Rozhovor s patriarchom Kirillom. Vianočný rozhovor s Jeho Svätosťou patriarchom Kirillom

"Vojna je vždy smútok." Vianočný rozhovor s patriarchom Kirillom

7. januára 2016 televízny kanál Rossija-1 odvysielal tradičný vianočný rozhovor Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla Dmitrijovi Kiselevovi, novinárovi a televíznemu moderátorovi, generálnemu riaditeľovi ruskej medzinárodnej tlačovej agentúry Rossija Segodňa. Čitateľom Pravmíru ponúkame text a video tohto rozhovoru.

– Vaša Svätosť, ďakujem vám za tento už tradičný vianočný rozhovor. Ale tento rok sa náš rozhovor líši od všetkých predchádzajúcich tým, že Rusko bojuje. Ako sa k tomu má veriaci postaviť? Je jasné, že v prvom rade hovoríme o pravoslávnych, ale aj o moslimoch.

Čo to znamená? To znamená, že účasť na určitých činnostiach, ktoré môžu mať za následok smrť, môže byť opodstatnená. Evanjelium jasne popisuje, v akých prípadoch je to možné – keď dávate svoj život za iných. Presne povedané, myšlienka spravodlivej vojny je postavená na tomto. Dokonca aj blahoslavený Augustín sa pokúsil opísať parametre takejto vojny vo vzdialenom 5. storočí. Teraz možno existujú trochu iné myšlienky, ale podstata zostáva rovnaká: vojenské akcie sú oprávnené, keď chránia osobu, spoločnosť a štát.

To, čo sa dnes deje v zdanlivo vzdialenej Sýrii, ktorá v skutočnosti nie je vôbec ďaleko, je to doslova náš sused, je obrana vlasti. Veľa ľudí o tom dnes hovorí jasne, pretože ak terorizmus v Sýrii zvíťazí, má obrovskú šancu, ak nie vyhrať, tak extrémne zatemniť životy našich ľudí, priniesť nešťastia a katastrofy. Preto je táto vojna obranná – ani nie tak vojna, ako cielené dopady. Toto je však účasť našich ľudí na nepriateľských akciách, a pokiaľ má táto vojna obranný charakter, je spravodlivá.

Okrem toho všetci veľmi dobre vieme, aké strašné nešťastia prináša terorizmus. Naši ľudia prešli hroznými skúškami - Beslan, Volgograd, nemožno ich všetky vymenovať. Táto bolesť nás páli, vieme čo to je. A čo naše lietadlo, ktoré bolo zostrelené nad Sinajom? Preto všetko, čo sa deje, sú odvetné obranné akcie. V tomto zmysle smelo hovoríme o spravodlivom boji.

Okrem toho je tu ešte jeden veľmi dôležitý bod. Svojimi činmi sa podieľame na záchrane toľkých ľudí v Sýrii a na Blízkom východe. Pamätám si, ako v roku 2013, keď sme oslavovali 1025. výročie krstu Ruska, prišli do Moskvy patriarchovia a predstavitelia všetkých miestnych pravoslávnych cirkví. S Vladimírom Vladimirovičom sme sa stretli v Kremli a hlavnou témou bola záchrana kresťanskej prítomnosti na Blízkom východe. Bola to všeobecná výzva prezidentovi. Nechcem povedať, že práve tento motív je rozhodujúci, ale ide o ochranu ľudí, ktorí sú nespravodlivo zničení v dôsledku teroristických akcií – vrátane, samozrejme, kresťanskej komunity.

Preto, ako každá vojna a každá vojenská akcia zahŕňajúca smrť ľudí, aj táto vojna je smútkom a môže byť hriechom. Pokiaľ však chráni životy ľudí a našu krajinu, berieme to ako spravodlivý čin zameraný na dosiahnutie spravodlivých cieľov.

– Vaša Svätosť, hovoríte o záchrane ľudí, ale táto vojna (myslím vojnu v Sýrii a našu vojenskú operáciu ako jej súčasť) komplikuje postavenie pravoslávnych vo svete – v každom prípade sú spájaní s Ruskom…

Ako sa hovorí, už nebolo kam ísť. Postavenie kresťanov v Sýrii, Iraku a mnohých ďalších krajinách dosiahlo extrém. Dnes sú kresťania najviac utláčanou náboženskou komunitou, a to nielen tam, kde dochádza k stretom s islamskými extrémistami, ale aj na mnohých iných miestach vrátane prosperujúcej Európy, kde verejné prejavy kresťanského cítenia, ako napríklad otvorene nosenie kríža, môžu viesť k vôli človeka byť odstránený z práce. Vieme, ako je kresťanstvo vytláčané z verejného priestoru – v mnohých krajinách sa dnes slovo „Vianoce“ nepoužíva.

Kresťania sú skutočne vo veľmi ťažkej situácii a zdá sa mi, že to, čo sa teraz deje v Sýrii, ju nezhorší. Naopak, poznáme prípady návratu zo zajatia, poznáme prípady oslobodenia kresťanov a celých kresťanských osád, miest ich kompaktného pobytu. Z reakcie, ktorú dostávame od našich bratov, je celkom jasné, že sa tešia na účasť Ruska v tejto oslobodzovacej vojne, na týchto akciách zameraných na prekonanie terorizmu.

– V takom prípade, do akej miery je to, čo sa teraz deje v Sýrii, náboženská vojna? Čo sa dá oponovať fanatikom, ktorých, ako sa hovorí, ženie viera? Aká je povaha tohto javu?

– Už sa stalo bežným povedať, že toto nie je náboženská vojna, a ja sa pripájam k tomuto postoju k tomuto konfliktu. Uvediem historický príklad. Vzťahy medzi kresťanmi a moslimami v histórii neboli bez mráčika. Vieme, že sa vyskytli prípady nútenej konverzie na islam a dobytia kresťanských území Byzancie. Ak však vynecháme zo zátvoriek skutočné vojenské operácie, ktoré boli vždy sprevádzané stratami na oboch stranách, potom v islamskom svete nikdy nebolo nič také, ako sa deje teraz.

Vezmite si dokonca príklad z Osmanskej ríše. Medzi náboženskými komunitami existoval určitý poriadok vzťahov. Doteraz v rukách moslimského Araba - kľúče od kostola Božieho hrobu. To je všetko z tých tureckých čias, keď bol moslim zodpovedný za bezpečnosť, za udržiavanie kresťanských svätýň. To znamená, že sa vyvinul taký spôsob interakcie medzi komunitami, ktorý, samozrejme, nemožno nazvať režimom najpreferovanejších národov, ale ľudia žili, plnili svoje náboženské povinnosti, existovali patriarcháty, existovala cirkev – a to všetko v staroveku, v 1. tisícročí alebo v takzvanom temnom stredoveku .

Ale prišli osvietené časy – koniec 20. a začiatok 21. storočia. A čo vidíme? Genocída kresťanov, ako sme práve povedali, je vyhladzovanie kresťanského obyvateľstva. Prítomnosť kresťanov v Iraku, Sýrii sa rádovo znížila, ľudia utekajú zo strachu, že ich zničia celé rodiny...

Existuje niečo ako fanatizmus, teda myšlienka dovedená až do absurdity. Takže fanatici veria, že majú právo rozhodovať o osude ľudí, teda slobodne sa rozhodnúť, či má kresťanské spoločenstvo existovať alebo nie – najčastejšie, že by nemalo existovať, pretože kresťania sú „neveriaci“ a podliehajú zničenie. Samotná táto fanatická myšlienka, dovedená až do absurdity, je v protiklade k náboženskej myšlienke, v rozpore s Bohom. Boh nikoho nepovolal, aby ničil v mene vzťahu s Ním, alebo ešte lepšie, aby prejavil náboženské cítenie. Preto je za fanatizmom v konečnom dôsledku bezbožnosť, len temná masa ľudí, ktorí sú zapletení do týchto hrozných činov, to nechápe. Konať týmto spôsobom znamená odmietnuť Boha a Boží svet.

Sú fanatici ateisti?

– Fanatici sú de facto ateisti. Budú síce rozprávať o svojej príslušnosti k viere a dokonca vykonávať určité náboženské obrady, ale podľa ich presvedčenia, podľa ich názorov, sú to ľudia, ktorí popierajú Jeho vôľu a Boží svet. Inak to ani nemohlo byť. Aby sa vytvorila teroristická komunita, ľudia musia byť inšpirovaní k nenávisti a nenávisť nie je od Boha, ale pochádza z iného zdroja. Preto, keď hovoríme o takzvanom náboženskom fanatizme, extrémizme a terorizme, hovoríme o fenoméne spojenom s tým, že človek odmieta byť veriacim a byť v jednote s Bohom.

– Svet je rozdelený a možno je preň šancou boj proti terorizmu? Môže boj proti terorizmu zjednotiť ľudstvo, a ak áno, na akom základe?

- Možno takticky zmieri niektoré sily pri riešení spoločných problémov, ale boj proti niekomu sa nikdy nemôže spojiť. Potrebujeme pozitívny program. Potrebujeme systém hodnôt, ktorý by ľudí zjednotil, a dovoľte mi dnes využiť túto príležitosť a povedať niečo o fenoméne náboženského terorizmu, čo som nikdy predtým nepovedal.

Sú však aj čestní ľudia, alebo aspoň takí, ktorí sa k teroristom pridávajú z naozaj náboženských dôvodov. Som si istý, že áno, pretože ľudia najčastejšie reagujú na volanie extrémistov v mešitách po modlitbe, ale ako môžete ovplyvniť človeka, ktorý sa práve modlil, aby ho prinútili vziať zbraň? Je potrebné spájať jeho náboženské cítenie, jeho vieru s veľmi konkrétnymi argumentmi zameranými okrem iného aj na účasť na vojenských operáciách a na všetko ostatné, čo teroristické aktivity sprevádza. A čo môže byť argument – premýšľali sme niekedy nad tým? "Stanete sa bojovníkom za kalifát." "Čo je to kalifát?" „A toto je spoločnosť, v ktorej je stredobodom viera, Boh, kde dominujú náboženské zákony. Vytvárate novú civilizáciu vo vzťahu k tej, ktorá je teraz etablovaná vo svete – bezbožnú, sekulárnu a tiež radikálnu vo svojom sekularizme.

Teraz vidíme, že táto bezbožná civilizácia skutočne útočí, vrátane práv ľudí, ktoré sú vyhlásené za takmer najvyššiu hodnotu – ale krížik nosiť nemôžete. Môžu sa konať sprievody sexuálnych menšín, to je vítané - a miliónová demonštrácia francúzskych kresťanov na obranu rodinných hodnôt je rozohnaná políciou. Ak netradičné vzťahy nazývate hriechom, ako nám hovorí Biblia, a ste kňazom alebo pastorom, môžete prísť nielen o možnosť slúžiť, ale aj ísť do väzenia.

Môžem pokračovať v jednoducho hrozných príkladoch toho, ako táto bezbožná civilizácia napreduje. A práve na to ukazujú prstom na mladých ľudí, ktorých zvádzajú extrémisti. "Pozrite sa na svet, ktorý budujú - svet diabla, a pozývame vás, aby ste budovali svet Boží." A oni na to reagujú, za to idú dať svoje životy. Potom môžu používať drogy a čokoľvek iné, ale aby ste vyburcovali človeka k boju, musíte mu najprv ukázať nepriateľa. To je to, čo robia, pomenúvajú konkrétne adresy a hovoria, prečo sú niektorí ľudia nepriatelia vo vzťahu k vám a možno aj vo vzťahu k celej ľudskej rase.

Je potrebné spojiť ľudskú slobodu s morálnou zodpovednosťou. Každý človek by mal dostať príležitosť žiť v súlade s Božím zákonom. Netreba obmedzovať prejavy náboženského cítenia a zároveň netreba obmedzovať slobodu voľby človeka. Ak dokážeme spojiť všetky tieto zložky, potom vybudujeme životaschopnú civilizáciu. A ak zlyháme, potom sme odsúdení na neustály boj a neustále utrpenie. Nie je možné pokúšať sa budovať budúcnosť ťahaním lanom, vyhrávaním jedného modelu nad druhým, vytváraním nejakých umelých foriem ľudského spoločenstva, ktoré nezodpovedajú ani morálnej povahe, ani náboženskému cíteniu. A ak sa ľudstvu podarí dosiahnuť morálny konsenzus, ak sa tento morálny konsenzus dá nejako začleniť do medzinárodného práva, do legislatívy, potom je šanca vybudovať spravodlivý globálny civilizačný systém.

- Tu hovoríte o šanci a spomenuli ste Francúzsko. Vo Francúzsku bola po týchto strašných teroristických útokoch v Paríži verejná odpoveď na ne zvolávanie k modlitbe – a to je v krajine, kde už podľa štatistík tvoria kresťania menšinu, menej ako polovicu. Tak čo to bolo? Využili ste šancu, o ktorej ste hovorili?

„Bola to prirodzená reakcia ľudí. Viete, to isté sa stalo po 11. septembri v New Yorku – chrámy všetkých denominácií a náboženstiev začali pretekať ľuďmi. To isté sa stalo, keď sa zdanlivo úplne ateizovaná sovietska spoločnosť obrátila k Bohu počas Veľkej vlasteneckej vojny. Chrámy boli preplnené; ako mi povedali ľudia, ktorí sa zúčastnili na nepriateľských akciách, v prvej línii nebol ani jeden ateista. Keď sa človek ocitne zoči-voči nebezpečenstvu, ktoré sám a ani spolu s inými nedokáže prekonať, obracia sa k Bohu – a túto Božiu odpoveď skutočne počuje! Inak by Ho nekontaktovali.

Preto, zatiaľ čo nás Pán vedie cez niektoré skúšky, samozrejme čaká na naše obrátenie. A v tomto zmysle si veľmi vážim to, čo sa dnes v našej krajine deje. Neidealizujem si, čo sa deje, ale vidím, ako pomaly, nie bez ťažkostí, ale v živote nášho ľudu dochádza k určitému zbližovaniu dvoch princípov, ako dochádza k určitej syntéze materiálneho, vedeckého, technického začiatku, ašpiráciu ľudí na prosperujúci život s rastom ich duchovných potrieb. Nemôžem povedať, že sme dosiahli veľa. Možno sme na úplnom začiatku cesty, ale toto je veľmi správna cesta. Keď vidím mladých ľudí, vzdelaných, prosperujúcich, s jasnou, silnou vierou v srdci, - Viete, duša sa raduje. Vidíte obraz nového Ruska – v skutočnosti sa preň oplatí žiť.

– Vaša Svätosť, keď hovoríte o našej krajine, potom, samozrejme, uznávame Rusko. Na druhej strane máte napríklad viacero svojich krajín. Ukrajina je aj vašou krajinou a Ruská pravoslávna cirkev pozdvihuje modlitby pri každej bohoslužbe za Ukrajinu, za trpiacich. Ako hodnotíte procesy, ktoré prebiehajú na Ukrajine?

- Ukrajina je pre mňa to isté ako Rusko. Je tu môj ľud, Cirkev, ktorú mi Pán požehnal viesť v tomto historickom období. Toto je moja radosť a moja bolesť. To je dôvod bezsenných nocí a dôvod vysokého nadšenia, ktoré ma občas navštívi, keď pomyslím na ľudí, ktorí bránia svoje presvedčenie, svoje právo zostať pravoslávnymi s takou silou a vierou.

To, čo sa dnes deje na Ukrajine, samozrejme napĺňa srdce úzkosťou. Sme svedkami strašných príbehov s dobytím chrámov. Obec Ptichye, región Rivne. Niekoľko žien, dvaja kňazi sedia niekoľko dní natlačení k sebe – zima, odpojená elektrina, žiadne teplo, žiadne jedlo, žiadna voda. Zázrakom sa jednému podarilo zatelefonovať a dozvedeli sme sa, čo sa vo vnútri deje. A okolo je burácajúci dav, ktorý žiada týchto ľudí vyhodiť a odovzdať chrám, ktorý postavili a ktorý im patrí, inej náboženskej skupine, ktorú nazývame schizmatici, ktorá nepatrí do kánonickej cirkvi. Súd zastáva práva veriacich našej Cirkvi, ale žiadne autority tieto práva nechránia.

Možno niekto povie: „No, o čom to hovoríš o konkrétnom prípade? Pozeráte sa na život v krajine ako na celok.“ Ale čo to hovorí? Ľudia si zvolili takzvanú európsku cestu rozvoja – no, vybrali a vybrali, nikto si kvôli tomu netrhá vlasy na hlave a nikto sa nesnaží do tejto cesty zasahovať. No, nasleduj túto cestu! Je terorizmus faktorom moderného európskeho života so všetkými jeho nákladmi, o ktorých sme hovorili? Je možné týmto spôsobom prilákať ľudí na európsku cestu rozvoja, keď je pre mnohých spojená s krvou a utrpením? Nehovorím o hlade a nešťastí mnohých ľudí...

Mám len jednu nádej, že existuje ukrajinská pravoslávna cirkev, cirkev-vyznávač, ktorá skutočne spája dnešných ľudí. Ani jedna politická sila nezjednocuje ľudí, ani jedna politická sila nepracuje pre koncilovú Ukrajinu, najmä tí veľmi nahlas hovoriaci ľudia, ktorí hlásajú myšlienku koncilovej Ukrajiny ako svoj politický program. Nepracujú pre tento program, ale funguje Ukrajinská pravoslávna cirkev, ktorá zjednocuje východ aj západ, sever aj juh, ktorá pokorne, ale odvážne hovorí pravdu, ktorá vedie ľudí k jednote a len tak a len s týmto zjednocujúcim faktorom sa dá spojiť s prosperujúcou budúcnosťou Ukrajiny.

Modlím sa za Jeho Blaženosť metropolitu Onuphryho, za episkopát našej cirkvi, za duchovenstvo, za veriaci ľud a verím, že sa tak Ukrajina zachová a bude prosperujúcou, pokojnou, pokojnou krajinou, priateľskou k svojim susedom. , otvorený smerom k Európe. Nikto z toho nebude mať zlý pocit, tak nedajbože, aby to tak bolo.

– Ukrajina prežíva ťažké časy nielen v duchovnom, ale aj materiálnom zmysle. Ľudia upadli do chudoby a hospodárska kríza postihuje Rusko aj mnohé krajiny sveta. Ľudia, ktorí sa ešte včera považovali za strednú vrstvu, sa stávajú chudobnejšími a začínajú sa cítiť chudobnými, aj keď nežijú v chudobe, ale v materiálnom zmysle horšie ako včera. Majú určité nízke sebavedomie a v poslednej dobe je taká ideologická konštrukcia, že len dobrý život má cenu a zlý život vôbec netreba. To vedie k tomu, že niekto môže skončiť aj samovraždou, niekto upadne do zúfalstva, vzdá sa... Predsa len, hodnota života - ako sa mení a mení, v hospodárskej kríze, v nedostatku niečo ?

Ak si celý svoj blahobyt spájate len s peniazmi, ak sa blahobyt meria kvalitou vašej dovolenky, materiálnymi podmienkami života, tak najmenšie zníženie spotreby môže pôsobiť ako obludná tragédia. A čo to znamená? A to znamená, že ten človek nie je veľmi životaschopný. Nemôže vždy žiť v nejakých obzvlášť priaznivých podmienkach; a aj keď sú podmienky materiálne priaznivé, potom sa napokon všetko deje v jeho duši. A ako často celkom prosperujúci ľudia prechádzajú krízou rodinného života, cez zúfalstvo, koľko samovrážd medzi bohatými a prosperujúcimi ľuďmi!

Jediná vec, proti ktorej by sa malo bojovať, čo by sa nikdy nemalo dovoliť a ktorú musíme odstrániť, je odstrániť chudobu. Je rozdiel medzi chudobou a chudobou. Veľmi dobre to hovorí Dostojevskij v knihe Zločin a trest. Tam Marmeladov o tom filozofuje, že chudoba neničí pýchu, teda určité sebavedomie, ale chudoba zmieta ľudí z ľudskej komunikácie ...

- "Chudoba nie je neresť, chudoba je neresť" ...

- V skutočnosti chudoba vyhodí človeka zo spoločnosti. Kto bude komunikovať s nešťastným tulákom, ktorý nocuje na ulici, kto ho pustí do domu? Chudáka, čisto oblečeného, inteligentného, pustia dnu, porozprávajú sa a najmú ho, ale žobrák je všetko, je to vyvrheľ. Ale koniec koncov, toto sú naši ľudia, nie sú to nejakí mimozemšťania, ktorí k nám zostúpili. A ak sa ponoríte do histórie týchto chudobných ľudí? Často pred rokom alebo dvoma prosperovali, ale k takémuto stavu vedú rôzne okolnosti - nájazdové zabavenie bytu, strata práce, strata zdravia.

Preto by jednou z našich národných úloh malo byť zabezpečiť, aby v Rusku nebola chudoba, aby v Rusku neboli žiadni bezdomovci. Cirkev sa snaží robiť všetko, čo je v jej silách, aby pomohla, v zime zahriať, umyť, obliecť, poradiť, kúpiť lístok domov. Nie sú to veľmi významné opatrenia, ale musí sa prijať program na úplné odstránenie chudoby na národnej úrovni.

Ale ani týmto všetkým nevyriešime problém ľudského šťastia. Žiadne zníženie úrokových sadzieb a zvýšenie príjmov nebude hrať rozhodujúcu úlohu. Hovorím to preto, lebo sa to teraz hovorí každému, ľudia sú veľmi znepokojení tým, čo sa deje s ich investíciami do bánk, s pôžičkami, so všetkým ostatným. To je, samozrejme, dôležité, nezľahčujem tento problém, ale chcem povedať, že v prvom rade neurčuje, čo znamená ľudský život a ľudské šťastie.

Ak sa o tom všetkom porozprávame s Bohom a požiadame ho o pomoc, potom zmeníme seba, zmeníme svoj vnútorný svet. Staneme sa silnejšími a náš blahobyt závisí od tejto vnútornej duchovnej sily podľa mňa v oveľa väčšej miere ako od vonkajších materiálnych faktorov. Hoci by sa tieto faktory nemali minimalizovať, vzhľadom na všetko, čo sme povedali v súvislosti s úbohou existenciou mnohých našich občanov.

– Vaša Svätosť, nemôžem si túto otázku položiť v nasledujúcom roku. Budeme oslavovať 1000. výročie ruskej mníšskej prítomnosti na hore Athos. Ako by sa mal tento sviatok oslavovať?

– Toto je veľmi dôležitá udalosť v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi, v dejinách Athosu a, samozrejme, celého univerzálneho pravoslávia. Na Athose, v našich kláštoroch, v predvečer tohto sviatku prebiehali a prebiehajú veľkolepé reštaurátorské práce. Súkromní dobrodinci vo veľkom investujú do obnovy ruských athoských kláštorov a my veľmi dúfame, že oslavou tejto udalosti sa premenia naše kláštory, ktoré v priebehu 20. storočia chátrali, pretože tam nebol prílev mníchov, väzby s Rusko bolo oddelené.

Aj u nás sa budú konať vedecké konferencie, realizovať početné výskumné projekty a publikácie. Do tejto slávnosti chceme zapojiť našu vedeckú komunitu, našu inteligenciu a samozrejme aj našich ľudí. prečo? Áno, pretože Athos bol, je a bude centrom osobitného duchovného významu pre nás, pre všetkých našich ľudí. Athos prekvapivo hral, hrá a zrejme aj naďalej bude zohrávať dôležitú úlohu pri kristianizácii našej spoločnosti. Veď mnohí tam chodia kvôli exotike – len aby videli, čo je to za miesto, kam ženy nesmú, kde si vládnu mnísi, nejaký štát v štáte... Prídu – a cítia v srdci Božia milosť, ktorá tam prebýva, a navždy udržujte kontakt s Athosom. Mnohých toto spojenie vedie k Bohu a posilňuje ich duchovný život. Preto má výročie okrem kultúrno-historického významu pre našinca aj veľký duchovný význam.

– Čo bude pre vaše stádo v Rusku a vo svete najdôležitejšie v nasledujúcom roku? Čomu sa vyhnúť, o čo sa snažiť?

Momentálne neviem dať žiadnu konkrétnu radu. Pretože u každého je to všetko veľmi individuálne a čo je dobré pre jedného, nemusí byť dobré pre druhého. A niekoľko všeobecných rád, všeobecné želania sa príliš nedotýkajú mysle a srdca ... Chcel by som však povedať o veľmi dôležitých veciach, ktoré pomôžu pri realizácii plánov a prekonávaní životných ťažkostí.

Tak prídu za kňazom a hovoria: „Otče, mám sa vydať alebo nie?“, „Mám sa vydať alebo nie?“ Vždy hovorím spovedníkom: "Buďte opatrní s takýmito odpoveďami, ako to môžete vedieť?" To sú otázky, ktorými by sa mal človek obrátiť na Boha, a možno aj menšie otázky súvisiace s každodenným životom. Keď sa pýtame Boha, keď sa modlíme, spájame sa s Ním, Boh je skutočne prítomný v našom živote a stávame sa silnejšími. Tu je prvá vec, ktorú by som chcel ľuďom zaželať: naučte sa modliť. Naučiť sa modliť znamená naučiť sa byť silný a náš vzťah s Bohom akýmkoľvek spôsobom brzdí, keď úmyselne hrešíme. Samozrejme, môžeme činiť pokánie – úprimné pokánie odstraňuje hriech a zodpovednosť zaň, ale čo je veľmi dôležité, ak vedome žijeme v nekajúcnom hriechu, potom sa naše modlitby k Bohu nedostanú. Hriech je jediná stena, ktorá nás skutočne oddeľuje od Boha. Je tu stena a nie je tam žiadny kontakt, okruh sa nezatvorí ...

- Nekajúcny hriech?

- Nekajúcny hriech. Preto, keď si uvedomíme, že robíme zlé veci, musíme sa kajať predovšetkým pred Bohom, dobre, a ak má niekto silu a schopnosti, tak v chráme pred kňazom. Toto je druhá vec, ktorú by som chcel. Mimochodom, spoveď nie je pred kňazom, ale pred Bohom, kňaz je iba svedkom skutočnosti pokánia. Hriešnik bol vylúčený z cirkevného prijímania, nemohol prijať prijímanie, nemohol vstúpiť do chrámu, a preto musel byť svedok jeho pokánia, aby povedal: „Áno, môže prísť, môže sa s nami modliť. “ Odtiaľ pochádza tradícia pokánia v prítomnosti kňaza, ale pred Božou tvárou.

No a posledná vec, ktorú by som chcel povedať. Náš život sa stane Bohu príjemným, ak jednoducho konáme dobré skutky. Tieto dobré skutky potrebuje veľa ľudí – od najbližších, s ktorými žijeme, až po tých, s ktorými sa stretávame v práci, v rôznych životných situáciách. Ak sa naučíme konať dobro, staneme sa šťastnými ľuďmi, pretože dobro znásobuje dobro. To by som chcel zaželať sebe, vám a všetkým, ktorí nás počúvajú a vidia.

– Veľmi pekne vám ďakujem za tento dôležitý rozhovor, Vaša Svätosť. Ďakujem.

Televízny kanál Russia 1 odvysielal tradičný vianočný rozhovor s patriarchom Moskvy a celej Rusi Kirillom. Rektor Ruskej pravoslávnej cirkvi odpovedal na otázky novinára a televízneho moderátora, generálneho riaditeľa Rossiya Segodnya MIA Dmitrija Kiseleva.

- Samozrejme, každý človek je jedinečný - neexistujú dvaja rovnakí ľudia. A každá krajina je iná. Tento faktor sa vytvára pod vplyvom rôznych okolností. Ak hovoríme o Rusku, je to jeho veľkosť, klíma, história a podobne. Je tu však niečo, čo je základom motivácie veľkej väčšiny ľudí: keď počúvajú vnútorný hlas, ktorý nazývame hlasom svedomia.

Myslím si, že veľká časť jedinečnosti Ruska spočíva v tom, že hoci to niekedy vytváralo problémy, naša krajina je svedomitá. A uvediem niekoľko príkladov, veľmi jasných a mnohým dobre známych, keď svedomitosť zvíťazila nad pragmatizmom. Napríklad Krymská vojna, obrana pravoslávia vo Svätej zemi, Mikuláš Prvý. Niektorí naši diváci povedia: "Áno, ale bol to geopolitický program." Neboli to však geopolitické myšlienky, ktoré inšpirovali ľudí k obrane svätýň a pravoslávnych veriacich vo Svätej zemi, ale svedomie. A balkánske vojny za Alexandra II. Tisíce obyčajných ruských ľudí išli bojovať za slovanských bratov. A s nimi - a ťažké, a generáli a členovia kráľovskej rodiny. Je to len pragmatizmus? Je možné, aby človek zomrel v mene pragmatizmu? Nikdy! Pohyb smerom k nebezpečenstvu s cieľom chrániť, napokon, na výzvu svedomia. A čo Mikuláš II a začiatok prvej svetovej vojny, keď Rusi prišli na obranu srbských bratov? Niekto však môže povedať aj to, že ide o pragmatizmus. Išli by však ľudia do vojny len kvôli nemu? Preto je svedomitosť v dejinách Ruska veľmi jasne viditeľná.

— veľa verí, že Rusko sa snaží hrať vo svete neprimeranú úlohu. A to má pre našu krajinu aj určité riziká. Je teda kríž schopný?

O jednote národov Ruska, posilňovaní a harmonizácii medzietnických vzťahov sa hovorilo na tlačovej konferencii vo formáte videomostu Moskva – Simferopol – Kazaň, ktorá sa konala dnes 3. novembra v tlačovom stredisku Rossiya Segodnya. Medzinárodná informačná agentúra.

- Kríž sa nemá opustiť - to učí pravoslávna cirkev. Ak Rusko vezme na seba tento kríž, potom mu Boh dá silu niesť ho. Najdôležitejšie je, že morálny rozmer v politike, o ktorom sme práve hovorili, by nikdy nemal byť pohltený výlučne pragmatickými cieľmi, ktoré majú od morálky ďaleko. A ak sa v našej politike, živote a spoločenskej štruktúre budeme snažiť o triumf spravodlivosti, o pokojné mravné cítenie ľudí, tak nepochybne budeme musieť niesť istý kríž. Nebudeme zachádzať do podrobností, ale, samozrejme, na svete sú ľudia, ktorí s týmto postojom nesúhlasia. Chcem však ešte raz zopakovať: ak Boh kladie kríž, dáva aj silu, aby ho niesol. A samotná skutočnosť niesť tento kríž má veľký význam pre celý svet, pre celé ľudské spoločenstvo. A bez ohľadu na to, ako sa budú snažiť prezentovať našu (aj zahraničnú) politiku v rôznych farbách, bude atraktívna pre veľmi veľa ľudí vo svete, pokiaľ si zachová tento morálny rozmer.

„A predsa ste nedávno hovorili o apokalypse. Odpovede boli veľmi rozdielne. Vieme, ako interpretovať, viete. Ale predsa, na čo sa pripraviť a ako?

— Apokalypsa je koniec dejín a patriarcha Kirill ju nevymyslel.

Biblia hovorí jasne o konci dejín. A vo všeobecnosti je to veľmi logický príbeh. Každý predsa raz zomrie. Toľko ľudí sa obáva konca sveta, ale neuvedomujú si, že náš vlastný koniec a koniec sveta oddeľuje veľmi špecifické časové obdobie, ako hovorí Biblia. Sedemdesiat rokov, od sily 80. Ale ak nad sily, tak 90. Čo to je? Toto je moment.

Mimochodom, existuje nejaký nepochopiteľný, ale zjavne nie náhodný vzorec. Liberálni ľudia naozaj nemajú radi, keď Cirkev nastoľuje dve témy: diabol a koniec sveta. Otázkou je, prečo k takejto reakcii dochádza. A vzniká z toho istého dôvodu, pre ktorý sa v modernej kultúre takpovediac snažia odsunúť tému smrti, ktorá je v mnohých filmoch prítomná ako zábava. Ale seriózne chápanie ľudského konca sa nám nepáči. A neradi hovoria o smrti. A nielen u nás, ale aj na Západe je toho ešte viac. Tam sa vo všeobecnosti rakva počas pohrebného obradu rozlúčky neotvára, či už v chráme alebo inde. A čím menej sa o tom rozprávame, tým pokojnejšie pre všetkých. A prečo? Ale preto, že téma konca si vyžaduje filozofickú reflexiu. A keď človek začne uvažovať o svojom konci alebo o konci dejín, dospeje k záverom, ktoré priamo súvisia s náboženským faktorom.

A teraz k veci. Ako môže svet niekedy skončiť? Keď ľudská spoločnosť prestane byť životaschopná, vyčerpá zdroje na existenciu. V akom prípade sa to môže stať? V prípade, že príde totálna nadvláda zla. A k čomu to povedie? Zlo nie je životaschopné a systém, v ktorom prevláda, nemôže existovať. A ak zlo bude naďalej rásť, vytlačí dobro z ľudského života, potom príde koniec.

Prečo o tom dnes musíme hovoriť? Dnes prežívame zvláštne historické obdobie. Nikdy predtým ľudstvo nepostavilo dobro a zlo na rovnakú úroveň. Bola tu túžba ospravedlniť zlo. Ale nikdy tu nebol pokus povedať, že dobro a zlo nie sú absolútnou pravdou. V mysliach ľudí boli dobro aj zlo absolútnou pravdou. A dnes sa stali relatívnymi.

Kedy môže zlo nekontrolovateľne rásť v ľudskej spoločnosti? Je to vtedy, keď tento uhol pohľadu, keď dobro a zlo stoja na jednej doske, zvíťazí v globálnom meradle. A keďže dnes ešte nie sme ani na začiatku tohto procesu, ale prešla istá doba, akési dejiny sa už vyčerpali, tak ako o tom nemôže Cirkev nehovoriť, ako nezvoniť a varovať, že sme sa vydali na nebezpečnú cestu sebazničenia? Kto to povie, ak nie Cirkev?

„V histórii sme však mali obdobia, keď dobro a zlo boli nerozoznateľné. Príkladom je vyvraždenie kráľovskej rodiny. Čoskoro oslávime 100. výročie. Tým, že si pamätáme, tým, že je potrebné prehodnotiť túto skutočnosť. Čo vôbec znamená tento dátum? A keď to konečne skončí všetky druhy odbornosť?

Začnem poslednou časťou vašej otázky. Vyšetrenia sa skončia, keď ich dokončia odborníci a predložia výsledky. Nikto tento proces zámerne nezdržuje, ale nikto úmyselne netlačí na vedcov, ktorí sa snažia vyčerpávajúco odpovedať na otázky, ktoré sa neustále vynárajú. Viete, že v Sretenskom kláštore sa konala konferencia, ktorej som sa zúčastnil a bolo pre mňa mimoriadne dôležité vypočuť si správy vedcov o vykonanej práci a otázky, ktoré im boli položené. Keď experti povedali: "Nemáme pripravenú odpoveď. Nie sme si istí, stále musíme preskúmať niečo, čo otvorí možnosť dospieť ku konečným záverom."

Vtedy sa to stane, potom sa budeme na biskupskej rade rozhodovať, samozrejme, s prihliadnutím na názory tých ľudí, ktorí môžu mať ešte otázky.

No, teraz - všeobecne o tragédii, ktorá sa stala, o tragédii zavraždenia. Chcem tu položiť jednu otázku. Možno existujeniekoho schopného Odpovedz. V roku 1905, na konci prvej revolúcie, cisár prijal manifest, ktorý otvoril možnosť realizácie najširších slobôd. Vytvára sa systém viacerých strán, Štátna duma. Túto príležitosť neotvorila revolúcia, ale cár. Napokon sa našli aj takí, ktorí tvrdili, že by sa to nemalo robiť. Aby sme vyhrali túto revolúciu, musí byť rozdrvená všetka opozícia. A kráľ išiel v ústrety tým, ktorí chceli zmeniť politický systém v krajine. Otvoril tieto možnosti. Duma sa v prvom rade zmenila na arénu nie tak na riešenie politických otázok, ako skôr na arénu boja okolo cára a autokracie. Bez ohľadu na to, čo o ňom povedali!

Teraz sa všeobecne verí, že kráľ bol slabý. A zamyslime sa: bol to slabý alebo vnútorne silný človek? Veď mohol jediným potleskom ukončiť Štátnu dumu, rozohnať všetky strany, znovu zaviesť cenzúru – mal skutočnú politickú moc. A on to nepoužil. Tu naši liberálni historici stále lejú blato na Mikuláša II. a vychvaľujú Alexandra II. A kto urobil z hľadiska otvárania možností na demokratickú diskusiu o problémoch, participácie na formovaní štátnej politiky viac: Alexander II. alebo Mikuláš II. Samozrejme, Mikuláš II. A tu je zvrhnutý. Ako sám povedal, zrada je všade okolo. Je zvrhnutý, potom je celá rodina brutálne zničená. Názov je zmiešaný so špinou. A dokonca aj tí, ktorí sa k nemu správajú bez veľkého negativizmu, hovoria, dobre, bol slabý. Človek by mal jednoducho, akoby historicky, súcitiť so všetkým, čo sa stalo Rusku a jeho poslednému cisárovi. Teraz, keby bol slabým človekom, neprijal by smrť tak odvážne.

Kráľovská rodina bola kanonizovaná nie preto, že Nicholas II bol dobrý vládca, múdry diplomat a vojenský stratég. Je oslávený práve preto, že prijal smrť kresťanským spôsobom. A nielen smrť, ale celá táto hrozná časť tvojho života. Bol zatknutý, znášal urážky, obťažovanie. Je to včerajší kráľ, ktorý stratil všetko. A zároveň také pokojné denníky, taký skutočne kresťanský pohľad na to, čo sa mu stalo. A to bolo vlastné nielen jemu, ale všetkým členom rodiny.

To znamená, že bez ohľadu na politické hodnotenie jeho aktivít by ľudia mali mať pred týmto spôsobom života rešpekt, najmä liberálni ľudia. Ale nič také sa nedeje. A ani v roku stého výročia revolučných udalostí sa na obrazovkách neobjavilo nič – iba film, ktorý mučeníkovi hádže do tváre ďalšiu špinu. Preto ľudia tento film znechutili. No nenašiel si nič iné? A opäť sa zdá, že tento obraz vznikol z liberálnych kruhov. A kde sú zásluhy cisára?

Vo svojej odpovedi neuvádzam rozbor jeho politických aktivít, nezhŕňam výsledky jeho vlády. Len reagujem na veľmi dôležitú časť jeho života, spojenú s otvorením slobôd a práv pre občanov Ruskej ríše a ako skončil jeho život. A v tomto zmysle by nás samozrejme všetko, čo sa stalo suverénnemu cisárovi a našej krajine, malo prinútiť veľa premýšľať.

Nie všetci však mali revolúcie dosť. V občianskej vojne, ktorá teraz prebieha na Ukrajine, sú ľudia zabíjaní každý deň. Ruská pravoslávna cirkev sa modlí za Ukrajinu, za uzdravenie schizmy, ale čo iné sa dá robiť?

- Samotná modlitba- toto je veľmi silný moment. Chápem, že nenáboženskí ľudia to nedokážu pochopiť. Ale tí, ktorí prechádzajú skúsenosťou modlitby, vedia, že nebo odpovedá. Veľakrát som povedal, že ak nás šéf raz oklamal, vieme odpustiť, ospravedlniť. Ak sme po príchode do kancelárie a spýtali sa šéfa na niečo druhýkrát nedostali odpoveď alebo pomoc, potom už začíname byť veľmi skeptickí, pokiaľ ide o možnosti takéhoto kontaktu. Ale ak sme boli oklamaní tretíkrát, je to tak.

Počas života sa človek neustále obracia k Bohu s modlitbou a zostáva veriacim až do konca svojich dní. To znamená, že dostal odpoveď, že nebo nie je zatvorené. A keď hovoríme, že sa modlíme za mier, za zmierenie ľudí na Ukrajine, za prekonanie bratovražedného konfliktu, vkladáme do toho aj našu dôveru, že Pán raz pokloní milosrdenstvo ukrajinskému ľudu. A vzájomný spor sa zastaví.

Ale okrem toho, samozrejme, veľmi významnú úlohu zohráva naša Ukrajinská pravoslávna cirkev. Dnes je to jediná mierová sila na Ukrajine. Koniec koncov, jej stádo je na východe, na západe a v strede. Cirkev nemôže slúžiť politickým záujmom skupín, strán alebo geografických oblastí krajiny. Je navrhnutý tak, aby priniesol odkaz všetkým, čo môže zmeniť mysle a srdcia ľudí, vrátane podpory zmierenia.

Čo sa týka celej našej Cirkvi, snažili sme sa zo všetkých síl uľahčiť návrat zajatcov. Z Božej milosti sa v predvečer Nového roka a Narodenia Krista uskutočnila masová výmena vojnových zajatcov, aj keď nie tak, ako by sme chceli. Preto veríme, že ide o prvú etapu programu výmeny vojnových zajatcov, na realizácii ktorého sa naša Cirkev aktívne podieľa od samého začiatku až dodnes.

- Ďalšie horúce miesto— Sýria. Počas vojny tam zomrelo aj veľa kresťanov. Urobilo sa niečo, aby sa im pomohlo? Takže, čo bude ďalej? Nie je to len Sýria, je to celý Blízky východ.

- Už v roku 2014 sa ukázalo, že rozvíjajúce sa konflikty na území Sýrie vyvolávajú také radikálne sily, ktoré po nástupe k moci začnú elimináciou kresťanskej prítomnosti v tejto krajine. Preto kresťania aktívne podporovali Asada a jeho vládu. Pretože v krajine bol zabezpečený istý pomer síl a čo je veľmi dôležité, ľudia cítili svoju bezpečnosť. V roku 2014 som sa napriek niektorým upozorneniam, že je to nebezpečné, rozhodol ísť do Sýrie aj tak. Bol som v Damasku, vykonával som tam bohoslužby a videl som, akí sú ľudia nadšení. Keď som sa rozprával s moslimami, kresťanmi a politikmi, uvedomil som si, že hlavnou starosťou ľudí je, že ak sa v Sýrii dostanú k moci radikáli islamského prepadu, tak prví, ktorí budú týmto trpieť, budú kresťania. Stane sa to, čo sa stalo v Iraku: 85 percent kresťanov je buď zničených, alebo vyhnaných z krajiny.

Ešte za Husajnovho režimu som navštívil Irak vrátane jeho severných častí, bol som v Mosule. Navštívil najstaršie kresťanské kláštory. Videl som zbožnosť ľudí a tešil som sa, že v moslimskom prostredí ticho existujú kresťanské kostoly. Teraz z nej nezostalo prakticky nič. Kláštory sú zničené, chrámy vyhodené do vzduchu. To sa môže stať aj v Sýrii. Preto samozrejme účasť Ruska okrem riešenia niektorých vecí, v ktorých nie som plne kompetentný a preto nepovažujem za možné nič povedať, ale stručne porozprávam o stabilizácii situáciepredchádzanie vojenským hrozbám, bránenie teroristom prevziať moc.

Tu je veľmi dôležitá myšlienka.- ochrana kresťanskej menšiny. Keď v roku 2013 do Moskvy pricestovali hlavy miestnych pravoslávnych cirkví, aby oslávili 1025. výročie krstu Ruska, jedna z najsilnejších správ na stretnutí s Vladimírom Vladimirovičom Putinom sa týkala práve požiadavky, aby sa Rusko podieľalo na obrane Ruska. Kresťania na Blízkom východe. A som rád, že sa tak stalo. A vďaka účasti Ruska sa podarilo zabrániť genocíde kresťanov.

A teraz vyvstáva otázka obnovenia mieru, spravodlivosti, bezpečnostiv tejto krajine sa naskytla príležitosť vyriešiť mnohé ekonomické problémy. Čo je nám ale obzvlášť blízke, je obnova chrámov, kláštorov, pamiatok, vrátane moslimských a antických. Naša cirkev sa podieľa na poskytovaní humanitárnej pomoci. Pracujeme vo svojom mene a podieľame sa na takejto spoločnej kresťanskej akcii, ktorá vznikla na platforme Medzináboženskej rady Ruska. A okrem toho máme aj bilaterálne dohody s Katolíckou cirkvou o spoločnom poskytovaní humanitárnej pomoci. Existujú rôzne oblasti našej interakcie. Dúfam, že prispejeme k poskytovaniu skutočnej pomoci tým, ktorí ešte v Sýrii netrpia.

- Nasledujúca otázka je v tejto súvislosti logická. Teraz sa dobrovoľnícke hnutie stáva populárnym. Ale kňaz je v podstate dobrovoľník. Okrem toho, že sa modlí, robí aj veľa iných vecí. No a čo teraz, okrem toho, že pomáhame kresťanom v Sýrii? A čo sa deje tu, na našom území?

- Maximus Vyznávač tu spája dva pojmy - lásku a vôľu. Vôľové vlastnosti človeka. Ak láska plodí vôľu, hovoríme o takýchto ľuďoch, že ide o človeka dobrej vôle. Všetko, čo dobrovoľníci robia, je prejavom dobrej vôle. Vtedy sú snahy pevnej vôle podporované pocitom súcitu, súcitu a lásky.

Pre ruskú cirkev má vytvorenie dobrovoľníckych hnutí veľký význam. Historicky sa ukázalo, že v ťažkých podmienkach, najmä v ateistickom období u nás, bol zničený akýkoľvek systém spolupatričnosti v rámci pravoslávnych farností, ľudia sa nemohli slobodne stretávať, rozprávať, vytvárať žiadne organizácie. Toto všetko bolo zakázané a prísne kontrolované. A prispel k rozvoju takéhoto náboženského individualizmu. Prídem do chrámu a vlastne sa deje to isté, čo keď som doma: sám sa modlím, obrátim sa k Bohu.

A všetko, čo ma obklopuje, sa ma priamo netýka. A vytváranie dobrovoľníckych hnutí takmer vo väčšine farností, ak hovoríme o Moskve, tento individualizmus ničí. Ľudia sa začínajú uznávať ako komunita. A svoje spoločné úsilie smerujú k plneniu tých úloh, ktoré musia riešiť, a to aj na výzvu svedomia a svojho kresťanského povolania.

Dobrovoľnícke hnutie medzi mladými ľuďmi má veľmi veľkú perspektívu. Viete, toto mení klímu a myslím si, že nielen v pravoslávnych komunitách, ale aj v našej spoločnosti.

- O niečo viac ako dva mesiace sa v Rusku uskutočnia voľby prezidenta a hlavy štátu. Ako vníma cirkev voľby?

Cirkev je veľmi pozitívna. Pretože voľby existovali v Cirkvi skôr ako v štáte. Patriarchovia boli zvolení a z milosti Božej sú volení stále.

Ale okrem toho naše rady rozhodujú aj na základe hlasovania. Preto sú voľby a voľby niečo vlastné Cirkvi. Ak je to prijateľné v Cirkvi, prečo by si veriaci mali myslieť, že je to neprijateľné v sekulárnej spoločnosti? Je to nielen prípustné, ale veľmi vítané, keď sa ľudia zúčastňujú volieb, vrátane ich najvyššieho vodcu alebo ich zástupcov v parlamente. Pre niektorých je to jediná príležitosť, ako nejako ovplyvniť situáciu Mnohí veria, že sa to nedá ovplyvniť: Som sám, sú milióny ľudí. Ale tak to vôbec nie je. Z hlasov niekoľkých sa vytvárajú hlasy miliónov. Preto by som chcel vyzvať všetkých, vrátane pravoslávnych, aby sa určite zúčastnili na nadchádzajúcich prezidentských voľbách. Je to veľmi dôležité.

— Vaša Svätosť, ale prezident Putin si kladie za úlohu vybudovať v Rusku digitálnu ekonomiku. Kde je tu Cirkev?

- Tému digitálnej ekonomiky spájame s dvoma pojmami. Máme to v Cirkvi. Na jednej strane je tu koncept efektívnosti, na tom trvajú sekulárni ľudia, najmä manažéri. Zavedenie digitálnych technológií nepochybne prinesie vyššiu efektivitu v rozhodovacom procese. Čo je, samozrejme, dobré. Ale Cirkev má iný pojem – bezpečnosť. A nejde len o možnosť zlomyseľných ľudí alebo síl použiť digitálnu technológiu s cieľom spôsobiť nenapraviteľné škody krajine, spoločnosti alebo komukoľvek z ľudí. Ale to všetko je technologická úroveň a teraz by som hovoril o duchovnej úrovni. Cirkev je veľmi znepokojená tým, že moderné technické prostriedky sú schopné úplne obmedziť ľudskú slobodu. Tu je malý príklad.

Máme horúce hlavy, ktoré sú nadšené potrebou eliminovať hotovosť a prejsť len na elektronické karty. To zabezpečí transparentnosť, kontrolu atď. – argumenty, ktoré sú mnohým známe. A toto všetko je tak. A čo ak sa v určitom bode historického vývoja otvorí prístup k týmto kartám ako odpoveď na vašu lojalitu?

Dnes sa ľuďom, ktorí tam žijú a chcú získať občianstvo alebo povolenie na pobyt, ponúka možnosť získať občianstvo v niektorej z európskych krajín, aby si pozreli video, ktoré rozpráva o živote, zvykoch a zákonoch danej krajiny. A v tomto videu je celá téma LGBT veľmi jasne predstavená. Vo farbách.Na konci prehliadky sa pýtajú: "Súhlasíte s tým všetkým?" Ak človek povie: „Áno, súhlasím, akceptujem, je to pre mňa v poriadku,“ prejde premietaním. A buď sa stane občanom, alebo dostane povolenie na pobyt. A ak nie, nebudú. A ak je prístup k financiám obmedzený takými podmienkami? Toto sú nebezpečenstvá, o ktorých Cirkev dnes nahlas hovorí.

Vráťme sa k vianočnej téme. V týchto dňoch sú, samozrejme, prestreté stoly. A vidíte ten rozdiel. Niekomu takpovediac chýbajú homáre, niekomu však vyhovuje čokoládová tyčinka. A predsa hovoríme o jednote spoločnosti. Aj keď existuje rozkol. Ale nie je táto jednota hlúposť?

- Stratifikácia spoločnosti je obrovský problém.To všetko je dnes prítomné v našich životoch. Socializmus sa snažil tento problém vyriešiť. Ale povedzme si úprimne: neriešil to. Našiel som aj svedectvo mojej tety, ktorá žila v 50. rokoch na dedine, nemala pas a ktorá zázračne utiekla do Leningradu za príbuznými. Hovorila o hroznej situácii vtedajšej obce. A to všetko bolo v socialistickej spoločnosti. Preto problém sociálnych disproporcií vždy existoval.

No stabilita spoločnosti a spravodlivosť v spoločnosti, o ktorej dnes hovoríme od samého začiatku, závisí predovšetkým od prekonania tejto priepasti. Čím je hlbšia, tým väčšia destabilizácia, tým viac negatívnej energie vzniká. Čím viac ľudí odmieta všetko, čo sa deje v spoločnosti, v krajine, tým viac kritiky. Preto má táto téma politický, sociálny a duchovný rozmer. Ale to je, samozrejme, výzva pre orgány – zákonodarné aj výkonné. Ale to, čo ste povedali, nemožno tolerovať. Je potrebné stanoviť si úlohu prekonať tieto rozpory. Ešte raz chcem povedať, že vždy budú bohatí a chudobní. Je však veľmi dôležité, aby sa medzera zmenšila. A aby pojem chudoba neznamenal najťažšiu situáciu človeka, na hranici prežitia.

Alarmujúci je, samozrejme, aj stav mnohých dôchodcov, ako aj to, že veľa ľudí na sklonku života príde o domov, vyhadzujú ich na ulicu čierni vydierači, podnikatelia, ktorí zaberajú byty. Štát by mal mať veľmi prehľadný systém, ktorý by ľudí poistil z takýchto životných situácií. A Boh daj, že rozvoj ekonomiky a správna domáca politika pomôžu prekonať tieto obrovské rozdiely medzi bohatými a chudobnými. A aby spravodlivosť stále viac prenikala do útrob nášho národného života.

„Blahoželám k sviatku, Vaša Svätosť.

- Chcel by som úprimne zablahoželať našim divákom k blížiacim sa Vianociam. Svet, v ktorom žijeme, nie je jednoduchý. A náš rozhovor s vami poukázal na mnohé z problémov. Ale čo by som chcel povedať. Narodenie Krista, príchod Spasiteľa na svet vôbec, je začiatkom novej éry, novej éry. To je udalosť, ktorá dáva človeku obrovskú silu a posilňuje jeho optimizmus.

Na vianočných bohoslužbách spievame nádhernú hymnu „Boh s nami“. Toto sú biblické slová. Boh je s nami, rozumie jazyku, teda rozumej, národom. Pretože Boh je s nami. Skutočne, skrze príchod Spasiteľa do sveta je Boh s nami. A nadviazaním spojenia s Pánom sme schopní získať veľkú silu na riešenie problémov v našom osobnom, rodinnom a spoločenskom živote. Nech teda Božie požehnanie spočinie na všetkých našich ľuďoch a na našej krajine.

Ďakujem veľmi pekne za tento úžasný rozhovor.

7. januára 2017, na sviatok Narodenia Krista, na televíznom kanáli „Rusko 1“, ktorý ukazuje tradičný vianočný rozhovor s Jeho Svätosťou patriarchom z Moskvy a celej Rusi Kirillom. Primas Ruskej pravoslávnej cirkvi odpovedal na otázky politického pozorovateľa Všeruskej štátnej televíznej a rozhlasovej spoločnosti, moderátora programu Vesti A.O. Kondrashov.

— Vaša Svätosť, ďakujeme za to, že sa v tieto sviatky stretávame. Za posledných pár rokov na Rusko jednoducho dopadol nejaký test za testom. Uplynulý rok nám teda priniesol veľkú: zomreli ľudia ako vy, pýcha nášho národného života, symboly. Ako odpovedať na otázku, ktorá znie v práci aj doma, počúvam ju veľmi často: prečo k nemu Boh volá tých najlepších? Ako môžeme nájsť útechu?

— Táto otázka sprevádza celú ľudskú históriu. A zakaždým, keď sa dostaneme do kontaktu so smútkom, ktorý skutočne spaľuje našu bytosť – nie nejakým povrchným, umelým, ale skutočným smútkom, ktorého sa naša duša dotýka – kladieme si túto otázku.

Teraz som pripravený vysloviť niekoľko myšlienok, ale prvé, čo by som chcel urobiť, je ešte raz vyjadriť hlbokú sústrasť všetkým tým, ktorých v prvom rade spaľuje toto utrpenie, tento smútok. A rodina našich úžasných v Turecku a príbuzní všetkých, ktorí zomreli v lietadle Tu-154. A keď hovoríme o cestách Božích, Slovo Božie hovorí: „Moje myšlienky nie sú vašimi myšlienkami a moje cesty nie sú vašimi cestami“ (Izaiáš 55:8). Nie je pre nás možné pochopiť, čo sa deje z hľadiska našej logiky a našej predstavy o spravodlivosti. Boh vedie ľudskú rasu a každého z nás spôsobom, ktorý pozná len On sám. To, čo je pre nás tragédiou, nie je tragédiou pre Boha, pretože Boh je vo večnosti. Vie, čo sa stane s človekom po smrti. Ale kým sme tu, kým sme v tele, kým nás obmedzuje naša logika, náš postoj k tomu, čo je smútok a čo je šťastie, samozrejme, nikdy nebudeme schopní úplne odpovedať na otázku, že si teraz kladenie predo mňa.

Myslím si, že hľadanie odpovede na tieto otázky nespočíva v racionálnej rovine, ale v duchovnom živote človeka, keď zrazu v modlitbe pociťuje úľavu, keď sa pred ním cez spomienku na zosnulých otvorí niečo, čo zrazu začne pociťovať v jeho srdci a upokoj sa. Preto vždy vyzývam ľudí a teraz by som chcel znova povedať, obraciajúc sa na blízkych zosnulých, aby sme povedali: musíme sa zvlášť silno modliť za pokoj zosnulých a za to, aby Pán upokojil duše. Cirkev sa za to modlí, veľa ľudí u nás i v zahraničí sa za to modlí, pretože to, čo sa stalo, sa pre našich ľudí skutočne stalo zármutkom.

— Vaša Svätosť, minulý rok ste navštívili množstvo veľkých európskych štátov ako Francúzsko, Anglicko a stretli ste sa nielen so stádom, ale aj s vodcami týchto štátov. Aké sú vaše dojmy z týchto stretnutí? Koniec koncov, na jednej strane sa zdá, že máme spoločný kresťanský začiatok, no v posledných rokoch sme v Európe svedkami silnej dekresťančenia. Máme sa o čo oprieť a ísť cestou zblíženia, alebo sme už dávno od seba?

— To, čo zostáva z kresťanského dedičstva, je aj naďalej niečím, čo nás môže spájať. Nič iné nás nemôže spojiť. To, čo sa deje v Európe, sa napokon nezrútilo ani koncom 20., ani začiatkom 21. storočia – dozrelo v hĺbke historického vývoja, ktorý v istom momente (a vieme, že tento moment sa nazýva vek osvietenstva v dejinách) začali vylučovať Boha z ľudského života a vybavovať ľudský život výlučne na racionálnom základe. Mnohým sa zdalo, že toto je správna cesta, že Boh je zastaraný pojem a vo všeobecnosti, ako hovoria agnostici, sa nás netýka, či existuje alebo nie, zariaďme si život výlučne racionálne.

Na tejto ceste sa dosiahlo veľa, ale historický vývoj, ktorý vylučuje Boha, nie je životaschopný. Pozoruhodným príkladom kolapsu takéhoto historického vývoja, takejto skúsenosti s organizovaním života sú naše vlastné porevolučné dejiny. Vyhodili sme Boha, vzdali sme sa všetkého, čo bolo pre nás sväté a ideálne. Spoliehajúc sa na silu rozumu, na moc organizácie, na moc strany, na moc armády, na moc všetkého, čo bolo v našich rukách, nedokázali sme vybudovať spravodlivú a prosperujúcu spoločnosť. , ktorú sme chceli postaviť na základe tohto racionalizmu.

To isté sa teraz deje na Západe. Na konci 20. storočia sme čelili kolapsu našej ateistickej myšlienky a myslím si, že kritické prehodnotenie racionalizmu teraz prebieha aj v západnej Európe. Samozrejme, establishment, politické elity spojené s veľkým biznisom, médiá, vzdelávací systém tvrdo pracujú a snažia sa tieto fantómy reprodukovať. Ale duša ľudí, ľudské svedomie, skutočná životná skúsenosť hovorí ľuďom, že toto je nesprávna cesta a ak povieme, že dnes je celá Európa odkresťančená, povieme niečo veľmi zlé.

- Pravdepodobne je táto sila odkresťančená ...

Elity, autority, tí, ktorí chcú kontrolovať spoločenské procesy, sú mocné sily spojené s financiami, médiami, politickým zriadením. A život ľudí sa stále líši od toho, čo sa zdá byť v okne západného sveta. Preto som hlboko presvedčený, že ak sa, ako ste povedali, zachovajú zvyšky kresťanského dedičstva, potom sa môžu stať spoločným hodnotovým základom zbližovania medzi východom a západom Európy. Podľa definície jednoducho nemôže existovať žiadny iný základ.

- Ale ako nás môžu niektoré bežné problémy priblížiť, ako na veľtrhu v Berlíne, ohavná vražda nášho veľvyslanca v Ankare?

- Možno, ale toto zblíženie nikdy nebude organické. Uvediem príklad. Vojna, boj proti fašizmu zblížil Sovietsky zväz so západnou koalíciou. Posledné salvy 2. svetovej vojny ešte neutíchli a Truman začal spriadať plány na jadrové zničenie Sovietskeho zväzu. Čo to je? Veď sme spolu preliali krv. Stretnutie na Labe – veď to nebol falošný prejav citov, a nielen spriaznených citov, ale priateľstva, úcty, vojenského bratstva. Zdalo by sa, že teraz je vzájomné porozumenie zabezpečené už mnoho rokov, ale všetko veľmi rýchlo zmizlo. To neznamená, že netreba spolu bojovať – práve naopak, treba spolu bojovať.

Prečo nám nechcú pomôcť v spoločnom boji proti terorizmu?

Nuž, toto je čisto politická otázka. Nechcú, pretože boj proti terorizmu mnohí chápu ako jeden z nástrojov ovplyvňovania sveta z hľadiska dosahovania vlastných politických cieľov. A ak sa fenomén terorizmu začne využívať ako nástroj na dosahovanie vlastných politických cieľov, potom nebude skutočný boj proti terorizmu. To je jednoznačne to, čomu dnes čelíme na Blízkom východe. To, čo sa v poslednej dobe deje, že Rusku sa podarilo zorganizovať koalíciu v boji proti terorizmu v Sýrii, je, samozrejme, pozoruhodný fenomén moderného politického života. Úprimne si želám, aby sa víťazstvo nad terorizmom naozaj podarilo dosiahnuť – najskôr v Sýrii a potom všade tam, kde terorizmus postaví hlavu.

Ale zopakujem to: národy sa zbližujú, organicky sa zbližujú, keď existuje niečo spoločné – nielen boj, ale aj spoločenstvo hodnôt. A chcem ešte raz zdôrazniť: práve kresťanské dedičstvo je spoločenstvom hodnôt, ktoré dáva nádej na skutočné zblíženie medzi Východom a Západom. Ak tento fenomén zo západného života zmizne, ak bude skutočne zničený, potom stratíme všetko. Už tu nebude žiadne hodnotové spoločenstvo a pragmatizmus vás ďaleko nedostane, či už ide o ekonomický, politický alebo dokonca vojenský pragmatizmus.

— Vaša Svätosť, všetci vieme, že tak Ruská pravoslávna cirkev, ako aj vy osobne ste vynaložili veľa energie na boj o život nenarodených detí. Ženy často hovoria, že dôvodom je materiálna nevyrovnanosť, no my vieme, že v skutočnosti je problém širší. Toto je náš spôsob života. Niekto potrebuje doštudovať, niekto si potrebuje nájsť prácu, ale našiel si prácu – teraz treba urobiť kariéru. Nie je čas, nie je čas, nie je čas... Aký hlboký je dnes tento problém? A ako môžeme zabezpečiť, aby sme mali menej potratov a viac detí?

- Áno, všetko závisí od nás samých, od nášho vnútorného sveta, od stanovenia cieľov, pretože každý chce urobiť kariéru v tej či onej miere, v tej či onej oblasti, a je žiaduce, aby túto kariéru sprevádzal rast. v materiálnom blahobyte - to všetko je úplne v poriadku.

Teraz si položme otázku: čo by mal človek urobiť, aby urobil kariéru? V prvom rade sa musí naučiť zvládať sám seba. Musí sa naučiť sebaovládaniu. Niekto chce ísť tancovať a niekto sa veľmi vážne pripravuje na skúšky. Niekto chce stráviť dovolenku, oslobodiť sa a užívať si život, niekto sa v tomto čase zaťažuje ďalšími úlohami, niektorými problémami, ktoré potrebuje vyriešiť, pripraviť sa na úspešnú kariéru.

Chcem uviesť príklad zo sovietskej minulosti. Mal som veľa známych z vedeckého sveta, z lekárskeho sveta a mnohí z týchto úžasných špecialistov písali svoje dizertačné práce v kuchyni, v malých chruščovských bytoch. Nie je to výkon? Nie je to sebaobmedzenie? A keby odmietli napísať tieto dizertačné práce a povedali by: „Áno, nemôžem byť v kuchyni, klopú tu panvice, pobehujú deti“? Ale toto sebaovládanie viedlo k skvelej kariére ...

— A aké objavy! Stále ho používame!

- K objavom. No podobne je to aj s deťmi. Pre kariéru je nemožné zbaviť sa úloh, ktoré vás ako človeka čakajú. Musíte prejsť na sebaobmedzenie. Áno, dieťa sa objaví - samozrejme, náklady na čas, úsilie, duchovnú energiu, obmedzenia v pohodlí. Ale bez takéhoto obmedzenia nemôže existovať ľudský rast. Preto, keď mi hovoria, že na to, aby si bol šťastný, potrebuješ ísť na potrat, odpovedám: to je strašný blud. Nebudete šťastní, ak v záujme zabezpečenia svojho životného priestoru pôjdete až do zabitia dieťaťa. Preto je dôležité reštrukturalizovať myseľ. Je potrebné, aby každý pochopil: bez sebaovládania, bez úspechov, bez obety nemôže vzniknúť ľudská osobnosť. A to znamená, že skutočná kariéra sa konať nebude. Opýtajte sa ktoréhokoľvek úspešného človeka: ako sa vám to podarilo dosiahnuť? A odpoveď bude takáto: prácou a sebaovládaním. Je to sine qua non pre ľudský rast. A Boh daj, aby toto pochopenie hlboko vstúpilo do povedomia nášho ľudu.

To isté by som chcel povedať ešte o jednej veci. Láska neexistuje bez sebaobmedzovania. Láska je vždy sprevádzaná obetou. Ak sa človek nedokáže darovať druhému, potom neexistuje láska. Schopnosť sebaovládania v láske je skutočným testom toho, či človeka milujete alebo nie. Ak pre neho nemôžete nič urobiť, neexistuje žiadna láska, bez ohľadu na to, aká príťažlivá je pre vás táto osoba - navonok, emocionálne alebo iným spôsobom.

Preto je toto všetko veľmi úzko prepojené - obetavosť, sebaovládanie, výkon, kariéra, láska a ľudské šťastie. A zachovanie dieťaťa v celom tomto systéme je veľmi dôležitým faktorom, ktorý určuje plnosť ľudského života.

— Vaša Svätosť, koncom minulého roka sme za Vašej účasti, ako aj za účasti prímasa boli svedkami toho, ako Ukrajina prijala svojho vojnového zajatca. Bol a bez akýchkoľvek podmienok - také veľmi milé a demonštratívne gesto. Povedzte mi, prosím, myslíte si, že Cirkev na Ukrajine zohrá aspoň nejakú úlohu v procese národného zmierenia? V zásade pravdepodobne Ukrajinci stále veria v Boha - vezmite si aspoň to, na čom sa zúčastnilo toľko ľudí. Je však už teraz možné samotné národné zmierenie? Má niekto pomôcť?

- Poviem viac: ak sa začne národné zmierenie, je to práve preto, že Ukrajinská pravoslávna cirkev zaujala stanovisko, ktoré zaujíma. Toto je jediná správna poloha. V skutočnosti je tu občianska vojna, občianska konfrontácia, krajina je rozdelená. Existujú občianske rozpory, ktoré majú historické, náboženské, kultúrne dôvody – tým sa teraz nebudeme zaoberať – a tieto rozpory nemožno odstrániť žiadnym diktátorským prístupom k regulácii verejného života. Pravoslávna cirkev chápe, že tieto rozpory existujú, ale musíme žiť spolu, inak sa krajina naozaj rozletí na kusy. A touto mierotvornou silou je pravoslávna cirkev, ktorá má stádo na východe aj na západe. Veď sprievod išiel z východu aj zo západu: tam i tam desaťtisíce ľudí! Bol to symbol a znak toho, že potenciál na udržanie mieru, na vytvorenie spravodlivého a pokojného života na Ukrajine pretrváva. Ale musím povedať, že všetci musíme pracovať na tomto zmierení. Chápem, že niektoré udalosti na území Ukrajiny, ktoré nám médiá sprostredkúvajú, vzbudzujú v ľuďoch pocit protestu. Ale je veľmi dôležité, aby tento pocit protestu neprerástol do pocitu nenávisti. A je veľmi dôležité, aby sa médiá venovali ukrajinským témam tak, aby medzi našincami nevznikol negatívny, negatívny, nepriateľský postoj k Ukrajine. A všetky tieto nepriaznivé politické súvislosti pominú.

- Takže si myslíš, že to, čo je teraz hore, táto pena zíde?

"Všetko to prejde. Ukrajinský a veľkoruský ľud zostane. Vždy sme boli spolu, boli sme jedna osoba, potom títo ľudia išli do rôznych bytov. Ale zostávame ľuďmi, ktorých spája spoločná viera, spoločná história a spoločné hodnoty. A treba urobiť všetko pre to, aby v srdciach ľudí nebolo nepriateľstvo a negatívny postoj k ľuďom. Naša Cirkev tiež slúži tejto veci zmierenia. Modlíme sa pri každej bohoslužbe, aby Pán vylial svoje milosrdenstvo na ukrajinský ľud a ukončil občiansku konfrontáciu. A my sa snažíme vychovávať a myslím, že nie bez úspechu, našich ľudí v láske k svojim bratom a sestrám žijúcim na Ukrajine. Len tak sa zachovajú úzke putá, ktoré nás spájajú po stáročia. To isté robí aj Ukrajinská pravoslávna cirkev napriek veľmi ťažkým podmienkam.

— Naša Cirkev za stáročia existencie vytvorila všetky predpoklady pre rozkvet našej veľkej ruskej kultúry. V posledných mesiacoch zrazu vyšiel najavo zvláštny konflikt – samozrejme, počuli ste o ňom. Konflikt medzi tvorivými ľuďmi: niektorí sú proti tomu, že kreativita má nejaký rámec; na druhej strane tí, ktorí veria, že takýto rámec by mal existovať, pretože niektoré ich predstavy o dobre sú porušované. A niekedy tí druhí bojujú vlastnými metódami, niekedy dokonca silou. Niekto zakazuje niektoré produkcie, niekto kritizuje filmy a zatiaľ sa ani jeden, ani druhý nezmierili. Tu podľa vás, Vaša Svätosť, ako hľadať kompromis, ako ich zosúladiť?

- Zdá sa, že Brodsky povedal: všetka kreativita je modlitba. Všetka kreativita je v ušiach Všemohúceho, to je to, čo ide k Nemu. Obrazný výraz, ale hovorí o tom najdôležitejšom. Kreativita a kultúra musia povzniesť ľudskú osobnosť. Ak predstavenie, film, umelecké dielo, literárne dielo vychováva človeka, ak mu dáva silu milovať, obetovať sa, pracovať, vážiť si druhého, tak toto je pravá kultúra. Tieto príklady kultúrnej tvorivosti kultivujú ľudskú osobnosť a pozdvihujú ju.

Treba však priznať, že mnohé diela takzvanej modernej kultúry premieňajú človeka na zviera, oslobodzujú pudy a podnecujú najodpornejšie prejavy ľudskej povahy. Môžeme nazvať kultúrou to, čo ničí ľudskú osobnosť, to, čo mení ľudské spoločenstvo na stádo, na zvieraciu svorku? Každý z nás predsa pozná príklady filmov a kníh, ktoré v človeku oslobodzujú dionýzovský princíp, túto čiernu energiu. A ak ľudia kvôli náboženským, ideologickým, kultúrnym a historickým princípom nesúhlasia s takýmito dielami kultúry a umenia, prečo by mali mlčať? Ticho deptá Boha. Pravda je pošliapaná v tichosti. Sú chvíle, keď nemôžete byť ticho. Ďalší rozhovor hovorí o tom, že by sa to nemalo zmeniť na vandalizmus, na násilie. To je úplne zrejmé.

Ak zavrieme ústa človeku, ktorý na základe svojho chápania dobra a zla protestuje proti prejavom takzvanej kreativity, tak urobíme obrovskú chybu. Ďalší rozhovor je, že celý tento diskurz je potrebné zaviesť do civilizovanej oblasti. Čo je však pre to potrebné urobiť? Samozrejme, teraz každý dáva pozor na tých, ktorí radikálne protestujú, a nie na tých, ktorí tieto radikálne akcie vyvolávajú. Uvediem príklad. Slávna výstava v Maneži je dielom Vadima Sidura. Pár mesiacov pred touto výstavou nejaký úradník na ministerstve kultúry podpisuje príkaz, ktorý tieto rúhačské obrazy vyhlasuje za umelecké diela. A potom sa v centre Moskvy koná výstava. Čo to je? priama provokácia. Ak teda budeme trestať len tých, ktorí protestujú, a neprídeme na to, kedy a ako sa tieto obrazy stali umeleckými dielami, prečo boli vystavené v Moskve, tak budeme mať k téme jednostranný prístup.

Ale som za slobodu tvorivosti, za slobodu prejavu. Niečo na obrazoch s náboženskou tematikou možno nie je celkom vhodné pre moje vnímanie, ale rešpektujem prácu skutočných umelcov a v tomto zmysle bola Cirkev vždy veľmi citlivá a vždy poznala hranice vyjadrenia nesúhlasu. Preto som za slobodu tvorivosti, za absenciu cenzúry, ale aj za vzájomný rešpekt, za boj proti vandalizmu aj provokáciám.

„Vaša Svätosť, taký je teraz život, zbesilý rytmus, zdá sa, že čas sa stlačil. Takéto množstvo udalostí sa deje v určitom časovom období - zdá sa mi, že sa to nikdy nestalo a my sme v tomto rytme. A stále na pozadí gigantického informačného hluku, vojen, ktoré sa tak či onak týkajú nielen novinárov, ale všetkých ľudí. Všetci sme pobúrení, koľko nespravodlivosti voči Rusom sa teraz vo svete vyslovuje. Tento hluk, hluk, rytmus, rytmus - nie je čas zastaviť sa, premýšľať. Učte, poraďte, Vaša Svätosť, ako sa zastaviť a aspoň na chvíľu pochopiť samotný sviatok Narodenia Krista, význam samotnej udalosti narodenia Krista pre celé ľudstvo a pre jednotlivcov, pre každého nás.

„Človek musí mať nejaký úkryt. Počas vojny útulok zachraňuje pred fyzickou smrťou. Sme neustále v neuveriteľných turbulenciách, máte pravdu. Informačný tok kolosálnej sily prináša konflikty sveta okolo nás do našich domovov, do našich rodín, do nášho vedomia, do našej duše. Obrovský vplyv má na ľudskú psychiku, jeho nervový systém a, samozrejme, na morálne city. Ak ste neustále v podmienkach tejto turbulencie, potom to skutočne hrozí s veľmi negatívnymi dôsledkami pre človeka. A vieme, ako vznikajú neurózy, ako sa vyvíjajú duševné choroby, ako ľudské telo nezvláda stres, ako rastie počet samovrážd, a to aj medzi mladými ľuďmi. Pre mňa bol Boží chrám vždy útočiskom. Keď prídete do chrámu, všetko akoby zostalo za jeho múrmi. Ocitnete sa v atmosfére, kde je zvlášť cítiť vplyv Božej milosti, keď človek začne premýšľať nie o tom, čo je mimo chrámu, ale o tom, čo je v jeho srdci, čo je v jeho duši, keď sa obracia k Bohu s tajomstvo. A to sa môže stať počas služby aj mimo nej. Veľa ľudí len tak cez deň príde, položí sviečku, postaví sa, mlčí, premýšľa, dá si v tejto smršti krátku prestávku. A ak nemôžete ísť do chrámu (niekedy na to nie je dostatok času, aj keď je chrám veľmi blízko a na ceste), musíte mať taký čas doma. Veriaci to nazývajú časom modlitby – na začiatku a na konci pracovného dňa. Modlitba pomáha upokojiť sa, sústrediť sa, získať silu. Nie je predsa náhoda, že existujú ľudia, ktorí celý svoj život venujú modlitbe. Nie preto, že by na seba chceli uvaliť nejaké neznesiteľné bremená, ale preto, že človek má takú potrebu.

No, Narodenie Krista je zvláštny čas, pretože všetko, čo nás obklopuje, nám túto udalosť pripomína: slávnostné bohoslužby aj spôsob, akým ľudia túto udalosť oslavujú. Preto by sme v týchto dňoch mali zvlášť cítiť Božiu prítomnosť. A všetkým, ktorí nás dnes počujú a vidia, by som chcel popriať veselé Vianoce – v tom zmysle, aby nám tento sviatok skutočne dal možnosť zažiť srdečné šťastie, radosť, pokoj a mier. Bez toho je ľudský život zbavený svojej plnosti a bez ohľadu na to, aké ťažké sú okolnosti vonkajšieho života, je veľmi dôležité nájsť v sebe silu, vrátane dotýkania sa svätého, jasného a radostného, ovplyvniť svoju dušu tak, aby mala viac. pokoj, dobro a pravda.

„Ďakujem, Vaša Svätosť. Šťastné prázdniny!

- Ďakujem. Šťastné prázdniny!

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celej Rusi

Sústrasť Jeho Svätosti patriarchu Kirilla v súvislosti s teroristickým činom v Christchurch na Novom Zélande [Patriarcha: Správy]

V Záporoží zadržali ľudí, ktorí sa pokúsili podpáliť chrám ukrajinskej pravoslávnej cirkvi

[článok]

Jeho Svätosť patriarcha Kirill sa stretol s generálnym tajomníkom Organizácie Spojených národov

Metropolita Hilarion z Volokolamska: Náboženský život nemožno viesť na diaľku [Rozhovor]

Metropolita Hilarion z Volokolamska: Fyzické defekty nie sú prekážkou pre spoločenstvo s Bohom [Rozhovor]

S podporou oddelenia synodálnej charity v diecéze Urzhum bolo otvorené miesto pomoci pre tehotné ženy v krízovej situácii

Jeho Svätosť patriarcha Kirill sa stretol s prezidentom Evanjelickej asociácie Billyho Grahama F. Grahamom

Predseda Patriarchálnej komisie pre rodinné otázky vystúpil na II. Hippokratovom lekárskom fóre

Metropolita Hilarion z Volokolamska: Duchovné a morálne kritériá v umení sú dôležité pre cirkev [Rozhovor]

Ministerstvo zahraničných vecí Ruska usporiadalo každoročnú vianočnú večeru za účasti oficiálnych predstaviteľov cirkvi

Patriarchálny exarcha celého Bieloruska a minister zdravotníctva Bieloruskej republiky navštívili Republikové vedecko-praktické centrum pre detskú onkológiu

V Rostove na Done sa koná najväčší vianočný veľtrh na juhu Ruska „Don Ortodox“.

Dňa 7. januára 2016 televízny kanál Rossija 1 odvysielal vianočný rozhovor Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi pre televízneho moderátora, generálneho riaditeľa ruskej medzinárodnej tlačovej agentúry Rossija Segodňa Dmitrija Kiseleva.

— Vaša Svätosť, ďakujem za tento už tradičný vianočný rozhovor. Ale tento rok sa náš rozhovor líši od všetkých predchádzajúcich tým, že Rusko bojuje. Ako sa k tomu má veriaci postaviť? Je jasné, že v prvom rade hovoríme o pravoslávnych, ale aj o moslimoch.

„Zabiť človeka je hriech. Kain zabil Ábela, a keď sa ľudstvo vydalo na cestu páchania hriechu, ocitlo sa v situácii, keď sa násilný spôsob ovplyvňovania človeka, skupiny ľudí, krajín často ukazuje ako prostriedok a spôsob riešenia konfliktov. . Toto je, samozrejme, ten najextrémnejší a najhriešnejší spôsob. Ale evanjelium obsahuje úžasné slová, ktorých podstatou je, že blahoslavený je ten, kto dáva svoj život za iného (pozri Ján 15:13). Čo to znamená? To znamená, že účasť na určitých činnostiach, ktoré môžu mať za následok smrť, môže byť opodstatnená. Evanjelium jasne popisuje, v akých prípadoch je to možné – keď dávate svoj život za iných. Presne povedané, myšlienka spravodlivej vojny je postavená na tomto. Dokonca aj blahoslavený Augustín sa pokúsil opísať parametre takejto vojny vo vzdialenom 5. storočí. Teraz možno existujú trochu iné myšlienky, ale podstata zostáva rovnaká: vojenské akcie sú oprávnené, keď chránia osobu, spoločnosť a štát.

To, čo sa dnes deje v zdanlivo vzdialenej Sýrii, ktorá v skutočnosti nie je vôbec ďaleko, je to doslova náš sused, je obrana vlasti. Veľa ľudí o tom dnes hovorí jasne, pretože ak terorizmus v Sýrii zvíťazí, má obrovskú šancu, ak nie vyhrať, tak extrémne zatemniť životy našich ľudí, priniesť nešťastia a katastrofy. Preto je táto vojna defenzívna – ani nie tak vojna, ako presne určené vplyvy. Toto je však účasť našich ľudí na nepriateľských akciách, a pokiaľ má táto vojna obranný charakter, je spravodlivá.

„Ako sa hovorí, nebolo kam ísť. Postavenie kresťanov v Sýrii, Iraku a mnohých ďalších krajinách dosiahlo extrém. Dnes sú kresťania najviac utláčanou náboženskou komunitou, a to nielen tam, kde dochádza k stretom s islamskými extrémistami, ale aj na mnohých iných miestach vrátane prosperujúcej Európy, kde verejné prejavy kresťanského cítenia, ako napríklad otvorene nosenie kríža, môžu viesť k vôli človeka byť odstránený z práce. Vieme, ako sa kresťanstvo vytláča z verejného priestoru – v mnohých krajinách sa dnes slovo „Vianoce“ nepoužíva. Kresťania sú skutočne vo veľmi ťažkej situácii a zdá sa mi, že to, čo sa teraz deje v Sýrii, ju nezhorší. Naopak, poznáme prípady návratu zo zajatia, poznáme prípady oslobodenia kresťanov a celých kresťanských osád, miest ich kompaktného pobytu. Z reakcie, ktorú dostávame od našich bratov, je celkom jasné, že sa tešia na účasť Ruska v tejto oslobodzovacej vojne, na týchto akciách zameraných na prekonanie terorizmu.

Otázka: V takom prípade, do akej miery je to, čo sa teraz deje v Sýrii, náboženskou vojnou? Čo sa dá oponovať fanatikom, ktorých, ako sa hovorí, ženie viera? Aká je povaha tohto javu?

— Už sa stalo bežným povedať, že toto nie je náboženská vojna, a pripájam sa k tomuto postoju k tomuto konfliktu. Uvediem historický príklad. Vzťahy medzi kresťanmi a moslimami v histórii neboli bez mráčika. Vieme, že sa vyskytli prípady nútenej konverzie na islam a dobytia kresťanských území Byzancie. Ak však vynecháme zo zátvoriek skutočné vojenské operácie, ktoré boli vždy sprevádzané stratami na oboch stranách, potom v islamskom svete nikdy nebolo nič také, ako sa deje teraz.

Vezmite si dokonca príklad z Osmanskej ríše. Medzi náboženskými komunitami existoval určitý poriadok vzťahov. Kľúče od kostola Božieho hrobu sú stále v rukách arabského moslima. To je všetko z tých tureckých čias, keď bol moslim zodpovedný za bezpečnosť, za udržiavanie kresťanských svätýň. To znamená, že sa vyvinul taký spôsob interakcie medzi komunitami, ktorý, samozrejme, nemožno nazvať režimom najpreferovanejších národov, ale ľudia žili, plnili svoje náboženské povinnosti, existovali patriarcháty, existovala cirkev – a to všetko v staroveku, v 1. tisícročí alebo v takzvanom temnom stredoveku .

Sú fanatici ateisti?

- Fanatici sú de facto ateisti. Budú síce rozprávať o svojej príslušnosti k viere a dokonca vykonávať určité náboženské obrady, ale podľa ich presvedčenia, podľa ich názorov, sú to ľudia, ktorí popierajú Jeho vôľu a Boží svet. Inak to ani nemohlo byť. Aby sa vytvorila teroristická komunita, ľudia musia byť inšpirovaní k nenávisti a nenávisť nie je od Boha, ale pochádza z iného zdroja. Preto, keď hovoríme o takzvanom náboženskom fanatizme, extrémizme a terorizme, hovoríme o fenoméne spojenom s tým, že človek odmieta byť veriacim a byť v jednote s Bohom.

- Svet je rozdelený a možno je preň šancou boj proti terorizmu? Môže boj proti terorizmu zjednotiť ľudstvo, a ak áno, na akom základe?

„Možno takticky zladí niektoré sily pri riešení spoločných problémov, ale boj proti niekomu sa nikdy nemôže spojiť. Potrebujeme pozitívny program. Potrebujeme systém hodnôt, ktorý by ľudí zjednotil, a dovoľte mi dnes využiť túto príležitosť a povedať niečo o fenoméne náboženského terorizmu, čo som nikdy predtým nepovedal.

Ako sú ľudia lákaní do teroristickej komunity? Peniaze, drogy, nejaké sľuby – to všetko takpovediac neidealistický faktor funguje naplno. A netreba si idealizovať každého, kto do tohto spoločenstva vstúpi. Mnohých poháňajú mimoriadne rigidné pragmatické záujmy – profitovať, vyhrať, kradnúť, zmocniť sa. Rovnaké použitie sýrskej ropy plne svedčí o prítomnosti túžby po zisku, dobývaní. Sú však aj čestní ľudia, alebo aspoň takí, ktorí sa k teroristom pridávajú z naozaj náboženských dôvodov. Som si istý, že áno, pretože ľudia najčastejšie reagujú na volanie extrémistov v mešitách po modlitbe, ale ako môžete ovplyvniť človeka, ktorý sa práve modlil, aby ho prinútili vziať zbraň? Je potrebné spájať jeho náboženské cítenie, jeho vieru s veľmi konkrétnymi argumentmi zameranými okrem iného aj na účasť na vojenských operáciách a na všetko ostatné, čo teroristické aktivity sprevádza. A čo môže byť argument – premýšľali sme niekedy nad tým? "Stanete sa bojovníkom za kalifát." "A čo je to kalifát?" „A toto je spoločnosť, v ktorej je stredobodom viera, Boh, kde dominujú náboženské zákony. Vytvárate novú civilizáciu vo vzťahu k tej, ktorá je teraz etablovaná vo svete – bezbožnú, sekulárnu a tiež radikálnu vo svojom sekularizme.

Preto je potrebné zmieriť sa nie na základe boja proti terorizmu. Všetci musíme premýšľať o spôsoboch rozvoja ľudskej civilizácie, všetci musíme premýšľať o tom, ako spojiť modernú vedeckú a technickú alebo, ako sa teraz hovorí, postindustriálnu spoločnosť s tými duchovnými a náboženskými hodnotami, bez ktorých človek nemôže žiť. . Cirkev môže byť utláčaná, odstrčená, ľudia môžu byť zbavení možnosti naplniť svoje náboženské potreby, ale náboženské cítenie nemožno zabiť, a to je dobre známe. Je potrebné spojiť ľudskú slobodu s morálnou zodpovednosťou. Každý človek by mal dostať príležitosť žiť v súlade s Božím zákonom. Netreba obmedzovať prejavy náboženského cítenia a zároveň netreba obmedzovať slobodu voľby človeka. Ak dokážeme spojiť všetky tieto zložky, potom vybudujeme životaschopnú civilizáciu. A ak zlyháme, potom sme odsúdení na neustály boj a neustále utrpenie. Nie je možné pokúšať sa budovať budúcnosť ťahaním lanom, vyhrávaním jedného modelu nad druhým, vytváraním nejakých umelých foriem ľudského spoločenstva, ktoré nezodpovedajú ani morálnej povahe, ani náboženskému cíteniu. A ak sa ľudstvu podarí dosiahnuť morálny konsenzus, ak sa tento morálny konsenzus dá nejako začleniť do medzinárodného práva, do legislatívy, potom je šanca vybudovať spravodlivý globálny civilizačný systém.

— Tu hovoríte o šanci a spomínanom Francúzsku. Vo Francúzsku bola po týchto strašných teroristických útokoch v Paríži verejná odpoveď na ne zvolávanie k modlitbe – a to je v krajine, kde už podľa štatistík tvoria kresťania menšinu, menej ako polovicu. Tak čo to bolo? Využili ste šancu, o ktorej ste hovorili?

„Bola to prirodzená reakcia ľudí. Viete, to isté sa stalo po 11. septembri v New Yorku – kostoly všetkých denominácií a náboženstiev začali pretekať ľuďmi. To isté sa stalo, keď sa zdanlivo úplne ateizovaná sovietska spoločnosť obrátila k Bohu počas Veľkej vlasteneckej vojny. Chrámy boli preplnené; ako mi povedali ľudia, ktorí sa zúčastnili na nepriateľských akciách, v prvej línii nebol ani jeden ateista. Keď sa človek ocitne zoči-voči nebezpečenstvu, ktoré sám a ani spolu s inými nedokáže prekonať, obracia sa k Bohu – a túto Božiu odpoveď skutočne počuje! Inak by Ho nekontaktovali.

— Vaša Svätosť, keď hovoríte o našej krajine, vtedy, samozrejme, uznávame Rusko. Na druhej strane máte napríklad viacero svojich krajín. Ukrajina je aj vašou krajinou a Ruská pravoslávna cirkev pozdvihuje modlitby pri každej bohoslužbe za Ukrajinu, za trpiacich. Ako hodnotíte procesy, ktoré prebiehajú na Ukrajine?

— Pre mňa je Ukrajina to isté ako Rusko. Je tu môj ľud, Cirkev, ktorú mi Pán požehnal viesť v tomto historickom období. Toto je moja radosť a moja bolesť. To je dôvod bezsenných nocí a dôvod vysokého nadšenia, ktoré ma občas navštívi, keď pomyslím na ľudí, ktorí bránia svoje presvedčenie, svoje právo zostať pravoslávnymi s takou silou a vierou.

To, čo sa dnes deje na Ukrajine, samozrejme napĺňa srdce úzkosťou. Sme svedkami strašných príbehov s dobytím chrámov. Obec Ptichye, región Rivne. Niekoľko žien, dvaja kňazi sedia niekoľko dní natlačení k sebe – zima, elektrina je vypnutá, žiadne teplo, žiadne jedlo, žiadna voda. Zázrakom sa jednému podarilo zatelefonovať a dozvedeli sme sa, čo sa vo vnútri deje. A okolo je burácajúci dav, ktorý žiada týchto ľudí vyhodiť a odovzdať chrám, ktorý postavili a ktorý im patrí, inej náboženskej skupine, ktorú nazývame schizmatici, ktorá nepatrí do kánonickej cirkvi. Súd zastáva práva veriacich našej Cirkvi, ale žiadne autority tieto práva nechránia.

A toto by som chcel povedať a viem, že moje slová zaznejú na Ukrajine. Celý tento boj prebieha, vrátane boja za zjednotenú Ukrajinu, za zachovanie jej jednoty. Ako sa však dá takto zachovať jednota? Veď ľudia, ktorí si nechcú zopakovať zážitok z dediny Ptichye, budú bojovať zo všetkých síl, aby úrady tolerujúce takéto zaberanie kostolov a útlak veriacich neprišli do ich domovov! To znamená, že tento druh politiky podporuje rozdelenie ukrajinského ľudu. Preto je to z pragmatického hľadiska hlúposť. Ľudí je potrebné spájať, ale spájať je možné, čo každý pozná na príklade rodinných vzťahov, len s láskou, otvorenosťou, pripravenosťou počuť. Musíme vynaložiť úsilie, aby sa každý cítil dobre, musíme upokojiť príliš horlivých, ktorí sa snažia rozkolísať loď, musíme dať ostatným šancu, aby sa dokázali. Ale, žiaľ, dnes sa na Ukrajine nič také nedeje. Mám len jednu nádej, že existuje ukrajinská pravoslávna cirkev, cirkev-vyznávač, ktorá skutočne spája dnešných ľudí. Ani jedna politická sila nezjednocuje ľudí, ani jedna politická sila nepracuje pre koncilovú Ukrajinu, najmä tí veľmi nahlas hovoriaci ľudia, ktorí hlásajú myšlienku koncilovej Ukrajiny ako svoj politický program. Nepracujú pre tento program, ale funguje Ukrajinská pravoslávna cirkev, ktorá zjednocuje východ aj západ, sever aj juh, ktorá pokorne, ale odvážne hovorí pravdu, ktorá vedie ľudí k jednote a len tak a len s týmto zjednocujúcim faktorom sa dá spojiť s prosperujúcou budúcnosťou Ukrajiny.

„Ukrajina prežíva ťažké časy nielen v duchovnom, ale aj materiálnom zmysle. Ľudia upadli do chudoby a hospodárska kríza postihuje Rusko aj mnohé krajiny sveta. Ľudia, ktorí sa ešte včera považovali za strednú vrstvu, sa stávajú chudobnejšími a začínajú sa cítiť chudobnými, aj keď nežijú v chudobe, ale v materiálnom zmysle horšie ako včera. Majú určité nízke sebavedomie a v poslednej dobe je taká ideologická konštrukcia, že len dobrý život má cenu a zlý život vôbec netreba. To vedie k tomu, že niekto môže skončiť aj samovraždou, niekto upadne do zúfalstva, vzdá sa... Predsa len, hodnota života - ako sa mení a mení v podmienkach hospodárskej krízy, v podmienkach z nedostatku niečoho?

Myslím, že všetko závisí od toho, čo je v človeku. Predsa len sme si prešli a aj naši rodičia prešli najťažšími obdobiami z ekonomického hľadiska oveľa ťažšie ako teraz. Teraz vo všeobecnosti platí, že závažnosť je relatívna - človek zarobí trochu viac alebo menej, ale nedajbože, aby sa zhoršila ekonomická situácia, ale vo všeobecnosti sa dnes v krajine nedeje žiadna tragédia. Preto sú slabo nervózni, vnútorne slabí, prázdni ľudia sklamaní. Ak si celý svoj blahobyt spájate len s peniazmi, ak sa blahobyt meria kvalitou vašej dovolenky, materiálnymi podmienkami života, tak najmenšie zníženie spotreby môže pôsobiť ako obludná tragédia. A čo to znamená? A to znamená, že ten človek nie je veľmi životaschopný. Nemôže vždy žiť v nejakých obzvlášť priaznivých podmienkach; a aj keď sú podmienky materiálne priaznivé, potom sa napokon všetko deje v jeho duši. A ako často celkom prosperujúci ľudia prechádzajú krízou rodinného života, cez zúfalstvo, koľko samovrážd medzi bohatými a prosperujúcimi ľuďmi!

- "Chudoba nie je neresť, chudoba je neresť" ...

- V skutočnosti chudoba vyhodí človeka zo spoločnosti. Kto bude komunikovať s nešťastným tulákom, ktorý nocuje na ulici, kto ho pustí do domu? Chudáka, čisto oblečeného, inteligentného, pustia dnu, porozprávajú sa, aj sa najmú, ale žobrák je všetko, je to vyvrheľ. Ale koniec koncov, toto sú naši ľudia, nie sú to nejakí mimozemšťania, ktorí k nám zostúpili. A ak sa ponoríte do histórie týchto chudobných ľudí? Často pred rokom alebo dvoma prosperovali, ale k takémuto stavu vedú rôzne okolnosti - nájazdové zabavenie bytu, strata práce, strata zdravia.

Ale čo sa týka vnútorného stavu, treba pracovať každý deň. Veď čo je to viera? Toto je spôsob neustálej sebakontroly a vplyvu na vašu dušu, na vaše vedomie. Keď sa modlíme ráno a večer, musíme sa podrobiť dôkladnej analýze. Viem, že pre ľudí je niekedy ťažké čítať modlitby, pretože v slovančine to veľmi nefunguje a zdá sa, že času je málo, ale je dosť času zamyslieť sa nad sebou, premýšľať o svojom živote, o deň, ktorý si prešiel. Tak to urobte pred tvárou Božou! Svoje činy podrobte analýze, kontrolujte ich, proste Boha o odpustenie a napomenutie, aby ste neopakovali chyby. S niekým som nekorektne hovoril, na niekoho som zvýšil hlas, niekoho stiahol, niekomu spôsobil bolesť, niekoho urazil, niekoho oklamal... Ak sa o tom všetkom porozprávame s Bohom a požiadame ho o pomoc, zmeníme sa sami, zmeníme svoj vnútorný svet. Staneme sa silnejšími a náš blahobyt závisí od tejto vnútornej duchovnej sily podľa mňa v oveľa väčšej miere ako od vonkajších materiálnych faktorov. Hoci by sa tieto faktory nemali minimalizovať, vzhľadom na všetko, čo sme povedali v súvislosti s úbohou existenciou mnohých našich občanov.

— Vaša Svätosť, nemôžem si túto otázku položiť v budúcom roku. Budeme oslavovať 1000. výročie ruskej mníšskej prítomnosti na hore Athos. Ako by sa mal tento sviatok oslavovať?

– Toto je veľmi dôležitá udalosť v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi, v dejinách hory Athos a, samozrejme, celého univerzálneho pravoslávia. Na Athose, v našich kláštoroch, v predvečer tohto sviatku prebiehali a prebiehajú veľkolepé reštaurátorské práce. Súkromní dobrodinci vo veľkom investujú do obnovy ruských athoských kláštorov a my veľmi dúfame, že oslavou tejto udalosti sa premenia naše kláštory, ktoré v priebehu 20. storočia chátrali, pretože tam nebol prílev mníchov, väzby s Rusko bolo oddelené.

- Čo bude najdôležitejšie pre vaše stádo v Rusku a vo svete v nasledujúcom roku? Čomu sa vyhnúť, o čo sa snažiť?

Už sme hovorili o tom, že je dobré každé ráno a každý večer, stáť pred Bohom, analyzovať svoj život, činiť pokánie a konať v súlade s touto analýzou v budúcnosti, ale teraz by som chcel hovoriť o modlitbe všeobecne. Toto je veľmi zvláštny jav, pretože Boh nás stvoril autonómnych, a to aj od Neho. Dal nám takú slobodu, že v Neho môžeme veriť alebo nie, žiť podľa Jeho zákona alebo nežiť, obrátiť sa k Nemu alebo sa neobracať. Potom jednoducho žijeme podľa zákonov a prvkov tohto sveta. Existujú fyzikálne zákony a my žijeme podľa týchto zákonov, alebo si sami nejaké zákony vytvárame a žijeme podľa nich. A modlitba je východiskom z tejto autonómie. Muž hovorí: "Stvoril si ma takto, ale ja chcem byť s Tebou." Modlitba vťahuje Boha do vášho vlastného života. Modlitbou tak trochu robíme z Boha nášho spolupracovníka. Hovoríme: „Pomôž mi, vstúp do môjho života, obmedz moju slobodu,“ pretože veľmi často nevieme, čo máme robiť. Tak prídu za kňazom a hovoria: „Otče, mám sa vydať alebo nie?“, „Mám sa vydať alebo nie?“ Vždy hovorím spovedníkom: "Buďte opatrní s takýmito odpoveďami, ako to môžete vedieť?" To sú otázky, ktorými by sa mal človek obrátiť na Boha, a možno aj menšie otázky súvisiace s každodenným životom. Keď sa pýtame Boha, keď sa modlíme, spájame sa s Ním, Boh je skutočne prítomný v našom živote a stávame sa silnejšími. Tu je prvá vec, ktorú by som chcel ľuďom zaželať: naučte sa modliť. Naučiť sa modliť znamená naučiť sa byť silný a náš vzťah s Bohom akýmkoľvek spôsobom brzdí, keď úmyselne hrešíme. Samozrejme, môžeme činiť pokánie – úprimné pokánie odstraňuje hriech a zodpovednosť zaň, ale čo je veľmi dôležité, ak vedome žijeme v nekajúcnom hriechu, potom sa naše modlitby k Bohu nedostanú. Hriech je jediná stena, ktorá nás skutočne oddeľuje od Boha. Je tu stena a nie je tam žiadny kontakt, okruh sa nezatvorí ...

- Nekajúcny hriech?

No a posledná vec, ktorú by som chcel povedať. Náš život sa stane Bohu príjemným, ak jednoducho konáme dobré skutky. Tieto dobré skutky potrebuje veľmi veľa ľudí – od najbližších, s ktorými žijeme, až po tých, s ktorými sa stretávame pri práci, v rôznych životných situáciách. Ak sa naučíme konať dobro, staneme sa šťastnými ľuďmi, pretože dobro znásobuje dobro. To by som chcel zaželať sebe, vám a všetkým, ktorí nás počúvajú a vidia.

— Veľmi pekne vám ďakujem za tento dôležitý rozhovor, Vaša Svätosť. Ďakujem.

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celej Rusi

– V takom prípade, do akej miery je to, čo sa teraz deje v Sýrii, náboženská vojna? Čo sa dá oponovať fanatikom, ktorých, ako sa hovorí, ženie viera? Aká je povaha tohto javu?

Sú fanatici ateisti?

– Svet je rozdelený a možno je preň šancou boj proti terorizmu? Môže boj proti terorizmu zjednotiť ľudstvo, a ak áno, na akom základe?

- "Chudoba nie je neresť, chudoba je neresť" ...

– Vaša Svätosť, nemôžem si túto otázku položiť v nasledujúcom roku. Budeme oslavovať 1000. výročie ruskej mníšskej prítomnosti na hore Athos. Ako by sa mal tento sviatok oslavovať?

– Čo bude pre vaše stádo v Rusku a vo svete najdôležitejšie v nasledujúcom roku? Čomu sa vyhnúť, o čo sa snažiť?

- Nekajúcny hriech?

– Veľmi pekne vám ďakujem za tento dôležitý rozhovor, Vaša Svätosť. Ďakujem.

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celej Rusi

KATEGÓRIE

POPULÁRNE ČLÁNKY

	Negácia nie so slovesami (v osobnom tvare, v infinitíve, v tvare gerundia) sa píše samostatne: nebrať, nebol, nevedieť, pomaly
	Prezentácia, správa o hlavných črtách filozofie renesancie
	Štýl beletrie
	Deti zeme Prezentácia Sme deti zeme pre záhradu
	Prezentácia na tému bariéry v komunikácii, prácu vykonali žiaci Bez komunikácie sa zomkneme do seba.

2023 "kingad.ru" - ultrazvukové vyšetrenie ľudských orgánov