Filozofia a aforizmy Arthura Schopenhauera. Nemecký filozof Schopenhauer Arthur: biografia a diela

nemecký filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860) patrí do tej galaxie európskych filozofov, ktorí mali citeľný vplyv na filozofiu a kultúru svojej doby a nasledujúceho storočia. V roku 1819 uzrelo svetlo sveta jeho hlavné dielo Svet ako vôľa a reprezentácia, v ktorom podal svoj systém filozofických vedomostí. Táto kniha nebola úspešná, pretože v Nemecku bolo v tom čase dosť autorít, ktoré ovládali mysle súčasníkov. Medzi nimi bol azda prvou magnitúdou Hegel, ktorý mal so Schopenhauerom veľmi napätý vzťah.

Charakteristickým rysom osobnosti A. Schopenhauera bol jeho pochmúrny, pochmúrny a podráždený charakter, čo sa odzrkadlilo aj na celkovej nálade jeho filozofie. Je pravda, že nesie pečať hlbokého pesimizmu. Ale pri tom všetkom to bol veľmi nadaný človek so všestrannou erudíciou, veľkou literárnou zručnosťou; Hovoril mnohými starými a novými jazykmi a bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby.

Vo filozofii Schopenhauera sa zvyčajne rozlišujú dva charakteristické body - náuka o vôli a pesimizme.

Doktrína vôle je sémantickým jadrom Schopenhauerovho filozofického systému. Omyl všetkých filozofov, hlásal, spočíval v tom, že základ človeka videli v intelekte, pričom v skutočnosti spočíva výlučne vo vôli, ktorá je úplne iná ako intelekt a iba ona je originálna. Navyše vôľa nie je len základom človeka, ale je aj vnútorným základom sveta, jeho podstatou. Je večné, nepodlieha smrti a samo o sebe je nepodložené, teda sebestačné.

V súvislosti s náukou o vôli treba rozlišovať dva svety: I. Svet, kde vládne zákon kauzality (ten, v ktorom žijeme), a II. Svet, kde nie sú dôležité konkrétne formy vecí, nie javy, ale všeobecné transcendentné entity (svet, v ktorom nie sme). Vôľa má v každodennom živote empirický charakter, podlieha obmedzeniu; ak by to tak nebolo, nastala by situácia s Buridanovým oslom: umiestnil by sa medzi dve náruče sena, na opačných stranách a v rovnakej vzdialenosti od neho, mal by slobodnú vôľu, zomrel by od hladu a nemohol by urobiť výber. Človek v bežnom živote neustále robí rozhodnutia, no zároveň nevyhnutne obmedzuje slobodnú vôľu.

Mimo empirického sveta je vôľa nezávislá od zákona kauzality. Tu sa abstrahuje od konkrétnej podoby vecí; je poňatá mimo všetkých čias ako podstata sveta a človeka. Will je „vec sama o sebe“ I. Kanta; nie je empirický, ale transcendentálny. Schopenhauer v duchu úvah I. Kanta o apriórnych (predexperimentálnych) formách senzitivity - čas a priestor, o kategóriách rozumu (jednota, pluralita, celistvosť, skutočnosť, kauzalita atď.) redukuje na jediné zákon z dostatočného dôvodu. Jeho najjednoduchšou formou je čas.

Svet, braný ako „vec sama o sebe“, je neukotvená vôľa a hmota pôsobí ako jej viditeľný obraz. Bytie hmoty je jej „pôsobením“. Len pôsobením „vypĺňa“ priestor a čas. Schopenhauer, dobre oboznámený s prírodnou vedou, vysvetľoval všetky prejavy prírody nekonečnou fragmentáciou vôle sveta, jej množstvom „objektivácií“. Medzi nimi je aj ľudské telo. Spája jednotlivca, jeho reprezentáciu, s vôľou sveta a ako jej posol určuje stav ľudskej mysle. Prostredníctvom tela pôsobí svetová vôľa ako hlavný zdroj všetkých ľudských činov.

Každý akt vôle je aktom tela a naopak. Z toho sa dostávame k vysvetleniu podstaty afektov a motívov správania, ktoré sú vždy determinované konkrétnymi túžbami na tomto mieste, v tomto čase, za týchto okolností. Samotná vôľa je mimo zákona motivácie, ale je základom charakteru človeka. Je „dané“ človeku a človek ho spravidla nemôže zmeniť. Táto myšlienka Schopenhauera môže byť sporná, ale neskôr ju reprodukuje S. Freud v súvislosti s jeho doktrínou nevedomia.

Najvyšší stupeň objektivizácie vôle je spojený s prejavom individuality v podobe ľudského ducha. S najväčšou silou sa prejavuje v umení, v ktorom sa vôľa odhaľuje vo svojej najčistejšej podobe. Schopenhauer s tým spája teóriu génia: génius sa neriadi zákonom dostatočného rozumu (vedomie nasledovaním tohto zákona vytvára vedy, ktoré sú plodom mysle a racionality), génius je slobodný, pretože je nekonečne vzdialený svet príčiny a následku, a preto má blízko k šialenstvu. Takže genialita a šialenstvo majú styčný bod.

Schopenhauer vyhlasuje, že slobodu netreba hľadať v našom individuálnom konaní, ako to robí racionálna filozofia, ale v celom bytí a podstate človeka samotného. V súčasnom živote vidíme veľa činov spôsobených príčinami a okolnosťami, ako aj časom a priestorom a naša sloboda je nimi obmedzená. V tejto úvahe nie je sloboda vylúčená, ale iba presunutá z oblasti súčasného života do vyššej sféry, ale nie tak jasne prístupná nášmu vedomiu. Sloboda je vo svojej podstate transcendentálna. To znamená, že každý človek je spočiatku a v podstate slobodný a všetko, čo robí, má túto slobodu ako základ.

Téma pesimizmu sa odhaľuje v skutočnosti, že každé potešenie, každé šťastie, o ktoré sa ľudia vždy usilujú, sú negatívne, pretože sú absenciou niečoho zlého. Naša túžba pramení z aktov vôle nášho tela, ale túžba je utrpením absencie toho, po čom túžime. Uspokojená túžba nevyhnutne rodí ďalšiu a opäť túžime. Ak si toto všetko predstavíme v priestore ako podmienené body, potom budú prázdne miesta medzi nimi naplnené utrpením, z ktorého budú vznikať túžby. To znamená, že to nie je potešenie, ale utrpenie – to je to pozitívne, stále, nemenné, vždy prítomné, čo cítime.

Schopenhauer tvrdí, že všetko okolo nás nesie stopy skľúčenosti; všetko príjemné sa mieša s nepríjemným; každá rozkoš sa sama ničí, každá úľava vedie k novým ťažkostiam. Musíme byť nešťastní, aby sme boli šťastní, navyše nemôžeme byť nešťastní a dôvodom je človek sám, jeho vôľa. V skutočnosti núdza, deprivácia, smútok sú korunované smrťou; staroindickí brahmani to videli ako cieľ života (Schopenhauer sa odvoláva na Védy a Upanišady). V smrti sa bojíme, že stratíme telo, ktoré je samou vôľou. Toto je nesmrteľnosť v čase: rozum zaniká smrťou, ale vôľa nepodlieha smrti.

Jeho univerzálny pesimizmus bol v ostrom kontraste s mentalitou osvietenskej filozofie a klasickej nemeckej filozofie. Schopenhauer priviedol človeka k myšlienke, čo je najvyššou hodnotou života. Radosť, šťastie, šťastie v sebe, alebo všetko, čo im predchádza, je pre nás tiež cenné?

5. „Filozofia života“.

V poslednej tretine 19. storočia sa v Nemecku a Francúzsku sformovalo hnutie, ktoré dostalo všeobecný názov „filozofia života“. Jeden z výskumníkov filozofie života G. Rickert zaznamenal jej túžbu nielen komplexne uvažovať o živote ako o jedinej entite, ale urobiť z neho aj centrum svetonázoru, kľúč ku všetkému filozofickému poznaniu.

Na jednej strane prejav záujmu o život bol aktom humanizmu, pretože život ako hodnota bol braný pod ochranu, bola naň upozorňovaná, zdôrazňoval sa jeho zásadný charakter. Na druhej strane sa pojem „život“ ukázal ako nejednoznačný a neurčitý; preto celá filozofia života nadobudla nesúrodú podobu. Vedomie Európana, zvyknutého na prísne a racionálne formy, na exaktné poznanie a jeho praktickú užitočnosť, len ťažko vnímalo špecifickú logiku životnej filozofie a jej všeobecnú túžbu „nikam“, absenciu jasného cieľa a smerovania.

Jeden z predstaviteľov filozofie života, Wilhelm Dilthey (1833-1911), nemecký kultúrny historik a filozof, vychádzal z tézy, že vedecké poznanie je v protiklade s kultúrno-historickým poznaním, že vedy o prírode a vedy o duchu skutočne existujú.

Vedy o prírode sú založené na racionálnom poznaní a majú spoľahlivosť svojich záverov. Opierajú sa o kategórie, uplatňujú postupy všeobecne akceptované vo svojom odbore a sú zamerané na hľadanie príčin javov a prírodných zákonov. Vedy o duchu sú poznaním úplne iného druhu. Má zásadne odlišný základ. Dôležité tu nie je racionálne myslenie, ale intuitívne chápanie podstaty, prežívanie udalostí histórie a súčasného života, zapojenie subjektu do predmetu poznania, to je pre predmet obzvlášť cenné. Humanitné vedy sú založené na živote samotnom, čo sa prejavuje v teleologickom (t. j. v jeho vnútornej účelovej príčine) prepojení skúseností, chápania a interpretácie prejavov tohto života.

Duchovný život vzniká na pôde fyzického sveta, je zahrnutý do evolúcie a je jej najvyšším krokom. Podmienky, za ktorých vzniká, analyzuje prírodná veda, ktorá odhaľuje zákony, ktorými sa riadia fyzikálne javy. Medzi fyzickými telami prírody je aj ľudské telo, s ktorým je najpriamejšie spojená skúsenosť. Ale s ňou sa už presúvame z fyzického sveta do sveta duchovných javov. Ale je predmetom vied o mysli a ich kognitívna hodnota vôbec nezávisí od štúdia fyzických podmienok. Poznatky o duchovnom svete vznikajú interakciou skúseností, chápania iných ľudí, historického chápania spoločenstiev ako subjektov historického pôsobenia a napokon aj objektívneho ducha. Skúsenosti Za tým všetkým je základný predpoklad.

Zahŕňa elementárne akty myslenia (intelektualita skúsenosti), úsudky o prežívanom, v ktorých je skúsenosť objektívna. Subjekt poznania je jedno so svojím objektom a tento objekt je rovnaký vo všetkých štádiách objektivizácie.

Pre pochopenie podstaty života považoval Dilthey za dôležité vidieť spoločnú črtu vonkajších predmetov, ktoré sa v ňom objavujú. Toto znamenie je čas. To sa prejavuje už vo výraze „beh života“. Život neustále plynie a nemôže to byť inak. Čas je nám daný vďaka zjednocujúcej jednote nášho vedomia. Pojem času nachádza svoju konečnú realizáciu v skúsenosti s časom. Vníma sa ako nepretržitý pohyb vpred, v ktorom sa prítomnosť neustále stáva minulosťou a budúcnosť prítomnosťou. Prítomnosť je moment naplnený realitou, je skutočný na rozdiel od spomienok alebo predstáv o budúcnosti, prejavuje sa v nádeji, strachu, túžbe, túžbe, očakávaní.

Keďže sme v prúde života, nedokážeme pochopiť jeho podstatu. To, čo považujeme za podstatu, je len jej obraz, vtlačený našou skúsenosťou. Samotný tok času v užšom zmysle nie je zažitý. Lebo keď chceme pozorovať čas, ničíme ho pozorovaním, pretože je stanovený pozornosťou; pozorovanie zastavuje prúdenie, stávanie sa.

Ďalšou dôležitou charakteristikou života je podľa Diltheya jeho prepojenosť. Všetky zložky života sú spojené do jedného celku. Tento celok ovládame pomocou porozumenia, prítomnosti vlastného zmyslu v každom živote. Zmysel individuálnej existencie je absolútne jedinečný, nedá sa analyzovať žiadnym racionálnym poznaním.

slávny francúzsky filozof Henri Bergson (1859-1941) upozorňuje na tvorivý charakter toku života – je to nepretržitá tvorivosť. Kreativita, ako viete, je vytvorenie niečoho nového, jedinečného. Preto nikto nemôže predvídať novú formu života. Život má zásadne otvorený charakter. Aby sme sa priblížili princípu celého života, musíme sa povzniesť intuíciu. Je to forma poznania, ktorá je abstrahovaná od detailov a logických postupov a umožňuje človeku okamžite uchopiť skúmaný predmet v jeho najvšeobecnejších podstatných prejavoch. Filozof však opúšťa intuíciu, akonáhle je mu oznámený jej impulz, oddáva sa sile pojmov. Len intuitívna filozofia môže pochopiť život a ducha v ich jednote, ale nie veda, hoci veda môže filozofiu „zmiesť“ svojimi argumentmi, hoci nič nevysvetlí.

Azda najparadoxnejším a zároveň najznámejším predstaviteľom filozofie života bol Friedrich Nietzsche (1844-1900). Svojimi originálnymi dielami, medzi ktorými sú najznámejšie „Za dobra a zla“, „Tak hovoril Zarathustra“, „Antikrist“ a ďalšími, si vytvoril povesť mysliteľa, ktorý urobil hlboké poznatky v týchto oblastiach filozofie a kultúry. kde sa všetko zdalo jasné a ustálené. Totálnej kritike podrobil tradičné hodnoty európskej kultúry a predovšetkým kresťanské náboženstvo a racionálne myslenie. Nietzsche ukázal, že všetko bohatstvo živého sveta nie je možné pochopiť a osvojiť si v existujúcom systéme kultúrnych hodnôt a že život nie je nami ani zďaleka pochopený, a ak je pochopený, je jednostranný a nesprávny.

Nietzscheho svetonázor je založený na prirodzenom inštinkte, vyjadrenom v túžbe všetkého živého po nadvláde a moci. Nietzsche v nadväznosti na A. Schopenhauera pri hodnotení svetovej vôle ako primárneho princípu bytia modifikuje tento princíp na vôľu k moci.

Život podľa Nietzscheho určuje zákon podriadenosti slabého voči silnému, a to je mimoriadne široký princíp bytia. Dominancia sa prejavuje v ekonomických, politických, sociálnych, medziľudských a dokonca intímnych vzťahoch; je naplnená skutočným obsahom ľudských dejín. Pozoruje sa aj v prírode. Dá sa skryť, dá sa tomu zásadne odporovať, ale nedá sa prečiarknuť. Vôľa k moci ako princíp rozdeľuje spoločnosť na otrokov (slabých) a pánov (silných); odtiaľ tie dve morálky: aristokratická a morálka davu, ľudu, masy. To posledné pestuje kresťanstvo a humanistická európska kultúra, a preto ho Nietzsche odmieta.

Nietzsche vníma vôľu k moci ako prejav inštinktu slobody. Ale k slobode, ako aj k nadvláde, vedie vojna. Vo vojne mužské bojové vlastnosti dominujú a potláčajú všetky ostatné - inštinkt šťastia, mieru, mieru, súcitu atď. Pokojný život zabíja vôľu k moci, robí z človeka slabú osobnosť a mení ho na stádové zviera. Najmä taký pojem ako „svedomie“ robí z človeka otroka stádového inštinktu. Nietzscheho meradlom skutočnej hodnoty je oslobodenie od sociálnych noriem jeho súčasnej spoločnosti. Kto je teda slobodný? To je ten, kto je „za hranicami dobra a zla“, teda mimo morálky a zákonov spoločnosti. Nietzsche videl svojho hrdinu v podobe „plavej beštie“, teda človeka árijského pôvodu, nezaťaženého svedomím a morálnymi pochybnosťami. Za historické prototypy takéhoto hrdinu označil N. Machiavelliho a Napoleona.

Ak filozofi éry rozumu videli v dejinách ľudstva pokrok, teda vzostup spoločnosti od nižších, primitívnych foriem života k vyšším formám, potom Nietzsche videl v dejinách oslabenie vôle žiť a degradáciu prirodzený princíp v človeku a medzi národmi. Preto bol odporcom pokroku, staval sa proti myšlienkam socializmu a rôznym projektom na premenu spoločnosti. Pokrokom by z jeho pohľadu bola výchova novej vládnucej kasty pre Európu, pozostávajúcej z menších, ale silnejších ľudských exemplárov. Boli by tvorili rasu majstrov a dobyvateľov, rasu Árijcov.

Nietzscheho diela nesú pečať iracionalizmu a nekonvenčnosti. Sú písané formou podobenstiev, aforizmov a pri čítaní vyžadujú značné úsilie fantázie a vôle. Ale Nietzsche sám povedal, že neboli napísané pre každého.

Nietzsche bol jedným z najvzdelanejších ľudí 19. storočia, ale vďaka svojej vrodenej genialite sa sám umiestnil mimo spoločnosti. Jeho myšlienky boli aktívne využívané v nacistickom Nemecku na podporu vojny a rasizmu. Neboli cudzí ani revolucionárom v Rusku a iných krajinách. O to však nejde; to všetko sa stalo proti vôli samotného Nietzscheho. Hlavné je inak: svojím dielom varoval pred nevyhnutnými, no škaredými formami rozvoja západnej civilizácie; varoval nás pred prichádzajúcim odcudzením vo sfére európskej kultúry, pred jej hlbokým prerodom, pred masifikáciou a primitivizáciou duchovného života.

Téma 8. RUSKÁ FILOZOFIA

VŠEOBECNÁ CHARAKTERISTIKA RUSKEJ FILOZOFIE

Úvod

Iracionalizmus a racionalizmus

Filozofia života A. Schopenhauer

Záver

Bibliografia

Úvod

Obdobie 19. storočia je najvýznamnejším v histórii progresívneho prevratu všeobecného vedeckého smeru. Táto revolúcia bola najvýznamnejšou a najpozitívnejšou v rozvoji rôznych oblastí vedeckej činnosti, umenia a vzniku nových trendov v poznaní. Veda otvorila novú cestu pre rozvoj spoločnosti - technogénnu, ktorá je vedúcou v našej dobe. Umenie oživil modernizmus, ktorý viedol k vytvoreniu nových a odlišných prístupov k vnímaniu a filozofickému prehodnocovaniu obrazu sveta. Príklad tohto prudkého prehodnotenia možno nájsť v západnej kultúre, ale tu vznikajú rozpory medzi starou etikou a novou, ktorá ju nahrádza. Takáto náhrada sa bude zdať veľmi paradoxná a prekvapivá, keďže filozofické koncepty založené na solídnom racionalizme, ktoré prevládali nad všetkými ostatnými filozofickými smermi, sú nahradené iracionalizmom, ktorý je mu opačný. Zakladateľom tohto smeru je Arthur Schopenhauer (1788-1860). Teoretickými zdrojmi Schopenhauerových myšlienok sú Platónova filozofia, transcendentálna filozofia Kanta a staroindický traktát Upanišady. Ide o jeden z prvých pokusov o spojenie západnej a východnej kultúry. Ťažkosťou tejto syntézy je, že západný štýl myslenia je racionálny, zatiaľ čo východný je iracionálny. Iracionálny štýl myslenia má výrazný mystický charakter, to znamená, že je založený na viere v existenciu síl, ktoré riadia život a neposlúchajú nepripravenú myseľ. Tieto teórie spája myšlienka prítomná v antickej mytológii, že svet, v ktorom žijeme, nie je jedinou realitou, že existuje iná realita, ktorú rozum a veda nepochopia, ale bez ohľadu na vplyv, ktorým sa náš život stáva. rozporuplné. Jeho filozofia je vo svojej podstate jedinečná, keďže iba on sa odvážil podať úplne iné hodnotenie chápania bytia ako iní západní filozofi. V tejto práci budú načrtnuté niektoré oblasti jeho filozofie.

IRRAcionalizmus a racionalizmus

V prvej polovici 19. storočia vznikli dva hlavné prúdy filozofického myslenia: filozofia vedy a druhým prúdom bol iracionalizmus.

IRRACIONALIZMUS - (nerozumný, nevedomý), označenie prúdov vo filozofii, ktoré na rozdiel od racionalizmu obmedzujú alebo popierajú možnosti rozumu v procese poznávania a robia z niečoho iracionálneho základ svetonázoru, zvýrazňujúce vôľu (voluntarizmus), priama kontemplácia, cítenie, intuícia ( intuicionizmus), mystické „osvetlenie“, predstavivosť, inštinkt, „nevedomie“ atď. predpokladá uznanie vedúcej úlohy inštinktu, intuície, slepej viery, ktoré zohrávajú rozhodujúcu úlohu v poznaní, v svetonázore na rozdiel od rozumu a rozumu. Ide o svetonázorové nastavenie, ktoré je založené na absolutizácii úlohy iracionálnych, nevedomých motívov v ľudskej činnosti. Iracionalizmus nie je jediné a nezávislé filozofické hnutie. Ide skôr o charakteristiku a prvok rôznych filozofických systémov a škôl. Viac či menej zjavné prvky iracionalizmu sú charakteristické pre všetky tie filozofie, ktoré vyhlasujú určité sféry reality (Boh, nesmrteľnosť, náboženské problémy, vec sama o sebe atď.) za nedostupné vedeckému poznaniu (rozum, logika, rozum). Na jednej strane si myseľ takéto otázky uvedomuje a vyvoláva, no na druhej strane sú kritériá vedeckosti v týchto oblastiach neaplikovateľné. Niekedy vôbec (väčšinou nevedome) racionalisti vo svojich filozofických reflexiách dejín a spoločnosti postulujú extrémne iracionálne koncepty.

RACIONALIZMUS (z lat. ratio - myseľ) - metóda, podľa ktorej základom poznania a konania ľudí je myseľ. Keďže intelektuálne kritérium pravdy prijali mnohí myslitelia, racionalizmus nie je črtou žiadnej konkrétnej filozofie; okrem toho existujú rozdiely v názoroch na miesto rozumu v poznaní od umierneného, keď sa intelekt uznáva ako hlavný prostriedok chápania pravdy spolu s ostatnými, po radikálny, ak sa za jediné podstatné kritérium považuje racionalita. V modernej filozofii myšlienky racionalizmu rozvíja napríklad Leo Strauss, ktorý navrhuje aplikovať racionálnu metódu myslenia nie sám, ale prostredníctvom maieutiky. K ďalším predstaviteľom filozofického racionalizmu patria Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel a i. Racionalizmus zvyčajne pôsobí ako protipól iracionalizmu aj senzáciechtivosti.

Niektorí filozofi si myslia, že iracionalizmus je vedľajším produktom racionalizmu. Dá sa to vysvetliť tým, že príliš pevná racionalizácia a organizácia západnej spoločnosti spôsobila spätnú reakciu, ktorá viedla k hlbokej morálnej kríze. Najpresvedčivejšie vysvetlenie tejto reakcie možno vysvetliť pomocou spisov Nikolaja Aleksandroviča Berďajeva (1874-1948), ktorý píše, že sociálny utopizmus je viera v možnosť konečnej a neustálej racionalizácie verejnosti bez ohľadu na to, či je celá príroda racionalizovaná. a či je nastolená kozmická harmónia. Toto krátke vysvetlenie odhaľuje hlavný problém Západu, jeho nespútanú túžbu po sociálnej utópii. V dôsledku toho pozitívny vzťah ku kultu rozumu postupne vymiera a s príchodom Schopenhauera a Nietzscheho je rozum konečne porazený v kritike. Vo filozofii Schopenhauera už nie je hlavným základom života myseľ, ale vôľa. Vôľa sa chápe ako univerzálny kozmický fenomén a každá sila v prírode sa chápe ako vôľa. Každá telesnosť je „objektívnosťou vôle“. Človek je prejavom vôle, svojej povahy a preto nie je racionálny, ale iracionálny. Rozum je vedľa vôle. Svet je vôľa a vôľa bojuje sama so sebou. Absolútny racionalizmus tak u Schopenhauera nahradil extrémny voluntarizmus. Voluntarizmus je smer filozofického myslenia, ktorý zveličuje dôležitosť vôľových princípov v činnostiach ľudí a naznačuje možnosť budovania a prestavby sociálnych procesov v súlade s najatraktívnejšími projektmi, modelmi a ideológiami.

Schopenhauer pestuje „vôľu žiť“ t.j. slepá bezcieľna príťažlivosť k životu. Jeho nasledovník Nietzsche pestuje „vôľu k moci“, ktorá preniká všetkým: vesmírom, prírodou, spoločnosťou, človekom, samotným životom. Zakorení sa v bytí samom, ale nie je jedno, ale viacnásobné (pretože je veľa zápasiacich „centier“ síl). Will ovláda svet. Nietzsche vytvoril prototyp oslobodeného človeka – nadčloveka s hypertrofovanou vôľou k moci – „blond beštie“ – pokračoval vo vývoji „filozofie života“.

Iracionalisti proti téze racionalistov o rozumnosti sveta postavili opak: svet je nerozumný, človeka neovláda rozum, ale slepá vôľa, inštinkt, strach a zúfalstvo.

FILOZOFIA ŽIVOTA A. SCHOPENHAUER

Filozofia života sa vzťahuje na tie filozofické prúdy 19. - začiatku 20. storočia, v ktorých niektorí filozofi protestovali proti dominancii epistemologických a metodologických problémov vo filozofii New Age, predovšetkým v nemeckej klasickej filozofii. Predstavitelia filozofie života boli proti zameraniu sa na problémy poznania, logiky a metodológie. Verili, že detailná filozofia je odtrhnutá od skutočných problémov, zapletená do vlastných ideálnych konštrukcií, stáva sa príliš abstraktnou, teda odtrhnutou od života. Filozofia musí skúmať život.

Z pohľadu väčšiny predstaviteľov filozofie života je život chápaný ako zvláštna integrálna realita, neredukovateľná ani na ducha, ani na hmotu.

Prvým predstaviteľom filozofie života bol nemecký filozof Arthur Schopenhauer. Celý svet je z jeho pohľadu vôľa žiť. Vôľa žiť je vlastná všetkým živým bytostiam, vrátane človeka, ktorého vôľa žiť je najvýznamnejšia, pretože človek je obdarený rozumom, poznaním. Každý jednotlivec má svoju vlastnú vôľu žiť – nie rovnakú pre všetkých ľudí. Všetci ostatní ľudia existujú v jeho ponímaní ako závislí na bezhraničnom egoizme človeka, ako javy, ktoré sú významné len z hľadiska jeho vôle žiť, jeho záujmov. Ľudské spoločenstvo je teda reprezentované ako súbor vôle jednotlivcov. Špeciálna organizácia – štát – nejako meria prejavy týchto svojvôl, aby sa ľudia navzájom neničili. Prekonávanie egoistických impulzov sa podľa Schopenhauera uskutočňuje v oblasti umenia a morálky.

V názoroch Schopenhauera si možno všimnúť isté podobnosti s myšlienkami budhizmu. A nie je to náhodné, keďže poznal indickú kultúru, vysoko oceňoval a využíval jej myšlienky vo svojom učení. Pravda, Schopenhauer sa nepridal na osemdielnu cestu Budhu, ale rovnako ako budhisti bol pesimistický, pokiaľ ide o pokusy a možnosti vytvorenia spravodlivej a šťastnej spoločnosti na Zemi, bez utrpenia a sebectva. Preto sa učenie Schopenhauera niekedy nazýva pesimizmus. Schopenhauer bol jedným z prvých filozofov, ktorí poukázali na dôležitú úlohu nevedomých, inštinktívnych impulzov spojených s biologickým pôvodom človeka v živote človeka. Podobné myšlienky následne použil Freud pri tvorbe svojej teórie. Schopenhauerove diela sa vyznačovali živým štýlom, metaforou a figurálnym vyjadrením. Jedným z jeho originálnych diel bolo „Pojednanie o láske“, Schopenhauer veril, že láska je príliš vážny fenomén na to, aby bol ponechaný len básnikom.

V Schopenhauerovom „Pojednaní“ je veľa zaujímavých, živých obrazov vyplývajúcich z jeho systému, napríklad láska je silnou príťažlivosťou, ktorá sa vyskytuje medzi dvoma ľuďmi opačného pohlavia. Príťažlivosť, tajomná sila, ktorá priťahuje milencov, je prejavom vôle nenarodenej bytosti, ich nenarodeného dieťaťa – teda príroda „vypočítava“ na úrovni organizmov dvoch ľudí, ktoré z biologického hľadiska spája z týchto organizmov bude dávať optimálne potomstvo a v dôsledku toho vzniká energia vzájomná príťažlivosť týchto organizmov.

Schopenhauer je zvyčajne označovaný za jedného zo zakladateľov iracionalizmu, pod týmto pojmom rozumieme všetky tie smery, ktoré bagatelizovali úlohu racionálneho, uvedomelého človeka v ľudskom správaní. Podľa názorov priaznivcov niektorých filozofických smerov je iracionalizmus negatívnym javom.

Presnejšie by bolo povedať, že Schopenhauer jednoducho lepšie vysvetlil základy ľudského správania, no nie práve tým najlichotivejším spôsobom pre ľudí.

pasívny nihilizmus. Prvá európska skúsenosť s prehodnotením hodnôt mysle. Schopenhauerova ontológia je doktrína vôle ako základného princípu bytia, „vôľa žiť“ – iracionálny svetový princíp nepoznateľný vedeckými metódami, aktívne fungujúci, slobodný a bezúčelný. Táto sila je nezmyselná, ako život sám. Človek má len jediné východisko – uhasiť vôľu žiť v sebe. Vôľa je snaha bez účelu a konca. Ľudský život nie je nič iné ako tragikomédia, utrpenie korunované smrťou. Okrem smrti nemá človek iný cieľ.

Druhou zložkou sveta je vôľa, akási iracionálna sila. Vôľa je hnacou silou života. Schopenhauer rozlišuje štádiá aktivácie vôle. Vôľové princípy: 1. príťažlivosť, 2. magnetizmus, 3. chémia (anorganická). Na životnej úrovni je najvyšším 4. štádium motivovaná vôľa (u ľudí). Do hry môžu vstúpiť motívy.

Existuje počiatočný rezervoár vôľového začiatku - absolútna vôľa. Počiatočná svetová vôľa má agresívny, zlý charakter. Absolútna slepá vôľa sa prejavuje na úrovni anorganickej povahy. Prenikne do organického sveta pri hľadaní jedla. Keďže tento proces je objektívny, svet sa vyvíja rovnakým smerom. Všetko k horšiemu. Zdroje sú obmedzené. S tým všetkým sa nedá nič robiť, takto to vo svete chodí. Filozofia globálneho pesimizmu.

Schopenhauer hovoril o budhizme (minimum skutkov, aby sa neprehlbovalo utrpenie) ako o základe svojej filozofie. Ku kresťanstvu sa staval mimoriadne negatívne. Uvedomením si takejto štruktúry sveta môže človek vedome skrotiť svoju vôľu. Samovražda je odchodom zo života, pretože život neuspokojuje jeho potreby. Celkový potenciál pre zlú vôľu sa v dôsledku samovraždy nemení. Človek musí pokojne čeliť smrti, lebo vôľa je nezničiteľná. Musíte sa pokúsiť skrotiť svoje potreby. Schopenhauerova etika: treba skrotiť vôľu, nezvyšovať množstvo zla. Iba umenie a morálka sú schopné vytvoriť pocit súcitu, alebo skôr vytvoriť ilúziu prekonania sebectva. Súcit je identita s iným, odhaľujúca človeku utrpenie iného človeka. Schopenhauerova antropológia je protipólom osvietenskej doktríny človeka. Rozum nemôže byť meradlom ľudskej existencie, iracionálny princíp je realitou. Štát a právo sú faktory, ktoré obmedzujú individuálnu agresivitu. Schopenhauer kritizuje masovú konzumnú spoločnosť. Je jedným z prvých, ktorí takúto cestu rozvoja spoločnosti považujú za slepú uličku. Vyhlasuje prioritu umelca ako prirodzeného génia. Klasifikácia rodov a druhov umení (pre Hegela je literatúra najvyššou umeleckou formou, predovšetkým duchovnou). Pre Schopenhauera je naopak, bližšie k prejavu prírodných síl, prvotným impulzom vôle hudba. Slová sa rozmazávajú. Dynamika ľudskej vôle, vykryštalizovaná v hudbe, odráža dynamiku kultúry. Hudba je prostredníkom medzi svetom vôle a svetom reprezentácie. Reprezentácia je východiskovým bodom rozdelenia na objekt a subjekt. Prezentácia je prevzatá v rozvinutej forme. K rozvoju foriem reprezentácií dochádza na úrovni živej prírody. Myšlienka vzniká ako reakcia na pohyb organizmov pri hľadaní potravy. Schopenhauer vychádza z myšlienky, že idealizmus a materializmus sú nezákonné, zraniteľné, chybné, keďže svet sa vysvetľuje na základe iných vecí.

Záver

Až do polovice 19. storočia všetky filozofie tvrdili, že ľudstvo by malo mať a má svoj vlastný účel. Týmto cieľom môže byť Boh alebo rozvoj prírody, môže to byť cieľ ešte neobjavený, cieľom môže byť vnútorný pokoj jednotlivca. A až u Schopenhauera sa objavuje nový filozofický motív, že život nemá vôbec zmysel, že je to bezduché hnutie, bez účelu. Vôľa je slepý impulz, keďže tento impulz pôsobí bez cieľa, nemožno nájsť odpočinok. To vedie k tomu, že človek je neustále mučený pocitom nespokojnosti. Preto je život súhrnom malých starostí a samotné ľudské šťastie je nedosiahnuteľné. Človek sa skláňa pod ťarchou životných potrieb, neustále žije pod hrozbou smrti a bojí sa jej. Filozofia a náboženstvo podľa Schopenhauera vytvárajú ilúziu životného cieľa. Priniesť dočasnú úľavu ľuďom, ktorí verili v tieto fatamorgány. Nasledovník Kanta, Will v Schopenhauerovej filozofii je „vec sama o sebe“, reprezentácia je svetom individuálnych vecí. Reprezentácia je východiskovým bodom rozdelenia na objekt a subjekt. Prezentácia je prevzatá v rozvinutej forme. K rozvoju foriem reprezentácií dochádza na úrovni živej prírody. Myšlienka vzniká ako reakcia na pohyb organizmov pri hľadaní potravy.

Moderná filozofia vďačí za veľa iracionalizmu. Moderný iracionalizmus jasne vyjadril obrysy predovšetkým vo filozofii novotomizmu, existencializmu, pragmatizmu a personalizmu. Prvky iracionalizmu možno nájsť v pozitivizme a neopozitivizme. V pozitivizme iracionálne predpoklady vznikajú v dôsledku toho, že konštrukcia teórií sa obmedzuje na analytické a empirické súdy a filozofické zdôvodnenia, hodnotenia a zovšeobecnenia sa automaticky posúvajú do sféry iracionálna. Iracionalizmus sa nachádza všade tam, kde sa tvrdí, že existujú oblasti, ktoré sú zásadne neprístupné racionálnemu vedeckému mysleniu. Takéto sféry možno podmienečne rozdeliť na subracionálne a transracionálne.

Bibliografia

1.Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., Filozofia 19. storočia. Osobnosti. Časť I. Študijná príručka. Vydavateľstvo FO SPb. 2007

2. Stručná filozofická encyklopédia. Moskva, Vydavateľská skupina "Progress" "Encyklopédia", 1994.

3. P.S. Gurevič, V.I. Stolyarov "Svet filozofie" Moskva, Vydavateľstvo politickej literatúry, 1989

4. Berďajev N. A. „Osud Ruska“, Moskva, vydavateľstvo EKSMO, 2007.

5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Úvod do filozofie; Nová perlipomena; O zaujímavostiach: Zbierka / Per. s tým.; Art.reg. - Minsk: Potpourri LLC, 2000.

6. Filozofický encyklopedický slovník, M., 2000.

filozofia života ako filozofické hnutie
Abstrakt >> Filozofia
filozofia života. O našom správaní vo vzťahu k svetovému poriadku a osudu
Testovacia práca >> Filozofia
filozofia života. Hlavná časť. ALE. Schopenhauer O tom, čo je jednotlivec. O našom... , nemčine filozofov-klasika a určte pomer A. Schopenhauer k racionalistickej tradícii nového Európana filozofia. 2. Ktoré miesto v životačlovek...
filozofia 19-20 storočia. Iracionalistické učenie 19. a 20. storočia ( Schopenhauer, Nietzsche, filozofia života psychoanalýza, existencializmus)
Testovacia práca >> Filozofia
storočia ( Schopenhauer, Nietzsche, filozofia života psychoanalýza, existencializmus). Racionalistické doktríny (pozitivizmus, novokantovstvo, hermeneutika). filozofia Schopenhauer. - ... proces jednoty s inými ľuďmi.

Fotografka Andrea Effulge

Arthur Schopenhauer, dokonca aj medzi slávnymi a významnými filozofmi, je nejednoznačná a významná osoba, samozrejme, odlišná svojimi názormi. Mysliteľ predbehol filozofickú náladu svojej doby o viac ako storočie, čo do značnej miery vysvetľuje jeho obmedzenú slávu. Až do vysokého veku, aj keď vytvoril svoje hlavné diela a sformuloval svoje filozofické názory, zostal Schopenhauer veľmi obmedzene známy iba v určitých kruhoch, ale stále sa mu dostalo zaslúženého uznania, alebo skôr jeho diel v oblasti vedy.

V tomto článku sa pokúsim zhrnúť filozofiu Arthura Schopenhauera napriek šírke jeho názorov a tvorivej plodnosti. Mne osobne je tento filozof blízky ani nie tak svojimi konceptuálnymi názormi, ako osobným svetonázorom, životným štýlom a bytím, ale to sú osobné detaily. Diela tohto mysliteľa ovplyvnili mnohých významných filozofov a F.W. Nietzsche ho označil za vodcu tragickej nespokojnosti a prejavil solidaritu s názormi Schopenhauera.

Filozofia Arthura Schopenhauera, prezývaného filozofia pesimizmu, sa v mnohých ohľadoch zblížila v neviditeľnom spore s klasickou filozofiou, ktorá prevládala v jeho dobe a ktorá potvrdzovala nepotlačiteľný a neobmedzený pokrok, posilnený úspechmi vo vede a technike. Filozofia mizantropa Schopenhauera zároveň kritizovala lásku k životu a potvrdzovala iróniu boja o existenciu s nevyhnutnou porážkou v podobe smrti. To znamená, že iracionalizmus vo filozofii Schopenhauera kritizoval nemeckú klasickú filozofiu a jej objektívny idealizmus. Ovocím tohto intelektuálneho boja bolo tvrdenie v iracionalistickej filozofii Schopenhauera o troch postulátoch v chápaní sveta:

Kolízia mystickej intuície poznania a klasickej teórie poznania. Schopenhauer tvrdil, že iba umenie, kde tvorca nemá vôľu, môže byť skutočným zrkadlom, ktoré skutočne odráža realitu, to znamená, že múdrosť nie je produktom nejakého druhu vzdelania získaného abstraktným štúdiom a myslením, ale dosiahnutím konkrétneho myslenia. ;
Vyvrátenie teórií pokroku a tvrdení, že svet je skonštruovaný racionálne a harmonicky a jeho pohyb v každom zmysle je stelesnením tohto racionálneho dizajnu. Filozofia Arthura Schopenhauera zo skutočne mizantropického hľadiska kritizovala racionalitu štruktúry sveta a ešte viac zvláštne a spočiatku slobodné miesto, ktoré je človeku v tomto svete pridelené. Mysliteľ považoval existenciu človeka predovšetkým za muku;
Na základe predchádzajúcich dvoch postulátov sa zdá logické považovať iracionalistickú filozofiu Schopenhauerovej existencie za kritérium a metodológiu v chápaní sveta.

Problém človeka v názoroch mysliteľa spočíva v tom, že človek nie je nejaký abstraktný predmet poznania, ale bytosť zahrnutá do sveta, trpiaca, bojujúca, telesná a objektívna bytosť. A závisí to aj od všetkých týchto objektívnych faktorov.

Ďalším prejavom iracionalizmu vo filozofii Schopenhauera bola úvaha o múdrosti, kde bola prezentovaná ako intuitívne poznanie, oslobodené od sily vôle; odmietnutie vôľového aktu v poznaní a dal potrebnú bezvôľovú intuíciu potrebnú na štúdium sveta. Takáto intuícia so slabou vôľou by sa dala najlepšie stelesniť v umení: iba myseľ, ktorá dosiahla génia v umení, ktoré je stelesnením kontemplácie so slabou vôľou, môže byť skutočným zrkadlom vesmíru.

Napriek kritike nemeckej klasickej filozofie Schopenhauer vysoko oceňoval samotný racionalizmus a najmä Kanta, v jeho kancelárii sa nachádzala busta nemeckého mysliteľa, ako aj soška Budhu, pretože Arthur Schopenhauer považoval filozofiu budhizmu za veľmi hodnú. Motívy a konzistentnosť s ázijskou filozofiou vo všeobecnosti a s filozofiou budhizmu sú jasne viditeľné v samotnej filozofii Schopenhauera: dosiahnutie bezvládneho stavu a odmietnutie individuality je podobné túžbe po nirváne, asketizmu ako spôsobu dosiahnutia zmysel existencie a prekonanie vôle pripomína názory taoizmu a mnohé ďalšie.

Filozofia Schopenhauera je skrátka etickejšia a estetickejšia ako napríklad metafyzická; uvažuje o mnohých veciach, vrátane poznania sveta, z hľadiska morálnych a estetických názorov, vyhlasuje iracionalizmus, hovorí o každodennosti a bytí konkrétneho jednotlivca, jeho morálke a pod. Napriek tomu všetkému sa Schopenhauerova filozofia z nejakého dôvodu nazýva pesimistická, pretože existenciu obyčajného človeka považoval za prechod od nudy a nečinnosti k utrpeniu a zotrvanie v týchto stavoch vôľou pôsobiacou ako škodca.

Po všetkom, čo bolo povedané vyššie, môže byť čitateľ šokovaný konštatovaním, že v skutočnosti je Schopenhauerova filozofia vo svojej iracionálnej podstate „filozofia života“. Áno, je to pravda, názory Arthura Schopenhauera sú napriek všetkému pesimizmu, ktorý z nich plynie, životnou filozofiou; Vysvetlím. Faktom je, že na názory tohto mysliteľa sa vzťahuje príslovie: "Mať - nevážime si, stratiť - smútime." Schopenhauer tvrdí, že každý, úplne každý človek, ktorý má tri najväčšie hodnoty, ich nezachráni, kým ich nestratí; týmito hodnotami sú sloboda, mladosť a zdravie. Navyše do hodnoty „mladosti“ vložil pojem iniciatíva, motívy, ašpirácie a všetko, čo je s týmto pojmom nevyhnutne spojené – „mladosť“. Filozof vo svojich spisoch vyzval každého, aby sa na svoju existenciu pozrel úplne inak, prekonal ilúzie a naučil sa vážiť si tieto tri veľké požehnania dané od narodenia: slobodu, mladosť a zdravie. A potom bude každý okamih bytia žiariť novými farbami, stane sa sám osebe krásnym a cenným bez toho, aby sa na tom podieľalo niečo zjavne zbytočné. Preto sú Schopenhauerove názory aj napriek pesimistickej nálade životnou filozofiou. A po pochopení hodnoty každého okamihu a prekonaní ilúzií bude každý človek schopný začať dosahovať génia v umení a dosiahnuť skutočný odraz vesmíru.

Dúfam, že po prečítaní tohto článku ste vy, čitatelia, o tomto síce nie najslávnejšom filozofovi, ale bezpochyby hodném pozornosti, veľa pochopili a tiež, že mizantrop s pesimistickými názormi môže byť apologétom filozofie života , ako to bolo v prípade Arthura Schopenhauera . Samozrejme, nie je možné stručne opísať filozofiu Schopenhauera, ako každého iného vynikajúceho mysliteľa, preto vám navrhujem, aby ste sa zoznámili s jeho hlavnými dielami: „Svet ako vôľa a reprezentácia“, „O štvornásobnom koreni zákona dostatku“. Rozum“, „O slobode ľudskej vôle“, „Aforizmy svetskej múdrosti“, „O opodstatnenosti morálky“, „Parerga a paralipomena (prílohy a dodatky)“.

c) Algimantas Sargelas

Ďalšie filozofické články

Arthur Schopenhauer(1788 - 1860) patrí do tej galaxie európskych filozofov, ktorí počas svojho života neboli „na čele“, no napriek tomu mali citeľný vplyv na filozofiu a kultúru svojej doby a nasledujúceho storočia.

Narodil sa v Danzigu (dnes Gdansk) v bohatej a kultivovanej rodine; jeho otec Heinrich Floris bol obchodník a bankár, matka Johann Schopenhauer bola slávna spisovateľka a vedúca literárneho salónu, medzi ktorého návštevníkmi patril aj W. Goethe. Arthur Schopenhauer študoval na obchodnej škole v Hamburgu, kam sa rodina presťahovala, potom súkromne študoval vo Francúzsku a Anglicku. Neskôr tu bolo Weimarské gymnázium a napokon Univerzita v Göttingene: Schopenhauer tu študoval filozofiu a prírodné vedy – fyziku, chémiu, botaniku, anatómiu, astronómiu a dokonca absolvoval kurz antropológie. Filozofia však bola skutočným koníčkom a Platón a I. Kant boli idoly. Spolu s nimi ho upútala staroindická filozofia (védy, upanišády). Tieto záľuby sa stali základom jeho budúceho filozofického rozhľadu.

V roku 1819 vyšlo hlavné dielo A. Schopenhauera „Svet ako vôľa a reprezentácia“, v ktorom podal systém filozofického poznania tak, ako ho videl. Ale táto kniha nebola úspešná, pretože v Nemecku bolo v tom čase dosť autorít, ktoré ovládali mysle súčasníkov. Medzi nimi bol azda prvou magnitúdou Hegel, ktorý mal so Schopenhauerom veľmi napätý vzťah. Keďže Schopenhauer nedostal uznanie na univerzite v Berlíne a vlastne ani v spoločnosti, odišiel do dôchodku, aby až do svojej smrti žil ako samotár vo Frankfurte nad Mohanom.

Filozofia Arthura Schopenhauera

Až v 50-tych rokoch XIX storočia. V Nemecku sa začal prebúdzať záujem o filozofiu Schopenhauera, ktorý sa zvýšil po jeho smrti.

Charakteristickým rysom osobnosti A. Schopenhauera bol jeho pochmúrny, pochmúrny a podráždený charakter, ktorý nepochybne ovplyvnil celkovú náladu jeho filozofie. Je pravda, že nesie pečať hlbokého pesimizmu. Ale pri tom všetkom to bol veľmi nadaný človek so všestrannou erudíciou, veľkou literárnou zručnosťou; hovoril mnohými starými a novými jazykmi a bol nepochybne jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby.

Vo filozofii Schopenhauera sa zvyčajne rozlišujú dva charakteristické body: toto je doktrína vôle a pesimizmus.

Doktrína vôle je sémantickým jadrom Schopenhauerovho filozofického systému. Omyl všetkých filozofov, hlásal, spočíval v tom, že základ človeka videli v intelekte, pričom v skutočnosti ten – tento základ, spočíva výlučne vo vôli, ktorá je úplne iná ako intelekt a iba ona je originálna. Navyše vôľa nie je len základom človeka, ale je aj vnútorným základom sveta, jeho podstatou. Je večné, nepodlieha smrti a samo o sebe je nepodložené, teda sebestačné.

V súvislosti s doktrínou vôle treba rozlišovať dva svety:

I. svet, kde vládne zákon kauzality (teda ten, v ktorom žijeme), a II. svet, kde nie sú dôležité konkrétne formy vecí, nie javy, ale všeobecné transcendentálne podstaty. Toto je svet, v ktorom neexistujeme (myšlienku zdvojnásobenia sveta prevzal Schopenhauer z Platóna).

Vôľa má v našom každodennom živote empirický charakter, podlieha obmedzeniu; ak by to tak nebolo, nastala by situácia s Buridanovým oslom (Buridan je scholastik z 15. storočia, ktorý túto situáciu opísal): umiestnený medzi dve náruče sena, na opačných stranách a v rovnakej vzdialenosti od neho, “ vlastniť slobodnú vôľu“ zomrel by bol hladný a nemohol by si vybrať. Človek v bežnom živote neustále robí rozhodnutia, no zároveň nevyhnutne obmedzuje slobodnú vôľu.
Mimo empirického sveta je vôľa nezávislá od zákona kauzality. Tu sa abstrahuje od konkrétnej podoby vecí; je poňatá mimo všetkých čias ako podstata sveta a človeka. Will je „vec sama o sebe“ od I. Kanta; nie je empirický, ale transcendentálny.

Schopenhauer v duchu úvah I. Kanta o apriórnych (predexperimentálnych) formách senzitivity - čas a priestor, o kategóriách rozumu (jednota, pluralita, celistvosť, skutočnosť, kauzalita atď.) ich redukuje na jediné zákon dostatočného rozumu, ktorý považuje za „matku všetkých vied“. Tento zákon je, samozrejme, a priori. Jeho najjednoduchšou formou je čas.

Ďalej Schopenhauer hovorí, že subjekt a objekt sú korelačné momenty, a nie momenty kauzálneho spojenia, ako je zvykom v racionálnej filozofii. Z toho vyplýva, že ich interakcia vytvára reprezentáciu.

Ale ako sme už poznamenali, svet braný ako „vec sama o sebe“ je nepodložená vôľa a hmota pôsobí ako jeho viditeľný obraz. Bytie hmoty je jej „pôsobením“ len konaním, „vypĺňa“ priestor a čas. Schopenhauer vidí podstatu hmoty v spojení medzi príčinou a následkom.

Schopenhauer, dobre oboznámený s prírodnou vedou, vysvetľoval všetky prejavy prírody nekonečnou fragmentáciou vôle sveta, mnohosti; jeho „objektívnosti“. Medzi nimi je aj ľudské telo. Spája jednotlivca, jeho reprezentáciu so svetovou vôľou a ako jej posol určuje stav ľudskej mysle. Prostredníctvom tela pôsobí svetová vôľa ako hlavný zdroj všetkých ľudských činov.
Každý akt vôle je aktom tela a naopak. Z toho sa dostávame k vysvetleniu podstaty afektov a motívov správania, ktoré sú vždy determinované konkrétnymi túžbami na tomto mieste, v tomto čase, za týchto okolností. Samotná vôľa je mimo zákona motivácie, ale je základom charakteru človeka. Je „dané“ človeku a človek ho spravidla nemôže zmeniť. Túto Schopenhauerovu myšlienku možno spochybniť, ale neskôr ju 3. Freud reprodukuje v súvislosti s jeho doktrínou podvedomia.

Najvyšší stupeň objektivizácie vôle je spojený s výrazným prejavom individuality v podobe ľudského ducha. S najväčšou silou sa prejavuje v umení, v ktorom sa vôľa odhaľuje vo svojej najčistejšej podobe. Schopenhauer s tým spája teóriu génia: génius sa neriadi zákonom dostatočného rozumu (vedomie, ktoré sa riadi týmto zákonom, vytvára vedy, ktoré sú plodom mysle a racionality), zatiaľ čo génius je slobodný, pretože je nekonečne vzdialený svetu. príčiny a následku, a preto má blízko k šialenstvu. Takže genialita a šialenstvo majú styčný bod (Horace hovoril o „sladkom šialenstve“).

Aký je vo svetle vyššie uvedených predpokladov Schopenhauerov koncept slobody? Pevne tvrdí, že slobodu netreba hľadať v našom individuálnom konaní, ako to robí racionálna filozofia, ale v celom bytí a podstate človeka samotného. V súčasnom živote vidíme množstvo činov spôsobených príčinami a okolnosťami, ako aj časom a priestorom a naša sloboda je nimi obmedzená. Všetky tieto činy sú však v podstate rovnakého charakteru, a preto sú bez príčinnej súvislosti.
V tejto úvahe nie je sloboda vylúčená, ale iba presunutá z oblasti súčasného života do vyššej, no nie je tak jasne prístupná nášmu vedomiu. Sloboda je vo svojej podstate transcendentálna. To znamená, že každý človek je spočiatku a v podstate slobodný a všetko, čo robí, má túto slobodu ako základ. Táto myšlienka nás neskôr stretne vo filozofii existencializmu; J.-P. Sartre a A. Camus.

Teraz prejdime k téme pesimizmu vo filozofii Schopenhauera. Akékoľvek potešenie, akékoľvek šťastie, o ktoré sa ľudia neustále usilujú, má negatívny charakter, pretože - potešenie a šťastie - sú v podstate absenciou niečoho zlého, napríklad utrpenia. Naša túžba pramení z aktov vôle nášho tela, ale túžba je utrpením absencie toho, po čom túžime. Z uspokojenej túžby nevyhnutne vznikne ďalšia túžba (alebo niekoľko túžob) a opäť žiadostivosť atď. Ak si toto všetko predstavíme v priestore ako podmienené body, potom sa medzery medzi nimi zaplnia utrpením, z ktorého budú vychádzať túžby ( podmienené body v našom prípade). To znamená, že to nie je rozkoš, ale utrpenie – to je to pozitívne, stále, nemenné, vždy prítomné, ktorého prítomnosť cítime.

Schopenhauer tvrdí, že všetko okolo nás nesie stopy skľúčenosti; všetko príjemné sa mieša s nepríjemným; každá rozkoš sa sama ničí, každá úľava vedie k novým ťažkostiam. Z toho vyplýva, že musíme byť nešťastní, aby sme boli šťastní, navyše nemôžeme byť nešťastní a dôvodom je človek sám, jeho vôľa. Optimizmus nám vykresľuje život ako druh daru, no keby sme vopred vedeli, o aký dar ide, odmietli by sme ho. V skutočnosti núdza, deprivácia, smútok sú korunované smrťou; staroindickí brahmani to videli ako cieľ života (Schopenhauer sa odvoláva na Védy a Upanišady). V smrti sa bojíme, že stratíme telo, ktoré je samou vôľou.

Ale vôľa je objektivizovaná cez bolesti zrodenia a horkosť smrti, a to je stabilná objektivizácia. Toto je nesmrteľnosť v čase: rozum zaniká smrťou, ale vôľa nepodlieha smrti. Schopenhauer si to myslel.

Jeho univerzálny pesimizmus bol v ostrom kontraste s mentalitou osvietenskej filozofie a klasickej nemeckej filozofie. Čo sa týka obyčajných ľudí, tí sú zvyknutí riadiť sa formulkou starovekého gréckeho filozofa Epikura: „Smrť sa nás vôbec netýka: kým existujeme, smrť neexistuje, a keď je smrť, neexistujeme. “ Dajme však Schopenhauerovi, čo mu patrí: ukazuje nám svet nie v jednej farbe, ale skôr v dvoch farbách, teda skutočnejších, a tak nás privádza k myšlienke, čo je najvyššou hodnotou života. Potešenie, šťastie, šťastie v sebe, alebo všetko, čo im predchádza, je pre nás tiež cenné? Alebo je to možno život sám?
Schopenhauer inicioval proces potvrdenia vôľovej zložky v európskej filozofii na rozdiel od čisto racionálneho prístupu, ktorý redukuje človeka do pozície nástroja myslenia. Jeho myšlienky o primáte vôle podporili a rozvinuli A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. Nietzsche a iní. Boli základom „filozofie života“.

Téma 9. Západoeurópska filozofia 19. storočia

Plán

Materialistické chápanie dejín K. Marxa
Pozitivizmus O. Comta. novokantovstvo.
Iracionálna filozofia A. Schopenhauera, F. Nietzscheho

1. V druhej polovici 19. storočia vznikali v západnej Európe priemyselné spoločnosti. Hlavnou hodnotou spoločnosti je technologický pokrok. Veda vstúpila do zlatého veku. Charakteristickým znakom tejto éry je racionalizmus a optimizmus, viera v neobmedzený pokrok. Za týchto podmienok materialistické chápanie dejín K. Marxa, pozitivizmu, novokantovstva, neskôr iracionálnej filozofie A. Schopenhauera, F. Nietzscheho a i. K. Marx a F. Engels vytvorili dialektickú materialistickú filozofiu. Táto filozofia logicky vyplýva z hlavného filozofického objavu Marxa – materialistického chápania dejín (historického materializmu). Historický materializmus je rozšírením materializmu do sféry spoločenského života, do sociálneho sveta, do histórie. Podľa Marxovho učenia nie vedomie určuje bytie, ale sociálne bytie určuje sociálne vedomie. Všetky úrovne, všetky formy prejavu vedomia sa rodia zo sociálnej (hmotnej) produkcie. Ľudské dejiny sú prírodno-historický proces: ani jeden útvar sa nestane minulosťou, kým sa výrobné vzťahy nevyčerpajú, ak nebudú brániť ďalšiemu rozvoju výrobných síl. Marx a Engels považovali svoju filozofiu nie za súbor hotových právd, ale za „návod na konanie“, pod takýmto „činom“ mysleli revolučnú premenu spoločnosti. Marx urobil objektom svojho výskumu sociálne aspekty procesu kapitalistickej výroby: vykorisťovanie a odcudzenie. Dospel k záveru, že práca v kapitalizme je vynútená, odcudzená. Na slobodných etapách spoločenského (dnes už komunistického) vývoja bude spoločenské bohatstvo určovať nie pracovný čas, ale voľný čas - zotrvávanie mimo hraníc materiálnej výroby, t.j. skutočne ľudská tvorivosť. Zo všetkého hlavného bohatstva bude hlavnou vecou všestranný rozvoj človeka.

V sledovanom období je zvýšený záujem o sociálno-humanitárne poznatky. Objavuje sa pozitivizmus – filozofický smer, ktorý tvrdí, že iba samostatné, špecifické (empirické) vedy môžu byť zdrojom skutočného, pozitívneho, „pozitívneho“ poznania a filozofia ako špeciálna veda nemôže tvrdiť, že je nezávislou štúdiou reality. Zakladateľom tohto smeru je Auguste Comte (1798 - 1857). Pozitivizmus, ktorý sa snaží posilniť spojenie filozofie s konkrétnymi vedami, posilniť spoliehanie sa na výsledky vedy, absolutizuje konkrétne vedecké poznatky, nahrádza filozofický predmet a metódu konkrétnym vedeckým predmetom a metódou. Pozitivizmus, počnúc už Comteom, popiera takmer všetok doterajší vývoj filozofie, stotožňuje filozofiu a vedu. Medzitým je filozofia nezávislou oblasťou poznania založenou na úspechoch celej kultúry, vrátane. a na prírodné vedy, a na spoločenské vedy, a na umenie a na každodennú skúsenosť celého ľudstva. Pokračovateľmi pozitivizmu boli empiriokritika a machizmus. Jedným zo smerov „filozofie vedy“ bolo novokantovstvo, ktoré dodnes silne ovplyvňuje celú európsku filozofiu. Novokantovstvo sa snažilo oživiť niektoré dôležité Kantove princípy. Tvorilo dve filozofické školy – marburskú (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) a bádenskú (W. Windelband, G. Rickert). Boli zamerané najmä na štúdium výskumných metód, najmä transcendentálnej metódy interpretácie reality, filozofia bola chápaná ako kritická teória vedy. Poznanie sa tu chápe nie ako odraz reality, ale ako činnosť na opísanie predmetu poznania vo všeobecnosti a vedy zvlášť.

3. Západná filozofia 2. polovice 19. storočia sa spája aj s menami takých iracionalistických mysliteľov (neklasických filozofov) ako A. Schopenhauer, F. Nietzsche a mnohí ďalší. Iracionalizmus je doktrína, kde rozhodujúci faktor v poznaní, správaní, svetonázore v priebehu historického procesu nehrajú sily rozumu, nie racionálny princíp, ale iracionálny, t.j. nerozumný, nevedomý (pud, intuícia, slepá viera, city a pod.) začiatok. Potvrdenie iracionalizmu nastáva, keď sa široké masy ľudí rozčarujú z ideálov, ktoré filozofický racionalizmus prevádzkoval. V polovici 19. storočia boli ľudia presvedčení, že pokrok vedy a techniky sám o sebe nevedie k realizácii odvekých predstáv ľudstva. Ľudia prestali vidieť prejav a realizáciu vyššieho rozumu vo svetovom historickom procese.

Samotný základ bytia je podľa Schopenhauera nerozumný, iracionálny. V štruktúre sveta neexistuje žiadny poriadok, žiadna pravidelnosť. Bytie je nerozumné, pretože je nezmyselné, disharmonické, absurdné. Základom vesmíru nie je myseľ, ale svetová vôľa, spontánna, ničím neobmedzovaná, ničím neurčená. Pod vôľou Schopenhauer chápe nekonečné snaženie, „životný impulz“ (A. Bergson). Vôľa je vnútornou podstatou sveta. V tomto svete je nenásytná príťažlivosť, temný tupý impulz a nič viac. Will, t.j. túžby, túžby, motívy nabádania človeka k akcii určujú smer a povahu realizácie akcie a jej výsledok. Voluntarizmus je teda základným a univerzálnym princípom celej Schopenhauerovej filozofie. Schopenhauerova etika je pesimistická. Utrpenie je nevyhnutné. Etickým princípom by malo byť utrpenie, prechod k úplnej askéze.

F. Nietzsche (1844-1900) je nemecký filozof a filológ, bystrý hlásateľ individualizmu, voluntarizmu a iracionalizmu. Podľa Schopenhauera veril, že základom sveta je vôľa, impulz, „vôľa k moci“, vôľa rozširovať svoje Ja, rozširovať sa. Nietzsche preniesol myšlienky Charlesa Darwina o boji o existenciu zvierat do života ľudskej spoločnosti. Nietzscheho ústredným konceptom je myšlienka života. Je zakladateľom filozofie života. Nový, dokonalý muž je neodmysliteľnou súčasťou sily, zdravia, tvorivej sily a radosti. „Boh je mŕtvy“, t.j. Západ opustil starý systém hodnôt založený na kresťanstve. Ale to znamená, že život sa stal bezcenným, život sa zmenil na zlo, utrpenie. Kultúrnym a morálnym ideálom dokonalého muža by mal byť „superman“, nadradený Homo Sapiens. Nietzsche píše o novej morálke, o človeku a nadčloveku v diele Takto hovoril Zarathustra.

Téma 10. Ruská filozofia XIX - raná. XX storočia

Plán

Špecifiká ruskej filozofie
Filozofia slavjanofilov
Ruská náboženská filozofia

1. Filozofické myslenie v Rusku sa formovalo pod vplyvom výdobytkov svetovej filozofie. No stále sa do značnej miery formovala pod vplyvom spoločensko-kultúrnych procesov, ktoré prebiehali na Rusi, t.j. pohanská kultúra, christianizácia, diela metropolitu Hilariona, ktorý nastolil otázku o mieste ruského ľudu vo svetových dejinách, literárne pamiatky „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Príbeh minulých rokov“, procesy politického zjednotenia. , formovanie ruského národa, uvedenie Rusa do svetovej kultúry cez Byzanciu atď. To všetko určilo originalitu ruskej filozofickej kultúry. Skutočné filozofické dielo ruských vedcov a mysliteľov začína v polovici 18. storočia (M.V. Lomonosov, A.N. Radiščev). no rozkvet filozofie pripadol na 19. storočie – začiatok 20. storočia. (P.Ya. Chaadaev, A.S. Chomjakov, V.S. Soloviev). Ruská filozofia obsahuje vysokú morálnu pravdu: akýkoľvek sociálny projekt nemožno realizovať, ak je určený na nátlak, násilie voči človeku. Ruské myslenie, duchovnosť sa postavila proti západnej Európe, t.j. buržoázny, racionálny so svojím pragmatizmom, racionalitou. Jednostranný racionalizmus viedol podľa ruských filozofov ku kríze západnej filozofie, k zrade humanistického ducha filozofie. V. Solovjov veril, že je potrebné integrálne poznanie, t.j. syntéza vedy, filozofie a náboženstva. Takúto celistvosť môže vedomiu dodať iba všeobjímajúca, kozmická Láska. Význam Lásky je byť opakom sebectva, vypočítavosti a zisku. Ruská filozofia sa tak snažila zjednotiť rozum s morálnym vedomím. Ďalšou vlastnosťou je neodmysliteľné spojenie s reálnym životom. Veľmi sa zaujímala o riešenie problémov pred spoločnosťou.

2. Filozofické hľadanie ruského filozofického myslenia prebiehalo v atmosfére konfrontácie dvoch tendencií. Prvý trend predstavovali slavianofili, ktorí sa orientovali na originalitu ruského myslenia a tým aj na jedinečnú originalitu ruského duchovného života. Predstavitelia druhého trendu (západniari) sa snažili zahrnúť Rusko do rozvoja európskej kultúry a verili, že by sa malo učiť od Západu a kráčať rovnakou historickou cestou. Základom filozofického učenia slavjanofilov (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) bola myšlienka mesiášskej úlohy ruského ľudu, jeho náboženskej a kultúrnej identity a dokonca exkluzivity. Východiskovou tézou ich učenia je tvrdenie o rozhodujúcej úlohe pravoslávia pre rozvoj celej svetovej civilizácie. Podľa Chomjakova A.S. to bolo pravoslávie, ktoré formovalo pôvodné ruské princípy, „ruský duch“, ktorý vytvoril ruskú zem s jej obrovskými rozlohami.

2. Filozofia Arthura Schopenhauera

Ortodoxia je náboženstvom slobody, oslovuje vnútorný svet človeka, vyžaduje od neho, aby si bol vedomý voľby medzi dobrom a zlom. S týmto dôležitým princípom je spojený pojem katolicity, čo znamená „jednota v pluralite“. Odhaľuje nielen vonkajšie, viditeľné spojenie ľudí, ale aj stálu možnosť takéhoto spojenia na báze duchovného spoločenstva (v cirkvi, v rodine, v spoločnosti, vo vzťahoch medzi štátmi a pod. dôsledok vzájomného pôsobenia slobodného ľudského princípu („človek slobodnej vôle“) a božského princípu („milosť“). Ortodoxia dala vzniknúť akejsi sociálnej organizácii – vidieckej komunite, komunitnej štruktúre ruského života, ktorá rozvinula napr. morálne vlastnosti ako ochota postaviť sa za spoločné záujmy, čestnosť, vlastenectvo atď. Rusko sa teda svojím osobitným spôsobom opieralo o katolicitu, pravoslávie a pospolitosť, čo ho malo priviesť k svetovláde. Filozofia slavjanofilov mala významný vplyv na ruskú náboženskú filozofiu.

3. V.S.Soloviev (1853-1900) ako prvý v Rusku vytvoril vlastný filozofický systém. Podľa jeho učenia je najvyššou jednotou bytia Boh („všetko je jedno v Bohu“). Je to Boh, ktorý stelesňuje pozitívnu jednotu existencie. Všetku rozmanitosť existencie drží pohromade božská jednota. Existujúce obsahuje dobro ako prejav vôle, pravdu ako prejav rozumu a krásu ako prejav citu. Absolútno realizuje dobro prostredníctvom pravdy a krásy. Tieto tri princípy – dobro, pravda a krása – tvoria jednotu, ktorá predpokladá lásku – silu, ktorá podkopáva korene sebectva. Z epistemologického hľadiska sa jednota realizuje prostredníctvom konceptu integrálneho poznania, ktoré je neoddeliteľným vzťahom medzi vedeckým, filozofickým a náboženským poznaním. Solovjov sa teda pokúša spojiť filozofické a teologické myslenie, racionálne a iracionálne typy filozofovania, západné a východné kultúrne tradície. Snažil sa dať rozum do služieb viery, aby umožnil náboženstvu spoliehať sa na racionálny princíp.

Podľa Solovjova je ľudstvo prostredníkom medzi Bohom a prírodou. Človek je povolaný zduchovňovať prírodu. Cieľom svetových dejín je teda jednota Boha a mimobožského sveta na čele s ľudstvom. Morálny význam človeka ako spojenia medzi božským a prírodným svetom sa realizuje v akte lásky k druhému človeku, k prírode, k Bohu. V spoločnosti sa myšlienka jednoty prejavuje ako božsko-ľudská jednota, ako univerzálna cirkev. Zjednotí všetky národy, odstráni sociálne rozpory a prispeje k vytvoreniu „Božieho kráľovstva“ na zemi. Na konci svojho života Solovyov, ktorý stratil vieru v možnosť realizácie svojich myšlienok, prišiel k myšlienke katastrofického konca histórie, k eschatológii.

V prvých desaťročiach 20. storočia náboženskú filozofiu v Rusku rozvíjali N. A. Berďajev, N. O. Losskij, S. L. Frank a ďalší. Hlavnou vecou v práci N. Berďajeva bolo morálne hľadanie. Človek je podľa neho pôvodne božský, má v sebe obraz Boha. To je to, čo ho robí človekom. Ale človek obsahuje aj zvierací obraz, skreslený a hrozný. Osobnosť sa rozvíja dlhým procesom, výberom, vytesňovaním toho, čo nie je moje „ja“ vo mne. Deje sa tak prostredníctvom činov slobody, voľby. Duša je tvorivý proces, činnosť. Otázka kreativity je ústrednou témou Berďajevovej antropológie. Existujú rozdiely medzi tvorivým človekom a bežným človekom, ktorý neplní svoj účel. Kreativita je „presahujúca“, presahujúca seba samého, je to tajomstvo života, tvorba niečoho nového a bezprecedentného.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net – Prednášky č. – 2014-2018. (0,007 s)

Vyhľadávanie prednášok

Federálna štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

"ČELJABINSKÝ ŠTÁTNY KULTÚRNY INŠTITÚT"

INŠTITÚT KOREŠPONDENČNÉHO ŠKOLENIA

Katedra réžie divadelných predstavení a prázdnin

TEST

v odbore "filozofia"

"Západná neklasická filozofia XIX - XX storočia."

Dokončené:

Študentka skupiny 204 RTPP

Bessoltsev Alexander Olegovič

Skontrolované:

Skontrolované:

Doktor filozofie, docent

Marína Petrovna

1. Úvod

2. Iracionálne základy ľudskej existencie: filozofia života

3. Filozofia života A. Schopenhauer

4. Základné myšlienky filozofie pragmatizmu Ch.Pierce a W. James.

6. Bibliografia.

Úvod

Zakladateľom tohto trendu je Arthur Schopenhauer.

(1788-1860).Teoretickými zdrojmi Schopenhauerových myšlienok sú Platónova filozofia, transcendentálna filozofia Kanta a staroindické pojednanie Upanišady. Ide o jeden z prvých pokusov o spojenie západnej a východnej kultúry. Ťažkosťou tejto syntézy je, že západný štýl myslenia je racionálny, zatiaľ čo východný je iracionálny. Iracionálny štýl myslenia má výrazný mystický charakter, to znamená, že je založený na viere v existenciu síl, ktoré riadia život a neposlúchajú nepripravenú myseľ. Tieto teórie spája myšlienka prítomná v antickej mytológii, že svet, v ktorom žijeme, nie je jedinou realitou, že existuje iná realita, ktorú rozum a veda nepochopia, ale bez ohľadu na vplyv, ktorým sa náš život stáva. rozporuplné. Jeho filozofia je vo svojej podstate jedinečná, keďže iba on sa odvážil podať úplne iné hodnotenie chápania bytia ako iní západní filozofi. V tejto práci budú načrtnuté niektoré oblasti jeho filozofie.

Iracionálne základy ľudskej existencie:

Filozofia života

A. Schopenhauer

V prvej polovici 19. storočia vznikajú dva hlavné prúdy filozofického myslenia: filozofia vedy, druhým prúdom je iracionalizmus.

Najprv sa pozrime, čo je racionalizmus a iracionalizmus.

Racionalizmus -(z lat. ratio – myseľ) – metóda, podľa ktorej základom poznania a konania ľudí je myseľ. Keďže intelektuálne kritérium pravdy prijali mnohí myslitelia, racionalizmus nie je črtou žiadnej konkrétnej filozofie; okrem toho existujú rozdiely v názoroch na miesto rozumu v poznaní od umierneného, keď sa intelekt uznáva ako hlavný prostriedok chápania pravdy spolu s ostatnými, po radikálny, ak sa za jediné podstatné kritérium považuje racionalita. V modernej filozofii myšlienky racionalizmu rozvíja napríklad Leo Strauss, ktorý navrhuje aplikovať racionálnu metódu myslenia nie sám, ale prostredníctvom maieutiky. K ďalším predstaviteľom filozofického racionalizmu patria Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel a i. Racionalizmus zvyčajne pôsobí ako protipól iracionalizmu aj senzáciechtivosti.

Iracionalizmus- (nerozumný, nevedomý), označenie prúdov vo filozofii, ktoré na rozdiel od racionalizmu obmedzujú alebo popierajú možnosti rozumu v procese poznávania a robia z niečoho iracionálneho základ svetonázoru, zvýrazňujúce vôľu (voluntarizmus), usmerňujú. kontemplácia, cítenie, intuícia (intuicionizmus) ), mystické „osvietenie“, predstavivosť, inštinkt, „nevedomie“ atď. predpokladá uznanie vedúcej úlohy inštinktu, intuície, slepej viery, ktoré zohrávajú rozhodujúcu úlohu v poznaní, v svetonázore na rozdiel od rozumu a rozumu. Ide o svetonázorové nastavenie, ktoré je založené na absolutizácii úlohy iracionálnych, nevedomých motívov v ľudskej činnosti. Iracionalizmus nie je jediné a nezávislé filozofické hnutie. Ide skôr o charakteristiku a prvok rôznych filozofických systémov a škôl. Viac či menej zjavné prvky iracionalizmu sú charakteristické pre všetky tie filozofie, ktoré vyhlasujú určité sféry reality (Boh, nesmrteľnosť, náboženské problémy atď.) za nedostupné vedeckému poznaniu (rozum, logika atď.). na druhej strane, kritériá vedeckého charakteru sú pre tieto oblasti neaplikovateľné.

Niekedy vôbec (väčšinou nevedome) racionalisti vo svojich filozofických reflexiách dejín a spoločnosti postulujú extrémne iracionálne koncepty.

Vo filozofii Schopenhauera už nie je hlavným základom života myseľ, ale vôľa. Vôľa sa chápe ako univerzálny kozmický fenomén a každá sila v prírode sa chápe ako vôľa. Každá telesnosť je „objektívnosťou vôle.“ Človek je prejavom vôle, svojej povahy, a preto nie je racionálny, ale iracionálny. Rozum je vedľa vôle. Svet je vôľa a vôľa bojuje sama so sebou. Absolútny racionalizmus tak u Schopenhauera nahradil extrémny voluntarizmus.

Dobrovoľníctvo- je to smer filozofického myslenia, ktorý zveličuje dôležitosť vôľových princípov v činnostiach ľudí a naznačuje možnosť budovania a prestavby sociálnych procesov v súlade s najatraktívnejšími projektmi, modelmi, ideológiami.

Schopenhauer pestuje „vôľu žiť“, čiže slepú bezcieľnu túžbu po živote. Jeho nasledovník Nietzsche pestuje „vôľu k moci“, ktorá preniká všetkým: vesmírom, prírodou, spoločnosťou, človekom, samotným životom. Zavádza sa do samotného bytia, ale nie je jedno, ale viacnásobné (pretože existuje veľa zápasiacich „centier“ síl). Vôľa ovláda svet. Nietzsche vytvoril prototyp oslobodeného človeka – nadčloveka s hypertrofovanou vôľou k moci. – „plavá zver“ – pokračoval v rozvíjaní „filozofie života“.

Iracionalisti proti téze racionalistov o rozumnosti sveta postavili opak: svet je nerozumný, človeka neovláda rozum, ale slepá vôľa, inštinkt, strach a zúfalstvo.

Filozofia života A Schopenhauer

Filozofia života sa vzťahuje na tie filozofické prúdy 19. a začiatku 20. storočia, v ktorých niektorí filozofi protestovali proti dominancii epistemologických a metodologických problémov vo filozofii modernej doby, predovšetkým v nemeckej klasickej filozofii. Predstavitelia filozofie života boli proti zameraniu sa na problémy poznania, logiky a metodológie. Verili, že detailná filozofia sa odpútava od skutočných problémov, zamotáva sa do svojich vlastných ideálnych konštrukcií, stáva sa príliš abstraktnou, čiže odtrháva sa od života.Filozofia musí skúmať život.

Z pohľadu väčšiny predstaviteľov filozofie života je život chápaný ako zvláštna integrálna realita, neredukovateľná ani na ducha, ani na hmotu.

Prvým predstaviteľom filozofie života bol nemecký filozof Arthur Schopenhauer.

Celý svet je z jeho pohľadu vôľa žiť. Vôľa žiť je vlastná všetkým živým bytostiam, vrátane človeka, ktorého vôľa žiť je najvýznamnejšia, pretože človek je obdarený rozumom, poznaním. Každý jednotlivec má svoju vlastnú vôľu žiť – nie rovnakú pre všetkých ľudí. Všetci ostatní ľudia existujú v jeho ponímaní ako závislí na bezhraničnom egoizme človeka, ako javy, ktoré sú významné len z hľadiska jeho vôle žiť, jeho záujmov. Ľudské spoločenstvo je teda reprezentované ako súbor vôle jednotlivcov. Špeciálna organizácia – štát – nejako meria prejavy týchto svojvôl, aby sa ľudia navzájom neničili. Prekonávanie egoistických impulzov sa podľa Schopenhauera uskutočňuje v oblasti umenia a morálky.

Presnejšie by bolo povedať, že Schopenhauer jednoducho lepšie vysvetlil základy ľudského správania, no nie práve tým najlichotivejším spôsobom pre ľudí.

pasívny nihilizmus. Prvá európska skúsenosť s prehodnotením hodnôt mysle. Schopenhauerova ontológia je doktrína vôle ako základného princípu bytia, „vôľa žiť“ – iracionálny svetový princíp nepoznateľný vedeckými metódami, aktívne fungujúci, slobodný a bezúčelný. Táto sila je nezmyselná, ako život sám. Človek má len jediné východisko – uhasiť vôľu žiť v sebe. Vôľa je snaha bez cieľa alebo konca. Život človeka nie je nič iné ako tragikomédia, utrpenie, korunované smrťou, človek okrem smrti nemá iný cieľ.

Druhou zložkou sveta je vôľa, akási iracionálna sila. Vôľa je nutkanie k životu. Schopenhauer rozlišuje štádiá aktivácie vôle.

Vôľové začiatky:

1. atrakcia,

2. magnetizmus

3. chémia (anorganická).

4. na životnej úrovni, na najvyššom stupni -

5. motivovaná vôľa (u ľudí).

Do hry môžu vstúpiť motívy.

Schopenhauer, Arthur

Naopak, pre Schopenhauera je hudba bližšia k prejavom prírodných síl. Slová sa rozmazávajú. Dynamika ľudskej vôle, vykryštalizovaná v hudbe, odráža dynamiku kultúry. Hudba je prostredníkom medzi svetom vôle a svetom reprezentácie. Reprezentácia je východiskovým bodom rozdelenia na objekt a subjekt. Prezentácia je prevzatá v rozvinutej forme. K rozvoju foriem reprezentácií dochádza na úrovni živej prírody. Myšlienka vzniká ako reakcia na pohyb organizmov pri hľadaní potravy. Schopenhauer vychádza z myšlienky, že idealizmus a materializmus sú nezákonné, zraniteľné, chybné, keďže svet sa vysvetľuje na základe iných vecí.

Záver

©2015-2018 poisk-ru.ru
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Porušenie autorských práv a porušenie osobných údajov

1. FILOZOFICKÉ NÁZORY A. SCHOPENHAUERA

2.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)
nemecký filozof. Jeden z najviac
slávnych mysliteľov
iracionalizmu.

Nič nie je jasné?

inklinoval k nemčine
romantizmu, mal rád mystiku.
Teoretické zdroje myšlienok,
filozofia Platóna, Kanta a
Upanišady. Volal sa existujúci
svete, „najhoršie možné
svetov“, pre ktoré dostal prezývku
„filozof pesimizmu“.

3.

TVORBA:
„Na štvornásobný koreň zákona dostatočného
základy“ (1813), „O videní a farbách“ (1816),
„Svet ako vôľa a reprezentácia“ (1819), „O vôli
v prírode“ (1826), „O slobode vôle“ (1839), „Na
základ morálky "(1840)," Dva hlavné
problémy etiky“ (1841).

4.

Iracionálny štýl myslenia - jasný
výrazný mystický charakter vychádza z
viera v existenciu neposlušných
na nepripravenú myseľ síl, ktoré vládnu
života. založené na myšlienke, že svet, v ktorom sme
live nie je jedinou realitou, ktorá
existuje iná realita, ktorá nie je
pochopené rozumom a vedou, ale bez zohľadnenia vplyvu
ktorý sa stáva protirečivým našim
vlastný život.

5. Filozofia Schopenhauera

Schopenhauerova filozofia je pesimistická
tie. náznak skľúčenosti, beznádeje, nedôvery
ich silu, napredovať, k lepšej budúcnosti „Svet
nerozumné a nezmyselné, ovláda sa tým
slepá zlá vôľa. Vďačíme jej za život
a následne ich utrpením.

6.

Schopenhauer vo svojej centrále
"Svet ako vôľa a reprezentácia"
vyvodzuje logický zákon dostatku
dôvodov.
Pravda
filozofia
musieť
pokračovať
iba
iba
od
reprezentácia to je fakt
vedomie
a
ktoré
je rozdelený
na
subjektové reprezentácie a reprezentácie
objekt.

7.

Univerzálny princíp Schopenhauerovej filozofie
je DOBROVOĽNOSŤ. Hlavná hybná sila
Vôľa určuje všetko v okolitom svete.
Vôľa je absolútny začiatok, koreň všetkých vecí,
schopný určovať a ovplyvňovať všetko, čo existuje. Existuje vôľa
vesmír. Vôľa je základom vedomia a je
univerzálna podstata ľudí.
Pre Schopenhauera je vôľa „vec sama o sebe“. Iba vôľa
schopný definovať a ovplyvniť všetko, čo existuje. Will je
najvyšší kozmický princíp, ktorý je základom
vesmír. Vôľa – vôľa žiť, túžba.

8.

Na základe Kantovej teórie: svet okolo je len
svet myšlienok v ľudskej mysli. Esencia
svet, jeho veci, javy – VÔĽA.
Vôľa je vlastná nielen živým organizmom, ale aj
neživá príroda vo forme „nevedomého, spiaceho“
bude. A podľa toho aj celý svet okolo nás svojím vlastným spôsobom
podstatou je uskutočnenie vôle.

9.

Človek je tvor, ktorý za svoj vzhľad vďačí vôli
do života. Každý človek má svoju vlastnú vôľu žiť - to je hlavné
v jeho mysli, zdroj jeho bezhraničného sebectva.
Človek vždy a vo všetkom neslúži sebe, nie svojmu
záujmy, ale vôľu. Will ho prinúti žiť, bez ohľadu na to, ako
nezmyselná a úbohá nebola jeho existencia.
Celý život je plný sklamaní a utrpenia. Ľudské
pod vplyvom vôle neustále niečo chce, ale všetko
faktom je, že túžby nie sú nikdy uspokojené, a ak
a spokojní, prinášajú so sebou ľahostajnosť a
sklamanie. „ŽIVOT JE NIEČO, ČO JE POTREBNÉ
trpieť." A predsa to hlavné v živote je
súcit…

10.

Je len jeden druh ľudí, ktorí prestali
byť otrokmi vôle, premoženými túžbami a ašpiráciami,
sa stali subjektmi so slabou vôľou - to sú géniovia v umení a
svätých v pozemskom živote. Keď človek, pozdvihnutý silou ducha,
prestáva vnímať svet ako spojenú reprezentáciu
zákony kauzality v priestore a čase.
"Génius je úplná objektivita."
Ale bežný človek je toho úplne neschopný
akékoľvek dlhé rozjímanie. Jemu
zostáva spokojný alebo nespokojný
túžby, alebo ak ich uspokojí nuda. "Pravda je
Každý človek má tri požehnania života - zdravie,
mladosť, sloboda. Kým ich máme, neuvedomujeme si ich.
a nie sme presiaknutí ich hodnotou, ale až vtedy si uvedomíme,
keď prehráme, lebo sú to len záporné hodnoty.

11.

Umenie šťastia v etike Schopenhauera
že všetko, čo určuje rozdiel v osude ľudí,
možno zhrnúť do troch hlavných kategórií:
1)
Čo je to človek: - teda jeho osobnosť v najširšom zmysle
zmysle slova. Patrí medzi ne zdravie, sila,
krása, temperament, morálka, inteligencia a jej stupeň
rozvoj.
2)
Čo má človek: - teda majetok, ktorý je v jeho
majetok alebo majetok.
3)
Čo je to osoba; tieto slová
odkazuje na to, čo je človek
reprezentácia iných: ako si to predstavujú; - jedným slovom, toto je názor ostatných na neho, názor,
navonok vyjadrený v jeho cti, postavení a
sláva...“.

12.

Slávny výrok:
„Keď ľudia vstupujú do blízkosti
komunikácia medzi sebou,
správanie sa podobá dikobrazom,
snaží sa udržať teplo v chlade
zimná noc. Je im zima, oni
tlačili proti sebe, ale
čím ťažšie to robia, tým viac to bolí
podpichujú sa navzájom svojimi
dlhé ihly. Vynútené
bolesť injekcií rozptýliť, oni znova
prístup kvôli chladu, a tak - všetko
celú noc."

Filozofické názory A. Schopenhauera

Angličtina Ruské pravidlá

Filozofia A. Schopenhauera

Jednou z najvýraznejších postáv iracionalizmu (z latinského irrationalis - nerozumný, nevedomý; smer vo filozofii, ktorý sa stavia proti racionalizmu a obmedzuje alebo popiera možnosti rozumu v poznávaní reality, potvrdzujúc iracionálnu, nelogickú povahu bytia) je Arthur. Schopenhauer (1788-1860), ktorý nebol spokojný s Hegelovým optimistickým racionalizmom a dialektikou (predovšetkým jeho panlogizmus: „všetko, čo je skutočné, je rozumné, všetko, čo je rozumné, je skutočné). Schopenhauer inklinoval k nemeckému romantizmu, mal rád mystiku. sám stúpenec filozofie I. Kanta a mal rád filozofické myšlienky východu (najmä budhizmus).

Schopenhauer nielenže zredukoval úlohu mysle na úkor emócií, a čo je najdôležitejšie, absolutizovanej vôle, ktorú pochopil, ale spochybnil aj samotný koncept mysle ako poľa vedomej činnosti ľudského vedomia, pričom do nej vniesol nevedome iracionálne momenty. V jeho hlavnom diele Svet ako vôľa a reprezentácia (1819) vystupuje nevedomá vôľa ako univerzálny iracionálny prvok, ktorý nepodlieha žiadnym racionálnym metódam skúmania. Intelekt, podľa Schopenhauera, bez toho, aby si to uvedomoval, nefunguje podľa svojho racionálneho plánu, ale podľa pokynov svetovej vôle, ktorá je uznávaná ako jediný energetický základ všetkých osobných vôle a samotného objektívneho sveta: intelekt je iba nástrojom vôle žiť v človeku (ako pazúry a zuby šelmy). Intelekt je unavený, ale vôľa je neúnavná. Skutočná je len jedna kozmicky obrovská vôľa, ktorá sa prejavuje v celom priebehu udalostí Vesmíru: svet je len zrkadlom tejto vôle, pôsobiacej ako idea.

Ak myšlienka racionálnej príčiny sveta bola pre európske povedomie prirodzená, potom myšlienka dobrovoľného prvého impulzu nepodliehajúceho žiadnym racionálnym, etickým a dokonca ani estetickým obmedzeniam bola pre Európu cudzím fenoménom. Nie je náhoda, že sám Schopenhauer priznal, že medzi zdrojmi, ktoré podnietili jeho myslenie, boli na jednom z prvých miest budhistické predstavy o máji (ilúzia) a nirváne (zánik života, spása). Jeho vôľa ako prvá príčina sveta je „nenásytná slepá príťažlivosť, temný hluchý impulz“. Svet je podľa Schopenhauera absurdný a celé dejiny sveta sú dejinami nezmyselného nepokoja vôľových iskier, keď je vôľa nútená pohltiť samú seba, keďže okrem nej nič nie je a okrem toho je hladná a krutý, neustále splietajúci sieť utrpenia. Preto bolesť, strach a utrpenie. Rovnako budhizmus hlása pozemskú existenciu v psychofyzickej schránke ľudskej osobnosti ako nevykoreniteľné utrpenie.

Filozof obhajujúc nadradenosť vôle vo vzťahu k mysli vyjadril veľa jemných a originálnych myšlienok o črtách vôľových a emocionálnych zložiek ľudského duchovného sveta a ich životnom význame. Kritizoval chybný postoj prívržencov extrémneho racionalizmu, podľa ktorých je vôľa iba príveskom mysle alebo sa s ňou jednoducho stotožňuje. Podľa Schopenhauera vôľa, t.j. túžby, túžby, motívy nabádania človeka k akcii a samotné procesy jej realizácie sú špecifické: do značnej miery určujú smer a povahu realizácie akcie a jej výsledku. Schopenhauer však vôľu premenil na úplne slobodnú túžbu, t.j. absolutizoval vôľu, premenil ju zo zložky ducha na sebestačný princíp.

Filozofia A. Schopenhauera

Navyše Schopenhauer považoval vôľu za niečo podobné „nevyspytateľným silám“ vesmíru, pričom veril, že „vôľové impulzy“ sú charakteristické pre všetky veci. Vôľa pre Schopenhauera je absolútnym začiatkom, koreňom všetkých vecí. Svet bol ním koncipovaný ako vôľa a reprezentácia. Voluntarizmus je teda základným a univerzálnym princípom celej filozofie mysliteľa.

Na rozdiel od Kanta Schopenhauer presadzoval poznateľnosť „veci o sebe“ (prejavenej prírody). Prvý fakt vedomia videl v reprezentácii. Poznávanie sa uskutočňuje buď ako intuitívne, alebo ako abstraktné, alebo reflexné. Intuícia je prvým a najdôležitejším druhom poznania. Celý svet vedomia v konečnom dôsledku spočíva na intuícii. Skutočne dokonalé poznanie môže byť podľa Schopenhauera len kontemplácia, oslobodená od akéhokoľvek vzťahu k praxi a k záujmom vôle; vedecké myslenie je vždy vedomé. Uvedomuje si svoje princípy a činy a činnosť umelca je naopak nevedomá, iracionálna: nie je schopná pochopiť svoju vlastnú podstatu.

Schopenhauerova etika je pesimistická (z lat. pessimus – najhorší). Utrpenie je podľa Schopenhauera v živote nevyhnutné. To, čo sa nazýva šťastím, je vždy negatívne, nie pozitívne, a vedie len k oslobodeniu sa od utrpenia, po ktorom musí nasledovať nové utrpenie alebo únavná nuda. Tento svet nie je nič iné ako aréna utrápených a vystrašených stvorení, ktoré žijú len preto, že jeden tvor ničí druhého, a sebazáchrana je reťaz bolestivých úmrtí. Z uznania dominantnej úlohy utrpenia vyplýva súcit ako najdôležitejší etický princíp Schopenhauera. Opačný stav mysle, ktorý bráni utrpeniu, je stav úplnej absencie túžby. Príznakom toho je prechod k úplnej askéze. Schopenhauer videl riešenie tragédie ľudského života v umŕtvovaní tela a v zániku racionálneho hľadania človeka. Navyše, Schopenhauerov pesimistický voluntarizmus navrhol ospravedlnenie za samovraždu ako výsledok.

Na záver treba povedať, že Schopenhauer bol prvotriedny spisovateľ, geniálny štylista. Ani jeden autor filozofickej literatúry podľa W. Windelbandta nedokázal formulovať filozofické myslenie s takou jasnosťou, s takou konkrétnou krásou ako Schopenhauer. Mal dar prezentovať mnohé filozofické myšlienky v skutočne brilantnom a transparentnom podaní.

Schopenhauerove názory mali veľký vplyv nielen na jednotlivých významných mysliteľov a spisovateľov (Nietzsche, L. Tolstoj), ale aj na celý rad oblastí filozofického myslenia. Stojí za zmienku, že estetické názory skladateľa R. Wagnera sa formovali do značnej miery pod vplyvom Schopenhauera.

Fotografka Andrea Effulge

Kolízia mystickej intuície poznania a klasickej teórie poznania. Schopenhauer tvrdil, že iba umenie, kde tvorca nemá vôľu, môže byť skutočným zrkadlom, ktoré skutočne odráža realitu, to znamená, že múdrosť nie je produktom nejakého druhu vzdelania získaného abstraktným štúdiom a myslením, ale dosiahnutím konkrétneho myslenia. ;
Vyvrátenie teórií pokroku a tvrdení, že svet je skonštruovaný racionálne a harmonicky a jeho pohyb v každom zmysle je stelesnením tohto racionálneho dizajnu. Filozofia Arthura Schopenhauera zo skutočne mizantropického hľadiska kritizovala racionalitu štruktúry sveta a ešte viac zvláštne a spočiatku slobodné miesto, ktoré je človeku v tomto svete pridelené. Mysliteľ považoval existenciu človeka predovšetkým za muku;
Na základe predchádzajúcich dvoch postulátov sa zdá logické považovať iracionalistickú filozofiu Schopenhauerovej existencie za kritérium a metodológiu v chápaní sveta.

Biografia Schopenhauera - stručne – slávny nemecký filozof (1788-1860). V mladosti cestoval s rodičmi do Nemecka, Rakúska, Švajčiarska, Francúzska a Anglicka (1803–1805). Po návrate z výletu vstúpil Schopenhauer na žiadosť svojho otca (1805) ako učeň k veľkopodnikateľovi, ale keď mu otec onedlho zomrel, rozhodol sa venovať vedeckej oblasti. V roku 1809 vstúpil na lekársku fakultu na univerzite v Göttingene, potom študoval filozofiu v Berlíne a Jene. Na konci svojho hlavného diela Svet ako vôľa a reprezentácia (vydané v Lipsku, 1819) odišiel Schopenhauer do Španielska. Po návrate odtiaľ neúspešne hľadal miesto na univerzite v Berlíne a v roku 1831 odišiel do Frankfurtu nad Mohanom, ktorý považoval za najzdravšie mesto v Nemecku a venoval sa výlučne filozofickým štúdiám. V roku 1895 mu vo Frankfurte postavili pomník.

Filozofia Schopenhauera sa pripája ku kritike Kantovho rozumu a predovšetkým, podobne ako filozofia Fichteho, k jeho idealistickej stránke. Schopenhauer, podobne ako Kant, vyhlasuje veci, ktoré sú nám dané v priestore a čase, za jednoduché javy a samotný priestor a čas za subjektívne, apriórne formy vedomia. Podstata objektívnych vecí zostáva nášmu intelektu neznáma, pretože svet kontemplovaný prostredníctvom subjektívnych foriem vnímania (čas a priestor) nemožno stotožniť s reálnym. Svet, ktorý je nám daný v racionálnom vedomí, je len „svet ako reprezentácia“, fikcia intelektu alebo (slovami samotného Schopenhauera) prázdny „mozgový duch“. (Viac o tom pozri články Schopenhauer a Kant, Schopenhauer o metafyzickej potrebe človeka)

Všetko je to však o činnostiach. dôvod . Pri jej hodnotení ide Schopenhauer (podobne ako Fichte) v idealistickom subjektivizme oveľa ďalej ako Kant. Avšak za inou mentálnou funkciou - bude - naopak kategoricky uznáva úplnú objektivitu a spoľahlivosť. Pre Kanta je jediným orgánom poznania intelekt. Schopenhauer, na druhej strane, zdôrazňuje obrovskú úlohu ľudskej vôle, ktorá je podľa jeho názoru chápaná vo vnímaní, ktoré nám je dané. jeho skúsenosti nielen výrazne, ale aj „okamžite“. „Vôľa“ tvorí našu hlavnú a pravú duchovnú podstatu. To, že Kant vo svojej filozofii nevenoval takmer žiadnu pozornosť tejto najdôležitejšej stránke našej osobnosti, je veľká chyba. Slovom „vôľa“ Schopenhauerova filozofia označuje nielen vedomú túžbu, ale aj nevedomý inštinkt a silu pôsobiacu v anorganickom svete. Skutočný „svet ako vôľa“ sa líši od imaginárneho „sveta ako reprezentácie“. Ak „svet ako reprezentácia“ ako „fenomén mozgu“ existuje len v intelekte, „vedomí“, potom „svet ako vôľa“ pôsobí bez intelektu a vedomia – ako „bezvýznamný“, „slepý“, „vôľa k žiť“, ktorý nepozná únavu .

Pesimizmus a iracionalizmus Schopenhauera

Podľa Schopenhauerovej filozofie je táto vôľa nezmyselná. Náš svet preto nie je „najlepší možný svet“ (ako hlása Leibnizova teodécia), ale „najhorší možný“. Ľudský život nemá žiadnu hodnotu: množstvo utrpenia, ktoré spôsobuje, je oveľa väčšie ako potešenie, ktoré prináša. Schopenhauer čelil optimizmu tým najrozhodnejším pesimizmom – a to plne zodpovedalo jeho osobnému mentálnemu zloženiu. Vôľa je iracionálna, slepá a inštinktívna, pretože vo vývoji organických foriem sa svetlo myšlienky prvýkrát rozsvieti až na najvyššom a poslednom stupni vývoja vôle - v ľudskom mozgu, nositeľa vedomia. Ale s prebudením vedomia sa objavuje aj prostriedok na „prekonanie nezmyselnosti“ vôle. Keď dospel k pesimistickému záveru, že neustála, iracionálna vôľa žiť spôsobuje neznesiteľný stav prevládajúceho utrpenia, je intelekt zároveň presvedčený, že vyslobodenie z neho možno dosiahnuť (podľa budhistického modelu) únikom zo života, popierajúc vôľu žiť. Schopenhauer však zdôrazňuje, že toto popieranie, „tichosť vôle“, porovnateľné s prechodom do budhistickej nirvány, s tichom neexistencie bez utrpenia, by sa v žiadnom prípade nemalo stotožňovať so samovraždou (ktorú filozof, ktorý bol ovplyvnený neskôr začal volať). Eduard Hartman).

Medzi vôľou a jednotlivými vecami sú podľa Schopenhauera ešte predstavy – štádiá objektivizácie vôle, ktoré sa odrážajú nie v čase a priestore, ale v nespočetnom množstve jednotlivých vecí. K poznaniu týchto myšlienok sa môžeme dostať, keď prestaneme uvažovať o oddelených veciach v čase, priestore a príčinnej súvislosti a pochopíme ich nie abstrakciou, ale kontempláciou. Vo chvíľach, keď to robíme, sme oslobodení od bolestí života a stávame sa subjektmi poznania, na ktoré už nie je čas ani utrpenie. Idey tvoria obsah umenia, ktorý je adresovaný esenciám, ktoré sú nemenné vo večnej zmene javov.

Význam Schopenhauera v dejinách filozofie

Schopenhauer vďačil za svoj úspech (hoci neskorý) jednak originalite a odvážnosti svojho systému, ako aj množstvu ďalších vlastností: výrečnej obhajobe pesimistického svetonázoru, zanietenej nenávisti k „filozofii školy“, daru exponovania, oslobodené (najmä v malých dielach) od akejkoľvek umelosti. Vďaka tomu sa stal (podobne ako ním vysoko cenení populárni anglickí a francúzski myslitelia) predovšetkým filozofom „svetských ľudí“. Mal veľa prívržencov nízkej hodnosti, ale veľmi málo schopných nasledovníkov svojho systému. „Schopenhauerova škola“ nevznikla, ale stále silne ovplyvnil množstvo pôvodných mysliteľov, ktorí rozvíjali svoje vlastné teórie. Z filozofov, ktorí sa opierali o Schopenhauera, sú známi najmä Hartmann a raný Nietzsche. Väčšina predstaviteľov neskoršieho „ životná filozofia“, ktorej skutočný zakladateľ Schopenhauer má plné právo byť braný do úvahy.

KATEGÓRIE

POPULÁRNE ČLÁNKY

	Negácia nie so slovesami (v osobnom tvare, v infinitíve, v tvare gerundia) sa píše samostatne: nebrať, nebol, nevedieť, pomaly
	Prezentácia, správa o hlavných črtách filozofie renesancie
	Štýl beletrie
	Deti zeme Prezentácia Sme deti zeme pre záhradu
	Prezentácia na tému bariéry v komunikácii, prácu vykonali žiaci Bez komunikácie sa zomkneme do seba.