Sociálne inštitúcie duchovnej sféry a ich úloha v živote spoločnosti. Sociálne inštitúcie náboženstva

Pred desiatimi rokmi, keď sme získali vedomosti a vzdelanie z materialistického hľadiska, sme predpokladali, že také špecifické inštitúcie ako náboženstvo a jeho organizácie prestávajú byť faktormi národného spoločenského života, strácajú svoje pozície pri ovplyvňovaní svetonázoru ľudí.

Analýza reality našich dní ukázala chybnosť a unáhlenosť záverov tohto druhu. Dnes už aj neodborným okom laika badať badateľnú aktivizáciu cirkevných inštitúcií, ktoré sa priamo snažia participovať na riešení množstva aktuálnych problémov našej doby. Dá sa to pozorovať v rôznych regiónoch, v krajinách s rôznou úrovňou ekonomického rozvoja, kde sú rozšírené rôzne náboženstvá. Fenomén zintenzívnenia náboženskej aktivity neobišiel ani Rusko a k posilneniu tejto aktivity ešte prispeli nepokojné časy takzvaných reforiem. Akú hodnotu má náboženstvo pre ľudstvo, aké sú jeho sociálne funkcie? Na tieto a ďalšie otázky treba odpovedať v procese sociologickej analýzy náboženstva ako sociálnej inštitúcie. Pred uvažovaním o náboženstve z tohto hľadiska je potrebné zvážiť, čo tvorí pojem „sociálna inštitúcia“.

Sociálne inštitúcie sú organizované združenia ľudí vykonávajúcich určité spoločensky významné funkcie, zabezpečujúce spoločné dosahovanie cieľov založených na sociálnych rolách vykonávaných členmi, stanovených spoločenskými hodnotami, normami a vzormi správania. A proces zefektívnenia, formalizácie a štandardizácie vzťahov s verejnosťou a vzťahov s verejnosťou sa nazýva inštitucionalizácia. Od polovice minulého storočia sa v sociológii a religionistike rozvíja a následne veľmi rozvíja samostatný smer s názvom „sociológia náboženstva“. E. Durkheim, M. Weber a ďalší známi vedci a osobnosti verejného života sa vo svojich prácach venovali štúdiu náboženstva ako sociálnej inštitúcie vr. a K. Marx. Náboženstvo ako spoločenský jav je podľa Marxovej teórie objektívnym faktorom, ktorý navonok a násilne ovplyvňuje ľudí ako každá iná spoločenská inštitúcia. Marx tak položil základ pre funkčnú metódu štúdia náboženstva. Náboženstvo je podľa Marxa viac determinované spoločenskými vzťahmi ako faktorom, ktorý ich určuje. Jeho spoločenskou funkciou je skôr interpretovať ako vytvárať existujúce vzťahy. Sociálna funkcia náboženstva je funkcia

ideologické: buď ospravedlňuje a tým legitimizuje existujúci poriadok, alebo ho odsudzuje a odopiera im právo na existenciu. Náboženstvo môže plniť funkciu integrácie spoločnosti, ale môže pôsobiť aj ako faktor dezintegrujúci spoločnosť, keď vzniknú konflikty z náboženských dôvodov.

Náboženstvo z pohľadu absolútnych kritérií sankcionuje určité názory, činnosti, vzťahy, inštitúcie, dodáva im auru svätosti, alebo ich vyhlasuje za bezbožných, odpadnutých, uviaznutých v zlom, hriešnych, odporujúcich zákonu. Boh ich odmieta uznať. Náboženský faktor pôsobí na ekonomiku, politiku, štát, medzietnické vzťahy, rodinu, kultúru prostredníctvom aktivít veriacich jednotlivcov, skupín, organizácií v týchto oblastiach. Náboženské vzťahy sa vnucujú iným spoločenským vzťahom.

Miera vplyvu náboženstva súvisí s jeho miestom v spoločnosti a toto miesto nie je dané raz a navždy; ako už bolo uvedené, mení sa v kontexte procesov sakralizácie, sekularizácie a pluralizácie. Takéto procesy sú nejednotné, protirečivé, nerovnomerné v civilizáciách a spoločnostiach rôznych typov, v rôznych štádiách ich vývoja, v rôznych krajinách a regiónoch v rôznych spoločensko-politických a kultúrnych situáciách.

Osobitý je vplyv na jednotlivca, spoločnosť a jej subsystémy, kmeňové, ľudovo-národné, regionálne, svetové náboženstvá, ale aj jednotlivé náboženské smery a vyznania. V ich doktríne, kulte, organizácii, etike sú špecifické črty, ktoré nachádzajú vyjadrenie medzi nasledovníkmi v pravidlách postoja k svetu, v každodennom správaní sa nasledovníkov v rôznych oblastiach verejného a súkromného života; pečať „hospodárskeho človeka“, „politického človeka“, „mravného človeka“, „umeleckého človeka“, „ekologického človeka“, inými slovami, na rôzne aspekty kultúry. Systém motivácie nebol rovnaký, a teda smer a efektívnosť ekonomickej činnosti v judaizme, kresťanstve, islame, katolicizme, kalvinizme, pravosláví, starovercov. Kmeňové, národné a národné (hinduizmus, konfucianizmus, sikhizmus atď.), svetové náboženstvá (budhizmus, kresťanstvo, islam), ich smery a vyznania sa rôznym spôsobom zaraďovali do medzietnických, medzietnických vzťahov. Sú badateľné rozdiely v morálke a etike budhistu, taoistu, vyznávača kmeňového náboženstva. Umenie sa vyvíjalo vlastným spôsobom, jeho druhy a žánre, umelecké obrazy v kontakte s určitými náboženstvami. Diela zakladateľov sociológie náboženstva určili celý jej ďalší vývoj, hlavné smery výskumu, problémy a metodológiu. Do konca XIX - začiatku XX storočia. vzniká sociológia náboženstva ako samostatná disciplína.

66. Čo študuje sociológia náboženstva?

Sociológia náboženstva je jednou z oblastí všeobecnej sociológie, ktorej úlohou je skúmať náboženstvo ako spoločenský fenomén. Skúma náboženstvo ako jeden zo sociálnych subsystémov, ako sociálnu inštitúciu, ako faktor motivujúci sociálne správanie ľudí. Napríklad, ak sa filozofia vo svojich štúdiách náboženstva snaží preniknúť do podstaty určitých presvedčení (nájsť pravdu), potom sa sociológia snaží identifikovať vplyv určitých presvedčení na správanie ľudí.
Sociológia náboženstva je konkrétna veda. Vo svojom výskume podrobuje sociologickej analýze len tie aspekty náboženstva (sociálne fakty), ktoré boli identifikované ako výsledok empirického výskumu (prieskum, pozorovanie, experiment atď.).
Zakladateľmi sociológie náboženstva sú E. Durkheim a M. Weber. Durkheim teda veril, že náboženstvo je jednou zo sociálnych inštitúcií, ktoré vznikli na uspokojenie určitých sociálnych potrieb. Na jej štúdium je preto potrebné aplikovať sociologické metódy a hodnotiace kritériá. Zmyslom a účelom náboženstva je pestovanie sociálnych (verejných) citov a predstáv, rituálov a kultových akcií, ktoré sa stávajú povinnými pre všetkých členov spoločnosti a v reprezentácii jednotlivcov (skupín) sú objektívnou realitou.
M. Weber považoval náboženstvo aj za spoločenskú inštitúciu. Na rozdiel od Durkheima však neveril, že náboženstvo ako objektívna realita úplne podriaďuje jednotlivca alebo skupinu svojej autorite a moci. Náboženstvo je podľa Webera základom systému hodnôt a noriem, ktoré dávajú zmysel a zmysel správaniu a spôsobu myslenia každého jednotlivca, každej sociálnej skupiny, a tým prispievajú k individuálnej sebarealizácii.
Významne prispeli k rozvoju sociológie náboženstva takí vedci ako G. Simmel, B. Malinovskij, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Ilyin, N.A. Berďajev a ďalší.

67. Čo je náboženstvo a aká je jeho podstata?

Náboženstvo je systém presvedčení o existencii určitej transcendentnej inštancie (nadprirodzenej svetonázorovej štruktúry), ktorá hodnotí (ovláda) činy a myslenie jednotlivca, skupiny, sociálneho spoločenstva.
Transcendentálny (z lat. - presahujúci) - neprístupný poznaniu; nad rámec toho, čo je možné pochopiť prirodzenými metódami. Preto samotné náboženské dogmy nepodliehajú vedeckej analýze. Buď sú brané ako samozrejmosť, alebo odmietané.
Každé náboženstvo sa vyznačuje určitými, špecifickými rituálnymi úkonmi, ktoré podľa veriacich prispievajú k vytvoreniu priameho a spätného spojenia s predmetom uctievania. Napríklad obrad krstu v kresťanstve, obriezka v judaizme a islame, meditácia v budhizme a hinduizme atď.
Najstaršie formy náboženstva sú tieto: mágia (čarodejníctvo, čarodejníctvo); totemizmus (príbuznosť s určitými zvieratami); fetišizmus (kult neživých predmetov); animizmus (viera v dušu a duchov) atď. Náboženstvo je jednou zo základných častí ľudskej kultúry. Vznikol v ranom štádiu primitívnej spoločnosti a prešiel dlhou cestou vývoja od kmeňových foriem k svetovým formám.
Ako sa sociálna štruktúra spoločnosti stáva zložitejšou, rastie aj štruktúra náboženstva. Zároveň dochádza k zmenám vo vzťahu náboženstva a spoločnosti. Napríklad: v primitívnej spoločnosti ešte neexistujú žiadne zvláštne rozdiely medzi verejným životom a vykonávaním náboženských obradov a neexistujú profesionálni duchovní. V období rozpadu kmeňového systému začínajú vznikať samostatné, relatívne samostatné prvky náboženstva (kňazi, šamani atď.), ale celkovo sa spoločenský a náboženský život prelína. So vznikom štátu sa začínajú formovať relatívne nezávislé náboženské štruktúry, objavuje sa osobitný majetok duchovných, stavajú sa náboženské budovy (chrámy, kláštory atď.). Ale pre všetky vyššie uvedené obdobia vývoja náboženstva je charakteristická jedna nevyhnutná podmienka - osoba, ktorá je mimo náboženstva, je považovaná za mimo zákona aj mimo spoločnosti, pretože náboženstvo nebolo oddelené od spoločnosti a štátu. V niektorých krajinách tento stav pretrváva aj teraz (Saudská Arábia, Katar, Irán atď.).
Vznik občianskej spoločnosti a právneho štátu prispeli k odluke cirkvi od štátu. V podmienkach demokracie a pluralizmu nie je prihlásenie sa k určitému náboženstvu určované právnymi aktmi, ale slobodnou voľbou každého člena spoločnosti.
V rôznych obdobiach histórie, v rôznych krajinách a regiónoch sveta bola úloha náboženstva veľmi nejednoznačná. V primitívnej kmeňovej spoločnosti bol tento alebo ten totem patrónom určitého druhu, slúžil ako symbol viery a nádeje a spájal určitú skupinu ľudí. V predkresťanskom období v triednej spoločnosti náboženstvo splývalo so štátom a nebolo jednoduché rozlíšiť ich funkcie.
Na úsvite nášho letopočtu vzniklo kresťanstvo ako revolučná doktrína o rovnosti všetkých ľudí pred Bohom a bolo namierené proti rímskemu štátu. Paradox dejín spočíva v tom, že v budúcnosti sa hlavný prenasledovateľ kresťanského náboženstva Rím stal hlavným mestom kresťanského sveta.
Katolícka cirkev si počas stredoveku v Európe nárokovala úlohu hlavnej politickej sily pri riešení najdôležitejších štátnych a medzištátnych otázok. Mnohí budúci panovníci pred nástupom na trón museli požiadať pápeža o požehnanie. Križiacke výpravy na niekoľko storočí otriasli nielen Európou, ale aj inými oblasťami sveta. „Posvätný“ cirkevný súd rozhodoval o osude miliónov ľudí.
S rozvojom buržoáznych trhových vzťahov začali zamrznuté dogmy kresťanstva spomaľovať spoločenský pokrok. V XVI-XVII storočí. heterogénne spoločensko-politické hnutia podkopávajú moc katolíckej cirkvi. V dôsledku reformácie cirkvi sa štát a spoločnosť oslobodili od cirkevného poručníctva a cirkev samotná bola oslobodená od štátu. Sekularizácia – oslobodenie sa spod cirkevného vplyvu – prispela k formovaniu modernej sekulárnej kultúry spoločnosti.
V modernom svete je úloha náboženstva v rôznych krajinách tiež nejednoznačná. V demokratickej spoločnosti je náboženstvo jednou zo spoločenských inštitúcií občianskej spoločnosti, ktorej úlohu a funkcie upravujú ústavné normy. Sú však krajiny, kde náboženstvo naďalej výrazne ovplyvňuje domácu a zahraničnú politiku štátu a obmedzuje ľudské práva. Mnohé medzinárodné teroristické organizácie využívajú náboženskú ideológiu na svoje vlastné účely.

68. Prečo vzniká náboženstvo?

Spomedzi rôznych faktorov a dôvodov vzniku náboženstva možno rozlíšiť päť hlavných.
1. Sociálna a sociálno-klimatická - zraniteľnosť človeka prírodnými katastrofami a sociálnymi kataklizmami (vojny, hladomory, epidémie a pod.). Túžba nájsť ochranu v nadprirodzenom.
2. Epistemologická (kognitívna) - schopnosť ľudského vedomia v priebehu kognitívnej činnosti udeľovať nadprirodzené (transcendentálne) vlastnosti predmetom a javom, ktoré človek nie je schopný empiricky skúmať. Abstraktné predstavy o určitých javoch, založené nie na poznaní, ale na viere.
3. Psychologické, súvisiace s vplyvom bohoslužieb na ľudskú psychiku. Jednotlivec môže napríklad počas náboženského obradu zažiť vízie (halucinácie), silné emocionálne vzrušenie atď.
4. Sociálno-psychologické – jednotná viera a spoločné kultové aktivity prispievajú k integrácii ľudí v rámci určitej sociokultúrnej komunity (Durkheim).
5. Historický - podmienenosť existujúceho náboženstva jeho predchádzajúcim vývojom, t.j. historickými koreňmi.

69. Aká je štruktúra náboženstva?

Náboženstvo ako sociálna inštitúcia je zložitý spoločenský systém. Hlavnými prvkami štruktúry náboženstva sú: náboženské vedomie, náboženský kult, náboženská organizácia.
1. Náboženské vedomie je špecifická forma spoločenského vedomia, ktorej hlavnou črtou je viera v nadprirodzeno. Náboženské vedomie možno podmienečne rozdeliť na dve zložky – náboženskú psychológiu a náboženskú ideológiu.
Náboženská psychológia zahŕňa rôzne vlastnosti psychiky ľudí, ktoré priamo alebo nepriamo súvisia s náboženstvom, napríklad mýty, tradície, predstavy, postoje, predsudky, emócie, nálady, názory atď. Každá z vlastností psychiky má svoje miesto. v štruktúre náboženskej psychológie a plní jej špecifickú úlohu. Ak sú teda napríklad emócie a nálady veľmi premenlivé, potom sa tradície a mýty môžu odovzdávať z generácie na generáciu dlhé roky. Náboženská psychológia je bežnou úrovňou náboženského poznania.
Náboženská ideológia v štruktúre náboženského poznania predstavuje ďalšiu teoretickú rovinu. Ak je náboženská psychológia založená na bežných predstavách o náboženstve, potom náboženská ideológia zahŕňa systematické teoretické zdôvodňovanie náboženských dogiem a náboženských praktík. Je základom (návodom na činnosť) pre zjednotenie veriacich a budovanie náboženskej organizácie. Hlavným zdrojom vzniku a rozvoja náboženskej ideológie sú posvätné texty a spisy. V kresťanskom náboženstve je takýmto zdrojom Biblia, v islame - Korán. Náboženská ideológia je základom (návodom na konanie) pre zjednocovanie veriacich a budovanie náboženskej organizácie.
Náboženské a politické elity sa vždy a v rôznych krajinách snažili a naďalej usilujú o „privatizáciu“ náboženskej ideológie, aby sa stala poslušnou zbraňou pri dosahovaní vlastných sebeckých cieľov. Často to vedie k náboženským konfliktom a vojnám medzi prívržencami rôznych náboženstiev (napríklad medzi kresťanmi a moslimami), ako aj medzi prívržencami rôznych smerov v jednom náboženstve (medzi sunnitmi a šiitmi v islame, katolíkmi a pravoslávnymi v kresťanstve atď.) .
2. Náboženský kult (z lat. - uctievanie) - systém symbolických foriem a činov, ktorými sa veriaci snažia prejaviť svoju príslušnosť k určitému náboženstvu alebo ovplyvniť nadprirodzeno. Napríklad kríž je symbolom kresťanského náboženstva, polmesiac je symbolom moslimského náboženstva; v kresťanstve sa za povinné považujú obrady ako krst novorodencov a pohreb zosnulých; na Rusi cirkev s cieľom ovplyvniť nadprirodzené sily často organizovala „mimoriadny náboženský sprievod“.
3. Náboženské organizácie – určitá forma združovania a riadenia veriacich. Existujú štyri hlavné typy náboženských organizácií: cirkev, sekta, denominácia, kult.

70. Aké typy náboženských organizácií existujú?

Vo vedeckej literatúre sa všeobecne uznáva, že všetky náboženské organizácie sú rozdelené do štyroch hlavných typov: cirkev, sekta, denominácia, kult.
Cirkev (z gréc. – Boží dom) je otvorená, masová náboženská organizácia, ktorá má úzke väzby so širokými vrstvami spoločnosti a pôsobí v nej. Hlavné znaky cirkvi sú: prítomnosť viac či menej rozvinutého dogmatického a kultového systému; prítomnosť špeciálnej vrstvy ľudí - duchovných (duchovných) a obyčajných veriacich - farníkov; centralizovaný systém riadenia pre jednotlivé cirkevné oddelenia; prítomnosť špecifických náboženských budov a štruktúr.
Sekta je špeciálna náboženská organizácia (skupina veriacich), ktorá odmieta základné hodnoty oficiálnej cirkvi a väčšiny veriacich. Sektu zvyčajne tvorí skupina veriacich, ktorí sa odtrhli od hlavnej cirkvi. Sekta je uzavretá alebo polouzavretá organizácia, ktorej vstup vyžaduje určitý iniciačný rituál. Opustiť sektu tiež nie je jednoduché.
Denominácia je medzičlánkom medzi cirkvou a sektou. Je otvorenejšia a početnejšia ako sekta, ale v skutočnosti je aj náboženskou organizáciou, ktorá sa odtrhla od oficiálnej cirkvi. Napríklad také protestantské denominácie ako baptisti, presbyteriáni, metodisti atď. vznikli v dôsledku odštiepenia sa od kresťanskej cirkvi. Niekedy sa denominácie vytvárajú v dôsledku expanzie (agregácie) siekt. Denominácie sú najcharakteristickejšie pre tie krajiny, v ktorých sa sloboda náboženstva stala základom náboženského pluralizmu (USA, Kanada atď.).
Kult je uzavretá náboženská organizácia (extrémna forma sekty) založená na uctievaní nejakého falošného mesiáša. Zhoubný vplyv niektorých kultových náboženských organizácií na mladých ľudí (tínedžerov) spôsobuje oprávnené rozhorčenie ich rodičov a verejnosti. Činnosť takýchto organizácií sa často stáva predmetom konania orgánov činných v trestnom konaní.
V Rusku je v súčasnosti viac ako milión prívržencov (vyznávačov) rôznych totalitných náboženských siekt, z ktorých mnohé sú na Západe zakázané alebo sú tam pod prísnou kontrolou špeciálnych služieb.

71. Aké sú sociálne funkcie náboženstva?

Všetky náboženské vzťahy sú v konečnom dôsledku jedným z typov sociálnych vzťahov a samotné náboženstvo je zložitým sociálnym systémom, ktorý reguluje vzťahy medzi ľuďmi. V každom čase a za akýchkoľvek podmienok plnili náboženské inštitúcie okrem náboženských funkcií aj sociálne funkcie, čiže pôsobili ako sociálne inštitúcie. Náboženstvo nie je ani tak postoj človeka k Bohu (Bohom), ako vzťah medzi ľuďmi o Bohu (Bohoch).
Hlavné funkcie náboženstva ako sociálnej inštitúcie:
1. Iluzórno-kompenzačné – dávajúc človeku nádej v reálnom živote a na druhom svete.
2. Svetový názor - viera v existenciu určitej transcendentnej inštancie, ktorá (viera) do značnej miery určuje systém hodnotových orientácií, spôsoby myslenia veriacich a ich vnímanie okolitého sveta.
3. Regulačné - vytvorenie a fungovanie určitého systému hodnôt a noriem, ktorý motivuje správanie veriacich.
4. Integratívny – veriaci sa identifikuje (identifikuje) s určitou sociálnou komunitou ľudí, ktorí sa hlásia k rovnakým náboženským názorom. Pocit jednoty s „bratmi“ vo viere je vlastný všetkým veriacim. Tento pocit sa však často používa na rozdelenie ľudí na „my“ a „oni“.
5. Funkcia demarkačnej (ideologickej) – v modernom svete sa náboženstvo stalo mocným prostriedkom ideologického ovplyvňovania mysle ľudí s cieľom oddeliť opozíciu voči sebe navzájom.
Iné sociálne funkcie náboženstva možno pomenovať napríklad ako: výchovná, socializačná funkcia, právna, politická, kultúrna, ideologická a pod.

72. Aká je úloha náboženstva pri upevňovaní a rozdeľovaní ľudí?

Náboženstvo zohráva obrovskú úlohu pri upevňovaní a identifikácii ľudí. Už v primitívnom období klan alebo kmeň vyjadroval svoju identitu tým, že sa spájal s určitým totemom (zviera, rastlina atď.). Totem bol patrónom a symbolom (emblém, erb) a faktorom spájania ľudí. V moderných svetových náboženstvách sú symboly-totemy také atribúty náboženstva, ako je kríž v kresťanstve, polmesiac v islame, socha alebo obraz Budhu v budhizme atď.
Ďalším zjednocujúcim faktorom v náboženstve sú spoločné náboženské obrady: procesia, masová púť na sväté miesta, rituálny náboženský tanec, spoločná modlitba a pod. stav jednoty a vzrušenia, ktorý zahŕňa mobilizáciu všetkých aktívnych síl.
Ďalším faktorom jednoty ľudí je náboženský svetonázor (viera). Znamená jednotu názorov, hodnotové orientácie, určité formy správania pre všetkých vyznávačov konkrétneho náboženstva. Náboženský svetonázor je pre veriacich hlavným zjednocujúcim faktorom. A písomné pramene (Biblia, Korán, Talmud atď.), ktoré stanovujú hlavné postuláty (vyhlásenia, požiadavky, axiómy) viery, sú pre každého veriaceho považované za posvätné.
Ako konsolidačný faktor možno označiť sebaidentifikáciu (sebaurčenie) jednotlivca, ktorý nemusí byť presvedčený veriaci, nenavštevuje chrámy, nemodlí sa, ale považuje sa za zástancu určitého náboženstva.
Ale každá sociálna identifikácia zahŕňa porovnávanie a opozíciu. Aby sa ľudia v rámci svojej náboženskej identity (viera, vyznanie) upevnili, musia ju nejako odlíšiť od ostatných, teda rozdeliť ľudí na „my“ a „oni“. Zároveň je spravidla vlastná viera a jej vyznávači hodnotená pozitívnejšie ako ostatní. Tieto hodnotenia môžu byť kultivované vedome, alebo môžu vzniknúť na podvedomej úrovni. Toto je podstata identifikácie.
Upevňujúce vlastnosti náboženstva v každej dobe široko využívali rôzne druhy politických dobrodruhov, nacionalistov, ambicióznych náboženských osobností a vlastencov. Náboženská ideológia je mocným prostriedkom mobilizácie ľudí na obranu vlasti a na vedenie dobyvačných vojen. Takže v storočiach XI-XIII. katolícka cirkev iniciovala a požehnala „križiacke výpravy“ a v XVI.-XVIII. - hugenotské vojny. V stredoveku nadobudla väčšina dobyvačných a oslobodzovacích vojen náboženský charakter. V moslimskom slovníku dokonca existuje niečo ako „ghazavat“ (džihád) – čo znamená „svätá vojna“ moslimov proti neveriacim.
Náboženské vojny nie sú minulosťou. A v modernom svete ambiciózni politici a teroristické organizácie využívajú náboženstvo na dosiahnutie svojich sebeckých cieľov. V dôsledku toho sa celé národy a krajiny rozpadajú a sú medzi nimi nepriateľské z náboženských dôvodov. Bývalá Juhoslávia sa teda rozpadla na pravoslávne Srbsko, katolícke Chorvátsko, moslimskú Bosnu a ďalšie „náboženské“ enklávy. V Severnom Írsku sa kedysi zjednotený ľud „rozdelil“ na katolíkov a protestantov a medzi týmito náboženskými komunitami dlhé desaťročia (podľa iných výpočtov – dlhé stáročia) trvala vojna. V Iraku sa dve vetvy moslimského náboženstva – šiiti a sunniti – navzájom zabíjajú. Medzinárodní dobrodruhovia sa snažia rozdeliť celý svet podľa náboženských línií a na tomto základe rozpútať svetovú vojnu. Podľa niektorých výskumníkov sa táto vojna (štvrtá svetová vojna) už začala.

Literatúra

Weber M. Sociológia náboženstva / Selected. Obraz spoločnosti. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sociológia: Základný kurz. - M., 2003.
Garadža V.I. Sociológia náboženstva. - M., 1996.
Zimmel G. K sociológii náboženstva // Otázky sociológie. 1993. Číslo 3.
Moskovichi S. Stroj, ktorý vytvára bohov. - M., 1998.
Náboženstvo a spoločnosť: Čítanka v sociológii náboženstva. - M., 1996.
Smelzer N. Sociológia. - M., 1994.
Sociologická encyklopédia. V 2 zväzkoch T. 2. - M., 2003.
Ugrinovič D.M. Umenie a náboženstvo. - M., 1982.
Freud Z. Budúcnosť jednej ilúzie. Psychoanalýza a náboženstvo // Súmrak bohov. - M., 1989.

Má nasledujúce vlastnosti: 1 - Zmení sa na sociálne in.-t skôr ako ostatné. 2 - Systém vzťahov, ktorý sa rozvíja v dôsledku upevňovania náboženských noriem. 3 - Vzniká po mytologickom vedomí.

Ako viete, náboženstvo neexistuje len ako systém predstáv, vnímania a vysvetľovania sveta. Sila a význam náboženstva v živote spoločnosti je taká veľká, že náboženstvo (náboženská prax) funguje ako najdôležitejšia spoločenská inštitúcia, ktorá zabezpečuje primerané správanie ľudí.

Hlavné prvky náboženstva ako inštitucionalizovaného systému sú:

Náboženské symboly, myšlienky, traktáty, dogmy, učenia, zaznamenané vo Svätom písme, Tóre, Koráne atď.

Kult, ktorý citovo podporuje pripútanosť veriaceho k danému náboženstvu, rozvíja v ňom náboženské cítenie: bohoslužby, modlitby, sviatky, obrady, obrady;

Organizáciou interakcií ľudí o náboženskej praxi je cirkev. Ten organizuje, koordinuje a kontroluje náboženské aktivity všetkých vyznávačov daného náboženstva, pričom jasne vymedzuje postavenie a úlohy medzi duchovnými. Kňazi, ktorí vykonávajú náboženské a kultové a ideologické a náboženské aktivity, a laici, t.j. obyčajní ľudia.

Cirkev združuje vyznávačov jedného náboženstva do jednej sociálnej skupiny, je dôležitou spoločenskou organizáciou v každej spoločnosti.

Náboženstvo ako posvätná (posvätná) forma zmyslu činnosti ľudí, transcendentálne (t. j. prekračujúce hranice každodenného sveta) zdôvodnenie ľudskej existencie, plnilo a plní rôznorodú úlohu v živote spoločnosti a človeka.

Funkcie náboženstva

Náboženstvo ako sociálna inštitúcia plní v spoločnosti nasledovné funkcie.

svetonázorová funkcia. Náboženstvo na celom svete dáva odpovede na pálčivé otázky o zmysle existencie, príčine ľudského utrpenia a podstate smrti. Tieto odpovede dávajú ľuďom pocit zmysluplnosti. Namiesto toho, aby sa veriaci cítili ako bezmocné bytosti ťahajúce nezmyselnú existenciu pod ranami osudu, sú presvedčení, že ich životy sú súčasťou jediného Božieho plánu.

kompenzačnú funkciu. Odpovede, ktoré náboženstvo dáva na otázky o zmysle existencie, dávajú veriacim útechu a presviedčajú ich, že ich utrpenie na zemi nie je zbytočné. Náboženské rituály spojené s takými kritickými udalosťami, akými sú choroba a smrť, umožňujú ľuďom zachovať si pokoj v trpkých hodinách života a zmieriť ich s nevyhnutným. Jednotlivec vie, že s ním iní sympatizujú a nachádza útechu v známych a dobre zavedených rituáloch.

Funkcia sociálnej sebaidentifikácie. Náboženské učenia a praktiky spájajú veriacich v komunite ľudí, ktorí zdieľajú rovnaké hodnoty a sledujú rovnaké ciele („my Židia“, „my kresťania“, „my moslimovia“). Náboženské rituály, ktoré sprevádzajú napríklad svadobný obrad, spájajú nevestu a ženícha s väčšou komunitou ľudí, ktorí prajú mladým dobre. To isté platí pre iné náboženské obrady, ako je krst dieťaťa alebo pohreb mŕtveho.

Sociálno-regulačná funkcia. Náboženské učenia nie sú tak celkom abstrakciou. Sú použiteľné aj v každodennom živote ľudí. Napríklad štyri z desiatich prikázaní, ktoré Mojžiš kázal Izraelitom, sa týkajú Boha, zatiaľ čo šesť ďalších obsahuje pokyny pre každodenný život ľudí vrátane vzťahov s rodičmi, zamestnávateľmi a susedmi.

Funkcia sociálnej kontroly. Náboženstvo nielenže určuje normy každodenného života, ale riadi aj správanie ľudí. Väčšina pravidiel náboženskej skupiny sa vzťahuje len na jej členov, ale niektoré pravidlá stanovujú limity aj pre ostatných občanov, ktorí nepatria k náboženskej komunite. Príkladom tohto ustanovenia sú náboženské pokyny zahrnuté v trestnom zákone. Takže v Rusku boli rúhanie a cudzoložstvo kedysi trestnými činmi, za ktoré boli ľudia súdení a trestaní v plnom rozsahu zákona. Zákony zakazujúce predaj alkoholu do 12:00 v nedeľu – alebo dokonca predaj „nepotrebného tovaru“ v nedeľu – sú ďalším príkladom tohto bodu.

adaptívna funkcia. Náboženstvo môže ľuďom pomôcť prispôsobiť sa novému prostrediu. Pre prisťahovalcov napríklad nie je ľahké prispôsobiť sa zvláštnym zvykom novej krajiny, ktoré sa im zdajú. Zachovaním rodného jazyka, známych rituálov a presvedčení náboženstvo poskytuje imigrantom neoddeliteľné spojenie s ich kultúrnou minulosťou.

ochranná funkcia. Väčšina náboženstiev podporuje vládu a bráni sa akýmkoľvek zmenám v sociálnej situácii, pričom svoju posvätnú autoritu nasmeruje proti silám, ktoré požadujú porušenie status quo, revolucionárov, odsudzujúcich pokusy o štátny prevrat. Cirkev ochraňuje a podporuje existujúcu moc a moc zasa poskytuje podporu denomináciám, ktoré ju chránia.

Sociálno-kritická funkcia. Hoci je náboženstvo často tak úzko späté s prevládajúcim spoločenským poriadkom, že sa bráni zmenám, sú chvíle, keď vychádza ako kritika súčasnej situácie v spoločnosti.

Sociálne formy organizácie náboženstva

náboženského spoločenstva

Univerzálna cirkev je náboženská štruktúra, ktorá do určitej miery prispieva k integrácii spoločnosti a zároveň prostredníctvom presvedčení a myšlienok v nej obsiahnutých uspokojuje väčšinu osobných potrieb jednotlivcov na všetkých sociálnych úrovniach. Vyznačuje sa systematickým a efektívnym spájaním kvalít cirkvi a sekty. Jeho univerzálnosť sa prejavuje v tom, že pokrýva všetkých členov spoločnosti, a v tom, že medzi dvoma hlavnými funkciami náboženstva existuje úzky vzťah. V heterogénnych spoločnostiach sa takáto rovnováha dosahuje veľmi ťažko a nedá sa udržať veľmi dlho: neúplnosť systému, naliehanie vládnucich skupín na udržanie poriadku, ktorý je pre nich prijateľný bez zmien nevyhnutných v meniacej sa spoločnosti, rozdiely v individuálnych požiadavkách – to všetko podnecuje schizmatické tendencie, také typické pre náboženstvá zložitých spoločností.

Ecclesia. Rovnako ako univerzálna cirkev, aj ekklesia (z gréckeho ekklesia, cirkev) zahŕňa celú spoločnosť. Rozdiel je v tom, že sektárske tendencie sú v ňom menej výrazné. Prispôsobuje sa tak dobre požiadavkám a potrebám dominantných sociálnych prvkov, že potreby nižších vrstiev sú frustrované. Cirkev je lepšia v posilňovaní vplyvu existujúcich vzorcov sociálnej integrácie ako v plnení mnohých funkcií náboženstva pre jednotlivca. Možno ju definovať ako univerzálnu cirkev v stave osifikácie.

Becker opisuje cirkev takto: „Sociálna štruktúra známa ako „ekklesia“ je prevažne konzervatívna entita, ktorá nie je v otvorenom rozpore so svetskými aspektmi spoločenského života, otvorene univerzálna vo svojich cieľoch... Vo svojom plnom rozvoji sa ekklesia sa snaží splynúť so štátom a s vládnucimi vrstvami a snaží sa nastoliť kontrolu nad osobnosťou každého jednotlivca. Členovia cirkvi do nej patria od narodenia, nepotrebujú sa k nej pripojiť. Je to však sociálna štruktúra do istej miery podobná národu alebo štátu, v žiadnom prípade nie volená... Cirkev zo svojej podstaty pripisuje veľkú dôležitosť modlitbám, ktoré vysiela, systému doktríny, ktorú artikuluje. oficiálna správa bohoslužieb a vzdelávania so stranou duchovnej hierarchie. Ecclesia ako vnútrospoločenská štruktúra je úzko spätá s národnými a ekonomickými záujmami; keďže toto je vzor väčšiny, jej samotná podstata ju núti prispôsobiť svoju etiku etike sekulárneho sveta; malo by to reprezentovať morálku slušnej väčšiny“

Denominácia. Tento typ náboženskej organizácie nie je taký univerzálny ako ekklesia, pretože je obmedzený triednymi, národnými, rasovými a niekedy aj regionálnymi hranicami. S určitým rozsahom možno denomináciu nazvať aj cirkvou, pretože je v relatívnom, ale nie dokonalom súlade so svetskou mocenskou štruktúrou. Cirkev „čistého“ typu obsahuje sektárske prvky a jej členovia reprezentujú všetky sociálne a triedne úrovne existujúce v spoločnosti. Mnohé denominácie začali svoju existenciu ako sekty a úplne sa neodtrhli od svojho pôvodu.

Denominácie sú veľmi rôznorodé, napríklad v USA siahajú od kongregacionalizmu, ktorý má pretrvávajúce sektárske tendencie, až po luteranizmus, ktorý sa dobre prispôsobil svetským mocenským štruktúram. Celkovo majú denominácie tendenciu ísť cestou kompromisu. Čiastočne je to spôsobené tým, že v modernej spoločnosti, na rozdiel od relatívnej náboženskej jednoty v stredoveku, sú sektárske prvky viac naklonené formovaniu vlastných inštitúcií ako integrácii s univerzálnou cirkvou.

Stabilná sekta je malá náboženská skupina, ktorá nie je naklonená kompromisom so štátom a cirkvou. Sekty sú nestabilné už zo svojej podstaty. Buď sa skupina rozpadne a zmizne, keď jej vodca a ostatní členovia umrú, alebo sa začlení do formálnejšej štruktúry so schopnosťou prijať nových členov a zabezpečiť, aby boli splnené ich spoločné záujmy. Profesionálni náboženskí vodcovia sa objavujú vtedy, keď opadne nadšenie prvej generácie sektárov, ktorá určovala demokraciu hnutia, a opadne napätie z priameho odporu voči zavedenému spoločenskému poriadku. Napriek tomu nemusí dôjsť k definitívnemu prechodu do lona národnej cirkvi.

kult. Pojem „kult“ sa používa rôznymi spôsobmi. Po prvé, tento koncept označuje malú náboženskú skupinu, ktorá spája ľudí usilujúcich sa o vlastnú mystickú skúsenosť s nevyvinutou organizačnou štruktúrou a charizmatickým vodcom. Táto skupina v mnohom pripomína sektu, no vyznačuje sa hlbším rozchodom s dominantnou náboženskou tradíciou v spoločnosti. Po druhé, kult sa týka typu náboženskej organizácie, ktorá je najďalej od typu „univerzálnej cirkvi“. Ide o malú, krátkodobú, často miestnu organizáciu, ktorá je zvyčajne postavená okolo impozantného vodcu (porovnaj s trendom rozšírenej účasti bežných členov sekty na náboženskej praxi).

Spoločenské organizácie

spoločenská organizácia- ide o združenie ľudí, ktorí spoločne realizujú určitý program alebo cieľ a konajú na základe určitých postupov a pravidiel. Spoločenské organizácie sa líšia zložitosťou, špecializáciou úloh a formalizáciou rolí a postupov. Existuje niekoľko typov klasifikácie spoločenských organizácií. Najbežnejšia klasifikácia je založená na type členstva, ktoré majú ľudia v organizácii. V súlade s týmto kritériom sa rozlišujú tri typy organizácií: dobrovoľné, donucovacie alebo totalitné a utilitárne.

AT dobrovoľnýľudia vstupujú do organizácií, aby dosiahli ciele, ktoré sa považujú za morálne významné, aby získali osobné uspokojenie, zvýšili spoločenskú prestíž, možnosť sebarealizácie, nie však pre materiálne odmeny. Tieto organizácie spravidla nie sú spojené so štátnymi, vládnymi štruktúrami, sú založené na presadzovanie spoločných záujmov svojich členov. Medzi takéto organizácie patria náboženské, charitatívne, spoločensko-politické organizácie, kluby, záujmové združenia atď.

punc totalitný organizáciách je nedobrovoľné členstvo, kedy sú ľudia nútení vstúpiť do týchto organizácií a život v nich prísne podlieha určitým pravidlám, sú tam dozorní pracovníci, ktorí zámerne kontrolujú prostredie ľudí, obmedzenia komunikácie s vonkajším svetom atď. Menované organizácie sú väznice, armáda, kláštory atď.

AT úžitkový Organizácie, do ktorých ľudia vstupujú, aby získali materiálne odmeny, mzdy.

V reálnom živote je ťažké vyčleniť čisté typy posudzovaných organizácií, spravidla existuje kombinácia funkcií rôznych typov.

Podľa miery racionality pri dosahovaní cieľov a miery efektívnosti sa rozlišujú tradičné a racionálne organizácie.

Ciele organizácie sú jej základným prvkom. Cieľ- je želaný výsledok alebo podmienky, ktoré sa členovia organizácie snažia dosiahnuť, aby uspokojili kolektívne potreby. . Existujú tri hlavné typy cieľov:

1) ciele zadania: plány, zadania zvonku nadriadenou organizáciou,

2) orientačné ciele: spoločné záujmy účastníkov, realizované prostredníctvom organizácie,

Dôležitým bodom spoločnej činnosti je spojenie cieľov úloh a cieľov orientácií. Ciele systému by mali zapadať do cieľov úlohy a cieľov orientácie.

Každá organizácia sa musí prispôsobiť vplyvom vonkajšieho prostredia. Činnosť spoločenskej organizácie je ovplyvnená:

štát a politický systém,

Konkurencia a trh práce, ekonomika,

Sociálne a kultúrne faktory

Náboženstvo – súbor hodnôt, noriem a pravidiel správania súvisiacich so sférou transcendentna; forma organizácie sociálnej interakcie zameraná na posvätné (posvätné). Náboženstvo je jedným zo spôsobov, ako dať zmysel spoločenskému konaniu.

Teórie náboženstva. Sociologický prístup k náboženstvu sa do značnej miery formoval pod vplyvom myšlienok troch „klasikov“ sociológie: K. Marxa, E. Durkheima a M. Webera.

Emil Durksheim uvažoval o náboženstve z pozície štrukturálneho funkcionalizmu. Vedec dal definíciu náboženstva, oponujúc týmto konceptom "posvätný" a " zneuctiť"(svetský). Tvrdí, že posvätné predmety a symboly sa považujú za mimo bežných aspektov existencie, ktoré tvoria sféru všednosti.

Sacred - (z angl. sacral a lat. sacrum - posvätný, zasvätený bohom) v širšom zmysle všetko, čo súvisí s Božským, náboženským, nadpozemským, iracionálnym, mystickým, odlišné od každodenných vecí, pojmov, javov. V kontraste s profánnym – svetským, svetským

E. Durkheim zdôraznil, že náboženstvá nikdy neboli len súborom presvedčení. Každé náboženstvo sa vyznačuje tým, že sa neustále opakuje rituály a obrady ktorých sa zúčastňujú skupiny veriacich.

Rituál - (lat. ritualis - rituál, z lat. ritus, "obradný obrad, kultový obrad") - súbor obradov, ktoré sprevádzajú náboženský akt, alebo sa vyvinuli na základe zvyku alebo zavedeného postupu niečoho robiť; slávnostný.

obrad - súbor úkonov stereotypného charakteru, ktorý má symbolický význam. Stereotypná povaha úkonov obradu, teda ich striedanie v akomsi viac či menej prísne špecifikovanom poradí, odráža pôvod slova „obrad“. Z hľadiska etymológie to znamená presne „uviesť niečo do poriadku“. Rituály sú charakterizované ako tradičné ľudské činy. Obrady spojené s narodením, zasvätením, sobášom, smrťou sa nazývajú rodinné obrady a napríklad poľnohospodárske obrady sa nazývajú kalendárne obrady.

Prostredníctvom kolektívnych obradov sa potvrdzuje a posilňuje zmysel pre skupinovú solidaritu. Obrady odvádzajú pozornosť ľudí od starostí svetského života a prenášajú ich do sféry, kde vládnu vznešené city a kde môžu cítiť splynutie s vyššími silami. Tieto vyššie sily, ktorými sú údajne totemy, božské bytosti alebo bohovia, sú v skutočnosti odrazom vplyvu kolektívu na jednotlivca.

Rituály a rituály sú z pohľadu E. Durkheima nevyhnutné pre posilnenie solidarity členov sociálnych skupín. To je dôvod, prečo sa rituály vyskytujú nielen v štandardných situáciách pravidelného uctievania, ale aj pri všetkých významných udalostiach spojených so zmenami v sociálnom postavení človeka a jeho príbuzných, napríklad pri narodení, sobáši alebo smrti. Rituály a obrady tohto druhu sa vyskytujú takmer vo všetkých spoločnostiach. Durkheim prichádza k záveru, že kolektívne obrady, vykonávané v tých chvíľach, keď ľudia čelia potrebe prispôsobiť sa významným zmenám vo svojom živote, posilňujú skupinovú solidaritu. V malých kultúrach tradičného typu, tvrdí Durkheim, sú takmer všetky aspekty života doslova preniknuté náboženstvom. Náboženské rituály na jednej strane vyvolávajú nové myšlienky a kategórie myslenia a na druhej strane posilňujú už zavedené hodnoty. Náboženstvo nie je len sled pocitov a činov, ono vlastne aj určuje spôsob mysleniaľudia v tradičných kultúrach.

Na rozdiel od E. Durkheima, ktorý dbal na integračnú funkciu náboženstva, K. Marx, zvažujúci náboženstvo z hľadiska konfliktologického prístupu, v ňom videl predovšetkým prostriedok sociálnej kontroly. Zdieľal pohľad na náboženstvo ako na sebaodcudzenie charakteristické pre ľudí. Často sa objavuje názor, že K. Marx odmietal náboženstvo, ale nie je to pravda. Náboženstvo je podľa neho „srdcom bezcitného sveta, útočiskom pred krutou každodennou realitou“. Z pohľadu K. Marxa musí zaniknúť náboženstvo vo všetkých tradičných formách. Slávny výrok K. Marxa „náboženstvo je ópium ľudí“ možno interpretovať takto: náboženstvo sľubuje, že odmenu za všetky ťažkosti pozemského života dostaneme v posmrtnom živote, a učí nás vyrovnať sa s existujúcimi životné podmienky. Prípadné šťastie v posmrtnom živote tak odvádza pozornosť od boja proti nerovnosti a nespravodlivosti v pozemskom živote. V tomto prípade K. Marx upozorňuje na aplikovanú funkciu náboženstva: náboženské presvedčenie a hodnoty často slúžia ako ospravedlnenie pre majetkovú nerovnosť a rozdiely v sociálnom postavení. Napríklad téza, že „mierny je odmenený“, naznačuje, že tí, ktorí sa riadia týmto postojom, zastávajú pozíciu pokory, neodolania voči násiliu.

M. Weber sa z pozície „chápajúcej“ sociológie podujal na rozsiahly výskum náboženstiev existujúcich vo svete. Nemecký sociológ sa v prvom rade zameriava na štúdium vzťahu medzi náboženskými a spoločenskými zmenami. M. Weber na rozdiel od K. Marxa tvrdí, že náboženstvo nie je nevyhnutne konzervatívna sila, naopak, sociálne hnutia, ktoré mali náboženské korene, často viedli k dramatickým zmenám v spoločnosti. Protestantizmus tak ovplyvnil formovanie kapitalistického rozvoja Západu.

Typy náboženských organizácií. Všetky náboženstvá sa vyznačujú existenciou spoločenstiev veriacich, no spôsoby, akými sú takéto spoločenstvá organizované, sú veľmi rôznorodé. Špecifikum sociologického skúmania kresťanstva spočíva v tom, že cirkev a sekta sú vnímané ako dichotómia, a nie ako samostatné a nesúvisiace javy. Koncept dichotómie "cirkevná sekta" do sociológie náboženstva zaviedli nemeckí vedci M. Weber a E. Troeltsch. Aj takí sociológovia náboženstva ako R. Niebuhr, B. Wilson a ďalší podrobne analyzujú cirkev a sektu, ich podobné vlastnosti a rozdiely.

Cirkev a sekta sú najväčšie náboženské organizácie, ktoré zefektívňujú náboženské aktivity a náboženské vzťahy v spoločnosti. Cirkev a sekta dlhodobo koexistujú, sú v úzkom spojení s aktuálnou situáciou v spoločnosti a jej vývojom. Rozdiely medzi týmito náboženskými organizáciami sú zároveň formálne aj vecné.

Na základe konceptov Webera a Troeltscha možno predstaviť hlavné charakteristiky cirkvi a sekty. Cirkev je veľká náboženská organizácia, ktorá uznáva dôležitosť štátu a iných svetských inštitúcií pri udržiavaní spoločenského poriadku, má hierarchické usporiadanie založené na duchovenstve. Cirkev má spravidla veľký počet nasledovníkov, pretože príslušnosť k nej nie je určená slobodnou voľbou jednotlivca, ale tradíciou (skutočnosť jeho narodenia v konkrétnom náboženskom prostredí, na základe obradu). krstu je jednotlivec automaticky zaradený do tohto náboženského spoločenstva). Navyše v cirkvi neexistuje trvalé a prísne kontrolované členstvo.

Na rozdiel od cirkvi je sekta malá, dobrovoľná náboženská skupina, ktorá je vytvorená na základe princípu výlučnosti, vyžaduje od svojich členov úplnú submisívnosť a kladie dôraz na oddelenie od spoločnosti. Jeho charakteristickým znakom je dobrovoľné členstvo, vnímanie svojich postojov a hodnôt ako výnimočných, absencia delenia na duchovných a laikov a charizmatický typ vedenia.

koncepcie denominácií do sociológie náboženstva uviedol R. Niebuhr vo svojom diele „Sociálne zdroje denominacionalizmu“. Tento typ náboženského združenia spája znaky cirkvi a sekty. Najčastejšie si od cirkvi požičiava pomerne vysoký systém centralizácie a hierarchický princíp riadenia, uznanie možnosti duchovného znovuzrodenia a spásy duše pre veriacich. So sektou ju spája princíp dobrovoľnosti, stálosti a prísnej kontrolovateľnosti členstva, výlučnosti postojov a hodnôt.

Štúdiu denominácie a jej odlišnosti od sekty sa zaoberal aj anglický sociológ B. Wilson. Na základe Niebuhrovej kritiky konceptu denominácie sa zameriava na skutočnosť, že nie všetky sekty prechádzajú denominizáciou. Tento proces ovplyvňujú rôzne faktory: pôvod, vedenie a počiatočná organizácia sekty.

Cirkev, sekta a denominácia sú tradičné formy náboženskej organizácie. Ich charakteristiky sú podrobne rozpracované v teoretických a empirických pojmoch a pojmy sú celkom jasne definované. V súčasnom štádiu vývoja spoločnosti sa však čoraz viac rozširuje iný typ náboženskej organizácie, nové náboženské hnutia. Podľa anglického sociológa náboženstva A. Barkera „ponúkajú náboženský alebo filozofický svetonázor alebo prostriedok, pomocou ktorého možno dosiahnuť akýkoľvek vyšší cieľ, napríklad transcendentálne poznanie, duchovné osvietenie, sebarealizáciu alebo „pravdivý * 4 rozvoj“.

Pri opise sociálnej povahy vzniku NRM výskumníci poznamenávajú, že ich najväčšia aktivita sa prejavuje v časoch krízy a sociálnych otrasov, v „kritických“ obdobiach histórie spojených s hlbokými zmenami v ekonomike, politických náladách a celkovom postoji osoba. Rastúca nedôvera k oficiálnej ideológii a dominantnému náboženstvu, ktoré tieto javy sprevádzajú, prispieva k nárastu počtu nových náboženských hnutí, ktoré svojim prívržencom ponúkajú iné chápanie spoločenských problémov a spôsobov ich možného riešenia.

Funkcie náboženstva. Medzi najvýznamnejšie funkcie náboženstva ako sociálnej inštitúcie patria: integračné; regulačné; psychoterapeutické; komunikatívny.

• 1. Integračnú funkciu náboženstva celkom naplno odhalil E. Durktheim, ktorý štúdiom primitívnych náboženstiev austrálskych domorodcov upozornil na skutočnosť, že náboženská symbolika, náboženské hodnoty, rituály a zvyky prispievajú k sociálnej súdržnosti, zabezpečujú stabilitu a stabilitu primitívnych spoločností. Prijatie určitého systému viery, symbolov, podľa Durktheima zahŕňa človeka do náboženského mravného spoločenstva a slúži ako integrujúca sila, ktorá spája ľudí.
• 2. Regulačná funkcia náboženstva spočíva v tom, že podporuje a zosilňuje pôsobenie spoločenských noriem správania akceptovaných v spoločnosti, vykonáva sociálnu kontrolu, a to ako formálne prostredníctvom aktivít cirkevných organizácií, ktoré môžu veriacich povzbudzovať alebo trestať, tak aj neformálne, niesť samotní veriaci ako nositelia morálnych noriem vo vzťahu k ľuďom okolo. V podstate by sa táto funkcia náboženstva dala nazvať normatívnou, pretože každé náboženstvo svojim prívržencom predpisuje určité normy správania, vzhľadom na prevládajúce náboženské hodnoty.
• 3. Psychoterapeutická funkcia náboženstva. Sférou jej pôsobenia je predovšetkým samotná náboženská komunita. Už dlho sa zistilo, že rôzne náboženské aktivity spojené s kultovými aktivitami - uctievanie, modlitby, rituály, obrady atď. - pôsobia na veriacich upokojujúco, upokojujúco, dodávajú im morálnu výdrž a dôveru, chránia ich pred stresom.
• 4. Komunikačná funkcia, podobne ako predchádzajúce, je dôležitá predovšetkým pre samotných veriacich. Komunikácia pre veriacich prebieha dvoma spôsobmi: komunikácia jednotlivca s Bohom (bohmi, duchmi atď.), komunikácia adeptov v rámci skupiny (medzi sebou). „Spoločenstvo s Bohom“ sa považuje za najvyššiu formu komunikácie a v súlade s tým získava komunikácia so „susedmi“ druhoradý charakter. Najdôležitejším komunikačným prostriedkom je kultová činnosť - bohoslužba v chráme, verejná modlitba, účasť na sviatostiach, obradoch atď. Komunikačným jazykom sú náboženské symboly, písma, rituály.

Tieto štyri funkcie náboženstva ako sociálno-kultúrnej inštitúcie majú univerzálny charakter a môžu sa prejaviť v akomkoľvek type náboženskej praxe.

Podstatnou črtou súčasnej etapy vývoja náboženstva, predovšetkým v západných krajinách, je proces sekularizácia. Sekularizácia sa interpretuje ako proces nahrádzania náboženského a mytologického obrazu sveta jeho vedeckým a racionálnym vysvetľovaním a oslabenie vplyvu náboženstva na rôzne spoločenské inštitúcie – školstvo, ekonomiku, politiku atď., s čím úzko súvisí k tomu.kontrola, odluka cirkvi od štátu, šírenie vedeckého ateizmu, premena náboženskej viery na súkromnú vec jednotlivca.

• Barker A. Nové náboženské hnutia: Praktický úvod. Petrohrad: Nauka, 1997, s. 166.

Náboženstvo ako sociálna inštitúcia

Úvod

Náboženstvo ako fenomén, ktorý je súčasťou ľudskej spoločnosti počas celej jej histórie a dodnes pokrýva veľkú väčšinu svetovej populácie, sa však ukazuje ako oblasť pre mnohých ľudí nedostupná a prinajmenšom nepochopiteľná.

Náboženstvo je druh správania (kult), svetonázor a postoj založený na viere v nadprirodzeno, nedostupný ľudskému chápaniu.

Náboženstvo je nevyhnutnou súčasťou spoločenského života, vrátane duchovnej kultúry spoločnosti. V spoločnosti plní množstvo dôležitých sociokultúrnych funkcií. Jedna z týchto funkcií náboženstva je ideologická alebo zmysluplná. V náboženstve ako forme duchovného skúmania sveta sa uskutočňuje duševná premena sveta, jeho organizácia v mysli, v priebehu ktorej sa vytvára určitý obraz sveta, normy, hodnoty, ideály a iné zložky sveta. Rozvíjajú sa svetonázory, ktoré určujú vzťah človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania.

1. Príčiny náboženstva a jeho funkcie

Náboženstvo ako sociálny fenomén má svoje dôvody pre vznik a existenciu sociálnych, epistemologických a psychologických.

Sociálne príčiny sú tie objektívne faktory spoločenského života, ktoré nevyhnutne vytvárajú a reprodukujú náboženské presvedčenie. Niektoré z nich sú spojené s postojom ľudí k prírode, iné - so vzťahom medzi ľuďmi.

Postoj ľudí k prírode je sprostredkovaný dostupnými prostriedkami a nástrojmi. Čím sú menej vyvinuté, čím slabší je človek zoči-voči prírode, tým väčšia je nad ním prevaha prírodných síl. Primitívny človek mal príliš obmedzené možnosti ovplyvňovať svet okolo seba. Keďže nebol schopný dosiahnuť požadovaný výsledok skutočnými prostriedkami, uchýlil sa k vymysleným prostriedkom. Anglický etnograf B. Malinovsky, ktorý študoval život kmeňov Melanézie, si všimol, že mágia predchádza a sprevádza tie druhy práce ostrovanov, kde nie je istota vo výsledkoch a veľkú úlohu zohráva náhoda. Mágia v takýchto prípadoch pôsobila ako náhrada skutočného vplyvu človeka na prírodu.

V neskorších obdobiach sa vzťahy medzi ľuďmi naďalej spontánne rozvíjali. Zákony vývoja spoločnosti v tomto prípade pôsobia ako neznáme elementárne sily, ktoré určujú osudy ľudí. Príčiny spoločenských javov v mysliach ľudí sa zdajú tajomné, nadprirodzené a mystifikované. To všetko slúžilo ako predpoklad pre vznik náboženstva.

Gnoseologické dôvody sú predpokladmi, možnosťami formovania náboženských presvedčení, ktoré vznikajú v procese ľudského poznávania zákonitostí prírodných javov. Vznik schopnosti človeka myslieť abstraktne, t.j. izolovať v myslení všeobecné, podstatné a potrebné, abstrahovať od jednotlivca, nepodstatné a náhodné, prispelo k rozvoju teoretického poznania. Schopnosť izolovať všeobecné a podstatné v myslení a fixovať ich v jazyku vám umožňuje hlbšie, presnejšie, plnšie poznať svet; ale vytvára aj možnosť transformácie všeobecných pojmov na určité „nezávislé entity“, ktoré sa považujú za existujúce mimo a nezávisle od hmotného sveta. Abstrakcia v myslení od reality sa tak stáva epistemologickým predpokladom pre formovanie náboženských predstáv.

Psychologické dôvody pre vznik a reprodukciu náboženstva sú nasledovné. Náboženské presvedčenia vznikajú aj v závislosti od emocionálneho stavu ľudí, ich nálad, skúseností atď. Neustále a pretrvávajúce negatívne emócie, vrátane neistoty a strachu, ako opakujúce sa skúsenosti, môžu vytvoriť úrodnú pôdu na zoznámenie jednotlivca s náboženstvom. Okrem strachu a pochybností o sebe vytvárajú rovnakú pôdu pre náboženstvo aj iné negatívne emócie – pocity smútku, smútku, osamelosti. Neustále hromadenie negatívnych emócií pri absencii skutočných príležitostí na odstránenie ich zdroja vedie k tomu, že človek hľadá spôsoby, ako sa zbaviť negatívnych skúseností, a to aj v náboženstve.

Náboženstvo má množstvo funkcií. Jeho hlavná funkcia je definovaná ako iluzórno-kompenzačná (kompenzovať, doplniť). Náboženstvo zohráva úlohu iluzórneho kompenzátora pre slabosť človeka, jeho impotenciu, predovšetkým sociálnu. Keďže človek nedokáže vyriešiť životné problémy na zemi, prenáša ich riešenie do sveta ilúzií. Problémy, ktoré nie sú vyriešené v tomto svete, náboženstvo sľubuje kompenzovať, kompenzovať ich riešenie v iluzórnom inom svete. K tomu sa stačí správať slušne vo vzťahu k tomu, plneniu ústavov predpísaných náboženstvom.

Ideologická funkcia náboženstva má veľký význam. Špecificky odráža realitu, vytvára vlastný obraz o svetovom poriadku a podľa toho motivuje správanie veriaceho človeka, jeho orientáciu vo svete. Náboženstvo ustanovuje určité normy správania, upravuje vzťah veriaceho človeka v rodine, každodennom živote, spoločnosti na základe vyvinutých systémov a predpisov, čo je jeho regulačná funkcia.

2. Štruktúra a funkcie náboženstva

Náboženstvo je multifunkčný fenomén, plní mnoho funkcií, ktoré ovplyvňujú rôzne aspekty spoločenského života. Neexistuje jediný akceptovaný zoznam funkcií náboženstva a ani nemôže existovať, pretože bude potrebné vymenovať takmer všetky významné oblasti ľudského života. Preto sa zameriame len na tie, ktoré sa v religionistike uvádzajú najčastejšie.

V sociológii sa v štruktúre náboženstva rozlišujú tieto zložky:

Náboženské vedomie, ktoré môže byť bežné (osobný postoj) a konceptuálne (náuka o Bohu, normy životného štýlu atď.);

Náboženské vzťahy (kultové, nekultové);

Náboženské organizácie.

Hlavné funkcie (úlohy) náboženstva:

Svetonázor – náboženstvo podľa veriacich napĺňa ich život nejakým zvláštnym zmyslom a zmyslom.

Kompenzačná, alebo utešujúca, psychoterapeutická, je spojená aj s jej ideologickou funkciou a rituálnou časťou: jej podstata spočíva v schopnosti náboženstva kompenzovať, kompenzovať človeka za jeho závislosť od prírodných a sociálnych katastrof, odstraňovať pocity vlastnej impotencie, ťažké zážitky. osobných zlyhaní, urážok a tvrdosti života, strachu zo smrti.

Komunikačné – komunikácia medzi veriacimi, „komunikácia“ s bohmi, anjelmi (duchmi), dušami zosnulých, svätými, ktorí pôsobia ako ideálni sprostredkovatelia v každodennom živote a v komunikácii medzi ľuďmi. Komunikácia sa uskutočňuje vrátane rituálnych činností.

Regulačné - uvedomenie si obsahu určitých hodnotových orientácií a morálnych noriem jednotlivcom, ktoré sa rozvíjajú v každej náboženskej tradícii a pôsobia ako určitý program pre správanie ľudí.

Integratívna - umožňuje ľuďom realizovať sa ako jediné náboženské spoločenstvo, držané pohromade spoločnými hodnotami a cieľmi, dáva človeku možnosť sebaurčenia v sociálnom systéme, v ktorom sú rovnaké názory, hodnoty a presvedčenia.

Politické – predstavitelia rôznych komunít a štátov využívajú náboženstvo na ospravedlňovanie svojich činov, spájajú alebo rozdeľujú ľudí podľa náboženskej príslušnosti na politické účely.

Kultúrne – náboženstvo prispieva k šíreniu kultúry nositeľskej skupiny (písanie, ikonografia, hudba, etiketa, morálka, filozofia atď.).

Dezintegračné – náboženstvo môže byť použité na oddelenie ľudí, na podnecovanie nepriateľstva a dokonca vojen medzi rôznymi náboženstvami a denomináciami, ako aj v rámci samotnej náboženskej skupiny. Dezintegračnú vlastnosť náboženstva zvyčajne šíria deštruktívni nasledovníci, ktorí porušujú základné prikázania svojho náboženstva.

Psychoterapeutické – náboženstvo možno využiť ako prostriedok psychoterapie.

3. Moderné svetové náboženstvá

Náboženstvo spolu so spoločnosťou prešlo od nedokonalých presvedčení: fetišizmu, totemizmu, mágie a animizmu k moderným svetovým náboženstvám.

Ako dokonalejšie, a teda najrozšírenejšie sa ukázali tri svetové náboženstvá: budhizmus, kresťanstvo a islam. Ich hlavnou črtou, ktorá umožnila prekročiť hranice jedného národa, je kozmopolitizmus. Tieto náboženstvá sú určené všetkým národom, kult je v nich zjednodušený, neexistuje žiadna národná špecifickosť.

Najdôležitejšia myšlienka svetových náboženstiev - rovnosť všetkých veriacich pred Bohom, bez ohľadu na ich sociálne postavenie, farbu pleti a národnosť - im umožnila pomerne ľahko nahradiť existujúce mnohostranné božstvá a úplne ich nahradiť. . Všetky svetové náboženstvá sľubujú veriacim spravodlivé zaobchádzanie, ale iba na druhom svete a v tomto závisia od zbožnosti.

Budhizmus je jedným z prvých svetových náboženstiev. Objavil sa v VI-V storočiach. BC. v Indii. Následne sa zmenil a rozšíril sa medzi národy strednej a juhovýchodnej Ázie, Ďalekého východu. Na území Ruska vyznávajú budhizmus Burjati, Kalmykovia, Mongoli, Tuvani.

Neexistujú žiadne spoľahlivé zdroje o zakladateľovi budhizmu. Budhistickí teológovia sa však domnievajú, že bol synom indického kráľa menom Siddhartha z rodu Gautama, ktorý sa po smrti začal nazývať Budha (osvietený, ktorý dosiahol múdrosť). Hlavné ustanovenia tejto doktríny sú uvedené v kánonickej zbierke Tipitaka. V budhistickom panteóne sú tisíce buddhov, svätých, bódhisattvov (bytostí, ktoré dosiahli spásu, no naďalej sa podieľajú na záchrane ľudí), bohov miestnych starých náboženstiev, anjelov, démonov, ako aj hlavného boha brahmanizmu – Brahmu. Všetci bohovia sa delia na dobrých a zlých.

Podľa učenia budhizmu je všetko na svete výsledkom nekonečného pohybu drachiem, duchovných a hmotných častíc. Ich rôzne kombinácie vytvárajú predmety, zvieratá, ľudí a úpadok vedie k smrti, po ktorej vznikajú nové kombinácie a dochádza k znovuzrodeniu. Znovuzrodenie závisí od dobrých alebo zlých skutkov v živote. Proces znovuzrodenia sa nazýva „koleso života“ alebo samsára. Konečným cieľom cnostného života je splynutie s Budhom, ponorenie sa do nirvány (super-existencie), t.j. prekonanie všetkých túžob a vášní, prerušenie reťaze znovuzrodení, zastavenie reinkarnácií, absolútny nedotknuteľný pokoj.