svedkami tretej technologickej revolúcie boli ľudia, ktorí žili v 20. storočí. to poindustriálny, alebo informácie, revolúcia, spojené so vznikom „inteligentných strojov“ – počítačov, rozvojom mikroprocesorových technológií, elektronických komunikačných prostriedkov. Koncept „počítačovej techniky“ sa pevne začal používať - masívne používanie počítačov vo výrobe av každodennom živote. Objavil sa World Wide Web, ktorý otvoril obrovské možnosti na vyhľadávanie a získavanie akýchkoľvek informácií. Nové technológie výrazne uľahčili prácu miliónom ľudí a viedli k zvýšeniu produktivity práce. Pre prírodu sú dôsledky tejto revolúcie zložité a protirečivé.

Celú históriu interakcie medzi spoločnosťou a prírodou možno rozdeliť do niekoľkých etáp.

Niektorí vedci identifikujú štádiá takejto interakcie na základe etapy vývoja materiálovej výroby, zmeny jej technológií. Na základe toho sa vyčleňujú tri najdôležitejšie fázy interakcie medzi spoločnosťou a prírodou: prvý- štádium ručnej výroby, druhý- etapa výroby stroja, tretí- etapa automatizovanej výroby.

Iní bádatelia považujú históriu vývoja interakcie medzi spoločnosťou a prírodou za históriu postupného odstraňovania prirodzených obmedzení rastu hmoty a energetických tokov z prírodného prostredia do spoločnosti na základe rastu a efektívneho využívania poznatkov.

Prvý etapa je charakteristická tým, že výroba funguje na prírodnej energetickej báze, druhý etapa je spojená s priemyselnou revolúciou 18.-19. storočia, teda s prechodom na umelú výrobu energie, tretí etapa pokrýva modernú vedecko-technickú revolúciu.

Ako sa pracovné nástroje zdokonaľovali, spoločnosť mala čoraz väčší vplyv na životné prostredie. Človek, ktorý sa stal najdokonalejšou živou bytosťou, sa nezaobíde bez prírody aj preto, že technické prostriedky, ktoré mu uľahčujú život, vznikajú analogicky s prírodnými procesmi.

Čo je systém?

Vlastnosti systému:

po prvé, určitá integrita, zhodnosť podmienok existencie;
po druhé, prítomnosť určitej štruktúry - prvkov a subsystémov;
po tretie, prítomnosť komunikácií - spojenia a vzťahy medzi prvkami systému;
po štvrté, interakcie tohto systému a iných systémov;
po piate, kvalitatívna istota, vlastnosť, ktorá umožňuje oddeliť daný systém od iných systémov.

V spoločenských vedách je spoločnosť charakterizovaná ako dynamický samorozvíjajúci sa systém, teda taký systém, ktorý je schopný, aj keď sa vážne mení, zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Dynamika sociálneho systému zahŕňa možnosť meniť v čase tak spoločnosť ako celok, ako aj jej jednotlivé prvky. Tieto zmeny môžu mať progresívny, progresívny charakter a regresívny charakter, čo vedie k degradácii alebo dokonca úplnému vymiznutiu určitých prvkov spoločnosti. Dynamické vlastnosti sú vlastné aj spojeniam a vzťahom, ktoré prenikajú do spoločenského života. Podstatu zmeny sveta geniálne vystihli grécki myslitelia Heractitos a Cratylus. Slovami Herakleita z Efezu, „všetko plynie, všetko sa mení, nemôžete dvakrát vstúpiť do tej istej rieky“. Cratyl, ktorý doplnil Herakleita, poznamenal, že „do jednej a tej istej rieky nemožno vstúpiť ani raz“. Menia sa životné podmienky ľudí, menia sa ľudia samotní, mení sa charakter spoločenských vzťahov.

Ako subsystémy Rozlišujú sa tieto oblasti verejného života:

Zdôrazňujeme tiež, že spoločnosť vo svojom živote interaguje s inými systémami. V prvom rade s prírodou, prijímaním vonkajších impulzov od nej a tým aj jej ovplyvňovaním.
^ 1.2. Spoločnosť a príroda.
Dôležitou otázkou v živote spoločnosti od staroveku bola interakcia s prírodou. Príroda- biotop spoločnosti, v celej nekonečnej rozmanitosti jej prejavov, ktorý má svoje vlastné zákony, ktoré nezávisia od vôle a túžob človeka. Spočiatku boli človek a ľudské spoločenstvá neoddeliteľnou súčasťou prírodného sveta. V procese vývoja sa spoločnosť oddelila od prírody, no zachovala si s ňou úzke spojenie. V staroveku boli ľudia úplne závislí od okolitého sveta a nenárokovali si dominantnú úlohu na Zemi. Najstaršie náboženské názory hlásali jednotu človeka, zvierat, rastlín, prírodných javov – ľudia verili, že všetko v prírode má dušu a navzájom súvisí. Rozmary počasia záviseli od šťastia pri love, úrody, úspešnosti rybolovu a v konečnom dôsledku života a smrti človeka, blahobytu jeho kmeňa, či chudoby a núdze.

^ 1.3. Spoločnosť a kultúra
Pojmy ako kultúra a civilizácia sú úzko späté s dejinami ľudstva. Slová „kultúra“ a „civilizácia“ sa používajú v rôznych významoch, stretávame sa s nimi v jednotnom aj v množnom čísle a vy si mimovoľne kladiete otázku: „Čo to je?“.

KATEGÓRIE

POPULÁRNE ČLÁNKY

	Ako dlho trvá, kým dexametazón začne účinkovať?
	Mexidol tablety ako užívať pred jedlom alebo po jedle
	Postinor - návod na použitie
	Málo krvi v tele – príčiny, príznaky, liečba Spomaľte vstrebávanie železa
	Pont du Gard: najvyšší staroveký rímsky akvadukt na svete Pamätník architektúry a histórie Francúzska®

2022 "kingad.ru" - ultrazvukové vyšetrenie ľudských orgánov