Názory svetových náboženstiev na otázky života a smrti. Problémy života a smrti, postoje k smrti v rôznych historických epochách a v rôznych náboženstvách

Problémy života a smrti a postoje k smrti

v rôznych historických epochách a v rôznych náboženstvách

Úvod.

1. Merania problému života, smrti a nesmrteľnosti.

2. Postoj k smrti, problémy života, smrti a nesmrteľnosti

v náboženstvách sveta.

Záver.

Bibliografia.

Úvod.

Život a smrť sú večné témy duchovnej kultúry ľudstva vo všetkých jeho členeniach. Uvažovali o nich proroci a zakladatelia náboženstiev, filozofi a moralisti, osobnosti umenia a literatúry, učitelia a lekári. Je nepravdepodobné, že sa nájde dospelý človek, ktorý by skôr či neskôr nepomyslel na zmysel svojej existencie, blížiacu sa smrť a dosiahnutie nesmrteľnosti. Tieto myšlienky prichádzajú na myseľ detí a veľmi mladých ľudí, čo hovorí poézia a próza, drámy a tragédie, listy a denníky. Len rané detstvo alebo starecká pomätenosť zachráni človeka pred potrebou riešiť tieto problémy.

V skutočnosti hovoríme o triáde: život – smrť – nesmrteľnosť, pretože všetky duchovné systémy ľudstva vychádzali z myšlienky protichodnej jednoty týchto javov. Najväčšia pozornosť sa tu venovala smrti a získaniu nesmrteľnosti v inom živote a samotný ľudský život bol interpretovaný ako chvíľa pridelená človeku, aby sa mohol primerane pripraviť na smrť a nesmrteľnosť.

Až na malé výnimky sa ľudia všetkých čias a národov vyjadrovali dosť negatívne o živote, Život je utrpenie (Budha: Schopenhauer atď.); život je sen (Platón, Pascal); život je priepasť zla (Staroveký Egypt); „Život je boj a putovanie v cudzej krajine“ (Marcus Aurelius); „Život je hlúpy príbeh vyrozprávaný idiotom, plný hluku a zúrivosti, ale bez zmyslu“ (Shakespeare); „Celý ľudský život je hlboko ponorený do nepravdy“ (Nietzsche) atď.

Príslovia a výroky rôznych národov ako „Život je cent“ hovoria o tom istom. Ortega y Gasset definoval človeka nie ako telo a nie ako ducha, ale ako špecificky ľudskú drámu. V tomto zmysle je život každého človeka skutočne dramatický a tragický: bez ohľadu na to, aký je život úspešný, akokoľvek dlhý je, jeho koniec je neodvratný. Grécky mudrc Epikuros povedal toto: "Zvyknite si na myšlienku, že smrť s nami nemá nič spoločné. Keď existujeme, smrť ešte nie je prítomná, a keď je prítomná, potom neexistujeme."

Smrť a potenciálna nesmrteľnosť sú najsilnejším lákadlom pre filozofickú myseľ, pretože všetky naše životné záležitosti musia byť tak či onak úmerné večnosti. Človek je odsúdený premýšľať o živote a smrti a to je jeho odlišnosť od zvieraťa, ktoré je smrteľné, ale nevie o tom. Smrť je vo všeobecnosti odplatou za komplikáciu biologického systému. Jednobunkovce sú prakticky nesmrteľné a améba je v tomto zmysle šťastný tvor.

Keď sa organizmus stane mnohobunkovým, v určitom štádiu vývoja sa do neho zabuduje mechanizmus sebadeštrukcie spojený s genómom.

Po stáročia sa najlepšie mysle ľudstva snažia aspoň teoreticky túto tézu vyvrátiť, dokázať a následne uviesť do života skutočnú nesmrteľnosť. Ideálom takejto nesmrteľnosti však nie je existencia améby a ani anjelský život v lepšom svete. Z tohto hľadiska by mal človek žiť večne, byť v neustálom najlepších rokoch. Človek nemôže prijať skutočnosť, že je to on, kto bude musieť opustiť tento veľkolepý svet, kde je život v plnom prúde. Byť večným divákom tohto grandiózneho obrazu Vesmíru, nezažiť „sýtosť dní“ ako biblickí proroci – môže byť niečo lákavejšie?

Ale keď sa nad tým zamyslíte, začnete chápať, že smrť je možno jediná vec, pred ktorou sú si všetci rovní: chudobní aj bohatí, špinaví aj čistí, milovaní aj nemilovaní. Hoci v staroveku aj v našich dňoch sa neustále robili a robia pokusy presvedčiť svet, že existujú ľudia, ktorí „tam“ boli a vrátili sa späť, ale zdravý rozum tomu odmieta uveriť. Vyžaduje sa viera, vyžaduje sa zázrak, ktorý vykonal Kristus, „pošliapajúc smrť smrťou“. Zistilo sa, že múdrosť človeka sa často prejavuje v pokojnom postoji k životu a smrti. Ako povedal Mahátma Gándhí: "Nevieme, čo je lepšie - žiť alebo zomrieť. Preto by sme nemali ani prehnane obdivovať život, ani sa triasť pri myšlienke na smrť. Mali by sme s oboma zaobchádzať rovnako. Toto je ideálne." A dávno predtým Bhagavadgíta hovorí: "Smrť je skutočne určená pre narodených a narodenie je nevyhnutné pre zosnulých. Nesmúťte pre nevyhnutné."

Mnoho skvelých ľudí si zároveň uvedomilo tento problém v tragických tónoch. Vynikajúci domáci biológ I.I. Mečnikov, ktorý uvažoval o možnosti „vychovávať inštinkt prirodzenej smrti“, napísal o L. N. Tolstom: „Keď sa Tolstoj, sužovaný nemožnosťou vyriešiť tento problém a prenasledovaný strachom zo smrti, pýtal sám seba, či by jeho rodinná láska mohla upokojiť dušu, hneď videl, že je to márna nádej. Prečo, pýtal sa sám seba, mám vychovávať deti, ktoré sa čoskoro ocitnú v rovnako kritickom stave ako ich otec? Prečo ich mám milovať, vychovávať a strážiť? Pre rovnaké zúfalstvo, aké je vo mne, alebo pre hlúposť? Keďže ich milujem, nemôžem pred nimi skrývať pravdu - každý krok ich vedie k poznaniu tejto pravdy. A pravdou je smrť."

1. Merania problému života, smrti a nesmrteľnosti.

1. 1. Prvý rozmer problému života, smrti a nesmrteľnosti je biologický, lebo tieto stavy sú v podstate rozdielnymi aspektmi toho istého javu. Hypotéza panspermie, neustálej prítomnosti života a smrti vo vesmíre, ich neustáleho rozmnožovania za vhodných podmienok, je už dávno predložená. Známa je definícia F. Engelsa: „Život je spôsob existencie proteínových tiel a tento spôsob existencie spočíva v podstate v neustálom sebaobnovovaní chemických zložiek týchto tiel,“ zdôrazňuje kozmický aspekt života.

Hviezdy, hmloviny, planéty, kométy a iné vesmírne telesá sa rodia, žijú a umierajú a v tomto zmysle nikto a nič nezmizne. Tento aspekt je najviac rozvinutý vo východnej filozofii a mystických náukách, vychádzajúc zo základnej nemožnosti pochopiť význam tohto univerzálneho obehu iba mysľou. Materialistické koncepty sú postavené na fenoméne sebagenerovania života a sebapričinenia, keď sa podľa F. Engelsa „so železnou nevyhnutnosťou“ generuje život a mysliaci duch na jednom mieste Vesmíru, ak na inom zanikne. .

Uvedomenie si jednoty ľudského a ľudského života so všetkým životom na planéte, s jej biosférou, ako aj potenciálne možnými formami života vo Vesmíre má veľký ideologický význam.

Táto myšlienka posvätnosti života, práva na život pre každú živú bytosť, na základe samotnej skutočnosti narodenia, patrí k množstvu večných ideálov ľudstva. V konečnom dôsledku sa celý vesmír a Zem považujú za živé bytosti a zasahovanie do stále málo známych zákonov ich života je spojené s ekologickou krízou. Človek sa javí ako malá častica tohto živého Vesmíru, mikrokozmu, ktorý pohltil všetko bohatstvo makrokozmu. Pocit „úcty k životu“, pocit zapojenia sa do úžasného sveta živých, je v tej či onej miere vlastný každému svetonázorovému systému. Aj keď sa biologický, telesný život považuje za neautentickú, tranzitívnu formu ľudskej existencie, potom v týchto prípadoch (napríklad v kresťanstve) ľudské telo môže a malo by nadobudnúť iný, prekvitajúci stav.

1.2. Druhý rozmer problému života, smrti a nesmrteľnosti je spojený s pochopením špecifík ľudského života. a jeho odlišnosti od života všetkých živých vecí. Už viac ako tridsať storočí sa mudrci, proroci a filozofi z rôznych krajín a národov snažia nájsť toto povodie. Najčastejšie sa verí, že celá pointa spočíva v uvedomení si skutočnosti blížiacej sa smrti: vieme, že zomrieme a horúčkovito hľadáme cestu k nesmrteľnosti. Všetky ostatné živé veci ticho a pokojne dokončia svoju cestu, keď sa im podarilo rozmnožiť nový život alebo slúžiť ako hnojivo pre pôdu pre ďalší život. Človek je odsúdený na bolestné celoživotné myšlienky o zmysle života či jeho nezmyselnosti, trápi seba, často aj druhých a je nútený tieto prekliate otázky utápať vo víne či drogách. Čiastočne je to pravda, no vynára sa otázka: čo robiť s faktom smrti novonarodeného dieťaťa, ktoré ešte nestihlo nič pochopiť, alebo mentálne zaostalého človeka, ktorý nie je schopný nič pochopiť? Či považovať začiatok života človeka za moment počatia (ktorý sa vo väčšine prípadov nedá presne určiť) alebo moment narodenia.

Je známe, že umierajúci Lev Tolstoj, ktorý sa obrátil na svoje okolie, povedal:

aby obrátili oči k miliónom iných ľudí a nepozreli sa na jedného

lev. Neznáma smrť, ktorá sa nedotkne nikoho okrem matky, smrť malého stvorenia od hladu kdesi v Afrike a veľkolepý pohreb svetoznámych vodcov tvárou v tvár večnosti nemajú nič spoločné. V tomto zmysle má anglický básnik D. Donn hlbokú pravdu, keď povedal, že smrť každého človeka odvádza pozornosť od celého ľudstva, a preto sa „nikdy nepýtaj, komu zvoní, platí to tebe“.

Je zrejmé, že špecifiká života, smrti a nesmrteľnosti človeka priamo súvisia s mysľou a jej prejavmi, s úspechmi a úspechmi človeka počas celého života, s hodnotením jeho súčasníkov a potomkov. Smrť mnohých géniov v mladom veku je nepochybne tragická, ale nie je dôvod veriť, že ak by sa ich ďalší život odohral, ​​dal by svetu ešte niečo brilantnejšie. Existuje akýsi nie celkom jasný, ale empiricky zjavný vzorec, vyjadrený kresťanskou tézou: „Boh berie to najlepšie zo všetkých“.

V tomto zmysle nie sú život a smrť zahrnuté do kategórií racionálneho poznania, nezapadajú do rámca rigidného deterministického modelu sveta a človeka. Chladnokrvne hovoriť o týchto pojmoch je možné do určitej hranice. Je to kvôli osobnému záujmu každého človeka a jeho schopnosti intuitívne pochopiť posledné základy ľudskej existencie. V tomto smere je každý ako plavec skákajúci do vĺn uprostred otvoreného mora. Človek sa musí spoliehať len na seba, napriek ľudskej spolupatričnosti, viere v Boha, Vyššiu myseľ atď. Jedinečnosť človeka, jedinečnosť osobnosti sa tu prejavuje v najvyššej miere. Genetici vypočítali, že pravdepodobnosť narodenia tohto konkrétneho človeka od týchto rodičov je jedna šanca na sto biliónov prípadov. Ak sa to už stalo, aká úžasná rozmanitosť ľudských významov bytia sa pred človekom objaví, keď premýšľa o živote a smrti?

Uvažujme o týchto problémoch vo vzťahu k trom svetovým náboženstvám – kresťanstvu, islamu a budhizmu a civilizáciám na nich založeným.

Kresťanské chápanie zmyslu života, smrti a nesmrteľnosti vychádza zo starozákonnej pozície: „Deň smrti je lepší ako deň narodenia“ a novozákonného prikázania Krista „... mám kľúče od pekla a smrť." Božsko-ľudská podstata kresťanstva sa prejavuje v tom, že nesmrteľnosť jednotlivca ako integrálnej bytosti je mysliteľná iba prostredníctvom vzkriesenia. Cestu k nej otvára Kristova zmierna obeta cez kríž a zmŕtvychvstanie. Toto je sféra tajomstva a zázraku, pretože človek je vyňatý zo sféry pôsobenia prírodno-kozmických síl a živlov a je postavený ako osoba tvárou v tvár Bohu, ktorý je tiež osobou.

Cieľom ľudského života je teda zbožštenie, pohyb k večnému životu. Bez toho, aby sme si to uvedomovali, pozemský život sa mení na sen, prázdny a nečinný sen, mydlovú bublinu. V podstate je to len príprava na večný život, ktorý nie je každému vzdialený. Preto sa v evanjeliu hovorí: "Buďte pripravení, lebo v ktorú hodinu nemyslíte, príde Syn človeka." Aby sa život podľa M.Yu.Lermontova nepremenil „na prázdny a hlúpy vtip“, treba vždy pamätať na hodinu smrti. Nejde o tragédiu, ale o prechod do iného sveta, kde už žijú nespočetné množstvo duší, dobrých aj zlých, a kde každá nová vstupuje pre radosť alebo utrpenie. Podľa obrazného vyjadrenia jedného z morálnych hierarchov: "Umierajúci je zapadajúca hviezda, ktorej úsvit už žiari nad iným svetom." Smrť neničí telo, ale jeho pominuteľnosť, a preto nie je koncom, ale začiatkom večného života. nesmrteľnosť náboženstvo kresťanské islamské

Kresťanstvo spájalo odlišné chápanie nesmrteľnosti s obrazom „večného Žida“ Ahasvera. Keď Ježiš, vyčerpaný pod ťarchou kríža, odišiel na Golgotu a chcel si oddýchnuť, Ahasver, stojaci medzi ostatnými, povedal: „Choď, choď,“ za čo bol potrestaný – zvyšok mu bol navždy odopretý. hrob. Zo storočia na storočie je odsúdený blúdiť svetom a čakať na druhý príchod Krista, ktorý ho jediný môže pripraviť o jeho odpornú nesmrteľnosť.

Obraz „horského“ Jeruzalema je spojený s absenciou chorôb, smrti, hladu, chladu, chudoby, nepriateľstva, nenávisti, zloby a iného zla. Je život bez práce a radosť bez smútku, zdravie bez slabosti a česť bez nebezpečenstva. Všetci v kvitnúcej mladosti a Kristovom veku sú utešení blaženosťou, majú podiel na ovocí pokoja, lásky, radosti a zábavy a „milujú sa navzájom ako seba samých“. Evanjelista Lukáš takto definoval podstatu kresťanského prístupu k životu a smrti: "Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých. Lebo s ním všetci žijú." Kresťanstvo kategoricky odsudzuje samovraždu, keďže človek nepatrí sebe, jeho život a smrť sú „vo vôli Božej“.

Iné svetové náboženstvo – islam – vychádza z toho, že človek bol stvorený z vôle všemohúceho Alaha, ktorý je predovšetkým milosrdný. Na otázku muža: "Budem známy, keď zomriem, budem známy živý?", Alah dáva odpoveď: "Človek si nebude pamätať, že sme ho stvorili skôr, ale nebol ničím?" Na rozdiel od kresťanstva je pozemský život v islame vysoko hodnotený. Avšak v posledný deň bude všetko zničené a mŕtvi budú vzkriesení a privedení pred Alaha na konečný súd. Viera v posmrtný život je nevyhnutná, pretože v tomto prípade bude človek hodnotiť svoje činy a činy nie z hľadiska osobného záujmu, ale v zmysle večnej perspektívy.

Zničenie celého vesmíru v deň súdu znamená vytvorenie úplne nového sveta. O každom človeku sa predloží „záznam“ skutkov a myšlienok, aj tých najtajnejších, a vynesie sa príslušný rozsudok. Tak zvíťazí princíp nadradenosti zákonov morálky a rozumu nad fyzikálnymi zákonmi. Morálne čistý človek nemôže byť v poníženej pozícii, ako je to v skutočnom svete. Islam kategoricky zakazuje samovraždu.

Opisy neba a pekla v Koráne sú plné živých detailov, takže spravodliví môžu byť plne spokojní a hriešnici dostanú, čo si zaslúžia. Raj sú nádherné „záhrady večnosti, pod ktorými tečú rieky z vody, mlieka a vína“; existujú aj „čistí manželia“, „rovesníci s veľkými prsiami“, ako aj „čiernookí a veľkookí, zdobení náramkami zo zlata a perál“. Tých, ktorí sedia na kobercoch a opierajú sa o zelené vankúše, obchádzajú „večne mladí chlapci“, ktorí ponúkajú „vtáčie mäso“ na zlatých miskách. Peklom pre hriešnikov je oheň a vriaca voda, hnis a bahno, plody stromu zakkum, podobné hlave diabla, a ich údelom sú „výkriky a rev. Nie je možné opýtať sa Alaha na hodinu smrti, pretože len on o tom vie, a "čo je vám dané vedieť, možno je už tá hodina blízko."

Postoj k smrti a nesmrteľnosti v budhizme je výrazne odlišný od kresťanského a moslimského. Sám Budha odmietol odpovedať na otázky: „Je ten, kto pozná pravdu, nesmrteľný alebo je smrteľný?“, a tiež: môže byť poznajúci smrteľný a nesmrteľný zároveň? V podstate sa uznáva len jeden druh „úžasnej nesmrteľnosti“ – nirvána, ako stelesnenie transcendentnej Superexistencie, Absolútneho Počiatku, ktorá nemá žiadne atribúty.

Budhizmus nevyvrátil náuku o presťahovaní duší vyvinutú brahmanizmom, t.j. presvedčenie, že po smrti sa každá živá bytosť znovu narodí v podobe novej živej bytosti (človek, zviera, božstvo, duch atď.). Budhizmus však priniesol významné zmeny do učenia brahmanizmu. Ak bráhmani tvrdili, že je módne dosiahnuť „dobré znovuzrodenia“ prostredníctvom rôznych obradov, obetí a kúziel pre každú triedu („varna“), t.j. stať sa rádžom, brahmanom, bohatým obchodníkom atď., potom budhizmus vyhlásil všetku reinkarnáciu, všetky druhy bytia, nevyhnutné nešťastie a zlo. Preto by najvyšším cieľom budhistu malo byť úplné zastavenie znovuzrodenia a dosiahnutie nirvány, t.j. neexistencia.

Keďže osobnosť je chápaná ako súhrn drachiem, ktoré sú v neustálom prúde reinkarnácií, implikuje to absurdnosť, nezmyselnosť reťazca prirodzených zrodení. Dhammapada uvádza, že „rodiť sa znova a znova je smutné“. Východiskom je cesta získania nirvány, prelomenie reťaze nekonečných znovuzrodení a dosiahnutie osvietenia, blaženého „ostrova“ nachádzajúceho sa v hĺbke srdca človeka, kde „nič nevlastní“ a „darmo sa mu darí“. podstata budhistického chápania smrti a nesmrteľnosti Ako povedal Budha: „Jeden deň života človeka, ktorý videl nesmrteľnú cestu, je lepší ako sto rokov života človeka, ktorý nevidel vyšší život. "

Pre väčšinu ľudí je nemožné dosiahnuť nirvánu okamžite, v tomto znovuzrodení. Po ceste spásy, ktorú naznačil Budha, sa živá bytosť zvyčajne musí znovu a znovu reinkarnovať. Ale toto bude cesta vzostupu k "vyššej múdrosti", po dosiahnutí ktorej sa bytosť bude môcť dostať von z "kruhu bytia", aby dokončila reťaz svojich znovuzrodení.

Pokojný a pokojný postoj k životu, smrti a nesmrteľnosti, túžba po osvietení a oslobodení od zla je charakteristický aj pre iné východné náboženstvá a kulty. V tomto smere sa menia postoje k samovraždám; nepovažuje sa ani tak za hriešne ako za nezmyselné, pretože neoslobodzuje človeka z kruhu zrodení a úmrtí, ale vedie len k narodeniu v nižšej inkarnácii. Človek musí prekonať takúto pripútanosť k svojej osobnosti, pretože slovami Budhu, „povahou osobnosti je nepretržitá smrť“.

Pojmy života, smrti a nesmrteľnosti, založené na nenáboženskom a ateistickom prístupe k svetu a človeku. Bezbožným ľuďom a ateistom sa často vyčíta, že pozemský život je pre nich všetkým a smrť je neprekonateľná tragédia, ktorá v podstate robí život nezmyselným. L.N. Tolstoj sa vo svojej slávnej spovedi bolestne snažil nájsť v živote zmysel, ktorý nezničí smrť, ktorý nevyhnutne prichádza na každého človeka.

Pre veriaceho je tu všetko jasné, no pre neveriaceho existuje alternatíva troch možných spôsobov riešenia tohto problému.

Prvým spôsobom je prijať vedu a zdravý rozum potvrdenú myšlienku, že vo svete nie je možné úplne zničiť ani elementárnu časticu a platia zákony zachovania. Hmota, energia a, ako sa verí, informácie a organizácia zložitých systémov sú zachované. Následne častice nášho „ja“ po smrti vstúpia do večného kolobehu bytia a v tomto zmysle budú nesmrteľné. Pravda, nebudú mať vedomie, dušu, s ktorou je naše „ja“ spojené. Navyše tento druh nesmrteľnosti získava človek počas svojho života. Dá sa to povedať vo forme paradoxu: žijeme len preto, že každú sekundu umierame. Každý deň odumierajú erytrocyty v krvi, epiteliálne bunky, vypadávajú vlasy atď. Preto je v princípe nemožné fixovať život a smrť ako absolútne protiklady, nie v skutočnosti alebo v myšlienkach. Toto sú dve strany tej istej mince.

Druhým spôsobom je získanie nesmrteľnosti v ľudských záležitostiach, v plodoch materiálnej a duchovnej výroby, ktoré sú zahrnuté v pokladnici ľudstva. Na to potrebujete v prvom rade istotu, že ľudstvo je nesmrteľné a má kozmický osud v duchu myšlienok K.E. Ciolkovského a iných kozmistov. Ak je však sebadeštrukcia pri termonukleárnej ekologickej katastrofe pre ľudstvo skutočná, ako aj v dôsledku akýchsi kozmických katakliziem, potom v tomto prípade zostáva otázka otvorená.

Tretiu cestu k nesmrteľnosti si spravidla vyberajú ľudia, ktorých rozsah činnosti nepresahuje ich domov a bezprostredné prostredie. Neočakávajúc večnú blaženosť ani večné muky, nepúšťajúc sa do „trikov“ mysle, ktorá spája mikrokozmos (t. j. človeka) s makrokozmom, milióny ľudí sa jednoducho vznášajú v prúde života a cítia sa byť jeho časticou. Nesmrteľnosť pre nich nie je vo večnej pamäti blaženého ľudstva, ale v každodenných záležitostiach a starostiach. "Veriť v Boha nie je ťažké. Nie, ver v človeka!" - Toto napísal Čechov, vôbec nepredpokladal, že by sa práve on sám stal príkladom tohto typu postoja k životu a smrti.

Azda len ten, kto chápe, aký je život krehký, vie, aký je vzácny. Raz, keď som sa zúčastnil na konferencii v Británii, BBC robila rozhovory s účastníkmi. V tom čase sa rozprávali so skutočne umierajúcou ženou.

Mala strach, pretože v každodennom živote si nemyslela, že smrť je skutočná. Teraz to vedela. A tým, ktorí ju prežili, chcela povedať jediné: brať život a smrť vážne.

Ber život vážne...

V novinách bol článok o tibetskom duchovnom učiteľovi. Dostal otázku: "Nezdá sa ti to nespravodlivé, že za hriechy minulého života, o ktorých nič neviem, trpím dnes v tomto živote?" A učiteľ odpovedal: "Môžeš to zrušiť, mladý muž?" - "Nie".

"Ale máte dobrú šancu urobiť svoj ďalší život normálnym, ak sa v tomto začnete správať normálne."

K tomu by sa dalo dodať: „Áno, a je tiež vo vašej moci urobiť tento život šťastným. Po všetkom...

V noci, predtým ako zaspíte, urobte túto 15-minútovú meditáciu. Toto je meditácia smrti. Ľahnite si a relaxujte. Máte pocit, že umierate a že nemôžete pohnúť telom, pretože ste mŕtvy. Vytvorte pocit, že sa z tela vytrácate.

Urobte to 10-15 minút a za týždeň to pocítite. Keď budete meditovať týmto spôsobom, zaspite. Nenič to. Nech sa meditácia zmení na spánok. A ak vás spánok premôže, vstúpte do neho.

Ráno, keď sa cítite hore, nerobte...

Je, samozrejme, zvláštne, že predstava smrti ako „krajiny, z ktorej sa žiaden cestovateľ nevracia“ je medzi nami taká rozšírená a tak pevne zakorenená v našich mysliach. Musíme si len pamätať, že vo všetkých krajinách sveta a vo všetkých časoch, o ktorých vôbec niečo vieme, sa cestujúci neustále vracali z tohto sveta a je pre nás veľmi ťažké vysvetliť popularitu tohto neobyčajného klamu.

Je pravda, že týchto prekvapivo mylných predstáv je viac...

Ukončenie.

Dotyk k osobnej slobode, jej uvedomenie sa vo vás vynorí len vtedy, ak pocítite dočasnosť existencie, dočasnosť súčasnej osobnosti. Dočasnosť. Musíte pochopiť. Toto je detail najčastejšie prehliadaný tými, ktorí sa zaujímajú o duchovné procesy.

Faktom však zostáva. Rýchlosť poznania závisí od úrovne vedomia, s ktorým sem prichádzame. Každý z nás nesie niečo, čo možno definovať ako „potenciál“. Všetci máme vlastnosti...

Pojem smrti začal človeka vzrušovať, odkedy si uvedomil, že je Homo Sapiens, teda racionálny človek, to znamená, že začal pochovávať svojich mŕtvych. Človek je jediná živá bytosť na zemi, ktorá vie o smrti, no ešte si nie je plne vedomá jej významu.

Smrť si uvedomujú iba tie životy, ktoré majú sebauvedomenie, a bohužiaľ ich nepochopia len ľudské bytosti.

Čo je za závojom, ak existuje iný život alebo tu všetko končí? Títo...

Oboje je pravda. Keď nazývam smrť najväčšou zo všetkých právd, upozorňujem vás na skutočnosť, že fenomén smrti má veľkú realitu v tomto živote – v tom, čo nazývame „život“ a rozumieme pod „životom“; z hľadiska ľudskej osobnosti, ktorá pozostáva z toho, čo popisujem ako „ja“.

Táto osoba zomrie; to, čo nazývame „život“, tiež zomrie. Smrť je nevyhnutná. Samozrejme, zomrieš ty a ja zomriem a aj tento život bude zničený, obrátený na prach, vymazaný. Keď volám smrť...

Neustále dostávame túto otázku o živote v posmrtnom živote: „Nájdeme svojich priateľov a spoznáme ich?“. Samozrejme, že áno, pretože sa nezmenia o nič viac ako my; prečo ich potom neuznať? Pripútanosť zostáva, priťahuje ľudí k sebe, ale v astrálnom svete sa stáva silnejšou.

Tiež platí, že ak milovaná osoba na dlhší čas opustila zem, môže sa už povzniesť nad astrálnu rovinu. V tomto prípade musíme počkať a dosiahneme túto úroveň, aby sme sa k nej pridali...

"Kým si neurčíme svoj postoj k faktu vlastnej smrti, strach zo smrti nevyhnutne sprevádza a prifarbuje všetko, čo robíme. Ak naopak existuje "spomienka na smrť", je to práve táto spomienka, ktorá môže odhaliť pre nás zmysel a dôležitosť každého okamihu života. Napríklad keď zomrie milovaný človek, moje slovo môže byť pre neho posledné a s týmto slovom odíde na druhý svet.

Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi

XII. Problémy bioetiky

XII.8. Prax odoberania ľudských orgánov vhodných na transplantáciu, ako aj rozvoj resuscitácie vyvolávajú problém správneho určenia okamihu smrti. Predtým sa za kritérium jeho nástupu považovalo nezvratné zastavenie dýchania a krvného obehu.

Vďaka zdokonaľovaniu resuscitačných technológií však možno tieto vitálne funkcie dlhodobo umelo udržiavať. Akt smrti sa tak mení na proces umierania, závislý od rozhodnutia lekára, čo kladie na modernú medicínu kvalitatívne novú zodpovednosť.
Vo Svätom písme je smrť prezentovaná ako oddelenie duše od tela (Ž 145:4; Lk 12:20). Môžeme teda hovoriť o pokračovaní života, pokiaľ sa vykonáva činnosť organizmu ako celku. Predlžovanie života umelými prostriedkami, pri ktorých vlastne fungujú len jednotlivé orgány, nemožno považovať za povinnú a vo všetkých prípadoch žiaducu úlohu medicíny. Odďaľovanie hodiny smrti niekedy len predlžuje utrpenie pacienta a zbavuje človeka práva na slušné, “ nehanebný a pokojný » smrť, ktorú pravoslávni kresťania prosia Pána o uctievanie. Keď je aktívna terapia nemožná, mala by ju nahradiť paliatívna starostlivosť (úľava od bolesti, starostlivosť, sociálna a psychologická podpora) a pastoračná starostlivosť. To všetko je zamerané na zabezpečenie skutočne ľudského zavŕšenia života, zohriateho milosrdenstvom a láskou.
Ortodoxné chápanie hanebnej smrti zahŕňa prípravu na smrť, ktorá je vnímaná ako duchovne významná etapa v živote človeka. Pacient, obklopený kresťanskou starostlivosťou, môže v posledných dňoch pozemskej existencie zažiť milosťami naplnenú zmenu spojenú s novým pochopením prejdenej cesty a kajúcnym postojom pred večnosťou. A pre príbuzných umierajúcich a zdravotníckych pracovníkov sa starostlivosť o chorých stáva príležitosťou slúžiť samotnému Pánovi, podľa Spasiteľa: „ Pretože si to urobil jednému z mojich najmenších bratov, urobil si to mne » (Matúš 25:40). Zatajovanie informácií pacientovi o vážnom stave pod zámienkou zachovania jeho duchovnej útechy často zbavuje zomierajúceho možnosti vedome sa pripraviť na smrť a duchovného útechy získaného účasťou na sviatostiach Cirkvi a tiež zatemňuje jeho vzťah k blízkym. a lekári s nedôverou.
Fyzické utrpenie na prahu smrti nie je vždy efektívne eliminované užívaním liekov proti bolesti. Cirkev to vie a v takýchto prípadoch sa obracia k Bohu v modlitbe: Dovoľ svojmu služobníkovi neznesiteľné rozsievanie chorôb a trpkých slabostí, ktoré ho obsahujú, a odpočívaj mu, kde spravodlivý Dusi„(Trebnik. Modlitba za trpezlivých). Len Pán je Pánom života a smrti (1 Sam 2:6). " V Jeho rukách je duša všetkého živého a duch každého ľudského tela “ (Jób 12:10). Preto Cirkev, ktorá zostáva verná zachovávaniu Božieho prikázania, nezabíjaj “(2M. 20:13), nemôže uznať za morálne prijateľné pokusy o legalizáciu takzvanej eutanázie, ktoré sú dnes rozšírené v sekulárnej spoločnosti, teda úmyselné zabíjanie beznádejne chorých pacientov (aj na ich žiadosť). Žiadosť pacienta o urýchlenie smrti je niekedy spôsobená stavom depresie, ktorý ho zbavuje možnosti správne posúdiť svoju situáciu. Uznanie zákonnosti eutanázie by viedlo k derogácii a zvráteniu profesionálnej povinnosti lekára, ktorý je povolaný zachovať, a nie zastaviť život. „Právo na smrť“ sa môže ľahko zmeniť na ohrozenie života pacientov, pre ktorých nie je dostatok peňazí na liečbu.
Eutanázia je teda formou vraždy alebo samovraždy v závislosti od toho, či sa na nej pacient podieľa. V druhom prípade sa na eutanáziu vzťahujú príslušné kanonické pravidlá, podľa ktorých sa úmyselná samovražda, ako aj napomáhanie pri jej spáchaní, považujú za ťažký hriech. Úmyselná samovražda, ktorá „to urobila z ľudskej urážky alebo pri inej príležitosti zo zbabelosti“, nie je ocenená kresťanským pohrebom a liturgickou spomienkou (Timothy Alex. práva 14). Ak si samovrah nevedome „z hlavy“ zobral život, teda v návale duševnej choroby, je po vyšetrení prípadu vládnucim biskupom povolená cirkevná modlitba za neho. Zároveň treba pamätať na to, že vinu za samovraždu často zdieľajú aj ľudia okolo neho, ktorí sa ukázali ako neschopní účinného súcitu a prejavu milosrdenstva. Spolu s apoštolom Pavlom Cirkev vyzýva: Nesiete si navzájom bremená, a tak naplníte Kristov zákon “ (Gal. 6:2).

Aktuálnou je, žiaľ, otázka modernej bioetiky postoje lekára, príbuzných a pacienta K ŽIVOTU A SMRTI. Študenti, mladí lekári a lekári so skúsenosťami dávajú na túto otázku nejednoznačnú odpoveď. Medzitým je to otázka, pri riešení ktorej sa odhaľuje podstata modernej medicíny. Kresťan vie, že pre každého odborníka bude osobnou cestou do večného života alebo do záhuby. Preto je dôležité najprv zistiť: Aký je postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k tejto otázke?".

"Eutanázia, ktorá sa v kontexte európskej kresťanskej tradície donedávna javila ako absolútny nezmysel, je na Západe čoraz bežnejšia. Počet krajín, kde" lekárska vražda" počítajúc do toho eutanázie pre deti.

Do konca roka 2017: Teraz je otázka položená takto: právo na eutanáziu by nemali mať ani tí, ktorí trpia nevyliečiteľnými chorobami, ale jednoducho starší ľudia, ktorí pociťujú túžbu a stratu zmyslu života. V prípade, že sa človek, aj keď je zdravý, jednoducho necíti psychicky dostatočne pohodlne. A táto myšlienka ide dopredu».

Aktívny bojovník proti eutanázii - známy špecialista v oblasti bioetiky a ľudských práv v USA i ďaleko za ich hranicami, právnik, konzervatívny publicista, autor množstva kníh a bloger Wesley J. Smith. Jeho najznámejšia kniha je Kultúra smrti: Útok na lekársku etiku v Amerike"("Kultúra smrti: Útok na lekársku etiku v Amerike"). Je dôsledným odporcom eutanázie, potratov, náhradného materstva, klonovania, takzvanej „scientokracie“, radikálnej ideológie ochrany životného prostredia a dnes dominantných názorov na lekársku etiku.

V roku 2007 W. Smith konvertoval na pravoslávie a stal sa farníkom pravoslávnej cirkvi v Amerike. Často sa objavuje v americkom rádiu a televízii.

Tu je to, čo píše: „V skutočnosti sa za vedeckou definíciou „eutanázie“, „lekárskej služby“, „samovraždy“ skrýva vážny, neodpustiteľný hriech samovraždy. Veľa ľudí si myslí, že eutanázia a „ asistovaná samovražda“ sa vzťahujú výlučne na nevyliečiteľne chorých ľudí, ktorých utrpenie môže zastaviť iba smrť. Samotné tvrdenie, že „nič viac sa nedá urobiť“, však už nie je pravdivé: za posledných niekoľko desaťročí urobila paliatívna starostlivosť obrovský skok vpred.

Medzitým sa eutanázia v praxi využíva nielen vo vzťahu k umierajúcim pacientom.

S týmto menom sa spájal vysokoprofilový súdny prípad, ktorý otvoril holandským lekárom cestu k zabíjaniu duševne chorých pacientov psychiater Shabo, ktorá pomohla spáchať samovraždu Hilly Bosserovej, žene v strednom veku, ktorá prišla o dve deti (jedno kvôli samovražde a druhé kvôli chorobe) a nechcela nič iné, len „byť pochovaná medzi nich“. Po prijatí Hilly ako pacientky sa doktor Chabot ani nepokúsil ju liečiť. Po štyroch stretnutiach v priebehu piatich týždňov jej namiesto liečby jednoducho pomohol vziať si život. Holandský najvyšší súd odôvodnil počínanie psychiatra tým, že utrpenie je utrpenie, či už fyzické alebo psychické, tzv Hillyho vražda je "prijateľná lekárska prax".

V posledných rokoch Holandské odborné časopisy začali nabádať tamojších psychiatrov k aktívnejšiemu využívaniu eutanázie. Napríklad článok publikovaný v holandskom Dutch Journal of Psychiatry v roku 2011 otvorene odporúča „asistovanú samovraždu“ ako liečbu duševných chorôb. "Smrť s lekárskou pomocou je dnes pre duševne chorých pacientov prijateľná, pretože týmto spôsobom dostávajú vyslobodenie pacienti aj samotná psychiatria." Eutanázia a „asistovaná smrť“ sa v odbornom časopise z psychiatrie nazývajú „vyslobodenie“! Psychiatri zrejme vypočuli výzvu, aby sa viac zapojili do zabíjania pacientov prostredníctvom eutanázie. V roku 2012 dostalo 14 pacientov s ťažkým duševným ochorením „ľahkú smrť“ z rúk svojich psychiatrov v Holandsku. V roku 2013 sa počet takýchto pacientov strojnásobil a dosiahol 42 osôb.

Holandskí lekári sa tiež dopúšťajú zabíjania novorodencov, zabíjajú smrteľne choré novorodencov a novorodencov s patológiou. Podľa štúdie publikovanej anglickým týždenným lekárskym časopisom The Lancet k dnešnému dňu asi 8% z celkového počtu umierajúcich novorodencov zabíjajú lekári. Dokonca bol zverejnený byrokratický protokol s návodom, ako vyberať dojčatá na eutanáziu.

Ak Holandsko sa „skotúľalo po klzkom svahu“, potom Belgicko „skoklo z útesu po hlave“. Táto krajina legalizovala eutanáziu v roku 2002. Prvým prípadom po jeho legalizácii bola vražda pacienta so sklerózou multiplex, čo bolo porušenie zákona. Ale ukázalo sa, že je to v poriadku: zákony slúžia skôr ako záruky, než aby obmedzovali „lekárske zabíjanie“. Od roku 2002 prešlo Belgicko dlhú cestu v legalizácii a páchaní stále radikálnejších typov eutanázie.

Nie je to logický dôsledok prijatia myšlienky, že zabíjanie je platnou odpoveďou na ľudské utrpenie? Tu je len niekoľko príkladov. Najmenej tri páry starších manželov, ktorí po smrti jedného z nich nechceli žiť sami, dostali spolu „ľahkú smrť“ eutanáziou. Báli sa vdovstva, a preto si zvolili smrť.

Prvý pár zomrel v roku 2011. Obaja manželia neboli vážne chorí a „zákrok“ bol vykonaný s ich informovaným súhlasom. Ďalší z párov, ktoré sme spomenuli, bol celkom zdravý, no starší ľudia sa jednoducho „báli budúcnosti“. Eutanáziu navyše vykonal lekár na odporúčanie ich vlastného syna, ktorý v rozhovore pre britský denník Daily Mail uviedol, že smrť jeho rodičov bola „najlepším rozhodnutím“, keďže by bolo „nemožné“ postarať sa o nich. Takmer každá spoločnosť vníma ako tragédiu, keď staršie manželské páry idú na eutanáziu. Zdá sa však, že v Belgicku je to považované za legitímne riešenie problémov starostlivosti o krehkých starých ľudí.

V každej morálne zdravej spoločnosti by „lekári smrti“ okamžite prišli o licenciu/certifikát a boli by súdení za vraždu, ale Belgicko už do tejto kategórie zjavne nepatrí.

Anna J. Samovražedná a anorektička, verejne obvinila psychiatra, že ju prinútil stať sa jeho sexuálnou otrokyňou. Lekár sa priznal, ale nebol potrestaný, a potom sa Anna obrátila na iného psychiatra so žiadosťou o eutanáziu. Zomrela vo veku 44 rokov. Nathan Verhelst, ktorý podstúpil operáciu na zmenu pohlavia, stal sa mužom, bol výsledkom operácie mimoriadne sklamaný a zo zúfalstva sa rozhodol pre eutanáziu. Psychiatri v Belgicku, podobne ako tí v Holandsku, tiež využívajú eutanáziu na „liečbu“ pacientov so samovražednými sklonmi spôsobenými duševnými chorobami. Najnovšie oficiálne schválili žiadosť o eutanáziu telesne zdravého 24 ročná Laura trpiacimi chronickými depresiami a samovražednými sklonmi.

V roku 2014 Belgicko legalizovalo eutanáziu pre deti od narodenia.. Belgickým lekárom sa medzitým darí dobre odoberať orgány duševne chorým pacientom a pacientom s určitým postihnutím, ktorí sú eutanázovaní. Väčšina z týchto pacientov mala neuromuskulárne ochorenia alebo duševné poruchy, ale " kvalitné orgány". Je iróniou, že jeden z pacientov trpel duševnou chorobou, pri ktorej sa chronicky sebamrzačil. Smrť, odoberanie a ďalšie transplantácie orgánov zosnulých pacientov – a o tom všetkom uznanlivo píše medzinárodný lekársky časopis!
Neviem si predstaviť nič nebezpečnejšie, ako povedať postihnutému, duševne chorému, zúfalému človeku, že jeho smrť bude užitočnejšia ako život. To sa stane, keď spoločnosť prijme takýto jedovatý nápad.

Vo Švajčiarsku kliniky „legalizovaných samovrážd“ ochotne slúžia aj pacientom s duševnými poruchami, depresiami a zdravotne postihnutým. Boli zaznamenané prípady „párovej eutanázie“ starších manželov, ktorí sa báli, že ovdovia a zostanú sami. Minulý rok prišla staršia Talianka do Švajčiarska na eutanáziu, pretože „upadla do depresie, pretože sa stala škaredou“. Navyše, príbuzní sa o tom dozvedeli, až keď im klinika poslala popol ženy poštou.

V roku 2016 „vďaka“ jeho Najvyššiemu súdu Kanada, s najväčšou pravdepodobnosťou doplní smutný zoznam štátov, v ktorých je povolené používať eutanáziu vo vzťahu k duševne chorým, umierajúcim a zdravotne postihnutým. Podľa nedávneho rozhodnutia kanadského súdu má právo na eutanáziu každý pacient, u ktorého je diagnostikovaná nevyliečiteľná choroba (vrátane tých prípadov „nevyliečiteľných“, keď sám pacient liečbu odmieta). Súd s hrdosťou zistil, že psychická bolesť je ospravedlnením eutanázie.

Keď rozprávam všetky tieto príbehy, uvádzam rôzne príklady, často mi hovoria: “ No v Amerike sa to určite nikdy nestane.". Ale už sa stalo! Niektorí z pacientov, alebo skôr obete Jack Kevorkian(slávny americký lekár (1928–2011) a propagátor eutanázie, prezývaný „ doktor Smrť“.) trpel nie telesnými chorobami, ale duševnými poruchami. Jeden z jeho pacientov Marjorie Wanz- bola hospitalizovaná na psychiatrickom oddelení: zneužívala tabletku na spanie "Halcyone", vyvolávala samovražedné túžby a sťažovala sa na bolesti v oblasti panvy. Pitva odhalila, že nemala žiadne fyzické choroby. Známy prípad z roku 1996, kedy Rebecca Badger, 39 obrátila sa na doktora Kevorkiana, aby jej pomohol ukončiť život, pretože verila, že má sklerózu multiplex. A potom pitva ukázala, že Badger bol fyzicky absolútne zdravý. Neskôr sa ukázalo, že žena sa liečila z alkoholizmu, trpela depresiami a užívala lieky proti bolesti. A tieto dva prípady nie sú jediné.

Napriek smrti týchto a ďalších ľudí jeho vinou bola a zostáva Kevorkianova autorita veľmi vysoká a v roku 2010 bol vydaný pochvalný film o jeho živote, v ktorom hral hlavnú úlohu slávny herec Al Pacino.

Aké závery možno vyvodiť o eutanázii na základe faktov, ktoré som uviedol?

Po prvé, keď sa eutanázia a „asistovaná samovražda“ stanú legálnymi, nezostanú dlho obmedzenými iniciatívami. Toto nie je alarmizmus, nie alarmistický predpoklad, ale záver vyvodený z poznania toho, čo sa v tomto období stalo v Holandsku, Belgicku a Švajčiarsku. Bezpochyby, akonáhle eutanázia získa širokú podporu – zo strany verejnosti, lekárskej komunity – potom sa zdanlivo prísne predpisy zamerané na prevenciu zneužívania stanú menšími prekážkami, ktoré možno ľahko obísť alebo ignorovať.

Po druhé, legalizácia eutanázie mení spoločnosť.. Nielenže sa rozširuje kategória ľudí „nárok“ na eutanáziu, ale zvyšok spoločnosti prestáva takúto smrť považovať za niečo zmysluplné. Táto strata citlivosti, takpovediac, následne ovplyvňuje to, ako ľudia vnímajú morálnu dôstojnosť ťažko chorých, zdravotne postihnutých a starých ľudí a možno aj ich samých.

Po tretie, eutanázia úplne prevracia lekársku etiku a podkopáva úlohu lekárov, ktorí sa z tvrdohlavých bojovníkov za naše životy menia na „dodávateľov smrti“.

Po štvrté, ak človek nemá to šťastie, že patrí do „kasty odsúdenej na smrť“ (to znamená, že patrí do kategórie ľudí, na ktorých sa vzťahuje eutanázia), potom je jeho ľudská dôstojnosť veľmi ľahko bagatelizovaná biologickým materiálom, ktorý možno použiť „pre dobro spoločnosti“ .

Sú to tvrdé slová, ale neprepadajme zúfalstvu. Máme protijed na kultúru smrti – a volá sa to láska. Všetci starneme, ochorieme, slabneme, stávame sa invalidmi. Život vie byť veľmi ťažký.
Eutanázia vyvoláva zásadnú otázku: Zachová si naša civilizácia morálnu schopnosť starať sa a dávať lásku tým, ktorí prechádzajú ťažkým životným obdobím, alebo ich opustíme a odsúdime na smrtiacu injekciu a jedovatú pilulku?
Táto otázka je veľmi dôležitá a myslím si, že od odpovede na ňu závisí naša morálna budúcnosť.

Wesley Smith
Z angličtiny preložil Dmitrij Lapa

Smrteľné hriechy sú: kacírstvo, schizma, odpadnutie od kresťanskej viery, rúhanie, čarodejníctvo a čarodejníctvo, vražda a samovražda, smilstvo, cudzoložstvo, neprirodzené smilné hriechy, opilstvo, svätokrádež, lúpež, krádež a každý krutý neľudský priestupok. Zo smrteľných hriechov nie je pokánie len za jednu samovraždu; ostatné smrteľné hriechy sú veľkým, nevýslovným Božím milosrdenstvom voči padlému ľudstvu uzdravené pokáním ."

St. Ignaty Brianchaninov

Alternatívou k eutanázii je LÁSKA vo forme prejavu súcitu, fyzickej pomoci (vrátane úľavy od bolesti a starostlivosti), duševnej a modlitbovej podpory postihnutého.

V obchodoch s ikonami v chrámoch mesta Barnaul si môžete kúpiť nádhernú knihu " NEBUDE ŽIADNA ROZDELENIE Frederica de Graaf (duchovná dcéra metropolitu Anthonyho zo Surozhu), ktorá sa delí o svoje praktické skúsenosti z práce s umierajúcimi pacientmi. Táto kniha už pomohla mnohým ľuďom. Tu je rozhovor s autorom s úryvkami z knihy a kapitolami z knihy

Stretnutie s Frederikou de Graaf, kde vznikajú a riešia veľmi zložité otázky:

ČO JE KRÍZA

SÚCIT A UTRPENIE,

JE MOŽNÁ POMOC

O DEPRESII,

O NÁDEJI A TRPEZLIVOSTI,

NA ZODPOVEDNOSŤ SAMOTNÉHO PACIENTA,

O PODPORE PRI PRECHODE DO INÉHO SVETA,

O NAŠICH STRACHOCH a mnohých ďalších

Frederica de Graaf: "Ako osobnosť lekára ovplyvňuje stav pacienta?"

"Nebude žiadne oddelenie. Život a smrť očami kresťanského psychológa

Stretnutie na Ruskej pravoslávnej univerzite

Nyuta Federmesser: „O prikázaniach hospicu a všetkých zdravotníckych zariadení vo všeobecnosti“

PODOBNÁ SKÚSENOSŤ DOMÁCEHO PSYCHOLÓGA,

PRACOVNÍK NEMOCNICE

Nyuta Federmesser: "Ako zostarnúť v Rusku?"

ALE V SKUTOČNEJ LEKÁRSKEJ PRAXI „CIVILIZOVANÝCH KRAJÍN“ SA TO DEJE ÚPLNE INAK!

STAVY LEKÁRSKE BIOETICKÉ:

Ponúkame ďalší preložený článok známeho amerického vedca, ktorý je proti rozšíreniu eutanázie vo svete

prax domáceho lekárstva

v Barnaule sú nasledovné možnosti poskytovania paliatívnej starostlivosti (stacionárnej a domácej)

Diecézne sesterstvo pomenované po svätej mučenici veľkovojvodkyni Alžbete vzniklo na území Altaj. Pripojilo sa k nej asi 60 žien a traja muži, ktorých priemerný vek je 45 rokov, hlásených v Barnaulskej a Altajskej diecéze Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Základom diecézneho sesterstva bola štvorročná skúsenosť s farskou prácou Michailo-Arkhangelskej komunity Barnaul v regionálnej psychiatrickej liečebni. Milosrdní bratia a sestry pod vedením skúseného spovedníka Hieromonka Paisiosa poskytovali pomoc pacientom nemocnice. Zodpovedajúce kurzy boli otvorené na základe Barnaulskej ortodoxnej teologickej školy na prípravu bratov a sestier milosrdenstva.

„Kandidátky sesterstva milosrdenstva boli zvolené spomedzi stálych farníkov kostolov Barnaul. Mnohí z nich majú vyššie lekárske a pedagogické vzdelanie, bohaté skúsenosti v zdravotníckych a sociálnych zariadeniach, a čo je najdôležitejšie, úprimnú túžbu pracovať zadarmo v prospech blížneho a Cirkvi,“ poznamenala diecéza.

V plánoch diecézneho sesterstva je poskytovanie všemožnej pomoci ľuďom, ktorí sa ocitli v ťažkej životnej situácii. V budúcnosti po Barnaulovi vzniknú farské sesterstvá milosrdenstva aj v ďalších mestách a okresoch kraja. Sú povolaní stať sa pomocníkmi farárov pri organizovaní interakcie medzi Cirkvou a zdravotníckymi a sociálnymi štátnymi a verejnými inštitúciami.