Pocity. Zmyslové funkcie
Morálne (morálne) pocity - najvyššie pocity, skúsenosti spojené s postojom človeka k iným ľuďom, k spoločnosti a k ich spoločenským povinnostiam.
Morálne pocity človek prežíva pri vnímaní javov reality z pohľadu morálnych hodnotových orientácií rozvíjaných spoločnosťou. Takéto pocity vznikajú, keď má človek nielen predstavy o povinnosti, ale aj potrebu vyhovieť morálnym požiadavkám spoločnosti. Rozvinutý zmysel pre povinnosť vytvára svedomie – morálnu zodpovednosť za svoje správanie pred inými ľuďmi, spoločnosťou.
Všetko, čo určuje komunikáciu ľudí, patrí do oblasti morálnych citov: postoj k sebe, k iným. Patria sem: sympatie, zmysel pre dôveru a sklon k ľuďom, zmysel pre kamarátstvo, priateľstvo. Zvláštnym citom, ktorý vzniká medzi ľuďmi, je láska. Toto je pocit, ktorý vzniká medzi mužom a ženou, medzi rodičmi a deťmi atď.
K morálnym citom patrí aj pocit národnej hrdosti, medzinárodného cítenia, lásky k vlasti a k ľuďom reprezentujúcim iné kultúry a tradície.
Medzi morálnymi pocitmi vynikajú morálne a politické - to sú zážitky spojené s emocionálnym postojom človeka k spoločenským inštitúciám, k štátu, k systému atď. Takéto skúsenosti, keď sa morálne hodnoty zhodujú, spájajú ľudí a dávajú im „zmysel pre lakeť“, solidarita – jediné morálne „my“.
Je veľmi dôležité, aby si človek dokázal obhájiť svoje morálne „ja“ vo vzťahoch s ostatnými a dokázal sa upevniť, získať pocit „my“ u tých, ktorí sa držia hodnotových orientácií, ktoré majú spoločenský význam.
Morálne city vyjadrujú postoj človeka k človeku a k spoločnosti. Základom hodnotenia, ktoré tieto pocity objektívne dostávajú od ostatných, sú morálne normy, ktoré regulujú správanie jednotlivca vo všetkých sférach jej spoločenského života. Z vonkajších vnemov ľudský mozog nedostane viac ako mozog zvieraťa, ktoré tiež vidí, počuje, dotýka sa a cíti vôňu (v niektorých prípadoch lepšie ako človek). Odmietajúc morálne úsilie, obmedzujúci sa na telesný konzum, vrátane konzumácie vedomostí alebo lásky, človek duchovne klesá, potom duchovne klesá. Tomu sa hovorí bezduchosť alebo „tvrdosť srdca“. Je to prítomnosť vyšších citov – hanba, ľútosť, svedomie, láska atď. - odlišuje človeka od zvieraťa. Mravná výchova začína cvičeniami v mravných skutkoch, s prejavmi citov lásky a vďačnosti. Konformizmus, pohŕdanie zákonmi a morálnymi hodnotami, ľahostajnosť, krutosť sú plody ľahostajnosti k morálnemu základu spoločnosti. Rozdiel medzi duševným a duchovným životom v ich kvalitatívnej originalite sa prejavuje už na úrovni jazyka. Keď hovoríme „úprimný človek“, poukazujeme na neodmysliteľné vlastnosti srdečnosti, otvorenosti, schopnosti vcítiť sa do druhého, porozumieť a brať ohľad na druhého v jeho vnútornej hodnote. Keď už hovoríme o spiritualite človeka, máme na mysli jeho morálny systém, schopnosť riadiť sa vo svojom správaní najvyššími hodnotami spoločenského, spoločenského života, dodržiavať ideály pravdy, dobra a krásy.
Medzi morálne pocity patria: súcit, ľudskosť, dobrotivosť, oddanosť, láska, hanba, výčitky svedomia, zmysel pre povinnosť, morálna spokojnosť, súcit, milosrdenstvo, ako aj ich protinožce. Morálny človek by mal vedieť, čo je cnosť. Morálka a poznanie sa z tohto hľadiska zhodujú; na to, aby sme boli cnostní, je potrebné poznať cnosť ako takú, ako „univerzálnu“, ktorá slúži ako základ všetkých partikulárnych cností.
Akýmsi vnútorným kontrolórom človeka je svedomie – pojem mravné vedomie, vnútorné presvedčenie o dobrom a zlom, vedomie morálnej zodpovednosti za svoje správanie. Svedomie je prejavom schopnosti človeka vykonávať sebakontrolu, samostatne si formulovať morálne záväzky, požadovať od seba ich plnenie a sebahodnotiť svoje činy. Množstvo svedomia je priamo úmerné úrovni osobnosti. Aj bezvýznamne malá morálna menejcennosť sa stáva odchýlkou od vedomej normy a pôsobí (hoci nebadane) ako symptóm duševnej choroby. Prominentný ruský psychiater profesor VF Čiž považoval duchovnú rovnováhu pravoslávnych spravodlivých za štandard duševného zdravia. Úroveň osobnosti pod svätosťou už nie je dokonalá, hoci sa považuje za takmer normálnu. Ďalšie zníženie úrovne vedie k rozvoju zbabelosti so všetkými následnými dôsledkami až k rozvoju duševných patológií.
Komplexný pocit, ktorý vzniká pôsobením silnej túžby a očakávania úspechu, sa nazýva nádej. V prípade ťažkostí nádej ustupuje úzkosti, ale nemieša sa so zúfalstvom; skôr, ako sa priaznivé okolnosti zmenšujú, pocit sa nenápadne mení na úzkosť a možno zúfalstvo.
Láska je intímny a hlboký cit, túžba po inej osobe, ľudskom spoločenstve alebo myšlienke. V antickej mytológii a poézii - kozmická sila, podobná sile gravitácie. U Platóna je láska – eros – motivačnou silou duchovného vzostupu. Význam a dôstojnosť lásky ako citu spočíva v tom, že nás núti uznať pre toho druhého onen bezpodmienečný ústredný význam, ktorý v dôsledku egoizmu pociťujeme len v sebe. Toto je charakteristické pre každú lásku, ale sexuálnu lásku par excellence; je intenzívnejšia, vzrušujúcejšieho charakteru a plnšie a komplexnejšie opätovaná; len táto láska môže viesť k skutočnému a nerozlučnému spojeniu dvoch životov v jeden; stať sa jednou skutočnou bytosťou. Vonkajšie spojenie, svetské alebo fyziologické, nemá určitý vzťah k láske. Deje sa to bez lásky a láska sa deje aj bez nej. Je to nevyhnutné pre lásku ako jej konečné uskutočnenie. Ak je toto uvedomenie stanovené ako cieľ, ničí lásku. Význam vonkajších aktov a skutočností spojených s láskou, ktoré samy osebe nie sú ničím, je určený ich vzťahom k tomu, čo tvorí lásku a jej dielo. Keď sa za celé číslo umiestni nula, vynásobí ju faktorom desať, a keď ju umiestni pred ňu, zmení ju na desatinné. Pocit lásky je impulzom, ktorý nás inšpiruje, že môžeme a musíme obnoviť integritu ľudskej bytosti. Pravá láska je tá, ktorá potvrdzuje bezpodmienečný význam ľudskej individuality v druhom i v sebe samom a napĺňa náš život absolútnym obsahom.
Duchovný život človeka je vždy obrátený k inému človeku, k spoločnosti, k ľudskému rodu. Človek je duchovný do tej miery, do akej koná v súlade s najvyššími morálnymi hodnotami ľudského spoločenstva, je schopný konať v súlade s nimi. Morálka je jednou z dimenzií ľudskej spirituality.
Emócie a pocity sú skúsenosťou človeka s jeho postojom k tomu, čo vníma alebo si predstavuje, čo si myslí alebo hovorí, čo robí, o čo sa usiluje. Subjektívne sú tieto vzťahy prežívané ako príjemné (potešenie) alebo nepríjemné (nepríjemnosť).
Pocity- toto je jedna z foriem odrazu objektívneho sveta v mysli človeka, ktorý ním prežíva svoj postoj ku všetkému, čo vie a robí, k tomu, čo ho obklopuje.
Zdrojmi emócií a pocitov sú objektívne existujúce predmety a javy, vykonávané činnosti, zmeny prebiehajúce v našom tele. V rôznych časoch nie je význam tých istých predmetov pre človeka rovnaký. Zvláštnosť emócií a pocitov je určená potrebami, ašpiráciami, zámermi človeka, vlastnosťami jeho vôle, charakterom. So zmenou motívov sa mení aj jeho postoj k predmetu núdze. To ukazuje osobný postoj človeka k realite.
Pojmy „pocity“ a „emócie“ znamenajú dva rôzne, aj keď vzájomne prepojené javy emocionálnej sféry človeka. Za emócie sa považuje momentálne jednoduchší, bezprostredný zážitok spojený s uspokojením alebo neuspokojením potrieb (strach, hnev, radosť a pod.). Emócie spojené s uspokojovaním organických potrieb sú prítomné aj u zvierat. Ale v človeku aj tieto emócie nesú pečať spoločenského vývoja. Emócie, ktoré sa prejavujú ako priame reakcie na objekty prostredia, sú spojené s prvotnými dojmami. Prvý dojem zo stretnutia s novým človekom je teda čisto emocionálny, je priamou reakciou na nejaký vonkajší prejav jeho potrieb.
Pocit je zložitejší ako emócie, stály, ustálený postoj človeka (zmysel pre vlastenectvo, kolektivizmus, povinnosť a zodpovednosť za zverenú prácu, svedomie, hanba, láska k práci, hrdosť). Keďže ide o komplexnú formu reflexie, ktorá zovšeobecňuje emocionálnu reflexiu a koncepty, pocity sú vlastné iba človeku. Sú sociálne podmienené. Pocity sú vyjadrené v emóciách, ale nie nepretržite, a nemusia byť momentálne vyjadrené v žiadnej konkrétnej skúsenosti.
Spoločné pre emócie a pocity sú funkcie, ktoré vykonávajú v živote ľudí a zvierat. Štúdie na zvieratách teda preukázali, že emócie vykonávajú signalizačné a regulačné funkcie. Rovnaké funkcie u ľudí vykonávajú emócie a pocity. Signálna funkcia emócií a pocitov je spojená s tým, že sú sprevádzané výraznými pohybmi: mimické (pohyby svalov tváre), pantomíma (pohyby svalov tela, gestá), zmeny hlasu, vegetatívne zmeny (potenie, začervenanie alebo blednutie kože ). Tieto prejavy emócií a pocitov signalizujú iným ľuďom, aké emócie a pocity človek prežíva.
Regulačná funkcia pocitov je vyjadrená v tom, že pretrvávajúce skúsenosti usmerňujú naše správanie, podporujú ho a nútia nás prekonávať prekážky, s ktorými sa na ceste stretávame. Regulačné mechanizmy emócií zmierňujú nadmerné emocionálne vzrušenie. Keď emócie dosiahnu extrémne napätie, premenia sa na procesy, ako je vylučovanie slznej tekutiny, kontrakcie tvárových a dýchacích svalov. Plač zvyčajne netrvá dlhšie ako 15 minút. Tento čas stačí na vybitie nadmerného napätia. V nadväznosti na to človek zažije určité uvoľnenie, miernu strnulosť, omráčenie, čo je všeobecne vnímané ako úľava.
TO typy vyšších zmyslov zahŕňajú intelektuálne, morálne a estetické cítenie.
Intelektuálne pocity sú pocity spojené s ľudskou kognitívnou činnosťou. Existencia intelektuálnych pocitov (prekvapenie, zvedavosť, zvedavosť, pocit radosti z uskutočneného objavu, pocit pochybností o správnosti rozhodnutia, pocit dôvery, že dôkaz je správny a pod.) je jasným dôkazom vzťah medzi ľudskou inteligenciou a emóciami.
morálne pocity(morálne pocity) - sú to pocity, ktoré odrážajú postoj človeka k požiadavkám verejnej morálky. Morálne pocity sú najdôležitejším regulátorom správania človek motivačný základ medziľudských vzťahov.
TO k mravným citom patrí: zmysel pre povinnosť, ľudskosť, dobrotivosť, láska, priateľstvo, vlastenectvo, sympatie atď. Samostatne je možné rozlišovať morálne a politické cítenie Táto skupina pocity sa prejavuje v emocionálnych postojoch k rôznym verejným inštitúciám a organizáciám, ako aj k štátu ako celku. TO nemorálne pocity možno pripísať chamtivosť, sebectvo, strnulosť, zlomyseľnosť atď.
estetické cítenie- sú to pocity, ktoré vznikajú v človeku v súvislosti s uspokojením alebo neuspokojením jeho estetických potrieb. Sú to pocity, ktoré odrážajú a vyjadrujú postoj subjektu k rôznym skutočnostiam života a ich odraz v umení ako niečo krásne alebo škaredé, tragické alebo komické, vznešené alebo minulé, elegantné alebo hrubé.
Dôraz: MORÁLNE POCITY
MRAVNÉ POCITY - skúsenosť človeka s jeho postojom k činom a konaniam regulovaným normami morálky. N. h. spolu s intelektuálnym a estetickým. patrí k najvyšším pocity, najbohatší na obsah a komplexný, ale v štruktúre. Vznikli na najvyššom stupni vývoja človeka ako spoločenskej bytosti. Vzhľadom na N. h. treba rozlišovať medzi spoločensky významnými a osobnými skúsenosťami človeka. Tieto skúsenosti sa nielenže nemusia zhodovať, ale niekedy si dokonca protirečia. A predsa to, čo má spoločenskú hodnotu, slúži záujmom kolektívu, spoločnosti, vyvoláva v mravnom človeku pozitívny pocit, dáva morálne zadosťučinenie jednotlivcovi; človek môže v mene povinnosti podstúpiť ťažké osobné utrpenie. O pobyte v kráľovskom väzení F. E. Dzeržinskij napísal, že muky väzenia a osamelosti sú tisíckrát splácané morálnym vedomím, že si plní svoju povinnosť (pozri Denník. Listy príbuzným, 1958, s. 73).
N. hodín závisí od sociálnych podmienok, v ktorých ľudia žijú. V spoločnosti pozostávajúcej z antagonistických triedy, N. h., ako morálka vôbec, majú triedny charakter. V takejto spoločnosti objektívne existujú podmienky priaznivé pre rozvoj individualizmu a sebectva, bezcitnosti, krutosti a iných nemorálnych pocitov. Triedne zameranie majú aj také spoločenské normy ako spravodlivosť, čestnosť, pravdovravnosť, úcta k človeku a pod.. „Stará spoločnosť,“ upozorňuje V. I. Lenin, „bola založená na takom princípe, že buď okradneš iného, Buď inú. okradne ta,alebo ty pracujes pre ineho,alebo on pracuje pre teba,alebo si otrok,alebo si otrok.alebo otrok ...,slovom clovek,ktoremu ide len o to,aby mal svojho,ale o nič iné sa nestará“ (Soch., zv. 31, s. 269).
Zdroj N. h. sov. ludia su socialisti. životné podmienky, spoločná práca a boj o budovanie novej spoločnosti. Zásadné zmeny v živote našej spoločnosti spojené s víťazstvom socializmu predurčili zmenu duchovného obrazu sov. ľudí, ich mravný svet, naplnili novým obsahom N. h. a spôsobili vznik nových N. h.. Najdôležitejšie miesto medzi N. h. sovami. ľudí zamestnáva bezhraničná oddanosť veci komunizmu, hlboká láska k socialistovi. Do vlasti, do krajín socializmu, proletárskeho internacionalizmu, kolektivizmu, ktorých prejavom sú pocity kamarátstva, priateľstva, humánneho postoja k druhému človeku. Aj tie emocionálne zážitky patria do sféry N., ktorej zdrojom je komunistický. postoj k práci. Významné miesto medzi N. hodinami je obsadené naplnenými socialistickými. obsah zmyslu pre povinnosť, česť, zodpovednosť za výsledky svojej práce, svoje spoločenské aktivity, za svoje správanie.
K tvorbe N. h. dochádza v procese boja proti prejavom buržoáznej. ideológie a morálky, so zvyškami súkromného vlastníctva. a buržoázno-nacionalistické. psychológia, predsudky a povery, keďže pocity spojené s pozostatkami kapitalizmu vo vedomí a správaní stále zaujímajú známe miesto v morálnom svete istej časti sov. z ľudí. Takže spolu s takými novými pocitmi, ako sú sovy. vlastenectvo, pracovné nadšenie atď. existujú a prejavujú sa v latentnej alebo explicitnejšej forme netolerantné u sov. spoločnosť, márnomyseľnosť, závisť, zanedbávanie práce, patolízalstvo a pod.. Preto vznik N. h. sov. ľudí a v prvom rade N. h. detí a mládeže je jednou z najdôležitejších úloh procesu morálna výchova.
Tvorba N. h u dieťaťa závisí predovšetkým od systému vzťahov, ktoré si rozvíja s ľuďmi okolo seba. Preto výnimočná úloha pri formovaní N. h. patrí organizovanému kolektívu a právomoci vychovávateľa. Je dôležité, aby dieťa od prvých rokov svojho života malo vo svojej rodine, vo vzdelávacích a vzdelávacích inštitúciách. inštitúcie, životné prostredie súdruhovia pozitívnym príkladom. To, čo chcú pedagógovia vidieť na dieťati (tínedžerovi), by sa mali sami snažiť, aby také bolo. Významnú úlohu pri vzniku a rozvoji pozitívnych N. hodín zohráva živé slovo milovaného a váženého pedagóga (rodiča, učiteľa, staršieho súdruha), zahriate úprimným citom, ktorý vyvoláva odozvu v duši dieťaťa. a vytvára priaznivú pôdu pre vzdelávanie N. hod.výtvarné umenie v jeho rôznych podobách má významný vplyv na formovanie N. h u detí. Čím zmysluplnejšie je umelecké vnímanie, tým silnejšie, hlbšie a účinnejšie pocity pri ňom vznikajú. V tejto súvislosti treba zdôrazniť veľkú hodnotu biografie materiál (svetlé, emotívne príbehy, rozhovory o revolucionároch, vynikajúcich osobnostiach vedy a kultúry atď.).
Dôležité je tú či onú pozitívnu N. h. nielen identifikovať, ale aj premeniť na stabilný zážitok, podporovať a rozvíjať. N. h. čím hlbšie a dlhšie, tým rozmanitejšie a silnejšie sú predstavy a obrazy, s ktorými sa spája. No dôležité je najmä to, aby sa novovznikajúci N. h. prejavil v akte a upevnil sa v ňom. V tomto prípade človek nielen poznáva svoju novú skúsenosť, ale má aj to vnútorné uspokojenie, potešenie, ktoré je spôsobené pocitom vykonanej povinnosti, zmyslom pre čisté svedomie. A ak tá istá situácia nastane znova, potom je dôvod myslieť si, že ten istý pocit vzplane a dôjde k morálnemu činu.
Formovanie pozitívnych morálnych skúseností zahŕňa boj proti negatívnym N. h. Zvyšovaním lásky k vlasti a proletárskeho internacionalizmu, pracovitosti a humanizmu, pedagóg súčasne prekonáva ľahostajný postoj k nepriateľom vlasti a komunistom. pohybu, tvorí averziu k lenivosti, k parazitizmu, bojuje s bezcitnosťou a bezcitnosťou, so zvyškami majetníctva. pocity. Vo výchove N. má rozhodujúci význam život a činnosť rastúceho človeka v kolektíve (v rodine, škôlke, škole, pionierskych a komsomolských organizáciách, vo výrobe). Kolektív so všetkým svojim postojom k činom daného človeka silou verejnej mienky ovplyvňuje jeho pocity a človek sa k jeho správaniu začína vzťahovať tak, ako sa k nemu správa kolektív (viď. morálne správanie). Výchova N. h. by sa preto mala uskutočňovať pomocou kolektívu a prostredníctvom kolektívu.
Lit.: Marx a Engels o výchove a vzdelávaní, M., 1957; Lenin o výchove a vzdelávaní, M., 1963; Materiály XXII. zjazdu KSSZ, M., 1961; Jacobson P.M., Psychológia pocitov, M., 1956, kap. 6, §1, kap. 7; Rudík P.A., Psychológia, M., 1958, kap. 10; Psychológia. Ed. A. A. Smirnova [a ďalší], M., 1962, kap. 12, §5.
Zdroje:
- Pedagogická encyklopédia / Kapitola. vyd. I. A. Kairov a F. N. Petrov. zväzok 3. - M.: Sovietska encyklopédia, 1966. - 880 s. od chorého.
„Táto kniha sa k nám dostala veľmi neskoro (prvýkrát uzrela svetlo v roku 1928), ale aká aktuálna! Piaget sa dotýka mnohých tém: vzťahu medzi slobodou a nátlakom pri jednaní s deťmi, úlohou dospelej autority a osobnou skúsenosťou dieťaťa, no najmä ukazuje, akou náročnou cestou prechádza každý predškolák, ovládajúc princípy morálky.
Možno mnohí rodičia budú prekvapení, keď zistia, že bežná detská hra nie je len zábavou, ale dôležitou a nepostrádateľnou školou morálky. V spoločnom...
Otázky morálneho vývoja, výchovy, zlepšovania človeka znepokojovali spoločnosť vždy a v každom čase. Najmä teraz, keď sa s krutosťou a násilím možno stretnúť čoraz častejšie, je problém mravnej výchovy čoraz naliehavejší.
Kto, ak nie učiteľ, ktorý má možnosť ovplyvňovať výchovu dieťaťa, by mal dať tomuto problému zásadnú úlohu vo svojej činnosti. A preto je cieľom učiteľa chrániť dieťa pred svetom krutosti a hrubosti, oboznámiť dieťa s ...
V dvadsiatom storočí bol život psychológov, psychoanalytikov, psychoterapeutov nútený vážne študovať celé spektrum milostných citov medzi mužom a ženou. Do tejto doby sa nahromadilo obrovské množstvo materiálu na štúdium a analýzu.
A keď odborníci začali bez kúziel a mystiky študovať nielen početné milostné príbehy, ale aj podrobné životné príbehy ich hrdinov od raného detstva až po starobu: výchova - pozornosť rodičov, zdravie - choroby, kreativita - stagnácia, láska k životu. , ..
Morálka súvisí s duchovnosťou. čo je morálka?
Toto je život človeka v súlade s morálnymi zákonmi Kozmu a ľudskej spoločnosti. Osoba prísne dodržiavajúca tieto zákony je morálnou osobou. Zákony morálky sú uvedené vo všetkých veľkých duchovných učeniach: Vedách, Biblii, Evanjeliu Ježiša Krista, Koráne, v dielach učiteľa O.M. Ivankhov a iné duchovné učenia.
Morálka a mravné vzťahy sú základom bytia a základom rozvoja spoločnosti. Morálny...
Zmysel pre humor je schopnosť človeka všímať si svoje komické stránky v javoch a emocionálne na ne reagovať. Zmysel pre humor predpokladá prítomnosť pozitívneho ideálu, bez ktorého sa zvrháva na negatívne javy ako vulgárnosť a cynizmus.
Dovlatov napísal: "Humor je prevrátením života. Lepšie takto: humor je prevrátením zdravého rozumu. Úsmev rozumu." Úsmev je vyjadrením emócie, emócie sama o sebe, pocitu. Myseľ je od prírody bez emócií. Dva protiklady - rozumný a zmyselný, ľadový...
Čo to je, odkiaľ to pochádza? Prečo existuje?
Pocit viny je spojený s pojmom ako svedomie. Čo sa považuje za správne a nesprávne.
Vina reguluje naše správanie na vonkajšej a sociálnej úrovni.
Toto je sociálne vychované cítenie. Neplatí to pre tie prirodzené pocity, s ktorými sa rodíme. Objavuje sa v nás v momente, keď nás rodičia začínajú vychovávať.
Ďalším momentom objavenia sa tohto pocitu sú všeobecné vzorce správania, ktoré ...
Strach z neistoty je situácia, v ktorej má človek obavy a stres z nepredvídaných udalostí, ktoré môžu, ale nemusia nastať. O tomto koncepte sa začalo hovoriť len nedávno, preto sa považuje za nový trend, na ktorý sa čoskoro zabudne.
Avšak nie je. Teraz budeme podrobne hovoriť o tom, prečo potrebujete vedieť o tomto probléme.
Tony Robbins má vetu, ktorú neustále opakuje: „Kvalita vášho života je priamo úmerná...
Zmysel pre sociálnu spravodlivosť, záujem o blaho druhých ľudí sa u detí objavuje až vo veku sedem, osem rokov, v mladšom veku sa deti správajú absolútne sebecky. Vedci vykonali sériu experimentov zahŕňajúcich 229 švajčiarskych detí rôzneho veku, ktoré boli požiadané, aby si zahrali sériu hier so sladkosťami.
Deti boli rozdelené do dvojíc a jedno z nich si muselo vybrať z dvoch možností - napríklad "jedna pre mňa - nič pre teba ...
