Filozofia starovekej Číny: stručné a informatívne. Filozofia starovekej Indie a Číny

Filozofia starovekého východu (India a Čína).

Staroveké východné civilizácie sa vyznačujú takými črtami ako TRADICIONALIZMUS (život určovali tradície), DESPOTIZMUS (absolutizácia štátnej moci), veľká úloha NÁBOŽENSTVA v živote spoločnosti a v duchovnom rozvoji sveta – úloha mentor - GURU.

„Východ“ je kultúra, v ktorej sú slová „dokonale múdreho učiteľa“ pre študenta pravdou. „Západ“ je kultúra, v ktorej študent spochybňuje slová „dokonale múdreho“ učiteľa...

Staroindická spoločnosť sa vyznačovala kastovým systémom organizácie spoločnosti, mocou radžasov, aristokracie a kmeňovej kňazskej šľachty – brahmanov.

Kasty sú uzavreté náboženské alebo triedne skupiny. Do dvadsiateho storočia. V Indii bolo približne 3,5 tisíc kást. Ich vzťah regulovalo hinduistické náboženstvo.

Kultúra a filozofia starovekej Indie mala mysticko-náboženský charakter.

VÉDY sú najstaršou kultúrnou pamiatkou Indie. Toto sú staré texty. Ich obrazný jazyk vyjadruje staroveký náboženský svetonázor. Védy sa datujú okolo roku 1000 pred Kristom. e.

Z pohľadu Véd je základom sveta istý svetový duch BRAHMAN. Svet pochádza z Brahmanu. Ľudská duša - ATMAN - je nesmrteľná ako stelesnenie Brahmanu. Po smrti sa presúva z tela do tela. Reťaz znovuzrodení sa nazýva SAMSARA. O ďalšom presídlení rozhoduje predchádzajúci život, t.j. KARMA. Karma je zákon odplaty alebo zákon kauzality. Ale aj keby sme sa narodili vo vyššej kaste, sme bohatí a zdraví, stále budeme trpieť! Pretože mať telo, budeme mať túžby. A túžby sú vždy utrpením. Samozrejme, myšlienka nevyhnutnosti utrpenia bola založená na sociálnych podmienkach - despotický režim, kastový systém atď. Človek nemohol zmeniť svoje sociálne postavenie. Preto by ľudská činnosť nemala smerovať von, nie na premenu prírody a spoločnosti (ako to bolo na Západe), ale dovnútra, pretože. cez sebaodhalenie prichádza osvietenie a splynutie s najvyšším duchovným Absolútnom (Brahman). Nastáva teda odchod z pozemského života, karma a samsára sú prerušené, nastáva záchrana z utrpenia. Átman je čisté vedomie, ponárame sa do seba, hľadáme Átman, čo znamená, že dosiahneme aj Brahman.

Je dôležité vedome akceptovať pasivitu v pozemskom živote, viesť asketický životný štýl, vzdať sa túžob, citov, inak je život neznesiteľný, to znamená, že je potrebná askéza - to je potláčanie zmyslových túžob, dobrovoľné prenášanie bolesti, osamelosti, atď.

... v kultúre je ešte jeden motív – túžba po rozkoši, ale to je nižší cieľ. Je dôležité potlačiť erotiku...

Školy staroindickej filozofie sú rozdelené do 2 skupín:

1. ORTODOXNÉ (to sú tie, ktoré uznávajú autoritu Véd, Brahman atď.): Vedanta, jóga, samkhja atď. Na ich základe sa sformoval hinduizmus (jedno zo svetových náboženstiev).

SANKHYA (7. storočie pred n. l.): vyznačuje sa dualistickou koncepciou sveta. Existuje duch (Puruša) a materiálny princíp (prakriti). Svet sa formuje, keď Duch preniká hmotou. Skutočné oslobodenie sa dosiahne smrťou, keď sa spojenie medzi nimi preruší.

JOGA ("sústredenie"):

motorom vesmíru je (Brahman). Hľadanie pravého Ja (Átmana) je mentálne aj fyzické. Psychické sily sa často stretávajú s prekážkami pri hľadaní átmana a fyzická prax uľahčuje túto cestu. Človek sa snaží dosiahnuť „nepoškvrnené“ poznanie (osvietenie) prerušením väzieb medzi mysľou a telom. Pre túto jogu vyvinula systém meditácie. Do najvyššieho štátu Samádhi vedie 8 krokov:

sebadisciplína;

Slušné správanie;

Správne držanie tela;

Správne dýchanie;

Potlačenie pocitov;

sebasústredenie;

Meditácia;

Meditácia (z lat. meditatio – uvažovanie, uvažovanie) je jednou z metód duchovnej praxe.

VEDANTA (koniec Véd): objektívny idealizmus. Primárny Brahman atď. Je dôležité riadiť sa učením Véd. Oslobodenie sa dosahuje kontempláciou, zrieknutím sa boja, vierou v to, čo je uvedené vo Védach.

džinizmus, budhizmus, charvakas (lokajati).

DŽAINIZMUS: Džinizmus je založený na myšlienke nenásilia, úcty k životu (ahinsa). Tento názor je založený na myšlienke, že všetky duše sú si rovné, a preto by mali byť rovnako chránené. Pravidlá života majú za cieľ zbaviť sa kolesa znovuzrodenia (samsáry) a zahŕňajú „3 diamanty“: 1. správna viera; 2. Správne znalosti; 3. Správne správanie.

5 prikázaní: 1) nezabíjaj; 2) neklamať; 3) nekradnúť; 4) abstinencia; 5) popieranie akýchkoľvek pôžitkov a vecí.

V dôsledku toho upadáme do nirvány. Nirvána pre nich nie je neexistencia, ale blaženosť, skúsenosť celistvosti bytia.

BUDDHIZMUS: všetci ľudia sú si rovní bez ohľadu na kastu a majú rovnakú možnosť dosiahnuť nirvánu ("zánik"), t.j. prerušiť karmu a samsáru a tým sa zbaviť utrpenia.

4 pravdy budhizmu:

Existuje utrpenie;

Príčinou utrpenia je túžba;

Človek sa môže zbaviť utrpenia tým, že sa zbaví túžob;

• 8-násobná dráha: - správne videnie;
• - správna myšlienka;
• - správna reč;
• - správne konanie;
• - správny spôsob života;
• - správne úsilie;
• - správna pozornosť;
• - správna koncentrácia.

V dôsledku toho upadáme do nirvány: "v hĺbke srdca je ten neopísateľný ostrov, kde nič nevlastnia a nič nepotrebujú." Všetky sociálne väzby sú zlé (pretože nás viažu k životu). Realita je nirvána, prúd nekonečného vedomia. Cieľom je stratiť sa v tom.

Meditácia je spôsob, ako sa priblížiť k čistej mysli a vzdialiť sa od ilúzie „ja“. V reťazci opakovaných znovuzrodení existuje iba myseľ. Karma spája časti človeka a je najdôležitejšou súčasťou Ja.

Smery: lamaizmus, mahájánový budhizmus (pre masy), hínajánový budhizmus, zenový budhizmus...

Čína, Mongolsko, Japonsko, Tibet, Cejlón, Indonézia, Barma, Bashkiria, Kirgizsko…

CHARVAKS (LOKAYATS): svet je založený na 4 základných elementoch: oheň, voda, zem, vzduch. Všetko sa skladá z kombinácií. Ich zvláštna kombinácia rodí človeka a jeho vedomie. Po smrti sa živly rozpadajú a vedomie mizne. Po smrti nie je nič. "Kým žiješ, ži radostne, lebo smrti nikto neunikne!" Materializmus.

ZNAKY FILOZOFICKÉHO MYŠLIENKA STAROVEJ ČÍNY.

Čínsku spoločnosť charakterizovala hierarchická organizácia s byrokratickým systémom. Šíria sa naivné materialistické predstavy o svete, vyjadrené v predstavách piatich základných prvkov (oheň, zem, voda, drevo a kov), opačných princípov jangu a jinu, univerzálneho substrátu čchi, ktorý udržuje rovnováhu. medzi jang a jin, prirodzenou cestou tao atď. Vo všeobecnosti v kultúre a filozofii dominuje záujem o sociálne a etické problémy a problémy výchovy. Vedy neboli takmer rozvinuté.

Hlavnou kultúrnou pamiatkou je „Kniha premien“ (I-ťing). Hovorí, že striedanie jin a jang je cestou Tao. Všetky veci tým žijú. Neexistuje žiadny čistý jang a žiadny čistý jin. Existuje ich celistvosť (monáda). Choroba sa napríklad vyskytuje, keď jeden z procesov v tele má prednosť pred iným. Rytmy sú vyjadrením života a umožňujú výmenu polarít.

YANG: slnko, mužský, biely, červený, teplý, deň, svetlo, juh, pevný atď.

YIN: mesiac, ženský, čierny, modrý, studený, noc, tma, sever, mäkký, plynúci atď.

Hlavným božstvom je nebo. Čínska ríša - Nebeská. Všetko je stvorené nebom podľa zákona harmónie (tao). A odchýlka od nemenného je porušením vyšších zákonov harmónie.

6 hlavných škôl: konfucianizmus, taoizmus, legalizmus – škola práva, mohizmus, škola prírodnej filozofie jin-jang, škola mien.

konfucianizmus. Zakladateľ Konfucius (Kung Fu-tzu. 551-479 pred Kr.) veril, že by sa nemalo nič meniť, pretože to porušuje Tao v spoločnosti, porušuje poriadok a harmóniu. Základom jeho učenia je kult minulosti. Mladší by mali poslúchať starších, podriadených – šéfov. Tao v Konfuciovi je cestou rozvoja Číny a morálneho a politického správania človeka. Základom jeho etiky je „nerob druhým to, čo si sám nepraješ“, ​​ako aj pojmy ako „reciprocita“, „filantropia“, „zlatá stredná cesta“ medzi nestriedmosťou a opatrnosťou. "Boh chráň, že žiješ v dobe zmien" ...

DAOIZMUS. Za zakladateľa sa považuje Lao Tzu. Tiež Zhuangzi.

Konfucianizmus a legalizmus sú hlavne etické a politické učenia. Taoizmus sa na druhej strane zaujímal o otázky objektívneho obrazu sveta, problémy bytia a nebytia, stávania sa, jedného a mnohých atď. Hlavnou knihou taoizmu je Tao te ťing (Cesta k sile). Toto je aforistická kniha staroveku. Taoizmus je jedným zo základov čínskej kultúry a náboženstva.

Slovo "dao" znamená "cesta" - univerzálna cesta. Je to sila, ktorá riadi vesmír. Tao je základom sveta. Iba spojením sa s Tao – v harmónii so silami prírody – môže človek dosiahnuť svoje vlastné „te“ („de“ znamená silu. Chuang Tzu povedal, že múdry človek je ako Tao. Jeho hlavnou vlastnosťou je víťazná nečinnosť (wu-wei). To znamená, že múdry „nebojuje, ale vie zvíťaziť“. Ako? Múdry vládca necháva všetko, aby nasledoval svoju prirodzenú cestu Tao. Neprekáža... Tao je spôsob sveta.

LEGIZMUS. Legisti vyvinuli koncept despotického štátu. Verilo sa, že politika a morálka sú nezlučiteľné. Mechanizmom riadenia subjektov sú odmeny a tresty.

Neskôr sa konfucianizmus a legalizmus spojili.

(Naozaj, musíte naskenovať Frolova. Keď sa dostanem k osobe so skenerom, situáciu napravím. Je to tam napísané múdrejšie. Od neho.)

Stred 1. tisícročia pred Kr - ten míľnik v dejinách vývoja ľudstva, pri ktorom sa filozofia objavuje takmer súčasne v troch centrách starovekej civilizácie – v Číne, Indii a Grécku. Jeho zrod bol dlhým procesom prechodu od mytologického svetonázoru k svetonázoru založenému na vedomostiach získaných intelektuálnym hľadaním.

V Indii viedla cesta k formovaniu systematického filozofického poznania cez opozíciu voči brahmanizmus(B) asimiloval kmeňové presvedčenia a praktiky zaznamenané v štyroch samhitah, alebo Vedah(B) ("Veda" - poznanie), - zbierky chválospevov na počesť bohov. Neskôr Védy rastú Brahmins(popis, komentár) a ešte neskôr - aranyakami(„lichotivé knihy“) a nakoniec upanišády(z frázy „sadnúť si k nohám učiteľa“). Celý korpus védskych textov bol považovaný za zjavenie. Vykladačmi védskej múdrosti boli predstavitelia najvyššej kasty - Brahmins. Narušenie kmeňových vzťahov, kríza kmeňovej morálky však otriasla autoritou kňazov. Prvými kacírmi boli mnísi kazatelia - shramany(„vynaložiť úsilie“), úsilie bolo zamerané na pochopenie védskeho náboženstva.

VI-V storočia pred naším letopočtom boli poznačené šírením mnohých náboženstiev kritických voči brahmanizmu. Hlavné: ajivika(naturalisticko-filozofická doktrína), džinizmus a budhizmus. Sútry (výroky, aforizmy) boli prvým dôkazom samostatnej prezentácie filozofického myslenia. Odteraz až do modernej doby sa indická filozofia vyvíjala v súlade so 6 klasickými systémami - daršan (sankhya, joga...), orientované na autoritu Véd a neortodoxných učení: materialistickú Charvaku alebo Lokayatu, džinizmus a budhizmus.

V mnohých ohľadoch bolo formovanie starovekej čínskej filozofie podobné. Rovnako rozklad tradičných komunálnych vzťahov, spôsobený hospodárskym pokrokom, vznikom peňazí a súkromného vlastníctva, rastom vedeckého poznania, vytvoril priaznivé podmienky pre duchovné zmeny. Prví „opozičníci“ (prečo??? No, nie je to tak) boli potulní mudrci, ktorí pripravili nástup „zlatého veku“ čínskej filozofie v ére „Zhan Guo“ („bojujúcich kráľovstiev“). Skoré poznámky „Shi jing“ („kánon básní“) a „I jing“ („Kniha zmien“). Podobne ako v Indii sa filozofické školy formujú v 5. storočí pred Kristom. Približne v rovnakom období sa stáva filozofia autorské práva. Ak v Indii filozofické školy nejako korelovali s védizmom, v Číne s konfuciánskou ortodoxiou (v 2. storočí pred Kristom dosiahol konfucianizmus oficiálny štatút štátnej ideológie).

India

Filozofia Lokayaty (Charvaka), najväčšími predstaviteľmi sú: Brihaspati a Dhishan a filozofia Sankhya (zakladateľ Kapily). Starovekí indickí myslitelia uznávajúc prirodzenosť a večnosť nekonečne rozmanitého sveta odmietali nadprirodzenú povahu prírodných javov a procesov, popierali nesmrteľnosť duše, stavali sa proti pohanským obradom, náboženským náukám džinizmu a budhizmu.

džinizmus- náboženstvo, ktoré vzniklo v Indii v 6. storočí. BC. súčasne s budhizmom ako opozíciou k brahmanizmu, ktorý posvätil kastový systém. Džinizmus vyjadroval záujmy pokrokových častí indickej otrokárskej spoločnosti. Stúpenci džinizmu (v súčasnosti asi 2 milióny ľudí, prevažne z buržoázneho prostredia) uctievajú 24 prorokov, posledným z nich bol údajne legendárny zakladateľ džinizmu Mahavira Vardhamana, prezývaný Jina (sanskrt - víťaz), odtiaľ názov džinizmus. Príbehy o Jinovi a jeho učeníkoch tvorili kanonickú náboženskú literatúru džinizmu (Siddhanta). Jina kázal podľa džinizmu 5 právd: nezabíjajte, neklamte, nekradnite, nepripútajte sa k pozemským veciam, buďte cudní (pre mníchov). Džinizmus si zachoval množstvo prvkov brahmanizmu: vieru v reinkarnáciu duší, doktrínu karmy a pravidelné vystupovanie prorokov. Džinizmus a budhizmus popierajú kastový systém, doktrínu individuálneho oslobodenia od utrpenia, svätosť Véd a bráhmanské obrady.

brahmanizmus dal náboženské ospravedlnenie sociálnej nerovnosti, prísne kastové rozdelenie, posvätil privilegované postavenie profesionálnych kňazov, ktorí tvorili varnu (statok) bráhmanov. Brahmanizmus učil, že spolu s védskymi bohmi existuje vyššie absolútno – stvoriteľský boh Brahma, s ktorým by sa mali usilovať nesmrteľné duše všetkých živých bytostí, ktoré sú časticami Brahmy. Ale na ceste k tomuto konečnému cieľu je nekonečný rad transmigrácií duší, ktoré môžu byť stelesnené v širokej škále podôb - od rastlín a zvierat po brahmanov, kráľov a dokonca aj nebešťanov. Forma každého nového zrodu duše závisí od človeka samotného, ​​od jeho celoživotných skutkov (zákon karmy), od stupňa jeho spravodlivosti. Za najdôležitejšie cnosti sa považovali: nespochybniteľná poslušnosť brahmanom, zbožštenie kráľovskej moci, plnenie dharmy vlastnej varny a dodržiavanie obradov predpísaných pre túto varnu.

budhizmus- jedno z troch svetových náboženstiev, ktoré vzniklo v Indii v polovici 1. tisícročia pred Kristom. V skutočnosti je vznik nového náboženstva spojený s ničením kmeňových väzieb a inštitúcií, vytváraním veľkých otrokárskych štátov a posilňovaním triedneho útlaku. Budhizmus to učí života vo všetkých jeho prejavoch je tam zlo ktorá prináša utrpenie všetkému živému. Príčinou zla a utrpenia je pripútanosť človeka k zmyslovému svetu znovuzrodení (samsára), všetkých ľudských citov, vášní, túžob. Po ich prekonaní, pochopení márnosti a zla sveta je možné zastaviť „kolobeh bytia“ a vytvoriť si takú karmu, ktorá povedie k neexistencii, nirváne. Táto „spása“ sa dosiahne vstupom na „osemnásobnú cestu“ spravodlivého života, čo znamená odmietnutie všetkých ľudských záujmov, rodiny, majetku, všetkého svetského, potlačenie akéhokoľvek záujmu o pozemské veci prostredníctvom sebasústredenia.

Učenie budhizmu bolo prospešné pre vládnuce triedy, pretože zvaľoval všetky pozemské utrpenia na samotného človeka, ktorý si vraj takýto údel vytvoril v predchádzajúcich znovuzrodeniach a miernosť a pokoru prezentoval ako hlavné cnosti, ktoré prinášajú vyslobodenie z utrpenia pozemského bytia.

Zen, zen budhizmus- jedna z odrôd budhizmu (6 c.). Vychádzajúc z uznania všeobecných princípov budhizmu, zenbudhizmus jedinečne interpretuje otázku vzťahu medzi pozemským a božským svetom, nekladie medzi ne bariéry, ale naopak tvrdí, že sú navzájom neoddeliteľne spojené. Zatiaľ čo tradičné formy budhizmu vyžadujú odklon od zmyslového sveta (samsára), aby sa dosiahla neexistencia (nirvána), kde sa s božstvom môže spojiť iba človek, zen budhizmus učí, že s božstvom sa možno spojiť v pozemskom živote. , po tom, čo to objavil. "vo svojom vlastnom duchu, vlastnej prirodzenosti." Takže v zen budhizme sa zavádza pojem „satori“ – náhle osvietenie v momente silného zážitku, znamenajúceho „objavenie Budhu vo vlastnej prirodzenosti“. Zen budhizmus sa vyznačuje extrémnym individualizmom, iracionalizmom, ľahostajnosťou k životnému prostrediu, pretože veriaci je povolaný celý život sa usilovať len o splynutie s božstvom, čo je najvyšší cieľ jeho existencie.

Čína

Počas obdobia Zhanguo v Číne slobodne a tvorivo existovalo šesť hlavných filozofických škôl:

1. konfucianizmus;

3. právnická škola ("fa-jia"), v európskom - legalizmus;

4. taoizmus;

5. školský „jin-jang“ (prírodní filozofi);

6. škola mien („ming-chia“).

Na väčšine škôl zároveň prevládala praktická filozofia, spojená s problémami svetskej múdrosti, morálky, hospodárenia. Týka sa to takmer úplne konfucianizmu, mohizmu, legalizmu, ktorých svetonázorové základy politického a etického učenia boli buď slabé, alebo boli prevzaté z iných škôl, napríklad z taoizmu, najfilozofickejšej zo šiestich škôl starovekej čínskej filozofie. Staroveká čínska filozofia nebola systémová. Je to spôsobené tým, že bol slabo spojený aj s vedou, ktorá existovala v Číne, ako aj slabým vývojom starodávnej čínskej logiky. Čína nemala vlastného Aristotela a slabá bola aj racionalizácia starovekej čínskej filozofie. Samotný staroveký čínsky jazyk, bez prípon a skloňovania, sťažoval vývoj abstraktného filozofického jazyka a filozofia je svetonázor, ktorý používa filozofický jazyk.

Filozofi starovekej Číny v 7.-6. storočí. BC. snažil sa vysvetliť svet, vychádzajúc od seba, cez racionálne štúdium reality, spochybňujúc tvrdenia o sile neba, božstva v priebehu všetkých procesov. Niektorí starí čínski filozofi sa pokúšali odhaliť materiálne princípy všetkých vecí a považovali za ne drevo, oheň, kov, vodu. Berúc do úvahy všetko, čo existuje, ako jednotu protikladných princípov – muž – jang a žena – qin, čínski myslitelia vysvetlili nekonečný proces pohybu svojou dialektickou interakciou.

staroveký čínsky filozof Lao Tzu ktorý žil v 6. storočí. BC, známy svojou doktrínou prirodzeného pohybu - tao ktorý určuje existenciu vecí a život ľudí. Na rozdiel od idealistov, ktorí považovali oblohu za sféru božskej mysle, priaznivci Lao Tzu tvrdili, že nielen zem, ale aj obloha podlieha zákonu Tao. Učenie Lao Tzu odrážalo atomistické predstavy o štruktúre sveta. Veril, že všetky veci sa skladajú z najmenších nedeliteľných častíc – čchi.

Pokračovaním tejto tradície bolo Mo Tzu(V-IV storočie pred Kristom). Je známy aj ako kritik Konfuciovho učenia (VI-V storočia pred Kristom). Myšlienky prvých filozofov Číny, Laoziho a Konfucia, položili základ pre dva hlavné smery celej nasledujúcej čínskej filozofie – taoizmus a konfucianizmus. Významnú úlohu zohral konfucianizmus prostredníctvom rozvoja eticko-politických otázok.

Konfucius hlásal princíp medziľudských vzťahov ľudskosť- zhen. Obrátiac sa však do minulosti pri hľadaní ospravedlnenia pre morálne normy, zasväcuje poslušnosť človeka existujúcemu poriadku vecí. Konfucianizmus sa stal oficiálnou ideológiou starovekej čínskej spoločnosti a výrazne ovplyvnil celú históriu Číny.

taoizmus- jedno z náboženstiev starovekej Číny, ktorého ideologickým zdrojom bola filozofická doktrína pripisovaná pololegendárnemu mudrcovi Lao Tzu ("starému učiteľovi"), autorovi "Knihy Tao a Te". Tao (cesta) je základným zákonom bytia, večná zmena sveta, nezávislá buď od vôle bohov, ani od úsilia ľudí. Preto sa ľudia musia podriadiť prirodzenému chodu udalostí, ich osudom je „nečinnosť“ (wuwei), pasivita. Lao Tzu vyjadril svoj ideál vo výzve splynúť s prírodou a vrátiť sa do minulosti, ktorú namaľoval v idylických farbách. Do konca 1. tisícročia pred Kr. pojmy „dao“ a „wuwei“ nadobúdajú mystický charakter, t.j. sa začínajú považovať za cestu náboženskej spásy, za cestu k dosiahnutiu absolútneho najvyššieho šťastia.

Päť prikázaní taoizmu úplne opakuje prikázania pre laikov v budhizme. Do zoznamu 10 cností, ako sú vykonávanie rituálov, dodržiavanie synovských povinností, chov zvierat a rastlín, patrili aj požiadavky trpezlivosti, lásky, boja proti zlým skutkom, osvietenia bláznov blízkych budhizmu. V modernej dobe bol taoizmus v Číne takmer úplne nahradený budhizmom, konfucianizmom a čiastočne kresťanstvom.

konfucianizmus- filozofické a etické učenie mysliteľa starovekej Číny Konfucia (Kung Tzu) a jeho nasledovníkov, ktoré sa obrátilo na prelome nášho letopočtu. do náboženstva. Zdrojom konfucianizmu je „Lun-yu“ („Rozhovory a súdy“), ktoré napísali nasledovníci Konfucia (6. storočie pred Kristom). Konfucianizmus odrážal názory a záujmy feudálnej byrokracie, ktorá sa snažila chrániť spoločnosť pred sociálnymi otrasmi. Cieľom konfucianizmu bolo vychovávať ľud v duchu úcty k existujúcemu poriadku. Podľa konfucianizmu v spoločnosti pôsobí zákon „jen“, zoslaný nebom. Aby si človek osvojil tento zákon, musí dodržiavať „li“ – normy sociálneho správania, tradičné rituály, konať podľa svojho sociálneho postavenia: „Vládca musí byť suverén, subjekt musí byť subjektom, otec musí byť otcom. , syn musí byť synom.“ Konfucianizmus ospravedlňoval moc „ušľachtilých“ nad obyčajnými ľuďmi.

Bytie a nebytie:

Starovekí filozofi Východu (PE) sa zaujímali o otázky: čo je tento svet a aký je zmysel ľudskej existencie v ňom.

Staroveké mýty nevyčlenili človeka z vesmíru, ale naopak, oživili ho. V Indii (I): vznik kozmu je ako zrodenie človeka – manželstvo neba a zeme. V Číne (K) sa z beztvarej temnoty, ktorá usporiadala tento svet, zrodili dvaja duchovia: mužský duch jang začal vládnuť oblohe a ženský jin - zem.

Postupne sa objavuje myšlienka kauzality stvorenia sveta.

Lokayatikas – a materialisti – tvrdili, že prvý princíp má štyri „veľké esencie“: zem, vodu, vzduch a oheň.

zástupcovia nyaya a hlavne starodávne vaisheshiki patril k starovekým atomistom. Atómy vaisheshika sa vyznačovali zmyselnou konkrétnosťou - mali chuť, farbu a na rozdiel od gréckych atomistov nevideli vaisheshikas dôvod existencie sveta v pohybe atómov, ale v tom, že atómy vytvárajú morálny obraz svet, uvedomujúc si morálny zákon - drachma.

Senzácia a racionalizmus. Zmyslové poznanie (senzualisti): 1. Pocit- elementárny duševný jav, odraz vlastností predmetov objektívneho sveta, v dôsledku ich priameho pôsobenia na zmysly. 2. Vnímanie- zmyslový obraz vonkajších štruktúrnych charakteristík predmetov a procesov hmotného sveta, priamy vplyv na zmysly 3. Výkon - zmyslovo vizuálny, zovšeobecnený obraz predmetov a javov reality, uchovávaný a reprodukovaný v mysli a bez priameho vplyvu samotných predmetov a javov na zmysly. Racionálne vedomosti (racionalisti): 1.koncepcie- forma reflexie sveta v štádiu poznania spojená s používaním jazyka, forma zovšeobecňovania predmetov a javov. 2. rozsudok- myšlienka vyjadrená vo forme vety, v ktorej sa niečo o predmetoch potvrdzuje alebo popiera a ktorá je objektívne pravdivá alebo nepravdivá. 3. záver- uvažovanie, pri ktorom sa z jedného alebo viacerých rozsudkov (premisy U.) vyvodí nový rozsudok (dôsledok), logicky vyplývajúci z premís.

POZITIVIZMUS A JEHO VÝVOJ.

V druhej polovici 19. storočia sa pozitivizmus stal najvplyvnejším trendom v histórii. P. vyhlásil za jediný zdroj pravého poznania špecifické, súkromné ​​vedy a vyslovil sa proti f. ako metafyzika, ale pre f. ako špeciálna veda. Pod metaf. pochopili špekulatívne f. bytie (ontológia, epistemológia) P - fil pozitívneho poznania, odmietajúci teóriu špekulácie a špekulácie ako prostriedku získavania poznania. Povedali, že iba súhrn vied dáva právo hovoriť o svete ako o celku. To. ak f. vedecká, musí sa rozlúčiť so snahou posudzovať svet ako celok. 3 etapy vo vývoji pozitivizmu: 1. Správny pozitivizmus (30-70 roky 19. storočia) - Auguste Comte, J. St. Mil, Spencer 2. Empiriokritika (koniec 19. storočia) - Mach, Avenarius. 3. Neopozitivizmus (od polovice 20.-20. rokov) - Schlick, Carnap, Neuroz, Wittgenstein, B. Russell. Zakladateľ pozícií O. Comte (1798-1857). jeho dielo: „Kurz pozitívnej filozofie“ Hlavné myšlienky tejto práce: 1. Pokus o klasifikáciu vied. Hierarchia vied musí byť postavená od jednoduchej ku komplexnej, pričom logická musí produkovať historické. Najnižšia úroveň je najabstraktnejšia veda a má najväčšiu všeobecnosť (matematika, ďalej astronómia, mechanika, fyzika, chémia, fyziológia, sociálna fyzika - sociológia) 2. Pokúsil sa definovať vedu jej predmetom. Vychádzal však z kantovského idealizmu, pričom predpokladal, že vedy sa zaoberajú metafyzikou s vecou. Keďže veci nemožno poznať, treba metafu odmietnuť. 3 Pokusy odhaliť zákon 3 etáp vývoja poznania a zodpovedajúcich typov svetonázoru. a) teleologické, keď správanie ľudí určuje výtržnosť fantázie, viera v bohov ... b) metafyzické - Boh sa stáva substanciou ... c) pozitívne štádium - ide o štádium formovania vedeckého názoru. vecí. Začína to spájaním skúseností s abstraktným myslením. 4. Pozitívne vedy – pokus o vytvorenie vedeckého náboženstva. Najvyšším pojmom tohto vzťahu je ľudskosť ako celok. Minulosť, prítomnosť a budúcnosť ľudstva spája mystické spojenie. Jediná osoba je v podstate výsledkom, ale nie predpokladom histórie procesu. John Stuart Mill (1806-1883) Zakladateľ pozitívnej logiky a metodológie vedy. Dielo: "Systém logiky sylogistický a induktívny". Millove myšlienky majú sociálnu ašpiráciu. Snaží sa rozvíjať teória poznania aby poznanie bolo vedecké (ako v prírodných vedách). Existuje kontrast medzi stavom prírodných vied a spoločenských vied. Prvý je v prekvitajúcom stave, v druhom – známkovacom čase sa jeden systém nahrádza iným.Preto je potrebné zorganizovať pomoc sociológie z oblasti prírodných vied. V sociológii je potrebné aplikovať metódy prírody. Aké sú tieto metódy? Hlavnou metódou je fyzika. Fyzikálna je teoretická znalosť, mačka vám umožňuje riadiť procesy, vlastnosť fyziky. - spojenie skúsenosti a teórie, indukcie a dedukcie. Rozvinutá fyzika predpokladala 2 úrovne vedomostí: 1. Empirické zovšeobecnenia 2. Vysvetľovanie teórie. Medzi týmito úrovňami existuje prísne logaritmické spojenie – empirické zovšeobecnenie je logaritmickým záverom z vysvetľujúcej teórie. Potrebujú vzájomné posilňovanie. Metóda spoločenských vied by sa mala stať presnou kópiou metód fyzikálnej vedy. Herbert Spencer (1820-1903) Rovnako ako Comte sa rozhodol vytvoriť syntetické vlákno bez samotného vlákna. Podľa Sp je to všetko okolo, ale bez metafyziky. (keďže metafa je pokusom posúdiť svet vecí, mačka je nepoznateľná). Jadrom jednoty ľudského poznania je myšlienka evolúcie. Proces evolúcie znamená zvýšenie určitosti druhu. Cn odvodil evolúciu zo zákona zachovania a transformácie energie a ten druhý zo zákona vedomia. psycho ľudské návyky. Chel sa zaoberá súvislým prúdom dojmov – tento prúd je základom zákona zachovania. Pri úvahách o teórii poznania sa snaží uplatniť myšlienku evolúcie: Verí, že naša ilúzia o vrodených ideách je p-t nahromadenej dedičnosti. Čo je a posteriori pre druh, je a priori pre jednotlivca. To znamená, že v historickom vývoji skúsenosť vedie k vzniku nových znakov a potom sa táto nová zosilňuje a prenáša a priori. Empiriokritika- teória kritiky skúsenosti. Hlavným cieľom tejto kritiky je objasniť podstatu veci. JEHO cieľom je očistiť skúsenosť od metafyziky. Zakladatelia Avenarius a Mach považovali za hlavný zákon poznania – ekonómiu myslenia. Pokúsili sa očistiť chápanie skúsenosti od takých pojmov ako hmota, substancia, nevyhnutnosť, kauzalita a iné racionálne pojmy. V dôsledku toho empirizmus predkladá myšlienku sveta ako nákladu neutrálnych e-ts a pocitov nikoho. Svet je skúsenosť a štruktúra skúsenosti je pocit. Prvky sveta sú samy osebe neutrálne (k vedomiu hmoty), ich rozdiel je funkčný: tie isté prvky sveta tvorili fyzickú realitu a v tomto prípade sú spojené reťazou fyzickej kauzality. Psychológ a vy ste zviazaní reťazou mnemotechnickej kauzality a prejavuje sa v tom, čo nazývame pamäť. To. E. vychádza z fenomenologického chápania psychiky a fyzického chápania toho, čo je priamo dané nášmu vedomiu, ale neberie do úvahy genézu samotného vedomia. - subjektívny idealizmus. Neopozitivizmus. alebo logický empirizmus – Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Hlavný ideologický zdroj np. bol machizmus. Ale ak machisti obhajovali „biologicko-ekonomickú“ teóriu poznania a videli vo vede metódu usporiadania vnemov (prvkov), potom predložili nové chápanie vedeckého poznania ako logu konštrukcie založenej na zmyslových obsahoch (pocitoch z údajov). ). Boli vylúčení z f. metafyziky. Phil má právo existovať nie ako spôsob myslenia o svete, ale ako „logická analýza jazyka“. Pozitivisti považovali hlavný problém a tiež ďalšie základné otázky za neriešiteľné pre slabosť ľudskej mysle, machisti - že hlavnou otázkou je f. je odstránená a riešená náukou o neutrálnych živloch, napríklad vyhlasujú, že hlavná otázka f. a vo všeobecnosti problémy, ktoré sa predtým považovali za fil, sú imaginárne problémy, ktoré je potrebné zahodiť, pretože nemajú vedecký význam. Všetky naše poznatky o svete sú dané iba špecifickými vedami. Phil nemôže povedať ani jeden nový postoj o svete, nedokáže vytvoriť žiadny obraz sveta. Jeho úlohou je logaritmický rozbor a objasnenie princípov vedy, v ktorých sa vyjadrujú poznatky o svete. Zníženie analýzy phil na log je vďaka B. Russellovi, ktorý využil dosiahnuteľnú matematiku logiky. Po tom, čo sa pokúsil poskytnúť presné definície pojmov, dospel k záveru, že celú matematiku možno zredukovať na logiku. Ďalej P dal metóde loganalýzy širší význam a vyhlásil, že „logika je podstatou phil“. Wittgenstein rozvinul túto myšlienku a poukázal na to, že phil spočíva v log analýze jazyka. Identifikáciou celého kmeňa pomocou logaritmickej analýzy jazyka sa vylúčia zo sféry kmeňa takmer všetky filozofie. problematike a tým prax likvidovať fil. Jednou z dôležitých úloh je oddeliť vety, ktoré dávajú zmysel, od tých, ktoré sú oň vedecky zbavené, a tak očistiť vedu od nezmyselných viet. Existujú 3 typy významu viet 1. výroky o empirických faktoch (ak hovoria o faktoch a nič viac) 2. vety obsahujúce log dôsledkov týchto výrokov a konštruované v súlade s log pravidlami (možno zredukovať na tvrdenie o empirických faktoch) 3 vety logiky a matematiky (neobsahujú tvrdenie o faktoch, nedávajú nové poznatky o svete, sú potrebné na formálnu transformáciu existujúcich poznatkov) Na zistenie, či veta dáva zmysel, sa použije špeciálna je potrebná metóda - overenie Podstata je v porovnaní návrhu so skutočnosťou s uvedením konkrétnych podmienok, za ktorých je pravdivý alebo nepravdivý. Verifikačný spôsob ustanovuje aj význam vety „zmysel vety je uzavretý v spôsobe jej overenia“ Skutková pravda spočíva v konštatovaní skutočnosti. Vety ako „duša človeka je nesmrteľná“ sú nezmyselné. nie je možné overiť. Fakty sú chápané ako vnemy, zážitky, jedným slovom stav vedomia. Tvrdenie, že ruža, vôňa mačky, ktorú vdychujem, je materiálna, ako aj tvrdenie, že je to len výplod mojej fantázie – sú rovnako nezmyselné. To, či ju považujem za priateľku alebo dokonalú, neovplyvňuje skutočnosť, že ju cítim a ona za to nevonia lepšie alebo horšie." To znamená, že v procese overovania je možné porovnávať vetu len so zmyslovými obsahmi a údajmi o vnemoch či zážitkoch. Ukázalo sa, že nemôže existovať ani jeden vedecký zákon, ani jedno všeobecné vyhlásenie ako „všetci ľudia sú smrteľní“. overené, keďže ver vždy odkazuje na konkrétne. empirický fakt. V dôsledku subjektivizmu sa ukázalo, že overenie pravdivosti pozície vedy závisí od hodnotenia každého predmetu, čo vedie k overeniu. Preto sa navrhlo, aby sa návrh považoval za overený, ak sa viaceré autoritatívne štúdie zhodnú na tom, že sa za taký považuje. To znamená, že kritériom pravdy je súhlas výskumníkov. Potom bolo navrhnuté zistiť pravdivosť predložky. porovnajte to s návrhom priateľa. Chápanie pravdy ako v súlade s faktami začalo ustupovať pohľadu na pravdu ako zhodu vety so sústavou iných viet, ktorá nie je základom poznania.

DR.
Hostené na ref.rf
India . Vo Védach a Upanišádach (prvé posvätné knihy Indie z 12. – 7. storočia pred Kristom) sa spolu s náboženskými predstavami vyskytujú špekulatívne predstavy o jednotnom a viaczložkovom svetovom poriadku (Rita, Legenda o Purušovi), integrálnom duchovnom substancia (Brahman), individuálna duša (Átman), znovuzrodenie duší (ich nesmrteľnosť), podľa zákona odplaty (Karma).

Rozdiel medzi kanonických škôl indická filozofia (Vedanta, Samkhya, joga, Vaisheshika, Mimamsa) a nekanonické(džinizmus a budhizmus) v podstate spočíva v tom, že z pohľadu toho druhého intuitívna skúsenosť konkrétneho človeka priamo odhaľuje pravdu a tvorí základ abstraktného systému, a z pohľadu prvého, osobná skúsenosť nadobúda legitimitu iba na základe textov zjavení, ktoré sú uvedené vo Vede.

Náboženské a filozofické učenie tej doby dostalo najmä etické zameranie. Získal najväčšiu slávu budhizmus ktoré sa neskôr stalo svetovým náboženstvom. Hlavná myšlienka budhizmu: oslobodenie od utrpenia(v ranom budhizme chápaná ako psychologická realita) tým nirvána ( písmená. „útlm“, „ochladzovanie“. ), keď človek, ktorý stratil všetky spojenia s vonkajším svetom, sa myšlienka jeho vlastného Ja, jeho vlastných myšlienok spája s nemennou a nevýslovnou plnosťou bytia, ako kvapka padá do oceánu. Nirvana - je to duchovný pokoj bez napätia a konfliktov.

Keďže hlavnou úlohou indickej filozofie bola mókša (spása), ᴛ.ᴇ. pri oslobodení z kruhu znovuzrodení ( samsára), potom starí indickí filozofi venovali extrémne malú pozornosť všetkému vonkajšiemu, empirickému, prechodnému, t. j. prírode a spoločnosti. Výsledkom je slabý rozvoj teoretických prírodných vied a sociológie v starovekej Indii. Zameranie sa na ʼʼIʼʼ, používanie rôznych psychotechnik s cieľom opustiť tento nedokonalý svet, splynúť so základným princípom bytia, zanechalo väčšinu filozofov ľahostajných k zmenám v sociálnom svete a prirodzenom prostredí človeka.

Opozíciou voči budhizmu bola škola Charvak. Filozofi tejto školy verili, že jedinou realitou je hmota. Všetko, čo existuje na svete, pozostáva zo štyroch prvkov (voda, zem, vzduch, oheň). Cieľom ľudského života je pôžitok, nie zrieknutie sa túžob.

DR.
Hostené na ref.rf
Čína. Svojrázna kultúra a filozofia starovekej Číny . Číňania sú záhadným a jedinečným fenoménom v histórii: najstarší zo všetkých existujúcich, už v staroveku patril medzi vzdelané a kultúrne národy. Ale keď dosiahli určitý stupeň civilizácie, usadili sa na ňom a až do súčasnosti ho udržiavali takmer nezmenený. Tradicionalizmus ako znak čínskej civilizácie si zachováva svoj význam dodnes.

Ďalšou čínskou črtou bola jej geografická izolácia. Od celého sveta bola Čína oplotená horami, púšťami a moriami. Sami Číňania nazývali svoju krajinu Nebeskou ríšou a považovali sa za najvyššiu rasu a pohŕdali susednými národmi.

Čínsky štát bol počas svojej histórie typickým orientálnym despotizmom. Na čele štátu stojí autokratický vládca s neobmedzenou mocou, ktorá sa dedila. Všetci Číňania, bez ohľadu na ich sociálnu úroveň, boli považovaní za služobníkov kráľa.

Život Číňanov je prísne rituálny a regulovaný. Rozdiely medzi vrstvami spoločnosti sa odrážali vo všetkom: v životnom štýle, oblečení a dokonca aj vo výžive. Patriarchálny spôsob života, široko rozvinutý kult predkov, náboženské presvedčenie ovplyvnili formovanie filozofického myslenia.

Treba poznamenať, že v Dr.
Hostené na ref.rf
Čínska mytológia bola slabo rozvinutá. Starí Číňania boli na to príliš praktickí ľudia.

Filozofia v Číne vzniká v období VIII - III storočia. BC. Toto je obdobie „bojujúcich štátov“ a zároveň sa často nazýva „zlatý vek čínskej filozofie“. V tomto období sa slobodne a tvorivo rozvíjalo šesť základných filozofických škôl, medzi ktorými boli najpopulárnejšie taoizmus a konfucianizmus.

Na väčšine škôl prevládala praktická filozofia spojená s problémami svetskej múdrosti, morálky a riadenia. Čínska filozofia zároveň nie je systematizovaná, pretože bola málo spojená aj s vedou, ktorá bola v starovekej Číne. Vyznačoval sa slabým rozvojom staročínskej logiky, nízkou úrovňou racionalizácie.

Hlavné školy - konfucianizmus a taoizmus.

konfucianizmus. Kung Fu Tzu (Konfucius) je považovaný za zakladateľa starovekej čínskej filozofie. Bol historikom a štátnikom, zakladateľom doktríny, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ je morálna filozofia oblečená v náboženskej forme. Konfucius bol štátom kanonizovaný ako svätý.

Konfucius sa priklonil k antickým knihám a k antike vôbec. Väčšinu svojho života organizoval a zostavoval komentár ku ʼʼKnihe premienʼʼ.

Etický princíp Konfuciových názorov našiel svoje vyjadrenie v zodpovedajúcich výrokoch a učeniach. Za hlavné princípy etického učenia Konfucia boli považované tieto:

• reciprocita (nerob druhému to, čo sám nechceš (ʼʼZlaté pravidlo morálkyʼʼ);
• filantropia (úcta k rodičom, kult predkov);
• zdržanlivosť a opatrnosť v konaní (odsudzovanie nečinnosti, extrémizmus a zmierlivosť).

Konfuciáni sa snažili pochopiť problém miesta človeka v živote spoločnosti a zvažovali možnosti, ako sa stať občanom a zmeniť spoločnosť k lepšiemu. Pozitívny model týchto zmien sa však nevidí v budúcnosti, ale vo vzorkách úctyhodného staroveku (legenda zlatého veku). Preto konfucianizmus prikladá veľký význam rituálu, etikete tradície.

Konfucius na základe svojich morálnych zásad vypracoval pravidlá riadenia štátu. Toto vedenie bolo prirovnané k jazde na voze: vládne spravodlivý, vzdelaný cisár, úradníci – opraty, právo a mravnosť – uzda, trestný trest – opraty, ľudia – kone.

Za vzor štruktúry štátu považuje rodinu. Otec je suverén, poddaní sú deti. Konfucius sa postavil proti nadmernému násiliu. ,,Ty šikovne držíš opraty, kone sa rozbehnú saméʼʼ.

taoizmus. Za zakladateľa sa tradične považuje Lao Tzu. Taoizmus je založený na starodávnom svetonázore patriacom k Východu, podľa ktorého je najvyššia večná duchovná bytosť uznaná za základnú príčinu všetkého, čo existuje, a ľudské duše sú výronom (emanáciou) tejto bytosti.

Základné pojmy:

DAO- má dva významy:

1) substancia, z ktorej vznikol celý svet, počiatok, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ bola energeticky priestranná prázdnota. Tao znamená všetko. Nemá meno ani formu; nepočuteľné, neviditeľné, nepochopiteľné, nedefinovateľné, ale dokonalé. Je koreňom všetkého, matkou všetkých vecí.

2) cesta, po ktorej musí ísť človek a príroda, univerzálny svetový zákon, ktorý zabezpečuje existenciu sveta. Lao Tzu hľadá spôsoby harmonizácie medzi človekom a Tao. Človek, ktorý dokáže splynúť s Tao (cestou) a opustiť starosti spoločnosti, bude šťastný a zdravý a bude žiť dlhý život.

DE (cnosť) je prejavom Tao. „Obraz Tao je neviditeľný, keď funguje, keď prináša úžitok ľuďom“

wu wei- vzdanie sa činností, ktoré sú v rozpore s prírodnými zákonmi prírody, a preto vyžadujú boj.

Aplikované na vládcu (a čínski myslitelia im vždy radili) to znie takto: „Kto slúži hlave ľudu prostredníctvom Tao, nepodriaďuje si iné krajiny pomocou vojsk, pretože sa to môže obrátiť proti nemu“. Vojna je z pohľadu Číňanov porušením Tao.

Lao Tzu odmietol etické princípy Konfucia, vyzývajúc k pokore, súcitu a ignorancii. Najvyššou cnosťou je podľa neho nečinnosť a mlčanie.

Hlavné myšlienky filozofie taoizmu:

- všetko na svete je prepojené, neexistuje jediná vec, ani jeden jav, ktorý by nebol prepojený s inými vecami a javmi;

- hmota, z ktorej pozostáva svet, je jedna; v prírode existuje obeh hmoty: všetko pochádza zo zeme a ide do zeme, ᴛ.ᴇ. dnešný človek včera bol stelesnený v podobe iných foriem, ktoré existujú vo vesmíre – kameňa, dreva, častí zvierat a po smrti sa z toho, z čoho pozostával človek, stane stavebný materiál pre iné formy života alebo prírodné javy;

- svetový poriadok, prírodné zákony, beh dejín sú neotrasiteľné a nezávisia od vôle človeka, preto je hlavným princípom ľudského života mier a nečinnosť (ʼʼu-weiʼʼ);

- osoba cisára je posvätná, iba cisár má duchovný kontakt s bohmi a vyššími mocnosťami; cez osobnosť cisára, ʼʼDeʼʼ zostupuje do Číny a celého ľudstva, životodarná sila a milosť; čím je človek bližšie k cisárovi, tým viac ʼʼDeʼʼ prejde od cisára k nemu;

- poznať ʼʼTaoʼʼ a získať ʼʼDeʼʼ je možné len pri plnom dodržiavaní zákonov taoizmu, splynutie s ʼʼTaoʼʼ - pôvod, poslušnosť voči cisárovi a blízkosť k nemu;

- cesta k šťastiu, poznaniu pravdy - oslobodenie sa od túžob a vášní;

- je nesmierne dôležité ustúpiť jeden druhému vo všetkom.

Lao Tzu odmietol etické princípy Konfucia, vyzývajúc k pokore, súcitu a ignorancii. Najvyššou cnosťou je podľa neho nečinnosť a mlčanie.

Čínska filozofia neuznáva hodnotu jednotlivca. Učí jednotlivca nevyčnievať, neizolovať sa, pričom zdôrazňuje myšlienku spojenia všetkého, čo existuje. Úzkostné blaho konkrétneho jednotlivca čínskeho mysliteľa nezaujíma. Hlavnou vecou pre čínskeho filozofa je rozumné usporiadanie kozmu, štátu. Čínskej filozofii zjavne chýba ľudský obsah. ''Je do značnej miery nadčlovek''. (P.S. Gurevič.)

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

KONTROLNÁ PRÁCA NA FILOZOFII.

Obsah

Téma 1. Filozofia starovekej Číny a starovekej Indie

1. Znaky vzniku a rozvoja filozofie v starovekej Číne

Čína je krajinou starovekej histórie, kultúry, filozofie; už v polovici druhého tisícročia pred Kristom. v štáte Shan-Yin (17-9 storočia pred Kristom) vznikla ekonomika vlastniaca otrokov. Otrocká práca sa využívala pri chove dobytka a poľnohospodárstve. V 12. storočí pred Kr. v dôsledku vojny bol štát Shan-Yin porazený kmeňom Zhou, ktorý si založil vlastnú dynastiu, ktorá trvala až do 3. storočia pred Kristom.

V ére Shan-Yin a v počiatočnom období existencie dynastie Jou bol dominantný náboženský a mytologický svetonázor. Jednou z charakteristických čŕt čínskych mýtov bola zoomorfná povaha bohov a duchov v nich pôsobiacich. Mnohé z ich čínskych božstiev mali jasnú podobnosť so zvieratami, vtákmi a rybami.

Najdôležitejším prvkom starovekého čínskeho náboženstva bol kult predkov, ktorý bol založený na uznaní vplyvu mŕtvych na život a osudy ich potomkov.

V dávnych dobách, keď neexistovalo ani nebo ani zem, bol vesmír pochmúrnym beztvarým chaosom. Zrodili sa v ňom dvaja duchovia – jin a jang, ktorí sa zaoberali usporiadaním sveta.

V mýtoch o vzniku vesmíru sú veľmi nejasné, nesmelé začiatky prírodnej filozofie.

Mytologická forma myslenia ako dominantná pretrvala až do 1. tisícročia pred Kristom.

Rozklad primitívneho komunálneho systému a vznik nového systému spoločenskej výroby neviedli k zániku mýtov.

Mnohé mytologické obrazy prechádzajú do neskorších filozofických traktátov. Filozofi, ktorí žili v 5.-3.st. v. pred Kr., sa často obracajú na mýty, aby podložili svoje predstavy o skutočnej vláde a svoje normy správneho ľudského správania. Konfuciáni zároveň vykonávajú historizáciu mýtov, demytologizáciu zápletiek a obrazov starovekých mýtov. Racionalizované mýty sa stávajú súčasťou filozofických predstáv, učenia a postavy mýtov sa stávajú historickými postavami používanými na hlásanie konfuciánskeho učenia.

Filozofia sa zrodila v hĺbke mytologických predstáv s využitím ich materiálu. Dejiny starovekej čínskej filozofie neboli v tomto smere výnimkou.

Filozofia starovekej Číny je úzko spätá s mytológiou. Toto spojenie však malo niektoré črty vyplývajúce zo špecifík mytológie v Číne. Čínske mýty sa objavujú predovšetkým ako historické legendy o vulgárnych dynastiách, o „zlatom veku“.

Čínske mýty obsahujú pomerne málo materiálu, ktorý odráža názory Číňanov na formovanie sveta a jeho interakciu, vzťah s človekom. Prírodné filozofické myšlienky preto v čínskej filozofii nezastávali hlavné miesto. Všetky prírodno-filozofické učenia starovekej Číny však pochádzajú z mytologických a primitívnych náboženských konštrukcií starých Číňanov o nebi a zemi, o „ôsmich živloch“.

Spolu so vznikom kozmogonických pojmov, ktoré boli založené na silách jang a jin, existujú naivné materialistické pojmy, ktoré súviseli s „piatimi prvkami“: voda, oheň, kov, zem, drevo.

Boj o nadvládu medzi kráľovstvami viedol v druhej polovici 3. storočia pred Kristom. k zničeniu „Bojujúcich štátov“ a zjednoteniu Číny do centralizovaného štátu pod záštitou najsilnejšieho kráľovstva Qin.

Hlboké politické otrasy sa odrazili v búrlivom ideologickom boji rôznych filozofických, politických a etických škôl. Toto obdobie je charakteristické rozkvetom kultúry a filozofie.

V literárnych a historických pamiatkach sa stretávame s istými filozofickými myšlienkami, ktoré vznikli na základe zovšeobecnenia priamej pracovnej a spoločensko-historickej praxe ľudí. Skutočný rozkvet starovekej čínskej filozofie však spadá práve do obdobia 6. – 3. storočia pred Kristom. pred Kr., ktorý sa právom nazýva zlatým vekom čínskej filozofie. Práve v tomto období došlo k formovaniu čínskych škôl - taoizmu, konfucianizmu, mohizmu, legalizmu, prírodných filozofov, ktorí potom mali obrovský vplyv na celý nasledujúci vývoj čínskej filozofie. Práve v tomto období sa zrodili tie problémy, pojmy a kategórie, ktoré sa potom stali tradičnými pre celú nasledujúcu históriu čínskej filozofie až po súčasnosť.

Dve hlavné etapy vo vývoji filozofického myslenia v starovekej Číne: etapa zrodu filozofických názorov, ktorá zahŕňa obdobie 8-6 storočí. pred Kr., a rozkvet filozofického myslenia – etapa rivality „100 škôl“, ktorá sa tradične vzťahuje na 4. – 3. stor. BC.

Obdobie formovania filozofických názorov starých národov, ktoré položili základy čínskej civilizácie, sa časovo zhoduje s podobným procesom v Indii a starovekom Grécku. Na príklade vzniku filozofie v týchto troch regiónoch možno vysledovať zhodnosť vzorcov, ktoré nasledovali formovanie a rozvoj ľudskej spoločnosti svetovej civilizácie.

Dejiny formovania a vývoja filozofie sú zároveň neoddeliteľne spojené s triednym bojom v spoločnosti a odzrkadľujú tento boj. Konfrontácia filozofických myšlienok odrážala boj rôznych tried v spoločnosti, boj medzi silami pokroku a reakcie. Stret názorov a pohľadov napokon vyústil do boja medzi dvoma hlavnými smermi vo filozofii – materialistickým a idealistickým – s rôznym stupňom uvedomenia a hĺbky vyjadrenia týchto smerov.

Špecifickosť čínskej filozofie priamo súvisí s jej osobitnou úlohou v akútnom sociálno-politickom boji, ktorý sa odohrával v mnohých štátoch starovekej Číny v období „jari a jesene“ a „bojujúcich štátov“. V Číne nebola jasne vyjadrená zvláštna deľba práce medzi politikmi a filozofmi, čo viedlo k priamemu, okamžitému podriadeniu filozofie politickej praxi. Otázky sociálneho manažmentu, vzťahy medzi rôznymi sociálnymi skupinami, medzi kráľovstvami – to zaujímalo hlavne filozofov starovekej Číny.

Ďalšia črta vývoja čínskej filozofie súvisí so skutočnosťou, že až na niekoľko výnimiek nenašli prírodovedecké pozorovania čínskych vedcov viac-menej adekvátne vyjadrenie vo filozofii, keďže filozofi ju spravidla nepovažovali za potrebné odvolávať sa na materiály z prírodných vied. Jedinou výnimkou je mohistická škola a škola prírodných filozofov, ktoré však po ére Čou zanikli.

Filozofia a prírodná veda existovali v Číne, akoby boli od seba oplotené nepreniknuteľným múrom, čo im spôsobilo nenapraviteľné škody. Čínska filozofia sa tak pripravila o spoľahlivý zdroj pre formovanie uceleného a uceleného svetonázoru a oficiálnou ideológiou opovrhovaná prírodná veda, zažívajúca ťažkosti vo vývoji, zostala údelom samotárov a hľadačov elixíru nesmrteľnosti. Jediným metodologickým kompasom čínskych prírodovedcov zostali starodávne naivno-materialistické predstavy prírodných filozofov o piatich primárnych prvkoch.

Tento názor vznikol v starovekej Číne na prelome 4. a 5. storočia a pretrval až do novoveku. Čo sa týka tak aplikovaného odvetvia prírodných vied, akým je čínska medicína, riadi sa týmito myšlienkami dodnes.

Izolácia čínskej filozofie od konkrétnych vedeckých poznatkov teda zúžila jej predmet. Z tohto dôvodu sa v Číne príliš nerozvinuli prírodno-filozofické koncepty, vysvetlenia prírody, ako aj problémy podstaty myslenia, otázky povahy ľudského vedomia a logiky.

Izolácia starovekej čínskej filozofie od prírodných vied a nedostatočný rozvoj otázok logiky sú jednou z hlavných príčin, že formovanie filozofického pojmového aparátu prebiehalo veľmi pomaly. Pre väčšinu čínskych škôl zostala metóda logickej analýzy prakticky neznáma.

Napokon, čínska filozofia sa vyznačovala úzkym spojením s mytológiou.

2. Idea sveta a človeka v konfucianizme a taoizme

Konfucianizmus je etická a filozofická doktrína vyvinutá jeho zakladateľom Konfuciom (551-479 pred n. l.), ktorá sa rozvinula do náboženského komplexu v Číne, Kórei, Japonsku a niektorých ďalších krajinách.

Štátny kult Konfucia s oficiálnym obetným rituálom založeným v krajine v roku 59 nášho letopočtu existoval v Číne do roku 1928. Konfucius si požičal primitívne presvedčenia: kult mŕtvych predkov, kult zeme a úctu starých Číňanov k ich najvyššiemu božstvu a legendárnemu predkovi - Shang-di. V čínskej tradícii Konfucius pôsobí ako strážca múdrosti „zlatého veku“ staroveku. Snažil sa prinavrátiť panovníkom stratenú prestíž, zlepšiť morálku ľudí a urobiť ich šťastnými. Navyše vychádzal z myšlienky, že starí mudrci vytvorili inštitúciu štátu na ochranu záujmov každého jednotlivca.

Konfucius žil v ére veľkých sociálnych a politických otrasov: porušovali sa patriarchálne a kmeňové normy, ničila sa samotná inštitúcia štátu. Filozof, ktorý hovoril proti vládnucemu chaosu, predložil myšlienku sociálnej harmónie založenej na autorite mudrcov a vládcov staroveku, ktorá sa stala prioritou neustále pôsobiaceho impulzu duchovného a spoločenského života Číny.

filozofia starovekej Číny a Indie

Konfucius vyložil ideál dokonalého muža, pričom osobnosť považoval za sebahodnotnú. Vytvoril program na zlepšenie človeka: s cieľom dosiahnuť duchovne rozvinutú osobnosť v harmónii s Kozmom. Šľachetný manžel je zdrojom ideálu morálky pre celú spoločnosť. On jediný má zmysel pre harmóniu. A organický dar žiť v prirodzenom rytme. Ukazuje jednotu vnútornej práce srdca a vonkajšieho správania. Mudrc koná v súlade s prírodou, pretože od narodenia je pripútaný k pravidlám dodržiavania „zlatého priemeru“. Jeho účelom je transformovať spoločnosť podľa zákonov harmónie, ktorá vládne v Kozme, zefektívniť a chrániť jej život. Pre Konfucia je dôležitých päť „stálostí“: rituál, ľudskosť, povinnosť – spravodlivosť, poznanie a dôvera. V rituáli vidí prostriedok, ktorý pôsobí ako „základ a utópia“ medzi nebom a zemou, umožňujúci každému jednotlivcovi, spoločnosti, štátu vstúpiť do nekonečnej hierarchie živého kozmického spoločenstva. Konfucius zároveň preniesol pravidlá rodinnej etiky do sféry štátu. Hierarchiu postavil na princípe poznania, dokonalosti, stupňa oboznámenia sa s kultúrou. Zmysel pre proporcie, zakotvený vo vnútornej podstate rituálu prostredníctvom vonkajších obradov a rituálov, sprostredkoval hodnoty harmonickej komunikácie na dostupnej úrovni pre každého a uviedol ich do cností.

Konfucius ako politik uznal hodnotu rituálu pri riadení krajiny. Zapojením všetkých v súlade s opatrením sa zabezpečilo zachovanie morálnych hodnôt v spoločnosti, zabránenie najmä rozvoju konzumu a poškodzovaniu spirituality. Stabilita čínskej spoločnosti a štátu, živená vitalitou čínskej kultúry, vďačí za mnohé rituály.

Konfucianizmus nie je úplná doktrína. Jeho jednotlivé prvky sú úzko späté s vývojom starodávnej a stredovekej čínskej spoločnosti, ktorú sama pomáhala formovať a konzervovať a vytvorila tak despotický centralizovaný štát. Ako špecifická teória organizácie spoločnosti sa konfucianizmus zameriava na etické pravidlá, spoločenské normy a reguláciu vlády, pri ktorej formovaní bol veľmi konzervatívny.

Konfucius sa zameriava na výchovu človeka v duchu rešpektu a úcty k druhým, k spoločnosti. Vo svojej sociálnej etike je človek človekom nie „pre seba“, ale pre spoločnosť. Konfuciova etika chápe človeka v súvislosti s jeho sociálnou funkciou a výchova vedie človeka k správnemu výkonu tejto funkcie. Tento prístup mal veľký význam pre usporiadanie života v agrárnej Číne, viedol však k redukcii individuálneho života, k určitému sociálnemu postaveniu a aktivite. Jednotlivec bol funkciou v sociálnom organizme spoločnosti.

Výkon funkcií na základe poriadku nevyhnutne vedie k prejavu ľudskosti. Ľudskosť je hlavnou zo všetkých požiadaviek na človeka. Ľudská existencia je taká spoločenská, že sa nezaobíde bez nasledujúcich regulátorov: a) pomôžte iným ľuďom dosiahnuť to, čo by ste vy sami chceli dosiahnuť; b) čo nepraješ sebe, nerob ani iným. Ľudia sa líšia v závislosti od rodiny a potom sociálneho postavenia. Z rodinných patriarchálnych vzťahov Konfucius odvodil princíp synov a bratskej cnosti. Sociálne vzťahy sú paralelné so vzťahmi rodinnými. Vzťah medzi poddaným a vládcom, podriadeným a nadriadeným je rovnaký ako vzťah syna a otca a mladšieho brata k staršiemu bratovi.

Aby Konfucius dodržal podriadenosť a poriadok, rozvíja princíp spravodlivosti a použiteľnosti. Spravodlivosť a užitočnosť nesúvisia s ontologickým chápaním pravdy, ktorým sa Konfucius konkrétne nezaoberal. Osoba musí konať tak, ako jej diktuje rozkaz a postavenie. Správne správanie je správanie s rešpektom k poriadku a ľudskosti.

Taoizmus vznikol v 4. – 6. storočí pred Kristom. Podľa legendy objavil tajomstvá tohto učenia staroveký legendárny žltý cisár. Počiatky taoizmu v skutočnosti pochádzajú zo šamanských presvedčení a učenia mágov a jeho názory sú uvedené v „Kánone o ceste a cnosti“, pripisovanom legendárnemu mudrcovi Lao-c'ovi a v pojednaní „Čuan- tzu“, ktorý odráža názory filozofa Zhuan Zhou a „Huainan-Tzu“.

Sociálnym ideálom taoizmu bol návrat k „prirodzenému“ primitívnemu stavu a vnútrospoločenská rovnosť. Taoisti odsudzovali sociálny útlak, odsudzovali vojny, stavali sa proti bohatstvu prepychu a šľachty, kritizovali krutosť vládcov. Zakladateľ taoizmu, Lao Tzu, predložil teóriu „nekonania“, pričom vyzval masy, aby boli pasívne, aby nasledovali „tao“ – prirodzený chod vecí.

Filozofické konštrukcie starovekého taoizmu sa stali základom náboženského učenia taoistov v stredoveku ako súčasť synkretického komplexu „troch učení“ spolu s konfucianizmom a budhizmom. Konfuciánsky vzdelaná intelektuálna elita prejavila záujem o filozofiu taoizmu, príťažlivý bol najmä antický kult jednoduchosti a prirodzenosti: v splynutí s prírodou sa získala sloboda tvorivosti. Taoizmus prijal niektoré črty filozofie a kultu budhizmu v procese jeho adaptácie na čínsku pôdu: budhistické koncepty a filozofické koncepty boli prenesené do známych taoistických termínov. Taoizmus ovplyvnil vývoj neokonfucianizmu.

Taoizmus sa zameriava na prírodu, kozmos a človeka, ale tieto princípy nie sú pochopené racionálnym spôsobom, budovaním logicky konzistentných vzorcov, ale pomocou priameho koncepčného prenikania do podstaty existencie.

Tao je pojem, pomocou ktorého je možné dať univerzálnu komplexnú odpoveď na otázku pôvodu a spôsobu existencie všetkých vecí. V princípe je bezmenná, prejavuje sa všade, pretože existuje „zdroj“ vecí, ale nie je samostatnou substanciou ani podstatou. Samotné Tao nemá žiadne zdroje, žiadny začiatok, je koreňom všetkého bez vlastnej energetickej aktivity.

Tao má svoju tvorivú silu de, prostredníctvom ktorej sa Tao prejavuje vo veciach vplyvom jin a jang. Chápanie de ako individuálnej konkretizácie vecí, pre ktoré človek hľadá mená, sa radikálne líši od antropologicky smerovaného konfuciánskeho konfuciánskeho chápania de ako morálnej sily človeka.

Ontologický princíp rovnakosti, keď človek ako súčasť prírody, z ktorej vzišiel, musí zachovať túto jednotu s prírodou, postuluje aj epistemologicky. Hovoríme tu o harmónii so svetom, na ktorej je založený duševný pokoj človeka.

3. Sociokultúrny pôvod indickej filozofie. Hlavné ustanovenia budhizmu, džinizmu

Ak abstrahujeme od najstarších písomných pamiatok nájdených na území starovekej Indie, tak texty hinduistickej kultúry (2500 – 1700 pred n. l.), ktoré ešte neboli úplne rozlúštené, sú prvým zdrojom informácií o živote (spolu s archeologické nálezy) staroindická spoločnosť – takzvaná védska literatúra.

Védska literatúra sa formovala počas dlhého a zložitého historického obdobia, ktoré sa začína príchodom indoeurópskych Árijcov do Indie a končí vznikom prvých štátnych útvarov spájajúcich rozsiahle územia. V tomto období nastávajú v spoločnosti dôležité zmeny a pôvodne kočovné kmene Árijcov sa menia na triedne diferencovanú spoločnosť s rozvinutým poľnohospodárstvom, remeslami a obchodom, sociálnou štruktúrou a hierarchizáciou, obsahujúcu štyri hlavné varny (statky). Okrem bráhmanov (klerikov a mníchov) to boli kšatrijovia (bojovníci a predstavitelia bývalej kmeňovej vlády), vaišjovia (roľníci, remeselníci a obchodníci) a šúdra (masa priamo závislých výrobcov a prevažne závislého obyvateľstva).

Tradične védska literatúra je rozdelená do niekoľkých skupín textov. V prvom rade sú to štyri védy (doslova: poznanie – odtiaľ názov celého obdobia a jeho písomných pamiatok); najstaršou a najvýznamnejšou z nich je Rigveda (znalosť chválospevov) - zbierka chválospevov, ktorá sa formovala pomerne dlho a definitívne sa sformovala do 12. storočia pred Kristom. O niečo neskôr sú brahmani - sprievodcovia védskeho rituálu, z ktorých najdôležitejší je Shatapathabrahmana (bráhmana sto ciest). Koniec védskeho obdobia predstavujú upanišády, ktoré sú veľmi dôležité pre poznanie staroindického náboženského a filozofického myslenia.

Védske náboženstvo je zložitý, postupne sa rozvíjajúci komplex náboženských a mytologických predstáv a im zodpovedajúcich rituálov a kultových obradov. Prenikajú cez ňu čiastočne archaické indoeurópske predstavy o indoiránskej kultúrnej vrstve. Formovanie tohto komplexu sa dokončuje na pozadí mytológie a kultu pôvodných (nie indoeurópskych) obyvateľov Indie. Védske náboženstvo je polyteistické, vyznačuje sa antropomorfizmom a hierarchia bohov nie je uzavretá, rôznym bohom sa striedavo pripisujú rovnaké vlastnosti a atribúty. Svet nadprirodzených bytostí dopĺňajú rôzni duchovia – nepriatelia bohov a ľudí (rákšasovia a asurovia).

Základom védskeho kultu je obeta, prostredníctvom ktorej sa prívrženec Véd odvoláva na bohov, aby si zabezpečil splnenie svojich túžob. Rituálna prax je venovaná významnej časti védskych textov, najmä brahmanom, kde sú určité aspekty rozvinuté do najmenších detailov. Védsky rituál, ktorý sa týka takmer všetkých oblastí ľudského života, zaručuje bráhmanom, bývalým predstaviteľom kultu, osobitné postavenie.

V neskorších védskych textoch – brahmanoch – je výpoveď o vzniku a vzniku sveta. Niekde sa vytvárajú staré ustanovenia o vode ako primárnej látke, na základe ktorej vznikajú jednotlivé živly, bohovia a celý svet. Proces genézy je často sprevádzaný špekuláciami o vplyve Prajpatiho, ktorý je chápaný ako abstraktná tvorivá sila stimulujúca proces vzniku sveta a jeho obraz je zbavený antropomorfných čŕt. Okrem toho v brahmanoch existujú ustanovenia poukazujúce na rôzne formy dýchania ako primárne prejavy bytia. Hovoríme tu o predstavách, ktoré boli pôvodne spojené s priamym pozorovaním človeka (dýchanie ako jeden z hlavných prejavov života), premietané však do abstraktnej roviny a chápané ako hlavný prejav bytia.

Brahmani sú predovšetkým praktickými sprievodcami védskeho rituálu, ich hlavným obsahom je kultová prax a mytologické ustanovenia s ňou spojené.

Upanišady (doslova: sedieť) tvoria zavŕšenie védskej literatúry. Staroindická tradícia ich má celkovo 108, dnes je známych asi 300 rôznych upanišád. Prevažná masa textov vznikla na konci védskeho obdobia (8-6 stor. pred Kristom) a názory, ktoré sa v nich rozvíjajú, sú už modifikované a sú ovplyvnené inými, neskoršími filozofickými smermi.

Upanišady neposkytujú ucelený systém predstáv o svete, možno v nich nájsť len množstvo heterogénnych názorov. Primitívne animistické zobrazenia, výklady obetnej symboliky a kňazské špekulácie sú v nich popretkávané odvážnymi abstrakciami, ktoré možno označiť za prvé formy skutočne filozofického myslenia v starovekej Indii. Dominantné miesto v Upanišádach zaujíma nová interpretácia javov sveta, podľa ktorej základným princípom bytia je univerzálny princíp – neosobné bytie (brahma), ktoré sa stotožňuje aj s duchovnou podstatou každého jednotlivca. .

V Upanišádach je Brahma abstraktný princíp, úplne zbavený predchádzajúcich rituálnych závislostí a navrhnutý tak, aby pochopil večnú, nadčasovú a nadpriestorovú, mnohostrannú podstatu sveta. Pojem átman sa používa na označenie individuálnej duchovnej podstaty, duše, ktorá sa stotožňuje s univerzálnym princípom sveta (brahma). Toto konštatovanie identity rôznych foriem bytia, objasnenie identity bytia každého jednotlivca s univerzálnou podstatou celého okolitého sveta je jadrom učenia upanišád.

Neoddeliteľnou súčasťou tohto učenia je pojem kolobeh života (samsára) a s ním úzko súvisiaci zákon odplaty (karma). Náuka o kolobehu života, v ktorej sa ľudský život chápe ako určitá forma nekonečnej reťaze znovuzrodení, má pôvod v animistických predstavách pôvodných obyvateľov Indie. Spája sa aj s pozorovaním určitých cyklických prírodných javov, so snahou o ich interpretáciu.

Zákon karmy diktuje neustále zaradenie do kolobehu znovuzrodení a určuje budúce narodenie, ktoré je výsledkom všetkých skutkov predchádzajúcich životov. Len ten, ako svedčia texty, kto konal dobré skutky, žil v súlade so súčasnou morálkou, sa v budúcom živote narodí ako brahmana, kšatrija alebo vaišja. Ten, koho činy neboli správne, sa môže v budúcom živote narodiť ako člen nižšej varny (statku), alebo jeho átman upadne do telesného skladu zvieraťa; nielen varny, ale všetko, s čím sa človek v živote stretáva, je determinované karmou.

Tu je svojrázny pokus vysvetliť majetkové a sociálne rozdiely v spoločnosti ako dôsledok etického výsledku činnosti každého jednotlivca v minulých životoch. Takže ten, kto koná podľa existujúcich noriem, si môže podľa Upanišád pripraviť lepší osud v niektorých budúcich životoch.

Poznanie spočíva v plnom uvedomení si identity átmanu a brahmy a len ten, kto si uvedomí túto jednotu, je oslobodený z nekonečného reťazca znovuzrodení a povznesie sa nad radosť a smútok, život a smrť. Jeho individuálna duša sa vracia do brahmy, kde zostane navždy, keď vyšla spod vplyvu karmy. Toto je, ako učia Upanišady, cesta bohov.

Upanišady sú v zásade idealistickým učením, avšak v tomto základe nie sú holistické, pretože v nich existujú názory blízke materializmu. Toto odkazuje na učenie Uddalaka, ktorý nerozvinul koherentnú materialistickú doktrínu. Prírode pripisuje tvorivú silu. Celý svet javov pozostáva z troch hmotných prvkov – tepla, vody a potravy (zem). A aj átman je materiálnou vlastnosťou človeka. Z materialistických pozícií sú zavrhnuté predstavy, podľa ktorých na počiatku sveta bol nosič, z ktorého sa zrodil existujúci a celý svet javov a bytostí.

Upanišády mali veľký vplyv na vývoj neskoršieho myslenia v Indii. V prvom rade sa doktrína samsáry a karmy stáva východiskom pre všetky nasledujúce náboženské a filozofické učenia, s výnimkou materialistických. Na mnohé z myšlienok upanišád sa často odvolávajú niektoré neskoršie myšlienkové prúdy.

V polovici roku 1 tisíc pred Kr. v staroindickej spoločnosti sa začnú diať veľké zmeny. Výrazne sa rozvíja agrárna a remeselná výroba, obchod, prehlbujú sa majetkové rozdiely medzi príslušníkmi jednotlivých varien a kást, mení sa postavenie priamych výrobcov. Moc monarchie postupne narastá, inštitúcia kmeňovej moci upadá a stráca svoj vplyv. Vznikajú prvé veľké štátne útvary. V 3. storočí pred Kr. Pod vládou Ashoka je takmer celá India zjednotená v rámci jedného monarchického štátu.

Vzniká množstvo nových doktrín, zásadne nezávislých od ideológie védskeho brahminizmu, odmietajúcich výsadné postavenie brahmanov v kulte a pristupujúcich k otázke miesta človeka v spoločnosti novým spôsobom. Okolo ohlasovateľov nového učenia sa postupne formujú samostatné smery a školy, prirodzene s odlišným teoretickým prístupom k naliehavým problémom. Z mnohých nových škôl získavajú predovšetkým učenie džinizmu a budhizmu celoindický význam.

džinizmus.

Za zakladateľa džinizmu sa považuje Mahavira Vardhamana (4. storočie pred Kristom). Venoval sa kazateľskej činnosti. Najprv našiel učeníkov a mnohých nasledovníkov v Biháre, ale čoskoro sa jeho učenie rozšírilo po celej Indii. Podľa džinistickej tradície bol len posledným z 24 učiteľov, ktorých vyučovanie vzniklo v dávnej minulosti. Džinistické učenie dlho existovalo len vo forme ústnej tradície a kánon bol zostavený pomerne neskoro (v 5. storočí nášho letopočtu). Jainská doktrína hlása dualizmus. Podstata osobnosti človeka je dvojaká – materiálna (ajiva) a duchovná (jiva). Spájacím článkom medzi nimi je karma, chápaná ako jemnohmotnosť, ktorá tvorí telo karmy a umožňuje duši zjednotiť sa s hrubohmotnosťou. Spojenie neživej hmoty s dušou väzbami karmy vedie k vzniku jednotlivca a karma neustále sprevádza dušu v nekonečnej reťazi znovuzrodení.

Džinisti veria, že človek s pomocou svojej duchovnej podstaty dokáže ovládať a riadiť hmotnú podstatu. Len on sám rozhoduje o tom, čo je dobré a zlé a čomu pripísať všetko, čo ho v živote stretne. Boh je len duša, ktorá kedysi žila v hmotnom tele a bola oslobodená z okov karmy a reťaze znovuzrodenia. V džinistickom koncepte sa boh nepovažuje za boha stvoriteľa alebo boha, ktorý zasahuje do ľudských záležitostí.

Džinizmus kladie veľký dôraz na rozvoj etiky tradične označovanej ako tri klenoty (triratna). Hovorí o správnom chápaní založenom na správnej viere, správnom poznaní a správnom poznaní, ktoré z toho vyplýva, a napokon o správnom živote. Prvé dva princípy sa týkajú predovšetkým viery a poznania džinistického učenia. Správny život je v podstate väčší či menší stupeň prísnosti. Cesta oslobodenia duše zo samsáry je zložitá a viacfázová. Cieľom je osobná spása, lebo človek môže byť oslobodený len sám od seba a nikto mu nemôže pomôcť. To vysvetľuje egocentrický charakter džinistickej etiky.

Kozmos je podľa Jainov večný, nikdy nebol stvorený a nemôže byť zničený. Predstavy o usporiadaní sveta pochádzajú z vedy o duši, ktorá je neustále limitovaná hmotou karmy. Duše, ktoré sú ňou najviac zaťažené, sú umiestnené najnižšie a ako sa zbavujú karmy, postupne stúpajú vyššie a vyššie, až dosiahnu najvyššiu hranicu. Okrem toho kánon obsahuje aj diskusie o oboch základných entitách (jiva-ajiva), o jednotlivých zložkách, ktoré tvoria kozmos, o takzvanom prostredí odpočinku a pohybu, o priestore a čase.

Postupom času sa v džinizme sformovali dva smery, ktoré sa líšili v chápaní askézy. Ortodoxné názory presadzovali Digambarovia (doslova: oblečení vo vzduchu, teda odmietanie odevu), umiernenejší prístup hlásali Shvetambarovia (doslova: oblečení v bielom). Vplyv džinizmu postupne upadal, hoci v Indii pretrval dodnes.

budhizmus.

V 6. storočí pred Kr. Budhizmus sa objavil v severnej Indii, ktorú založil Siddhártha Gautama (585-483 pred Kristom). Vo veku 29 rokov opúšťa rodinu a odchádza do „bezdomovectva“. Po mnohých rokoch zbytočnej strohosti dosiahne prebudenie, čiže pochopí správnu cestu života, ktorá odmieta extrémy. Podľa tradície bol následne pomenovaný Budha (doslova: Prebudený). Počas svojho života mal veľa nasledovníkov. Čoskoro je tu veľká komunita mníchov a mníšok; jeho učenie prijalo veľké množstvo ľudí vedúcich sekulárny životný štýl, ktorí sa začali pridržiavať určitých zásad Buddhovho učenia.

Centrom učenia sú štyri vznešené pravdy, ktoré Budha hlása na samom začiatku svojej kazateľskej činnosti. Ľudská existencia je podľa nich neoddeliteľne spojená s utrpením. Narodenie, choroba, staroba, odvaha, stretávanie sa s nepríjemným a rozlúčka s príjemným, nemožnosť dosiahnuť vytúžené - to všetko vedie k utrpeniu.

Príčinou utrpenia je smäd, ktorý vedie cez radosti a vášne k znovuzrodeniu, znovuzrodeniu. Odstránenie príčin utrpenia spočíva v odstránení tejto túžby. Cesta vedúca k odstráneniu utrpenia – zdravá osemdielna cesta – je nasledovná: správny úsudok, správna ašpirácia, správna pozornosť a správna koncentrácia. Zavrhnutý ako život zasvätený zmyslovým pôžitkom a ceste askézy a sebatrýznenia.

Celkovo sa rozlišuje päť skupín týchto faktorov. Okrem fyzických tiel existujú aj mentálne, ako sú pocity, vedomie atď. Do úvahy sa berú aj vplyvy pôsobiace na tieto faktory počas života jedinca. Osobitná pozornosť sa venuje ďalšiemu zdokonaľovaniu pojmu „smäd“.

Na tomto základe sa rozvíja obsah jednotlivých úsekov osemčlennej cesty. Správny úsudok sa stotožňuje so správnym chápaním života ako údolia smútku a utrpenia, správne rozhodnutie sa chápe ako odhodlanie prejaviť sympatie všetkým živým bytostiam. Správna reč je charakterizovaná ako nenáročná, pravdivá, priateľská a presná. Správny život spočíva v predpisovaní morálky – slávnych budhistických piatich prikázaní, ktoré musia dodržiavať mnísi aj sekulárni budhisti. Ide o tieto zásady: neubližovať živým bytostiam, nebrať cudzie, zdržať sa zakázaného pohlavného styku, nerobiť nečinné a falošné reči a nepožívať omamné nápoje. Analyzované sú aj ostatné kroky osemdielnej cesty, najmä posledný krok je vrcholom tejto cesty, ku ktorému vedú všetky ostatné kroky, považované len za prípravu na ňu. Správna koncentrácia, charakterizovaná štyrmi stupňami absorpcie, súvisí s meditáciou a meditačnou praxou. V textoch sa jej venuje veľa priestoru, zvažujú sa samostatné aspekty všetkých duševných stavov, ktoré sprevádzajú meditáciu a meditačnú prax.

Mních, ktorý prešiel všetkými stupňami osemčlennej cesty a pomocou meditácie dospel k oslobodenému vedomiu, sa stáva arhatom, svätcom, ktorý stojí na prahu konečného cieľa – nirvány (doslova: zániku) . To neznamená smrť, ale cestu von z kolobehu znovuzrodení. Táto osoba sa znova nezrodí, ale vstúpi do stavu nirvány.

Smer Hinayana („malý vozík“), v ktorom je cesta k nirváne úplne otvorená len pre mníchov, ktorí odmietli svetský život, sa najdôslednejšie držal pôvodného Budhovho učenia. Iné školy budhizmu poukazujú na tento smer len ako na individuálnu doktrínu, nevhodnú na šírenie Budhovho učenia. Kult bódhisattvov hrá dôležitú úlohu v učení mahájány („veľký vozík“) – jednotlivcov, ktorí sú už schopní vstúpiť do nirvány, no odkladajú dosiahnutie konečného cieľa, aby ho pomohli dosiahnuť iným. Bódhisattva dobrovoľne prijíma utrpenie a cíti svoje predurčenie a povolanie starať sa o dobro sveta tak dlho, kým sa všetci nezbavia utrpenia. Stúpenci mahájány považujú Budhu nie za historickú postavu, zakladateľa doktríny, ale za najvyššiu absolútnu bytosť. Podstata Budhu sa objavuje v troch telách, z ktorých iba jeden prejav Budhu - v podobe človeka - napĺňa všetko živé. Obrady a rituálne akcie sú v mahájáne mimoriadne dôležité. Budha a bódhisattvovia sa stávajú predmetom uctievania. Množstvo konceptov starého učenia (napríklad niektoré kroky osemčlennej cesty) je naplnené novým obsahom.

Okrem hínajány a mahájány – týchto hlavných smerov – existovalo množstvo ďalších škôl. Budhizmus sa čoskoro po svojom vzniku rozšíril na Cejlón, neskôr cez Čínu prenikol na Ďaleký východ.

Zoznam použitej literatúry

1. Úvod do filozofie: v 2 častiach. M., 1990.

2. Historicko-filozofické poznanie (od Konfucia po Feuerbacha). Voronež, 2000.

3. Stručné dejiny filozofie. M., 1996.

4. Filozofia. M., 2000.

5. Filozofia: Hlavné problémy filozofie. M., 1997.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Rysy vzniku a rozvoja filozofie v starovekej Číne. Hlavné etapy vo vývoji filozofického myslenia. Myšlienka sveta a človeka v konfucianizme a taoizme. Sociokultúrny pôvod indickej filozofie. Základy budhizmu, džinizmu.

kontrolné práce, doplnené 12.03.2008


Vlastnosti rozdelenia filozofických poznatkov do sekcií. Úloha indickej filozofie vo vývoji svetovej kultúry. Syntéza západoeurópskej a indickej filozofie. Sociokultúrne počiatky a štádiá vývoja indickej filozofie. Základy budhizmu, džinizmu.

abstrakt, pridaný 11.10.2011


Filozofia starovekej Číny a starovekej Indie. Hlavné školy čínskej a indickej filozofie. Prevaha v Číne praktickej filozofie spojená s problémami svetskej múdrosti, morálky, riadenia. Charakteristické črty staroindickej spoločnosti.

semestrálna práca, pridaná 08.07.2008


Historické podmienky pre vznik indickej filozofie, jej náboženský charakter. Hlavné filozofické školy starovekej Indie. Charakteristické črty indickej filozofie, rozbor jej prameňov. Sociálna štruktúra spoločnosti v starovekej Indii. Základ filozofických myšlienok.

prezentácia, pridané 4.2.2016


Charakteristické črty a predstavitelia filozofie starovekej Indie. Charakteristika filozofických škôl védskeho obdobia, systém jogy, ako individuálny spôsob „záchrany“ človeka. Podstata filozofie budhizmu. Analýza filozofických trendov starovekej Číny.

abstrakt, pridaný 17.02.2010


Formovanie, vývoj a kontinuita prúdov filozofie starovekej Indie a definovanie špecifík východnej filozofie. Védske obdobie a jeho hlavné skupiny. Charakteristika hlavných škôl staroindickej filozofie: Vedanta, Budhizmus, Samkhya, Lokayata.

kontrolné práce, doplnené 01.06.2011


Vznik formálnej logiky a jej vývoj v hlbinách filozofie. Hlavné obdobia v histórii vývoja logiky, filozofické myšlienky logiky starovekej Indie a starovekej Číny. Problematika tvorby logických systémov, predstavy o formách inferencie a teórie poznania.

abstrakt, pridaný 16.05.2013


Svetonázorové koncepty sa formovali v rôznych regiónoch východu. Priamo etické vnímanie života. Védske, klasické a hinduistické obdobia vo filozofii. Tradičné školy starovekej Indie. Kontinuita indickej filozofie.

prezentácia, pridané 11.08.2014


Štúdium čŕt pôvodu a vývoja filozofie starovekej Indie. Védy sú najstaršou pamiatkou indoárijskej kultúry. Džinizmus, budhizmus, Charvaka Lokayata sú hlavné filozofické učenia v starovekej Indii. Rozdiely šiestich starovekých indických ortodoxných škôl.

abstrakt, pridaný 21.11.2011


Charakteristika systému reprezentácií právnych poznatkov v starovekej Indii, jeho črty a charakteristické črty, história vývoja. Miesto budhizmu v modernej spoločnosti. Úloha a miesto nemeckej klasickej filozofie vo vývoji filozofie práva ako vedy.

Pri opise starovekej východnej filozofie (India, Čína) je potrebné poznamenať nasledujúce. Po prvé , formovala sa v podmienkach despotických stavov, kde bola ľudská osobnosť pohltená vonkajším prostredím. Nerovnosť, rigidné kastové rozdelenie do značnej miery určovalo spoločensko-politické a morálno-etické problémy filozofie. Po druhé , veľký vplyv mytológie (ktorá mala zoomorfný charakter), kult predkov, totemizmus ovplyvnil nedostatočnú racionalizáciu a systémovosť východnej filozofie. Po tretie , na rozdiel od európskej filozofie je východná filozofia autochtónna (pôvodná, prapôvodná, koreňová).
Pri všetkej rozmanitosti názorov v starovekej indickej filozofii je osobná zložka slabo vyjadrená. Preto je zvykom brať do úvahy predovšetkým najznámejšie školy. Možno ich rozdeliť na ortodoxné školy – Mimamsa, Vedanta, Samkhya a Yoga a neortodoxné – Budhizmus, Jainizmus a Charvaka Lokayata. Ich rozdiel je spôsobený najmä postojom k písmu brahmanizmu a potom hinduizmu - Védam (ortodoxné školy uznávali autoritu Véd, neortodoxné ju popierali). Védy písané poetickou formou obsahujú otázky a odpovede na ne o pôvode sveta, kozmickom poriadku, prírodných procesoch, prítomnosti duše v človeku, o večnosti sveta a smrteľnosti jednotlivca. Indická filozofická tradícia vytvorila množstvo základných filozofických a etických konceptov, ktoré umožňujú vytvoriť všeobecnú predstavu o starovekých indických filozofických náukách. V prvom rade je to pojem karma - zákon, ktorý určuje osud človeka. Karma je úzko spojená s doktrínou samsáry (reťaz znovuzrodení bytostí vo svete). Moksha je oslobodenie alebo výstup zo samsáry. Sú to východiská z mókše, ktoré odlišujú názory rôznych filozofických škôl (môžu to byť obete, askéza, cvičenie jogy atď.) Ašpirácia na oslobodenie sa musí riadiť stanovenými normami a drachmou (určitý spôsob života, životná cesta).
Staroveká čínska filozofia, ktorej vývoj spadá do polovice prvého tisícročia pred Kristom, sa formovala súčasne so vznikom indickej filozofie. Od svojho vzniku sa líšila od indickej a západnej filozofie, keďže sa opierala len o čínske duchovné tradície.
Vo filozofickom myslení Číny možno rozlíšiť dva smery: mystický a materialistický. V priebehu zápasu týchto dvoch tendencií sa vyvinuli naivne materialistické predstavy o piatich základných prvkoch sveta (kov, drevo, voda, oheň, zem), o protikladných princípoch (jin a jang), o prírodnom zákone (tao) a ďalšie.
Hlavné filozofické smery (učenia) boli: konfucianizmus, mohizmus, legalizmus, taoizmus, jin a jang, škola mien, jizinistika.
Jedným z prvých veľkých čínskych filozofov je Lao Tzu, zakladateľ učenia taoizmu. Pre naivné materialistické ospravedlňovanie sveta malo veľký význam jeho učenie o viditeľných javoch prírody, ktoré sú založené na hmotných časticiach – čchi, podriadených, ako všetky veci v prírode, prírodným zákonom Tao. Ďalšie nápadné materialistické učenie v starovekej Číne už v 4. storočí pred n. bolo učenie Yang Zhu o uznaní zákonov prírody a spoločnosti. Nie vôľa neba, bohov, ale univerzálny, absolútny zákon – Tao určuje existenciu a vývoj vecí a ľudského konania.
Najuznávanejším starovekým čínskym filozofom bol Konfucius (551-479 pred Kristom). Jeho učenie, ktoré sa ukázalo ako dominantné v duchovnom živote Číny, získalo oficiálny status dominantnej ideológie v 2. storočí pred Kristom. Ťažiskom konfucianizmu sú problémy etiky, politiky a výchovy človeka. Obloha je najvyššia moc a garant spravodlivosti. Vôľa neba je osud. Človek by mal napĺňať vôľu neba a snažiť sa ju poznať. Zákon (Li) je uznávaný ako jadro ľudského správania, rituálu. Konfucianizmus deklaruje myšlienku ľudskosti, sebaúcty, úcty k starším, rozumného poriadku ako princíp morálnej dokonalosti. Hlavným morálnym imperatívom Konfucia je „nerob druhým to, čo si neželáš pre seba“.