35 úrovní a foriem sociálneho vedomia. Formy verejného povedomia

Ako súhrnný duchovný produkt je dôležité pochopiť, ako sa prejavuje relatívna nezávislosť sociálneho vedomia vo vzťahu k sociálnemu bytia.

Spoločenské vedomie pôsobí ako nevyhnutná stránka spoločensko-historického procesu, ako funkcia spoločnosti ako celku. Jeho nezávislosť sa prejavuje vo vývoji podľa vlastných vnútorných zákonov. Sociálne vedomie môže za sociálnym bytím zaostávať, ale môže ho aj predbehnúť. Je dôležité vidieť kontinuitu vo vývoji sociálneho vedomia, ako aj v prejavoch interakcie rôznych foriem sociálneho vedomia. Zvlášť dôležitá je aktívna spätná väzba sociálneho vedomia na sociálne bytie.

Existujú dve úrovne sociálneho vedomia: sociálna psychológia a ideológia. Sociálna psychológia je súbor pocitov, nálad, zvykov, tradícií, motívov, charakteristických pre danú spoločnosť ako celok a pre každú z veľkých sociálnych skupín. Ideológia je systém teoretických pohľadov, ktorý odráža stupeň poznania spoločnosti o svete ako celku a jeho jednotlivých aspektoch. Toto je úroveň teoretickej reflexie sveta; ak je prvá emocionálna, zmyselná, potom druhá je racionálna úroveň sociálneho vedomia. Interakcia sociálnej psychológie a ideológie, ako aj vzťah medzi bežným vedomím a masovým vedomím s nimi, sa považujú za zložité.

Formy verejného povedomia

S rozvojom spoločenského života vznikajú a obohacujú sa kognitívne schopnosti človeka, ktoré existujú v týchto hlavných formách spoločenského vedomia: morálne, estetické, náboženské, politické, právne, vedecké, filozofické.

Morálka- forma sociálneho vedomia, ktorá odráža názory a predstavy, normy a hodnotenia správania jednotlivcov, sociálnych skupín a celej spoločnosti.

Politické povedomie existuje súbor pocitov, stabilných nálad, tradícií, predstáv a integrálnych teoretických systémov, ktoré odrážajú základné záujmy veľkých sociálnych skupín, ich vzťah k sebe navzájom a k politickým inštitúciám spoločnosti.

Správny je systém spoločenských noriem a vzťahov chránených mocou štátu. Právne vedomie je poznanie a hodnotenie práva. V teoretickej rovine vystupuje právne vedomie ako právna ideológia, ktorá je vyjadrením právnych názorov a záujmov veľkých spoločenských skupín.

Estetické vedomie existuje vedomie sociálneho bytia v podobe konkrétno-zmyslových, umeleckých obrazov.

Náboženstvo je formou spoločenského vedomia, ktorého základom je viera v nadprirodzeno. Zahŕňa náboženské predstavy, náboženské cítenie, náboženské činy.

Filozofické vedomie- to je teoretická rovina svetonázoru, veda o najvšeobecnejších zákonoch prírody, spoločnosti a myslenia a všeobecná metóda ich poznania, duchovná kvintesencia svojej doby.

vedecké vedomie- ide o systematickú a racionálnu reflexiu sveta v osobitnom vedeckom jazyku, založenú a nachádzajúcu potvrdenie v praktickom a faktickom overovaní jeho ustanovení. Odráža svet v kategóriách, zákonoch a teóriách.

A tu sa človek nezaobíde bez vedomostí, ideológie a politiky. V spoločenských vedách sa už od ich vzniku vyskytovali rôzne interpretácie a názory na podstatu a význam týchto pojmov. Ale je pre nás vhodnejšie začať s analýzou problému, ktorý predstavuje filozofia. Ospravedlňuje sa to ani nie tak tým, že filozofia časovo predbieha všetky ostatné vedy, ale tým – a to je rozhodujúce – že filozofia pôsobí ako základ, základ, na ktorom všetky ostatné sociálne, t.j. zaoberajúca sa štúdiom spoločnosti, vedy. Konkrétne sa to prejavuje v tom, že keďže filozofia študuje najvšeobecnejšie zákonitosti spoločenského vývoja a najvšeobecnejšie princípy pre skúmanie spoločenských javov, ich poznanie, a hlavne ich aplikácia, bude metodologickým základom používaným inými sociálnymi vedy vrátane ideológie a politiky. Definujúca a vedúca úloha filozofie vo vzťahu k ideológii a politike sa teda prejavuje v tom, že pôsobí ako metodologický základ, základ ideologických a politických doktrín.

ideológie

Teraz sa pozrime, čo je ideológie kedy a prečo vznikol a akú funkciu plní v živote spoločnosti. Prvýkrát termín „ideológia“ zaviedol do používania francúzsky filozof a ekonóm A. de Tracy v roku 1801 vo svojom diele „Elements of Ideology“ pre „analýzu vnemov a myšlienok“. Ideológia v tomto období vystupuje ako istý druh filozofického smeru, ktorý znamenal prechod od osvietenského empirizmu k tradičnému spiritualizmu, ktorý sa v európskej filozofii rozšíril v prvej polovici 19. storočia. Počas vlády Napoleona, vzhľadom na to, že niektorí filozofi zaujali voči nemu a jeho reformám nepriateľský postoj, francúzsky cisár a jeho okolie začali označovať za „ideológov“ alebo „doktrínov“ osoby, ktorých názory sa oddeľovali od praktických problémov spoločnosti. život a skutočný život.politici. Práve v tomto období sa ideológia začína presúvať z filozofickej disciplíny do súčasného stavu, t.j. do doktríny viac-menej zbavenej objektívneho obsahu a vyjadrujúcej a obhajujúcej záujmy rôznych spoločenských síl. V polovici XIX storočia. nový prístup k objasneniu obsahu a sociálneho poznania ideológie urobili K. Marx a F. Engels. Základom pre pochopenie podstaty ideológie je jej chápanie ako určitej formy spoločenského vedomia. Ideológia má síce relatívnu nezávislosť vo vzťahu k procesom prebiehajúcim v spoločnosti, ale vo všeobecnosti jej podstatu a sociálnu orientáciu určuje spoločenský život.

Iný názor na ideológiu vyjadril V. Pareto (1848-1923), taliansky sociológ a politický ekonóm. Ideológia sa v jeho interpretácii výrazne líši od vedy a nemajú nič spoločné. Ak je to druhé založené na pozorovaniach a logickom chápaní, potom to prvé je založené na pocitoch a viere. Podľa Pareta ide o sociálno-ekonomický systém, ktorý má rovnováhu vďaka tomu, že antagonistické záujmy sociálnych vrstiev a tried sa navzájom neutralizujú. Napriek neustálemu antagonizmu spôsobenému nerovnosťou medzi ľuďmi, ľudská spoločnosť predsa existuje, a to preto, že je ovládaná ideológiou, systémami viery vyvolenými ľuďmi, ľudskou elitou. Ukazuje sa, že fungovanie spoločnosti do značnej miery závisí od schopnosti elity dostať svoje presvedčenie, či ideológiu, do povedomia ľudí. Ideológiu možno dostať do povedomia ľudí objasňovaním, presviedčaním a tiež násilnými činmi. Na začiatku XX storočia. nemecký sociológ K. Mannheim (1893-1947) vyjadril svoje chápanie ideológie. Na základe postoja prevzatého z marxizmu o závislosti spoločenského vedomia od sociálneho bytia, ideológie od ekonomických vzťahov, rozvíja koncepciu individuálnej a univerzálnej ideológie. Pod individuálnou alebo súkromnou ideológiou sa rozumie „súbor ideí, ktoré viac-menej chápu realitu, ktorých pravdivé poznanie je v rozpore so záujmami toho, kto samotnú ideológiu ponúka“. Všeobecnejšie povedané, ideológia je univerzálna „vízia sveta“ sociálnou skupinou alebo triedou. V prvom, t.j. na individuálnej úrovni by sa analýza ideológie mala uskutočňovať z psychologického hľadiska a v druhom rade zo sociologického hľadiska. Ideológia je v prvom aj druhom prípade podľa nemeckého mysliteľa ideou, ktorá je schopná vrásť do situácie, podrobiť si ju a prispôsobiť si ju.

"Ideológia," hovorí Manheim, "sú myšlienky, ktoré majú dopad na situáciu a ktoré v skutočnosti nemohli realizovať svoj potenciálny obsah. Myšlienky často fungujú ako dobre mienené ciele individuálneho správania. Keď sa pokúšajú implementovať v praktickom živote , dochádza k deformácii ich obsahu. Popierajúc triedne vedomie, a teda triednu ideológiu, Mannheim v podstate uznáva len sociálne, partikulárne záujmy profesijných skupín a jednotlivcov rôznych generácií. Medzi nimi sa osobitná úloha pripisuje tvorivej inteligencii, údajne stojí mimo triedy a je schopný nestranného poznania spoločnosti, hoci len na úrovni možností. Spoločný pre Pareta a Mannheima bude opozícia ideológie voči pozitívnym vedám. Pre Pareta je to opozícia ideológie voči vede a pre Mannheima , ideológiu až utópiu. Vzhľadom na to, ako Pareto a Mannheim charakterizujú ideológiu, jej podstatu možno charakterizovať takto: akékoľvek presvedčenie sa považuje za ideológiu, s ktorou kolektívne akcie sú kontrolované. Pojem viera treba chápať v najširšom zmysle a najmä ako pojem, ktorý reguluje správanie a ktorý môže, ale nemusí mať objektívny význam. Najpodrobnejší a najzdôvodnenejší výklad ideológie, jej podstatu podali zakladatelia marxizmu a ich nasledovníci. Ideológiu definujú ako systém názorov a predstáv, prostredníctvom ktorého sa pochopia a vyhodnotia vzťahy a spojenia ľudí s realitou a medzi sebou navzájom, sociálne problémy a konflikty a určujú sa ciele a ciele spoločenskej činnosti, ktoré spočívajú v upevňovaní alebo zmene existujúcich spoločenských vzťahov.

V triednej spoločnosti má ideológia triedny charakter a odráža záujmy sociálnych skupín a tried. Ideológia je v prvom rade súčasťou spoločenského vedomia a patrí k jeho najvyššej úrovni, pretože v systematizovanej forme, zahalená do pojmov a teórií, vyjadruje hlavné záujmy tried a sociálnych skupín. Štrukturálne zahŕňa teoretické postoje aj praktické činy. Keď už hovoríme o formovaní ideológie, treba mať na pamäti, že nevzniká sama osebe z každodenného života ľudí, ale vytvárajú ju sociálni vedci, politici a štátnici. Zároveň je veľmi dôležité vedieť, že ideologické koncepty nemusia nevyhnutne vytvárať predstavitelia triedy alebo sociálnej skupiny, ktorej záujmy vyjadrujú. Svetové dejiny ukazujú, že medzi predstaviteľmi vládnucich tried bolo veľa ideológov, ktorí niekedy nevedome vyjadrovali záujmy iných spoločenských vrstiev. Teoreticky sa takými stávajú ideológovia tým, že systematickou alebo skôr explicitnou formou vyjadrujú ciele a potrebu politických a sociálno-ekonomických transformácií, ku ktorým empiricky, t.j. v procese ich praktickej činnosti prichádza jedna alebo druhá trieda alebo skupina ľudí. Povaha ideológie, jej orientácia a kvalitatívne hodnotenie závisí od toho, komu spoločenským záujmom zodpovedá. Ideológia, aj keď je produktom spoločenského života, ale má relatívnu nezávislosť, má obrovský spätný vplyv na spoločenský život a spoločenské premeny. V kritických historických obdobiach života spoločnosti môže byť tento vplyv v historicky krátkych obdobiach rozhodujúci.

politika je historicky prechodný jav. Začína sa formovať až v určitom štádiu vývoja spoločnosti. Takže v primitívnej kmeňovej spoločnosti neexistovali žiadne politické vzťahy. Život spoločnosti regulovali stáročné zvyky a tradície. Politika ako teória a riadenie sociálnych vzťahov sa začína formovať, keď sa objavujú rozvinutejšie formy deľby spoločenskej práce a súkromného vlastníctva nástrojov práce. kmeňové vzťahy neboli schopné regulovať nové vzťahy medzi ľuďmi starými ľudovými metódami. Vlastne počnúc od tohto štádia ľudského vývoja, t.j. od vzniku otrokárskej spoločnosti sa objavujú prvé svetské predstavy a predstavy o pôvode a podstate moci, štátu a politiky. Prirodzene, zmenila sa predstava o predmete a podstate politiky a my sa zameriame na interpretáciu politiky, ktorá je v súčasnosti viac-menej všeobecne akceptovaná, t. o politike ako teórii štátu, politike ako vede a umení vládnutia. Prvým zo známych mysliteľov, ktorý nastolil otázky rozvoja a organizácie spoločnosti, vyjadril predstavy o štáte, bol Aristoteles, ktorý to urobil v traktáte „Politika“. Aristoteles formuje svoje predstavy o štáte na základe analýzy sociálnej histórie a politickej štruktúry viacerých gréckych štátov-polis. Základom učenia gréckeho mysliteľa o štáte je jeho presvedčenie, že človek je „politické zviera“ a jeho život v štáte je prirodzenou podstatou človeka. Štát je prezentovaný ako rozvinuté spoločenstvo spoločenstiev a spoločenstvo ako rozvinutá rodina. Jeho rodina je prototypom štátu a jeho štruktúru prenáša na štátny systém. Aristotelova doktrína štátu má jasne definovaný triedny charakter.

otrokársky štát- to je prirodzený stav organizácie spoločnosti, a preto je existencia otrokárov a otrokov, pánov a podriadených plne opodstatnená. Hlavné úlohy štátu, t.j. , by mala byť prevenciou nadmerného hromadenia bohatstva medzi občanmi, keďže je to plné sociálnej nestability; nemerateľný rast politickej moci v rukách jednej osoby a udržiavanie otrokov v poslušnosti. N. Machiavelli (1469-1527), taliansky politický mysliteľ a verejný činiteľ, významne prispel k doktríne štátu a politiky. Štát a politika podľa Machiavelliho nemajú náboženský pôvod, ale predstavujú samostatnú stránku ľudskej činnosti, stelesnenie slobodnej ľudskej vôle v rámci nevyhnutnosti, či šťastia (osud, šťastie). Politiku neurčuje Boh ani morálka, ale je výsledkom praktickej činnosti človeka, prírodných zákonov života a ľudskej psychológie. Hlavnými motívmi, ktoré určujú politickú aktivitu, sú podľa Machiavelliho skutočné záujmy, vlastný záujem, túžba po obohatení. Suverén, vládca musí byť absolútnym vládcom a dokonca despotom. Pri dosahovaní svojich cieľov by sa nemala obmedzovať ani morálnymi, ani náboženskými predpismi. Takáto strnulosť nie je rozmarom, je diktovaná samotnými okolnosťami. Len silný a tvrdý suverén dokáže zabezpečiť normálnu existenciu a fungovanie štátu a udržať vo svojej sfére vplyvu krutý svet ľudí, ktorí sa usilujú o bohatstvo, blahobyt a riadia sa len sebeckými princípmi.

Podľa marxizmu politika- toto je oblasť ľudskej činnosti, ktorá je určená vzťahmi medzi triedami, sociálnymi vrstvami, etnickými skupinami. Jeho hlavným cieľom je problém dobytia, udržania a využitia štátnej moci. Najdôležitejšia vec v politike je štruktúra štátnej moci. Štát pôsobí ako politická nadstavba nad ekonomickou základňou. Prostredníctvom nej si ekonomicky dominantná trieda zabezpečuje svoju politickú prevahu. V podstate hlavnou funkciou štátu v triednej spoločnosti je chrániť základné záujmy vládnucej triedy. Tri faktory zabezpečujú moc a silu štátu. Po prvé je to orgán verejnej moci, ktorý zahŕňa stály administratívny a byrokratický aparát, armádu, políciu, súdy a väznice. Ide o najmocnejšie a najúčinnejšie orgány štátnej moci. Po druhé, právo vyberať od obyvateľstva a inštitúcií dane, ktoré sú potrebné hlavne pre udržanie štátneho aparátu, moci a početných riadiacich orgánov. Po tretie, ide o administratívno-územné členenie, ktoré prispieva k rozvoju ekonomických väzieb a vytváraniu administratívnych a politických podmienok pre ich reguláciu. Spolu s triednymi záujmami štát do určitej miery vyjadruje a ochraňuje národné záujmy, reguluje najmä pomocou sústavy právnych noriem celý súbor ekonomických, spoločensko-politických, národnostných a rodinných vzťahov, čím prispieva k upevňovaniu existujúci sociálno-ekonomický poriadok. Jednou z najdôležitejších pák, ktorými štát vykonáva svoju činnosť, je právo. Právo je súbor noriem správania zakotvených v zákonoch a schválených štátom. Podľa Marxa a Engelsa je právo vôľou vládnucej triedy povýšenej na právo. Pomocou práva sa upevňujú ekonomické a sociálne či spoločensko-politické vzťahy, t.j. vzťahy medzi triedami a sociálnymi skupinami, rodinný stav a postavenie národnostných menšín. Po vzniku štátu a nastolení práva v spoločnosti sa formujú politické a právne vzťahy, ktoré predtým neexistovali. Politické strany vyjadrujú záujmy rôznych vrstiev a sociálnych skupín ako hovorcovia politických vzťahov.

Politické vzťahy, boj medzi stranami o moc nie je nič iné ako boj ekonomických záujmov. Každá trieda a sociálna skupina má záujem stanoviť prioritu svojich záujmov v spoločnosti pomocou ústavných zákonov. Napríklad robotníci majú záujem o objektívnu odmenu za svoju prácu, študenti majú záujem o štipendium, ktoré by im zabezpečilo aspoň stravu, majitelia bánk, tovární a iného majetku majú záujem o zachovanie súkromného majetku. Dá sa povedať, že ekonomika v určitom štádiu dáva vznik politike a politickým stranám, pretože sú potrebné pre normálnu existenciu a rozvoj. Politika je síce produktom ekonomiky, no napriek tomu má nielen relatívnu nezávislosť, ale má aj určitý vplyv na ekonomiku a v prechodných a krízových obdobiach môže tento vplyv dokonca určovať cestu ekonomického rozvoja. Vplyv politiky na ekonomiku sa uskutočňuje rôznymi spôsobmi: priamo, prostredníctvom hospodárskej politiky uskutočňovanej štátnymi orgánmi (financovanie rôznych projektov, investícií, ceny tovarov); zavedenie ciel na priemyselné výrobky s cieľom chrániť domácich výrobcov; presadzovanie zahraničnej politiky, ktorá by uprednostňovala aktivity domácich výrobcov v iných krajinách. Aktívna úloha politiky pri stimulácii ekonomického rozvoja sa môže uskutočňovať v troch smeroch: 1) ak politické faktory pôsobia v rovnakom smere ako objektívny priebeh ekonomického rozvoja, urýchľujú ho; 2) keď konajú v rozpore s ekonomickým rozvojom, potom ho brzdia; 3) môžu vývoj v niektorých smeroch spomaliť a v iných urýchliť.

Vykonávanie správnej politiky priamo závisí od toho, do akej miery sa politické sily pri moci riadia zákonitosťami spoločenského vývoja a zohľadňujú vo svojej činnosti záujmy tried a sociálnych skupín. Dá sa teda povedať, že pre pochopenie spoločensko-politických procesov prebiehajúcich v spoločnosti je dôležité poznať nielen úlohu sociálnej filozofie, ideológie, politiky samostatne, ale aj ich vzájomné pôsobenie a vzájomné ovplyvňovanie.

Základné formy sociálneho vedomia.

1. Sociálne bytie a sociálne vedomie. Vzorce rozvoja povedomia verejnosti. Pozícia, že sociálna existencia ľudí určuje ich sociálne vedomie, je základom teórie materialistického chápania dejín. Zavádzajú sa pojmy „sociálne bytie“ a „verejné vedomie“, aby sa riešila základná otázka filozofie vo vzťahu k spoločnosti. Jeho obsah je vyjadrený v marxistickom princípe nadradenosti spoločenského bytia a druhotnosti spoločenského vedomia.

Kategória „sociálna bytosť“ označuje časť hmotného sveta, ktorá K. Marx izolované od prírody a prezentované ako sociálna realita. Vývoj spoločnosti považoval za zvláštny materiálny proces, odlišný od fyzikálneho a biologického a podliehajúci vo svojom vývoji špecifickým spoločenským zákonitostiam. Podstatou historického materializmu je princíp nadradenosti spoločenského bytia a sekundárnej povahy sociálneho vedomia, myšlienka sociálnych zákonov a postoj k určujúcej úlohe materiálnej výroby v živote spoločnosti.

spoločenská bytosť- sú to materiálne podmienky života spoločnosti, materiálne vzťahy ľudí medzi sebou a k prírode (nástroje práce, geografické prostredie, človek sám, výrobné vzťahy).

povedomia verejnostije komplexný súbor pocitov, nálad, zvykov, tradícií, názorov, predstáv, teórií, ktoré odrážajú spoločenský život, skutočný proces života ľudí.

Sociálne vedomie je neoddeliteľne spojené so sociálnym bytím. Sociálne vedomie je hlavným atribútom ľudskej činnosti a prejavuje sa vo všetkých prejavoch spoločenského života.

Pri skúmaní povedomia verejnosti bolo načrtnutých niekoľko metodologických prístupov. Obzvlášť zaujímavé sú epistemologické a sociologické aspekty štúdia sociálneho vedomia.

Gnoseologický prístup vychádza z hodnotenia verejného povedomia a jeho základných prvkov ako dokonalý odraz objektívny svet, čo naznačuje zameranie tejto metodológie na pravdu. V tomto prípade sú všetky úrovne a formy sociálneho vedomia klasifikované podľa toho, či odrážajú objektívno-obsahovú stránku vecí, procesov, a ak odrážajú, tak aká je miera hĺbky tejto reflexie.

Sociologický prístup je zameraná na hodnotenie verejného povedomia a jeho prvkov s prihliadnutím na ich úlohu a význam pre činnosť spoločenského subjektu. Kľúčovým bodom tohto prístupu nie je objektívna pravda ako taká, ale vyjadrenie záujmov určitého sociálneho subjektu a jeho úloha pri opodstatnení života človeka a spoločnosti.

Treba mať na pamäti ďalšie dôležité metodické ustanovenie spojené s chápaním vedomia spoločnosti, vedomia človeka. Jej podstatou je, že vedomie nepôsobí jednoducho ako odraz bytia, ale ako samotný ľudský život, t.j. hovoríme o skutočnej existencii samotného vedomia. Z tohto hľadiska sociálne vedomie pôsobí nielen ako ideálny obraz sociálnej bytosti, regulátor jej činnosti, ale aj ako samotný život spoločnosti. Inými slovami, sociálne vedomie je súčasťou sociálneho bytia a „samotné bytie ľudí je sociálne, pretože sociálne vedomie funguje“.

Berúc do úvahy vzťah medzi sociálnym bytím a sociálnym vedomím, K. Marx otvorili hlavné vzory rozvoja povedomia verejnosti . Prvé pravidlo je, že sociálne vedomie závisí od sociálneho bytia, je determinovaná materiálnymi podmienkami spoločnosti. Závislosť sociálneho vedomia od sociálneho bytia možno vysledovať v epistemologických a sociologických aspektoch. V čom epistemologický aspekt znamená, že sociálne vedomie je duchovným mentálnym odrazom spoločenského života v rôznych sociálnych cíteniach, náladách, záujmoch, predstavách, názoroch a teóriách, ktoré pre väčšinu ľudí vznikajú v konkrétnych historických spoločnostiach. Sociologický aspekt znamená, že úlohu sociálneho vedomia určuje sociálne bytie.

Sociálne vedomie je generované materiálnymi podmienkami života ľudí, v systéme ktorých hlavnú úlohu zohráva spôsob výroby materiálnych statkov. Vznikla na základe pracovnej činnosti a je zameraná na obsluhu tejto činnosti. Ako poznamenali zakladatelia marxizmu, „ľudia, ktorí rozvíjajú svoju materiálnu výrobu a svoju materiálnu komunikáciu, spolu s touto ich realitou menia aj svoje myslenie a produkty svojho myslenia. Nie vedomie určuje život, ale život určuje vedomie.“

Reflexia spoločenského života je zložitý, často sprostredkovaný proces. Ovplyvňuje ho ekonomický stav spoločnosti, triedne a iné sociálne vzťahy. V triednej spoločnosti sa tento zákon prejavuje aj v triednom charaktere spoločenského vedomia, keďže sociálne, vrátane ekonomického postavenia (bytia) rôznych tried nie je rovnaké. Pozornosť treba venovať aj tomu, že sociálna existencia ovplyvňuje sociálne vedomie nie mechanicky, ale prostredníctvom materiálnych a duchovných potrieb (osobných a sociálnych), ktoré vznikajú v procese života ľudí, sú nimi realizované a vyvolávajú osobné a verejné záujmy. t.j. túžba uspokojiť tieto záujmy (skryté za praktickými potrebami). Práve tým sa ľudia riadia vo svojich praktických činnostiach, a to nielen myšlienkami, nápadmi, ako to sami zvyknú vysvetľovať. Činnosť ľudí je determinovaná potrebami, ktoré sú interpretované ako osobné, firemné, triedne záujmy.

Druhá zákonitosť fungovania verejného povedomia je jeho relatívna nezávislosť zo spoločenského života. Relatívna nezávislosť sociálneho vedomia je jeho schopnosť odtrhnúť sa od existencie spoločnosti a podľa vnútornej logiky vlastnej existencie sa rozvíjať podľa jej špecifických zákonitostí v medziach konečnej a všeobecnej závislosti sociálneho vedomia na spoločenskej existencii.

Vynára sa otázka: čo určuje relatívnu nezávislosť spoločenského vedomia? AT epistemologický aspekt- povaha samotného vedomia ako odraz bytia, jeho aktívny, tvorivý charakter. Vedomie nielen kopíruje realitu, ale snaží sa ju spoznávať, prenikať do jej podstaty, akoby ju „ideálne“ pretvárať. AT sociologický aspekt- oddelenie duševnej práce od fyzickej, v dôsledku čoho sa duchovná produkcia do istej miery "oddeľuje" od materiálnej, hoci v konečnom dôsledku sú v organickej jednote.

Relatívna nezávislosť verejného vedomia sa prejavuje:

- v kontinuita duchovný rozvoj ľudstva. Verejné myšlienky a teórie v každej novej dobe nevznikajú od nuly. Vyvíjajú sa na základe úspechov predchádzajúcich období. Napríklad renesancia by sa sotva uskutočnila bez podpory jej „titánov“ o humanistické tradície antickej filozofie a kultúry;

- čoho je verejné povedomie schopné predbehnúť sociálny život. Táto schopnosť je vlastná najmä teoretickému vedomiu (veda a ideológia). Keď sa objavili neeuklidovské geometrie Lobačevského a Riemanna, ich súčasníci nepoznali objekty, na ktoré by sa objavy vzťahovali. A až neskôr, keď sa osvojil priestor mikrokozmu a megasveta (kozmu), dostali tieto geometrie široké praktické uplatnenie;

- že verejné povedomie môže zaostávať zo spoločenského života. Príkladom zaostávania sú pozostatky minulosti, ktoré sa obzvlášť dlho a tvrdohlavo zachovávajú v oblasti sociálnej psychológie, kde obrovskú úlohu zohrávajú zvyky, tradície a ustálené predstavy, ktoré majú veľkú zotrvačnú silu;

- v aktívna rola sociálne predstavy a teórie, ľudské city, túžby, ašpirácie, vôľa. Sila a účinnosť sociálnych myšlienok závisí od miery ich šírenia medzi masami, od pripravenosti ľudí uplatniť praktické úsilie na ich realizáciu. Inými slovami, sociálne vedomie má schopnosť aktívne, inverzne ovplyvňovať sociálne bytie;

- počas interakcia rôzne formy spoločenského vedomia. Politické, právne, filozofické, náboženské, morálne, umelecké vedomie sú navzájom prepojené a ovplyvňujú sa. Jedna z foriem môže byť zároveň prioritou alebo dokonca monopolom v duchovnom živote konkrétnej spoločnosti. Takže v totalitnej spoločnosti spravidla dominuje politické vedomie (a politická prax), všetci ostatní sú v pozícii od nich závislí alebo sú vytlačení.

Tieto zákonitosti nám teda umožňujú považovať sociálne vedomie za integrálny duchovný jav v jeho dynamickom stave.

2. Štruktúra povedomia verejnosti, jej hlavné prvky. Verejné a individuálne vedomie. Verejné povedomie je komplexná štruktúra, multikvalitatívne vzdelávanie. Štruktúra verejného povedomia - to je jeho štruktúra, zariadenie, ktoré zahŕňa jeho rôzne prvky, strany, tváre, aspekty a vzájomné prepojenia medzi nimi.

Rozdelenie verejného povedomia na samostatné prvky sa môže uskutočniť podľa rôznych dôvodov.„Po prvé, pokiaľ ide o dopravca, subjekt sa odlišuje individuálnym, skupinovým (triednym, národným a pod.), verejným, univerzálnym vedomím. Po druhé, pokiaľ ide o konkrétny historický prístup- mytologický, náboženský, filozofický; podľa epoch - antika, stredovek atď. Po tretie, na základe rôznych formy činnosti, v procese ktorého sa rozvíja, alebo sféry činnosti, v rámci ktorých sa formuje – environmentálne, ekonomické, právne, politické, morálne, náboženské, filozofické, estetické, vedecké. Po štvrté, tým úroveň a hĺbku prienik do činnosti – bežný a teoretický“.

Z toho vyplýva, že v povedomí verejnosti sú také rôzne prvky ako úrovne, sféry, formy; všetky sú prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. A preto je vedomie nielen diferencované, ale aj celostné.

úrovne verejné povedomie sú bežné a teoretické vedomie. Zodpovedajú takýmto gule verejné povedomie ako sociálna psychológia a ideológia.

Obyčajné vedomie- je to každodenné, praktické vedomie, je funkciou priamo praktickej činnosti ľudí a najčastejšie odráža svet na úrovni javov, a nie jeho podstatné hlboké súvislosti. V priebehu vývoja spoločnosti prechádza bežné vedomie zmenami. Pod vplyvom vedecko-technickej revolúcie sa život spoločnosti výrazne mení, čo nemôže neovplyvňovať každodenné vedomie. Každodenný život spoločnosti si zároveň nevyžaduje službu jej vedomia na úrovni vedy. Napríklad je možné používať elektrinu, stroje, počítače v každodennom živote bez znalosti vedeckých princípov, ktoré sú základom vytvárania týchto technických javov. Obyčajné vedomie plne uspokojuje požiadavky každodenného života. A v rámci tohto lokálneho priestoru má k dispozícii pochopenie objektívnej pravdy.

Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „obyčajné vedomie“ a „hromadné vedomie“. V prvom prípade hovoríme o stupni "vedy" vedomia, v druhom - o stupni jeho prevalencie v konkrétnej spoločnosti. Masové vedomie odráža podmienky každodenného života ľudí, ich potreby, záujmy. Zahŕňa názory, predstavy, ilúzie, sociálne cítenie ľudí, ktoré sú v spoločnosti rozšírené. Prelína bežno-psychologickú a teoreticko-ideologickú rovinu spoločenského vedomia. Otázka, aký podiel každého z nich závisí od historických podmienok a stupňa rozvoja más ako subjektov sociálnej tvorivosti. Masové vedomie vyjadruje aj kolektívne hodnotenie konania ľudí, ich zvykov, myšlienok, pocitov, obyčajov, zvykov, ktoré sa prejavujú uznávaním niektorých a odsudzovaním iných.

Obyčajné vedomie má tiež formy: svetsko-empirické vedomie(vzniká v procese poznávania) a sociálna psychológia(vzniklo v priebehu hodnotiacej reflexie reality).

Verejná psychológiaje súbor pocitov, nálad, emócií, ale aj ilúzií, povier, tradícií, ktoré sa vytvárajú spontánne pod vplyvom bezprostredných podmienok spoločenského života ľudí na základe životných skúseností a osobných pozorovaní.

Nie je náhoda, že sociálna psychológia pôsobí ako duchovný stimul pre praktické aktivity ľudí. Tvorí sa aj s prihliadnutím na špecifické črty ich duchovného vývoja, národné tradície, kultúrnej úrovni.

teoretické vedomie zahŕňa vedu a ideológiu. V rovine teórie sú poznatky prezentované vo forme prehľadného, ​​hierarchického systému princípov, zákonitostí, kategórií, programov pre praktickú transformáciu reality. Veda reflektuje svet v logickej forme, odhaľuje podstatnú stránku vecí, procesov a javov.

Osobitné miesto v teoretickej rovine verejného povedomia má ideológie. Pojem „ideológia“ má mnoho významov. Po prvé, rozlišujú medzi širokým a úzkym významom tohto pojmu. V širokom zmysle ideológia sa chápe ako teoretické zdôvodnenie cieľov a zámerov dlhodobého (strategického) charakteru. Môže sa vzťahovať na akýkoľvek druh ľudskej činnosti, ktorá poskytuje ciele, ciele a konečné výsledky.

Pod ideológiou v užšom zmysle pochopiť teoretické a systematizované vedomie, vyjadrujúce záujmy určitej triedy alebo veľkej sociálnej skupiny. "Ak fyzický svet podlieha zákonom pohybu, potom duchovný svet nie je menej podriadený zákonu záujmu." Keďže záujem je vždy orientovaný pragmaticky, ideológia má veľký podiel na stanovovaní cieľov spojených s rozvojom programov aktivít. Hlavná vec v ideológii je, že sa selektívne vzťahuje na realitu a láme ju cez prizmu zodpovedajúceho záujmu.

Touto cestou, ideológie - ide o systém názorov, predstáv, teórií, princípov, ktoré odrážajú spoločenský život cez prizmu záujmov, ideálov, cieľov, sociálnych skupín, tried, národov, spoločnosti.

V.S. Barulin považuje za hlavný predel, ktorý umožňuje identifikovať kvalitatívne špecifiká ideológie, jej vzťah k vede, poznaniu vo všeobecnosti. Ak je pre vedecké poznanie hlavnou vecou odraz objektívnych zákonitostí, objektívna pravda s istou abstrakciou od záujmov ľudí, tak pre ideológiu je to, naopak, tento záujem, jej vyjadrenie, realizácia. Inými slovami, veda je zameraná na získanie objektívne zmysluplného poznania, a čím lepšie to robí, tým je veda hodnotnejšia. Ideológia je na druhej strane zameraná na hlbšiu reflexiu a vyjadrenie subjektívneho záujmu určitej sociálnej komunity. A to je jeho hlavná hodnota. Bolo by však nesprávne absolutizovať tento rozdiel, a tým pripraviť ideológiu o kognitívny moment a poznanie – o ideologický.

Porovnanie dvoch menovaných úrovní spoločenského vedomia je potrebné vysledovať vzťah medzi ideológiou a sociálnou psychológiou. Sú prepojené, respektíve odrážajú racionálnu a zmyslovú (emocionálnu) úroveň sociálneho vedomia. Ideológia je práve povolaná objasniť to, čo je v psychológii nejasne uchopené, preniknúť hlboko do podstaty javov. Navyše, ak sa sociálna psychológia formuje spontánne, priamo pod „tlakom“ životných okolností, v ktorých sa určitá sociálna komunita nachádza, tak ideológia pôsobí ako produkt teoretickej činnosti „osobitne oprávnených“ osôb, ktoré slúžia tejto komunite – odborných teoretici, ideológovia.

Ak bola donedávna úloha ideológie v našej spoločnosti hypertrofovaná, v súčasnosti je jednoznačne podceňovaná. V tejto súvislosti je dôležité zdôrazniť, že pre spoločnosť je rovnako škodlivé tak nahradenie všetkých ostatných foriem spoločenského vedomia ideológiou, ako aj úplné opustenie ideológie. V prípade, že ideológia ako najvyššia úroveň spoločenského vedomia prestane normálne fungovať, jej miesto zaujmú nižšie vrstvy vedomia: sociálna psychológia, sveto-empirické poznanie, mýty, kolektívne a masové vedomie, ktoré sú svojou povahou amorfné. povrchné, nesystematické. To všetko vedie k anómii (nezákonnosti) spoločnosti, jej fragmentácii. Odmietanie ideológie teda bráni normálnemu rozvoju spoločnosti, upevňovaniu úsilia ľudí riešiť historicky naliehavé problémy.

Je potrebné venovať pozornosť charakteristický verejné a individuálne vedomie a problém ich vzťahu. Je známe, že sociálne vedomie je produktom ľudskej činnosti a neexistuje mimo a nezávisle od individuálneho vedomia. individuálne vedomiečloveka je jeho vnútorný duchovný svet, ktorý sa neustále obohacuje, mení. Vedomie jednotlivca má sociálny charakter, keďže jeho vývoj, obsah a fungovanie sú determinované sociálnymi podmienkami, v ktorých žije. Vedomie jednotlivca sa zároveň nestotožňuje ani s vedomím spoločnosti ako celku, ani s vedomím sociálnej skupiny, do ktorej patrí.

individuálne vedomie- ide o jediné vedomie, v ktorom sa v každom jednotlivom nosiči (subjekte) zvláštnym spôsobom lámu vlastnosti spoločné pre vedomie danej doby; znaky, ktoré fixujú príslušnosť osoby k určitej sociálnej skupine; a individuálnych čŕt v dôsledku výchovy, schopností a okolností osobného života.

Môžeme teda konštatovať, že individuálne vedomie je akýmsi splynutím všeobecného, ​​špeciálneho a singulárneho vo vedomí jednotlivca. A predsa je sociálne vedomie vo svojej kvalite zásadne odlišné od jednoduchého agregátu, súhrnu jednotlivých vedomí. Toto relatívne samostatné duchovné vzdelanie zahŕňa úrovne každodenného a teoretického skúmania sveta, sociálnej psychológie a ideológie, ako aj formy politického, právneho, morálneho, náboženského, vedeckého, estetického a filozofického vedomia.

3. Základné formy sociálneho vedomia. V modernej filozofickej literatúre vyniká veľké množstvo foriem spoločenského vedomia. kritérium aby som ich zvýraznil: objekt odrazu, verejné potreby, čo spôsobilo výskyt týchto foriem, reflexné metódy byť na svete úlohu v živote spoločnosti charakter hodnotenia sociálny život.

Medzi hlavné formy sociálneho vedomia patria:

Ako je zrejmé z tabuľky, prvé štyri formy sociálneho vedomia sú zamerané na vytváranie obrazu sveta, zatiaľ čo posledné štyri sú zamerané na reguláciu sociálnych vzťahov. Náboženské vedomie je vo svojich funkciách duálne a patrí do oboch podskupín.

Pozrime sa podrobnejšie na charakteristiky vyššie uvedených foriem.

1. Vedecké vedomie. Medzi formami spoločenského vedomia má veda osobitné postavenie. Ak je v náboženstve, morálke, politike a iných formách spoločenského vedomia racionálne poznanie reality sprievodným cieľom, potom vo vede zaujíma ústredné miesto kritérium racionálneho chápania sveta. To znamená, že prioritnou hodnotou vo vede je pravda.

Jednotná veda ako forma spoločenského vedomia a činnosti zahŕňa množstvo špecifických vied, ktoré sa zase členia na mnohé vedné disciplíny. Moderné vedy možno klasifikovať z rôznych dôvodov. Po prvé, podľa predmetu a spôsobu poznania, prirodzené, verejnosti, Humanitné vedy(ľudské vedy), duševné vedy a poznanie; zaujímajú tu osobitné miesto technické vedy. Po druhé, podľa "vzdialenosti" z praxe vedy možno rozdeliť na zásadný ktorí sa učia základné zákonitosti reality, nezameriavajú sa priamo na prax a aplikovaný ktoré zhmotňujú základné poznatky do predmetových foriem, do technológií a techník, ktoré zodpovedajú záujmom a potrebám ľudí.

Prírodné vedy (fyzika, biológia, chémia atď.) sú brané ako kritérium vedeckého charakteru, keďže sa ako prvé formovali v samostatných vedných disciplínach, vyčnievajúcich z kedysi bežného synkretického poznania. Spoločenské a humanitné disciplíny nadobudli status vedy oveľa neskôr, keď boli okrem kritérií používaných v prírodných vedách doplnené o nové, zodpovedajúce ich špecifickosti.

Spoločenské vedy na rozdiel od prírodných vied sú vo svojom objekte ideologizované. Sú v istom zmysle bipolárne: na jednej strane majú za úlohu odhaľovať podstatu spoločenských javov (to znamená, že sa musia riadiť princípom objektivity ako základným princípom vedy); na druhej strane ich predstavitelia nemôžu skúmať tieto javy mimo a nezávisle od sociálno-triednych a skupinových predilekcií, t.j. z ideologických hodnotení týchto javov. V každom prípade táto bipolarita posúva spoločenské vedy (aspoň čiastočne) do sféry nevedeckého poznania.

Pozornosť by sa mala venovať aj špecifikám humanitárnych vedomostí. Humanitné vedy- sú to vedy o človeku, jeho duchovnom vnútornom svete a ľudských vzťahoch. Duch je nehmotný, nehmotný, odhaľuje sa vlastne v symbolickom, textovom vyjadrení. Humanitárne znalosti sú neoddeliteľné od hermeneutika ako umenie interpretovať text, umenie pochopiť individualitu niekoho iného. Odtiaľ - dialóg ako charakteristickú črtu humanitných vied.

Pochopenie špecifík vedecko-racionálneho vedomia je spojené s chápaním iných, najmä zložitých vied. Patria sem: lekárske, poľnohospodárske, technické vedy, v ktorých sa tvoria špeciálne interdisciplinárne poznatky.

V poslednom desaťročí sa situácia zmenila technické znalosti vo všeobecnom systéme vied. Predtým sa tieto poznatky považovali výlučne za aplikované, keďže ide o sféru aplikácie zákonov fyziky, chémie a iných prírodných vied na riešenie konkrétnych problémov, ktoré vznikajú v praktickom živote. Od polovice dvadsiateho storočia v dôsledku zvýšeného trendu integrácie vied a koordinácie ich metód, kombinačne-syntetizujúca metóda. Tvorivým aplikovaním tejto metódy v úzkom spojení s metódami modelovania, myšlienkového experimentu atď., technici výrazne pokročili v chápaní početných zákonitostí a vlastností prírody a identifikovali vzťahy, ktoré v prírode pôvodne neexistujú. V prírode, nedotknutej človekom, neexistujú ani zákony práškovej metalurgie, ani zákon zosilnenia elektromagnetických kmitov v laserových zariadeniach a mnohé ďalšie. Ale tak prírodné zákony, ako aj zákony odhalené technickým inžinierom, ktoré sa uplatňujú v určitej kombinácii riadenej ľudským tvorivým myslením, umožňujú získať zásadne nové poznatky a novú materiálovú konštrukciu. Na základe použitia kombinačne-syntetizujúcej metódy sa začali rozvíjať nové teórie: teória automatického riadenia, teória ideálnych inžinierskych zariadení, teória techniky, teoretický radar a mnohé ďalšie. To všetko svedčí o tom, že technické vedy dosiahli vyššiu teoretickú úroveň rozvoja, tvoria jadro základného poznania.

Rozdiel medzi činnosťou prírodovedca a činnosťou špecialistu v oblasti inžinierstva si úspešne všimol o E. Creek: vedec študuje to, čo existuje, a inžinier vytvára to, čo nikdy nebolo. Technické vedy – základné aj aplikované – sú zamerané na vytvorenie niečoho, čo v prírode neexistuje.

Zložitosť technických vied sa prejavuje aj v tom, že sa v nich v súčasnosti čoraz zreteľnejšie odhaľujú aspekty humanitné, psychologické, ekonomické, environmentálne, sociálne, filozofické (najmä morálne). To posledné naberá osobitnú naliehavosť. Technika prináša ľuďom nielen úžitok, ale aj množstvo hrozieb, nebezpečenstiev, neistôt. Hovoríme o katastrofálnych dôsledkoch používania techniky pre človeka, spoločnosť, prírodu. To je nebezpečenstvo premeny človeka na prívesok stroja, ochudobnenie jeho myslenia, „technizácia“ duše, podriadenie sa ľudským záujmom a ašpiráciám zisku, prevaha materiálneho nad duchovným, katastrofa. smrť prírody.

2. Filozofické vedomie. Otázka špecifík filozofie ako formy spoločenského vedomia je neoddeliteľne spojená so všeobecnejšou otázkou špecifík samotnej filozofie ako osobitnej oblasti duchovnej činnosti zameranej na kladenie a riešenie svetonázorových problémov.

Ako bolo poznamenané v prvej téme, akákoľvek filozofia je svetonázor, t.j. systém najvšeobecnejších pohľadov na svet ako celok a na postoj človeka k tomuto svetu, umožňujúci mu nájsť svoje miesto, nájsť zmysel a zmysel života. Pojem „svetonázor“ je však širší ako pojem „filozofia“. Zahŕňa iné typy svetonázoru, predovšetkým mytologické, náboženské.

Špecifikom filozofického svetonázoru je konceptuálna reflexia reality, ide o najhlbšiu úroveň chápania sveta, ktorá sa uskutočňuje na základe racionálneho myslenia. Svetonázor na tejto úrovni je už tzv svetonázor. Filozofia je vždy rámcovaná do podoby teórie, ktorá spája do jediného celku systém relevantných kategórií, zákonitostí, metód a princípov poznávania, ktoré súčasne platia pre prírodu, spoločnosť, človeka i myslenie samotné. V druhom prípade sa filozofia javí ako myslenie o myslení. Toto špecifikum filozofie si úspešne všimol V.I.Vernadsky: „Filozofia je vždy založená na rozume; reflexia a hlboký prienik do aparátu reflexie – mysle – nevyhnutne vstupuje do filozofickej práce. Pre filozofiu je rozum najvyšším sudcom; zákony rozumu určujú jej úsudky. V súlade s tým definuje filozofiu a moderného ruského filozofa V.V. Sokolov. Jeho interpretácia je nasledovná: filozofia je najviac systematizovaný, najviac racionalizovaný svetonázor svojej doby.

Filozofická múdrosť sa prejavuje v neustálom, nikdy nekončiacom procese hľadania pravdy. Zdôrazňujeme, že nejde o ovládnutie pravdy, o konštruovanie akýchkoľvek právd do dogiem, ale o jej hľadanie – to je hlavným cieľom filozofie. A v tomto smere je filozofia opakom vedy. Ak sa veda snaží očistiť poznanie od subjektivity, potom filozofia, naopak, stavia človeka do centra svojho hľadania.

V moderných podmienkach, keď tok vedeckých informácií rýchlo narastá, má osobitný význam starodávna filozofická zásada – „veľa vedomostí myseľ nenaučí“. Komentujúc túto interpretáciu múdrosti, I.Kant napísal: "Samotné viacnásobné poznanie je kyklopským učením, ktorému chýba oko filozofie." Cyklopské učenie je jednostranné učenie, obmedzené predmetom, skresľujúce obraz sveta. Tu sa správne vníma podstata múdrosti. Múdry chápe a nielen vie, že je schopný obsiahnuť život ako celok svojou myšlienkou, neobmedzujúc sa na zisťovanie jeho empirických prejavov, ustanovujúc len to, čo „skutočne existuje“. Cieľom filozofie je naučiť človeka myslieť, filozofovať. Na rozdiel od vedy je pre filozofiu dôležitejšie nastoliť problém alebo naň upozorniť verejné povedomie, kultúru ako celok.

3. Estetické vedomie. Prvýkrát bol zavedený pojem „estetika“ (z gréckeho αίσJησις – vnímanie, cítenie, zmyselnosť). Alexander G. Baumgarten. Estetika sa od osvietenstva stala samostatnou oblasťou poznania, ktorá si osvojila vlastný predmet štúdia – ľudskú senzibilitu, schopnosť jednotlivca obrazne, celostne chápať svet, vidieť univerzálne v jedinečnom. Už v starovekom Grécku však myslitelia špecifikovali množstvo estetických pojmov: krásny, škaredý, komický, tragický, vznešený, nízky, umelecký, estetický atď. Zároveň treba mať na pamäti, že popri týchto základných kategóriách antika formulovala aj „technickejšie“ estetické koncepty, ktoré v našej dobe nestratili svoj význam. Týka sa to pojmov mimésis (imitácia) a katarzia (čistenie). V koncepcii mimésis je zafixovaná zvláštna forma napodobňovania sveta, ktorá je charakteristická pre remeslá a umenie, ktoré vytvárajú druhú – popri prírodnej prírode – realitu. koncepcie katarzia obsahuje myšlienku očistnej psychologickej sily umenia, ktorá prostredníctvom emocionálneho šoku navodzuje človeka k empatii, estetickému potešeniu.

Estetické vedomie je súbor pocitov, vkusu, hodnôt, pohľadov a ideálov, obsahujúci predstavy o krásnom a škaredom, tragickom i komickom, vznešenom a základnom. Estetické vedomie sa delí na objektívno-estetické a subjektívno-estetické. Objektívna estetika spojené s harmóniou vlastností, symetriou, rytmom, účelnosťou, usporiadanosťou, optimálnym fungovaním samotných systémov. Subjektívna estetika sa objavuje v podobe estetického cítenia, vkusu, ideálov, úsudkov, pohľadov, teórií. Človek, ktorý je konfrontovaný s prejavmi estetiky v objektívnom aj subjektívnom svete, ich akútne prežíva. Krásno spôsobuje pocity zadosťučinenia, radosti, rozkoše, úcty, rozkoše, pôsobí na človeka očistne.

Estetické cítenie je neoddeliteľnou súčasťou estetického vedomia. estetické cítenie- ide o emocionálny zážitok potešenia, potešenia alebo naopak nemilosti, odmietnutia - podľa toho, ako objekt vnímania zodpovedá vkusu a ideálom subjektu. Pozitívne estetické cítenie je osvietený pocit vychutnávania si krásy sveta a jeho jednotlivých javov. Estetické cítenie patrí k najvyšším formám citových zážitkov. Líšia sa stupňom zovšeobecnenia a silou svojho vplyvu: od mierneho potešenia po estetický pôžitok. Rozvinuté estetické cítenie robí človeka nielen individuálne jedinečným, ale harmonizuje aj jeho duchovné vlastnosti. Takýto človek nie je ľahostajný k prírode, vie, ako vidieť a vytvárať krásu v práci, vo vzťahoch medzi ľuďmi.

estetický vkus je akýsi zmysel pre proporcie, schopnosť nájsť potrebný dostatok v osobnom postoji ku svetu kultúry a hodnôt. Prítomnosť estetického vkusu sa prejavuje v korešpondencii vnútorného a vonkajšieho, v harmónii ducha a sociálneho správania, v sociálnej realizácii jednotlivca.

Estetické ideály- jedna z foriem estetickej reflexie skutočnosti, obsahujúca „vizuálnu náležitosť“. Estetický ideál úzko súvisí so sociálnymi a morálnymi ideálmi, je prototypom vytvárania estetických hodnôt a štandardom pre estetické hodnotenia.

Estetické vedomie sa môže prejaviť v akomkoľvek prejave ľudskej činnosti - vo vedeckom myslení, výrobnej činnosti, domácej sfére. Estetický postoj k realite sa stáva predmetom osobitnej reprodukcie. Takým zvláštnym druhom ľudskej činnosti, v ktorej estetické, stelesnené v umení, je obsahom a metódou a cieľom je umenie.

čl- ide o profesijnú oblasť činnosti umelcov, básnikov, hudobníkov, v ktorej sa estetické vedomie mení zo sprievodného prvku na hlavný cieľ. Na rozdiel od iných typov kognitívneho postoja k svetu sa umenie už neobracia na myseľ, ale na pocity. Umenie dokáže reprodukovať podstatné aj niekedy skryté stránky reality, no odráža ich v zmyslovo vizuálnej podobe, čo mu umožňuje neobyčajne silno pôsobiť na človeka. Umenie (ako spôsob realizácie estetického vedomia) sa od ostatných foriem kognitívnej činnosti odlišuje neutilitárnou povahou odrazu reality. Umenie nie je zamerané ani tak na premenu reality, ako skôr na zlepšenie samotného človeka, aby jeho pocity, správanie a činy boli humánnejšie a vysoko morálne. Základnou funkciou umenia je „poľudštiť človeka“ tým, že ho uvedie do sveta vznešenosti a krásy.

Ak zhrnieme analýzu estetického vedomia, treba poznamenať, že je predmetom štúdia takého odvetvia filozofického poznania, akým je estetika. Okrem toho sa pojem „estetika“ používa v modernej vedeckej literatúre aj v každodennom živote a v inom zmysle – na označenie estetickej zložky kultúry. V tomto prípade sa hovorí o estetike správania, jednej alebo druhej činnosti cirkevného obradu, vojenského rituálu, predmetu atď. Estetika sa tiež delí na teoretickú a aplikovanú (hudobná estetika, technická estetika).

4. Náboženské vedomie. Pochopenie špecifík náboženského vedomia je nevyhnutne spojené s otázkou pôvodu a podstaty náboženstva samotného. Na základe myšlienky zdvojnásobenia sveta náboženstvo nepovažuje pozemský, empirický svet za nezávislý, ale za stvorenie všemohúceho Boha. Je to Boh, ktorý je pre veriaceho človeka najvyššou náboženskou hodnotou. Je stvoriteľom všetkých vecí, predmetom viery a najvyššieho uctievania, nespochybniteľnou a bezpodmienečnou autoritou. Náboženstvo, ktoré vzniklo v staroveku a prešlo rôznymi zmenami spojenými s vývojom ľudstva, naďalej ovplyvňuje vedomie a správanie moderného človeka. Väčšina obyvateľov našej planéty sa hlási k náboženstvu aj dnes.

Náboženstvo sa zvyčajne chápe ako zvláštne duchovné a praktické spojenie medzi ľuďmi, ktoré vzniká na základe spoločnej viery vo vyššie hodnoty, ktoré im poskytujú skutočný zmysel života. Pojem „náboženstvo“ treba vykladať ako obnovenie strateného spojenia, pretože napríklad podľa kresťanskej tradície sa po páde prvého človeka takéto spojenie stratilo a je rehabilitované zmŕtvychvstaním Krista, resp. je konečne obnovená po druhom príchode a úplnej obnove človeka a sveta.

Hlavným spôsobom náboženského vnímania sveta je Veru. Viera je považovaná za svetonázorový postoj a zároveň psychologický postoj, duchovne orientovaný na dosiahnutie najvyššieho zmyslu života, neobmedzený pozemskými biologickými a sociálnymi potrebami. Viera vzbudzuje v človeku absolútnu dôveru v dosiahnutie vytúženého cieľa (spása duše, zmŕtvychvstanie, večný život atď.) v tom zmysle, že okrem seba nevyžaduje žiadne argumenty.

Otázka pôvodu a podstaty náboženstva nemá v modernej vede jednoznačné riešenie. Existujú antropologické, psychologické, sociokultúrne, sociálne a teologické (nábožensko-filozofické) koncepcie pôvodu náboženstva.

Reprezentatívny antropologický koncept je L.-A. Feuerbach, ktorý obhajoval postoj, že náboženstvo je odrazom ľudskej existencie. Psychologický koncept podstata náboženstva sa ocitla v pozícii Z. Freud. Náboženstvo definoval ako kolektívnu obsedantnú neurózu, masovú ilúziu založenú na nespokojnom potlačovanom nevedomom pudu. W. James považované náboženské predstavy za vrodené, ich zdrojom je niečo nadprirodzené. Z pozícií sociokultúrny koncept hovoril E. Durkheim, ktorý k náboženstvu zaradil spoločenské predstavy, predstavy a presvedčenia, ktoré sú záväzné pre všetkých členov spoločnosti a spájajú jednotlivca so spoločnosťou, podriaďujú ho tej druhej. sociálny koncept možno ilustrovať na príklade marxistickej filozofie. Jeho zakladatelia verili, že náboženstvo je fantastickým odrazom v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, odrazom, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských. Náboženstvo vzniká na základe závislosti človeka nielen od prírodných, ale aj spoločenských síl. Náboženstvo je nádejou na záchranu pred neľudskosťou sociálneho sveta.

Zoznámenie sa s mnohými teologické koncepty obmedziť uhol pohľadu veľkňaza A.V.Me, ktorý napísal: „Nie náhodou slovo „náboženstvo“ pochádza z latinského slovesa religare, „spútať“. Ona je sila, ktorá spája svety, most medzi stvoreným duchom a božským duchom. A človek posilnený týmto spojením sa ukazuje ako aktívny účastník stvorenia sveta. A.V. Muži Tvrdil, že v jednote s Bohom človek nadobúda plnosť bytia, pravý zmysel života, ktorý spočíva v tom, že slúži najvyššiemu objektívnemu Dobru a odvážnemu odporu proti zlu. „Náboženstvo,“ podľa jeho názoru, „je skutočný základ morálny život". Takže náboženstvo je spojeniečlovek so samotným Zdrojom bytia, ktorý dáva jeho životu zmysel, inšpiruje ho k službe, preniká svetlom celú jeho existenciu, určuje jej morálny charakter.

Náboženstvo je teda zložitý historický a duchovný útvar. V jeho štruktúre sú tri hlavné prvky: náboženské povedomie, náboženský kult, náboženské organizácie.

náboženského vedomia je definovaný ako spôsob postoja veriaceho k svetu, spojenie s ním prostredníctvom systému názorov a pocitov, ktorých zmyslom a významom je viera v nadprirodzeno. Náboženské vedomie možno charakterizovať prostredníctvom takých inherentných čŕt, ako je figuratívnosť, symbolika, dialóg, hlboká intimita, zložitá a protirečivá kombinácia iluzórneho a realistického, emocionálneho bohatstva, ako aj špeciálne silné zameranie na tému viery.

Náboženské vedomie predstavujú dve relatívne nezávislé úrovne: náboženská psychológia a náboženská ideológia.

Náboženská psychológia- je to kombinácia náboženských predstáv, pocitov, nálad, zvykov, zvykov, tradícií, ktoré sú vlastné veriacim a ktoré sa formujú pod vplyvom nositeľov náboženského vedomia, celého prostredia spojeného s náboženstvom. Náboženské predstavy a pocity pôsobia ako motív praktickej činnosti veriacich. Tým, že sú vo vzájomnej interakcii, presvedčenia a pocity sa navzájom posilňujú, čím sa posilňuje náboženský svetonázor veriacich.

Náboženská ideológia je systém náboženských myšlienok, ktorých rozvoj a šírenie uskutočňujú náboženské inštitúcie reprezentované profesionálnymi teológmi a duchovnými. Náboženská ideológia moderných rozvinutých náboženstiev zahŕňa teológiu, rôzne filozofie, sociálne teórie atď. Ústredná časť náboženskej ideológie - teológie(z gréčtiny Jεός – Boh, λόγος – učenie), alebo teológia. Ide o systém teologických disciplín, ktoré vysvetľujú a zdôvodňujú určité ustanovenia dogiem na základe posvätných kníh obsahujúcich „zjavené pravdy“. Náboženská filozofia snaží sa po prvé o zdôvodnenie pravdivosti a osobitného významu náboženskej cesty života a po druhé o harmonizáciu vzťahu medzi vierou a rozumom, náboženstvom a vedou. Raná náboženská filozofia významne prispela k formovaniu náboženskej dogmy, kým moderná filozofia plní najmä apologetické funkcie.

Neoddeliteľnou súčasťou každého náboženstva je náboženský kult. Ide o celý systém symbolických akcií, pomocou ktorých sa veriaci snažia ovplyvňovať imaginárne nadprirodzené sily alebo reálne predmety. Kult zahŕňa: rituály, sviatosti, obrady, obety, bohoslužby, tajomstvá, pôst, modlitby. K tomu slúžia náboženské budovy, posvätné miesta a predmety zapojené do kultovej akcie. Úloha kultu v akomkoľvek náboženstve je veľká. Náboženské organizácie pomocou kultu prinášajú náboženské predstavy do mysle veriacich v prístupnej, zmyslovo konkrétnej forme. V procese kultových akcií sa upevňuje náboženský svetonázor, medzi veriacimi vznikajú zvláštne väzby, vytvára sa pocit jednoty a v niektorých prípadoch aj nadradenosť nad neveriacimi a neveriacimi.

Dôležitú úlohu vo fungovaní zohráva náboženstvo náboženské organizácie, medzi ktorými je najdôležitejší kostol- autonómna, prísne centralizovaná inštitúcia, slúžiaca profesionálnym kňazom. Cirkvi je vlastný hierarchický princíp riadenia, rozdelenie na duchovných (teda na duchovných, ktorí získali špeciálne odborné vzdelanie) a laikov. Združenia veriacich, ktorí sa stavajú proti dominantnému náboženstvu, sú organizácie vo forme sekty. Sekta sa vyznačuje množstvom charakteristických čŕt: absenciou rigidného rozdelenia na duchovných a laikov, uvedomelým vstupom do komunity a aktívnou misijnou činnosťou. V procese vývoja sa sekta môže zmeniť na cirkev alebo prechodnú organizáciu, ktorá má znaky sekty aj cirkvi ( denominácie).

Takmer každé náboženstvo vo väčšej či menšej miere obsahuje sociálne heteronómne normy správania veriacich, t.j. obsahuje také požiadavky, ktoré sú prísne regulované a ktorých realizácia je podporená istou formou zákazov (tabu), sankcií, predpisov (Mojžišove desať prikázaní, prikázania lásky, Kristova mravná kázeň na hore).

5. Morálne vedomie (morálka). koncepcie morálky znamená kvintesenciu duševnej a praktickej skúsenosti ľudí, menovite zvyky, zákony, normy, pravidlá správania, prostredníctvom ktorých sa vyjadrujú najvyššie hodnoty bytia a povinnosti. Len cez ne sa človek prejavuje ako rozumná, sebauvedomená a slobodná bytosť.

Morálka ako systém noriem, princípov, hodnôt vyjadruje a upevňuje pravidlá správania, ktoré si ľudia spontánne vytvárajú v pracovných a spoločenských vzťahoch. Morálka je zovšeobecneným výsledkom stáročnej masovej každodennej praxe. Počiatky morálky sú v mravoch, zvykoch, ktoré upevnili tie činy, ktoré sa podľa skúseností generácií ukázali ako najužitočnejšie pre zachovanie a rozvoj spoločnosti a človeka a ktoré zodpovedali záujmom historického pokroku ( A.G.Spirkin). Morálka sú pravidlá a vzorce správania, ktoré sú zakorenené v historickej pamäti ľudstva a sú zamerané na zosúladenie záujmov jednotlivcov navzájom a so záujmami celej spoločnosti.

Morálka ako osobitná forma spoločenského vedomia zahŕňa morálne normy, počítajúc do toho, normy správania – predpisy(starať sa o rodičov, nenadávať, neklamať atď.), morálne zásady(spravodlivosť / nespravodlivosť, humanizmus / antihumanizmus, individualizmus / kolektivizmus atď.), hodnoty(dobrý, dobrý / zlý), morálny ideál(integrálna myšlienka noriem morálky), ako aj morálne a psychologické sebakontrolné mechanizmy osobnosť (povinnosť, svedomie, zodpovednosť). Predmetom sa preto stávajú hlavné kategórie hodnotenia etika ako veda, ktorá študuje morálny postoj a morálne vedomie.

S prihliadnutím na pomenované štruktúrne prvky morálky je potrebné poukázať na špecifické črty morálky: komplexný charakter, neinštitucionálnosť, imperatív.

Komplexný charakter morálka znamená, že morálne požiadavky a hodnotenia prenikajú do všetkých sfér ľudského života a činnosti (každodenný život, práca, veda, politika, umenie, rodinné a osobné vzťahy atď.). Každá sféra spoločenského vedomia, každá konkrétna historická etapa vo vývoji spoločnosti a každá každodenná situácia má svoj vlastný „morálny profil“, je testovaná na „ľudskosť“.

Mimoinštitucionálna morálka znamená, že na rozdiel od vedy, umenia, náboženstva a iných foriem spoločenského vedomia morálka nemá špecializované inštitúcie, ktoré zabezpečujú jej fungovanie a rozvoj. Na rozdiel od práva, morálka nie je založená na štáte, vonkajšom nátlaku, ale na sebaúcte a verejnej mienke, ustálených zvykoch a tradíciách a systéme morálnych hodnôt akceptovaných v danej spoločnosti.

Imperatív morálky znamená, že morálka je vo forme imperatívu, priameho a bezpodmienečného príkazu, povinnosti (napríklad „zlaté pravidlo morálky“, kategorický imperatív I. Kant). Prax však ukazuje, že dôsledné dodržiavanie pravidiel morálky nevedie vždy k životnému úspechu jedinca. Napriek tomu morálka trvá na dôslednom dodržiavaní svojich požiadaviek. A toto má svoje vysvetlenie. Predsa len v celkovom výsledku na celospoločenskej úrovni fungujú pravidlá morálky.

Ľudské normy sú základné normy morálky a spravodlivosti, ktorých spoločenským účelom je chrániť ľudí pred všetkým, čo ohrozuje ich život, zdravie, bezpečnosť, dôstojnosť a blaho. Univerzálne normy morálky odsudzujú vraždy, krádeže, násilie, klamstvo, ohováranie ako najväčšie zlo. Medzi elementárne normy morálky patrí aj starostlivosť rodičov o výchovu detí, starostlivosť o deti o rodičov, úcta k starším, zdvorilosť.

Teoretickým základom morálky je etika ako veda, ktorá študuje, ako už bolo uvedené, fenomén morálky a morálne vedomie jednotlivca a spoločnosti s ním spojené. V dejinách etiky sa vyvinuli rôzne predstavy o základoch morálky (morálne činy a mravné vzťahy): etika dobra, etika práva, etika lásky, etika povinnosti, etika tvorivosti, etika užitočnosti atď.

Na základe všeobecnej etiky sa formuje aplikovaná etika, vrátane profesijnej, čo je „súbor morálnych noriem, ktoré určujú postoj človeka k jeho profesijnej povinnosti a prostredníctvom nej k ľuďom, s ktorými je z povahy svojej profesijnej povinnosti spojený. profesie a v konečnom dôsledku aj spoločnosti ako celku“. K otázke špecifík technickej etiky sa vrátime v poslednej téme tohto návodu.

Hlavné funkcie morálky sú regulačné, obmedzujúce, axiologické, kognitívne.

Regulačné funkcia spočíva v tom, že morálka pôsobí ako univerzálny a jedinečný spôsob regulácie správania ľudí v spoločnosti a sebaregulácie správania jednotlivca. Jedinečnosť tejto metódy spočíva v tom, že morálka nepotrebuje posilnenie zo strany rôznych organizácií, inštitúcií, represívnych orgánov, ale apeluje na morálny zmysel, rozum a svedomie človeka.

Reštriktívne(Prohibičná) funkcia morálky vyjadruje špecifické obmedzenia, ktorých účinnosť je zabezpečená nie vonkajšou kontrolou ľudského konania spoločenskými inštitúciami, ale vnútornou vôľou samotného subjektu činnosti.

Axiologický funkciou je rozvíjať systém morálnych hodnôt. Morálna asimilácia reality človekom sa uskutočňuje na základe kritéria dobra a zla. Pomocou týchto základných kategórií sa hodnotí akýkoľvek fenomén spoločenského života, činy jednotlivca.

Poznávacie funkcia morálky úzko súvisí s tou axiologickou a spočíva v túžbe ľudí nájsť čo najhumánnejšie, najdôstojnejšie a najsľubnejšie spôsoby rozvoja a zdokonaľovania ako celej spoločnosti, tak aj každého človeka. Morálny súhlas alebo rozhorčenie je znakom toho, že súčasná forma života je zastaraná alebo naopak perspektívna pre rozvoj. Morálny stav v každej konkrétnej dobe je autodiagnostikou spoločnosti, t.j. jeho sebapoznanie, vyjadrené v jazyku hodnotenia, ideálov.

Morálka plní aj výchovné, orientačné, prognostické a komunikačné funkcie. Spoločne dávajú predstavu o sociálnej úlohe morálky.

6. Politické vedomie. Výraznou formou sociálneho vedomia regulujúcej podskupiny je politické vedomie, ktoré je chápané ako „súbor ideí, teórií, názorov, ktoré vyjadrujú postoj spoločenskej komunity k politickému systému, štátnemu zriadeniu, usporiadaniu ekonomiky spoločnosti, k usporiadaniu ekonomiky spoločnosti, k štátnemu zriadeniu, k usporiadaniu ekonomiky spoločnosti, k politickému systému. moci, ako aj iným sociálnym komunitám, stranám.“

Filozofický prístup predpokladá v politickom vedomí rozdelenie dvoch úrovní – bežnej a teoretickej. Obyčajné vedomie sa formuje spontánne na základe každodennej skúsenosti s priamym vplyvom médií a politických technológií. Ide o spojenie predstáv jednotlivca o aktuálnom politickom dianí, o úlohe inštitúcie štátu vo verejnom živote, o činnosti politických strán, verejnoprávnych organizácií, záujmových skupín, médií a pod., sformovaných na základe tzv. svetonázorové stereotypy, ktoré sa naučil, prevládajúce politické mýty a mytológie, emocionálno-zmyslový, iracionálny refrakcia politického procesu, zdravý rozum.

Vedúcu úlohu v politickom vedomí však zohrávajú ideologické postoje, princípy súvisiace s teoretickou rovinou reflexie politických realít. Teoretická úroveň politické vedomie, ktoré je obsahom politickej ideológie, sa javí ako systém názorov, vedeckej formy, konceptov založených na určitej interpretácii fenoménu moci (moc triedy, rasy, elity, ľudu) a súvisiacich mechanizmov pre reprodukcia mocenských politických vzťahov. Politickú ideológiu vedome rozvíjajú politickí lídri, ideológovia, politológovia a špecialisti z príslušných výskumných ústavov. Všeobecné teoretické a všeobecné metodologické otázky politického života zovšeobecňuje a rozvíja politická filozofia.

Všeobecne sa uznáva, že každá politická ideológia je podriadená svojej vedúcej zložke, ktorou sú záujmy ako racionálne realizované potreby: politické (potreba moci), ekonomické (potreba nastoliť kontrolu nad zdrojmi), sociálne (potreba zvyšovania postavenia, potreba zvyšovania postavenia, potreba zvyšovania postavenia). ovládať ostatných ľudí). Najdramatickejšia je otázka vzťahu politických a ekonomických záujmov. História pozná niekoľko možností svojho riešenia:

- politická nadstavba je primárna vo vzťahu k ekonomickej báze, určuje a usmerňuje vývoj ekonomických procesov;

- ekonomika je vo vzťahu k politike prvoradá, politika je sústredeným vyjadrením určitých ekonomických záujmov;

- rovnovážny pomer dvoch zložiek, čo je najlepšia možnosť ich vzájomného pôsobenia.

Je veľmi dôležité mať na pamäti nasledujúcu okolnosť. Politické vedomie má pre svoju špecifickosť (úzke prepojenie s ekonomikou, zameranie sa na riešenie problémov moci) tendenciu podrobovať si všetky ostatné formy spoločenského vedomia. V určitých reálnych modeloch vlády sa politická ideológia snaží nastoliť úplnú kontrolu nad inými formami spoločenského vedomia, vrátane právneho vedomia, morálky, estetického, filozofického, vedeckého a dokonca náboženského vedomia. Mechanizmy takejto kontroly sú rôzne druhy sankcií, prohibičných činov, rozsudkov, cenzúry, obmedzovania občianskych práv a slobôd. Názorným príkladom tlaku politickej ideológie na duchovnú kultúru je princíp triedneho prístupu k hodnoteniu vedeckej a umeleckej tvorivosti.

Na druhej strane v reálnej praxi existuje aj liberálny model minimálneho štátu, ktorého úloha sa redukuje na arbitráž procesov prebiehajúcich v spoločnosti.

V moderných podmienkach sa v politickej teórii rozvíjajú koncepty sociálnych a ekologických štátov. Prvý z nich je založený jednak na zohľadnení súkromných záujmov a jednak na princípe solidarity, ktoré zabezpečujú koordináciu individuálnych a kolektívnych aspektov spoločensko-politického života. Druhý model štátu sa zameriava na riešenie naliehavých problémov ekonomického a technologického rozvoja tvárou v tvár nedostatku prírodných zdrojov a prehlbovaniu globálnych rozporov.

7. Právne vedomie. Právne vedomie je špecifickým odrazom morálnych, politických a správnych právnych praktík, ktoré sa vyvinuli v priebehu dejín ľudstva. Ide o systém obligatórnych sociálnych noriem, pravidiel ustanovených v zákonoch a systém názorov ľudí (a sociálnych skupín) na právo, ich hodnotenie existujúcich noriem práva v štáte ako spravodlivé alebo nespravodlivé, ako aj posúdenie správania občanov ako zákonného alebo nezákonného.

Právne vedomie je zároveň definované ako súbor práv a povinností členov spoločnosti, presvedčení, predstáv, teórií, pojmov o oprávnenosti alebo nezákonnosti konania, o právnom, riadnom a povinnom vo vzťahoch medzi ľuďmi daného štátu. spoločnosti. Jadrom právneho vedomia je pojem spravodlivosti, ktorá je síce historicky premenlivá, no zároveň je absolútna.

Etymologicky sa ruské slovo „spravodlivosť“ (z latinského justitia, grécky dikais) vracia k slovu „pravda“. Princíp spravodlivosti je spojený s regulačným vzťahom medzi ľuďmi ohľadom rozdeľovania a prerozdeľovania, vrátane vzájomnej výmeny (darovania, darovania) spoločenských hodnôt. Samotné spoločenské hodnoty sú sloboda, priaznivé príležitosti, príjem a bohatstvo, znaky prestíže a rešpektu.

V právnom vedomí, ako v každej inej forme spoločenského vedomia, sa rozlišuje psychologickej (bežno-praktickej) a teoretickej (či ideovej) rovine.

Psychologická rovina tvoria právne cítenie, emócie, zručnosti, návyky, nesystematizované znalosti práva jednotlivcom, umožňujúce orientovať sa v právnych normách a na právnom základe regulovať vzťahy s inými ľuďmi, štátom a spoločnosťou ako celkom. Toto je úroveň bežného alebo „praktického“ právneho vedomia. Napĺňaním zákonných požiadaviek akceptovaných v spoločnosti v procese každodenného života ľudia získavajú takzvané „praktické znalosti“ právnych noriem, ovládajú zručnosti právnych vzťahov a právnej činnosti. Treba si uvedomiť, že na úrovni právnej psychológie existuje aj zmyslové posudzovanie jednotlivcom nielen právnych javov v spoločnosti, ale aj jeho právneho postavenia. Právne cítenie podľa ruského filozofa a historika práva I.A. Ilyina, sa prejavuje ako „inštinkt správnosti“ alebo „intuícia správnosti“. Veril, že odhaliť a opísať obsah tohto neurčitého inštinktívneho pocitu, preniesť ho z nevedomého pocitu do roviny poznania znamená „položiť základ pre zrelý prirodzený zmysel pre spravodlivosť“. Tým I. A. Ilyin poukázal na prítomnosť úzkeho, genetického spojenia medzi psychologickou a zrelšou, teoretickou rovinou právneho vedomia.

Teoretická úroveň právne vedomie predstavuje právna ideológia. Ak sa stav individuálneho právneho vedomia odráža v psychologickej rovine, potom právna ideológia predstavuje teoretické poznanie, ktoré vyjadruje právne názory a záujmy veľkých sociálnych skupín. V teoretickej a metodologickej rovine ide o pochopenie samotnej podstaty práva, jeho možností a hraníc, rozbor skúseností z právneho života, činnosti právnych inštitúcií. To je už sféra odbornej činnosti právnikov, právnych teoretikov, ideológov. Rozvíjajú systém právnych vied, vedeckých a praktických odporúčaní štátnym, súdnym a výkonným orgánom.

Vyššiu teoretickú úroveň poskytuje štúdium právneho vedomia filozofia práva. Tento smer filozofie integruje filozofické myšlienky, výdobytky teoretickej právnej vedy, ako aj praktické skúsenosti z reálneho právneho života a činnosti. Táto úroveň syntézy poznatkov prispieva k objasneniu, úprave a hlavne formovaniu filozofických právnych predstáv. Filozofia práva je teda teóriou a metodológiou právneho poznania.

Právne vedomie je úzko späté s inými formami spoločenského vedomia, predovšetkým s politickým vedomím a morálkou. Je ovplyvnená historickými tradíciami, ustáleným spôsobom života ľudí atď. Zákon je založený na morálnych normách. Zďaleka nie všetko, čo súvisí s morálkou, je zakotvené v zákone: právo je „minimom morálky“, ktoré je právne formalizované v príslušných zákonoch. Pôvod mravného princípu je vo svedomí človeka, v jeho dobrej vôli. Právo je naopak povinnou požiadavkou na uskutočnenie určitého minima dobra a poriadku, ktoré nepripúšťa známe prejavy zla. Treba si uvedomiť, že ak je pre bežného občana nevyhnutná vysoká úroveň morálky a kultúry právneho vedomia, tak ich ešte vyššiu úroveň by mal podporovať štát a jeho predstavitelia. Zákon je rovnako povinný pre tých, ktorí vládnu, aj pre tých, ktorí sú podriadení. Navyše, moc je sila, ktorú ľudia splnomocňujú na ovládanie druhých, čo implikuje výchovný vplyv na nich.

Problém vzťahu moci a osobnosti je kľúčom k pochopeniu podstaty právneho štátu. Jeho rozhodnutie súvisí s realizáciou myšlienky ľudovej suverenity. Táto myšlienka zahŕňa uznanie, že iba ľudia sú zdrojom moci štátu.

Prvok právnej reality, v ktorej osoba žije, a teda prvok právneho vedomia, ktorý s ňou koreluje, sú právne predpisy. Sú stelesnením behaviorálnych, psychologických a mentálnych stereotypov, ktoré naznačujú, čo by človek mal (permisívne normy) a čo by nemal robiť (prohibičné normy).

Zhrnutím témy treba zdôrazniť, že všetky formy sociálneho vedomia neexistujú izolovane, sú navzájom prepojené, dopĺňajú sa, sú prejavom širšieho fenoménu. duchovný život spoločnosti- aktívna tvorivá činnosť ľudí vo vývoji a premene sveta, spočívajúca vo výrobe a spotrebe duchovných hodnôt a ideálnych významov. Je spojená s uspokojovaním duchovných potrieb, vzťahov medzi ľuďmi, rôznymi formami ich komunikácie. Duchovný život spoločnosti zahŕňa súbor nielen ideálnych javov, ale aj samotné subjekty duchovného života s určitými potrebami, záujmami, ideálmi, ako aj sociálne inštitúcie zaoberajúce sa výrobou, skladovaním, distribúciou duchovných hodnôt ( kluby, knižnice, divadlá, múzeá, vzdelávacie inštitúcie), inštitúcie, cirkevné a verejné organizácie a pod.). Preto nie je možné redukovať duchovný život spoločnosti len na fungovanie spoločenského vedomia.

povedomia verejnosti. Esencia. Úrovne. Formuláre.

VEREJNÉ VEDOMIE- to je duchovný život spoločnosti v súhrne pocitov, nálad, názorov, predstáv, teórií, ktoré odrážajú spoločenský život a ovplyvňujú ho. Odraz v duchovnej činnosti ľudí záujmov, reprezentácií rôznych sociálnych skupín, tried, národov, spoločnosti ako celku.

Sociálne vedomie je súbor psychologických vlastností vlastných spoločnosti, považovaných za nezávislú integritu, systém, ktorý nemožno redukovať na súhrn jednotlivcov, z ktorých pozostáva.

Takmer každá spoločnosť, bez ohľadu na jej veľkosť, stabilitu a stupeň integrácie, má také alebo onaké vedomie (niektoré z jej čŕt možno nájsť aj vo fronte v obchode). Historická realita, ktorá sa odráža v mysliach ľudí, dáva vznik spoločenským náladám, ideológiám, sociálnym psychológiám, národným charakterom atď. Tie majú zasa efektívny dopad na realitu. Sociálne vedomie slúži ako základ kultúrnej činnosti a ovplyvňuje individuálnu psychológiu každého človeka vstupujúceho do spoločnosti.

Subjektom spoločenského vedomia je spoločnosť, nie jednotlivec. Jednotlivec je schopný vymyslieť ideológiu alebo dať impulz určitému fenoménu sociálnej psychológie, no do povedomia verejnosti vstúpi až vtedy, keď sa „zmocní más“.

Jeho štruktúra: skladá sa z dvoch častí – pólov „Ideológie“ – uvedomelých, teoreticky spracovaných, reflektovaných. „Sociálna psychológia“ alebo „mentalita“, ktorá je sférou kolektívneho nevedomia, sa vyznačuje skrytosťou, hĺbkou, spontánnosťou. (

Zároveň „sociálna psychológia a ideológia sú v určitom protirečení, ale neexistujú jedna bez druhej“ a vzájomne sa prenikajú.

Verejné povedomie je súčasťou kultúry v najširšom zmysle slova.

Sociálna psychológia / mentalita, ktorá je zachovaná v kultúre spoločnosti, odráža historickú cestu, ktorou prešla. „Mentalita jednotlivca je určená princípmi a štrukturálnymi črtami jazyka a kultúry, ktoré determinovali jeho vývoj a formovanie.< ...>Jazyk a kultúra sa zase formujú v priebehu historického vývoja určitého národa. Historická skúsenosť, spracovaná a uložená v jazyku a kultúre, potom ovplyvňuje formovanie hlbokých čŕt ľudskej psychiky, osvojovania si sveta prostredníctvom jazyka a kultúry. Spôsob myslenia možno teda považovať za internalizovanú skúsenosť lingvistických a kultúrnych dejín. Známy historik P.N. Milyukov o tom napísal: „Samotný národný charakter je dôsledkom historického života. To, čo bolo v tomto prípade povedané o etnose, možno podľa nášho názoru rozšíriť aj na iné typy spoločností.

Existencia rôznych častí spoločenského vedomia v kultúre je odlišná. Ideológia si vyžaduje osobitný rozvoj, kultiváciu, fixáciu (pretože je založená na teoretickom, vedeckom myslení) a preto je sústredená v integrálnej forme v mysliach niekoľkých. Existencia sociálnej psychológie / mentality je do značnej miery spontánna (hoci existujú spôsoby kontroly, manipulácie), je vlastná všetkým členom spoločnosti.

Obsahom pólu ideológie sú teórie, vedecké, náboženské, filozofické systémy a učenia, vedomý svetonázor. Obsahom pólu spontánnej, nezodpovednej sociálnej psychológie / mentality sú mentálne, behaviorálne, emocionálne stereotypy; inštalácie so skrytou hodnotou; obrazy sveta a vnímanie seba samého vo svete; všetky druhy automatizmov vedomia; verejné vystúpenia a pod.

Mechanizmus uchovávania a prenosu sociálnej psychológie / mentality, ako aj jej asimilácie každým novým členom spoločnosti, je podobný mechanizmu života živých prirodzených jazykov. Cez prostredie (jazykové, resp. duševné) a od starších generácií k mladším. „Kultúra a tradícia, jazyk, spôsob života a religiozita tvoria akýsi „matrix“, v rámci ktorého sa formuje mentalita. Éra, v ktorej jedinec žije, zanecháva nezmazateľnú stopu v jeho svetonázore, dáva mu určité formy mentálnych reakcií a správania a tieto znaky duchovnej výbavy sa nachádzajú v „kolektívnom vedomí“.

Verejné povedomie je historicky premenlivé. Ideológia sa môže zmeniť okamžite, aj keď jej rozšírenie si vždy vyžaduje čas. Pokiaľ ide o mentalitu, predstavitelia školy Annales vždy zaznamenávali pomalosť zmien, ktoré v nej prebiehajú. BF Porshnev vo svojej „sociálnej psychológii“ identifikuje viac-menej stabilný „duševný sklad“ (napríklad národný charakter) a dynamické „mentálne posuny“, sociálne nálady (napríklad móda).

Na pochopenie verejného povedomia je potrebné analyzovať čo najširší kultúrny kontext: texty a predmety „hmotnej kultúry“, systém sociálnych väzieb a vzťahov, každodenný život a dejiny každodennosti. V spätnej väzbe: pochopenie mentality a ideológie spoločnosti pomôže správne posúdiť všetky procesy v nej prebiehajúce, primerane vnímať správanie jej členov a lepšie pochopiť kultúrne javy, ktoré rozvíja.

Esencia verejného povedomia

Po dlhé stáročia neutíchajú búrlivé debaty o podstate vedomia a možnostiach jeho poznania. Teológovia vidia vedomie ako malú iskierku majestátneho plameňa božskej mysle. Idealisti obhajujú myšlienku nadradenosti vedomia vo vzťahu k hmote. Objektívni idealisti, ktorí vytrhávajú vedomie z objektívnych súvislostí reálneho sveta a považujú ho za samostatnú a tvorivú podstatu bytia, interpretujú vedomie ako niečo prvotné: nie je len nevysvetliteľné ničím, čo existuje mimo neho, ale je povolané vysvetliť všetko, čo sa deje v prírode, histórii a správaní každého jednotlivca. Priaznivci objektívneho idealizmu uznávajú vedomie ako jedinú spoľahlivú realitu.

Ak idealizmus vykopáva priepasť medzi mysľou a svetom, potom materializmus hľadá zhodu, jednotu medzi javmi vedomia a objektívnym svetom, odvodzujúc duchovno od materiálu. Materialistická filozofia a psychológia vychádzajú pri riešení tohto problému z dvoch základných princípov: z uznania vedomia ako funkcie mozgu a odrazu vonkajšieho sveta.

Úrovne verejného povedomia

Štruktúra spoločenského vedomia je veľmi zložitá: v prvom rade sú v nej úrovne - obyčajná-praktická a vedecko-teoretická. Tento aspekt posudzovania sociálneho vedomia možno nazvať epistemologickým, keďže ukazuje hĺbku prieniku predmetu poznania do objektívnej reality. Ako je známe, každodenné praktické vedomie je menej štruktúrované, povrchnejšie ako vedecké a teoretické. Sociálne vedomie na každodennej praktickej úrovni sa prejavuje ako sociálna psychológia, na vedeckej a teoretickej úrovni - ako ideológia. Treba zdôrazniť, že ideológia nie je celé vedecké a teoretické vedomie, ale len tá jeho časť, ktorá má triedny charakter. Ale o tom sa bude diskutovať nižšie.

Ďalším aspektom posudzovania sociálneho vedomia je podľa jeho nositeľa alebo predmetu. Existujú teda typy sociálneho vedomia – individuálne, skupinové a masové vedomie. Nositeľom individuálneho vedomia je jednotlivec, nositeľom skupinového vedomia je sociálna skupina, nositeľom masového vedomia je neorganizovaná skupina ľudí, ktorých spája nejaká myšlienka, cieľ. Napríklad fanúšikovia nejakého popového speváka, pravidelných poslucháčov rozhlasovej stanice Mayak možno pripísať fenoménu masového povedomia. Niekedy sa hovorí, že nositeľom masového vedomia je dav, no mnohí sociológovia sa domnievajú, že je správnejšie vyčleniť tak vedomie davu, ako aj vedomie más. Len tak mimochodom poznamenávame, že dav sú ľudia, ktorí sú spolu v priamom kontakte, zhromaždení za účelom dosiahnutia nejakého cieľa, ale dav sa od masy odlišuje priamym kontaktom, prítomnosťou vodcu a spoločnými aktivitami, napr. zhromaždenie, demonštrácia atď.

Formy verejného povedomia

Verejné vedomie je kombináciou rôznych duchovných javov, ktoré odrážajú všetky sféry spoločnosti a bohatstvo individuálneho ľudského života, preto sa rozlišujú jeho rôzne formy - morálne, estetické, náboženské, právne, politické, filozofické, vedecké, environmentálne, ekonomické atď. . Samozrejme, takéto štrukturovanie je podmienené, keďže typy, formy, úrovne sociálneho vedomia sú v neustálej interakcii a vzájomne sa ovplyvňujú.

Pri analýze verejného povedomia venuje sociálny F osobitnú pozornosť ideológii. Ideológia je systém myšlienok a teórií, hodnôt a noriem, ideálov a smerníc konania. Prispieva k upevňovaniu alebo likvidácii existujúcich sociálnych vzťahov. Ideológia je vo svojom teoretickom obsahu súborom právnych, politických, morálnych, estetických a iných myšlienok, ktoré v konečnom dôsledku odzrkadľujú ekonomické vzťahy spoločnosti z hľadiska určitej sociálnej triedy.

Zastavme sa podrobnejšie pri duchovnom živote spoločnosti. Možno ju chápať ako sféru bytia, v ktorej sa objektívna, nadindividuálna realita premenila na individuálnu, subjektívnu realitu, vlastnú každému človeku.

Tu je možné uviesť definíciu zvažovanej kategórie. Vedomie prezentujú filozofi ako najvyššiu funkciu, vlastnú len ľudskému mozgu a spojenú s rečou. Spočíva v účelovej a zovšeobecnenej reflexii reality. Vedomie existuje v dvoch formách – individuálnej a sociálnej. O tom druhom sa bude diskutovať podrobnejšie.

Nižšie zvážime, aké úrovne a formy sociálneho vedomia sa vyznačujú takou vedou ako filozofia. Najprv by som však rád poznamenal, že ide o integrálnu súčasť spoločensko-historického procesu a v podstate aj o funkciu celej ľudskej spoločnosti. Vzniká bytím, no vyvíja sa podľa vlastných zákonitostí, preto môže za bytím zaostávať, ale aj predbehnúť.

Je zvykom vyčleniť 3 úrovne posudzovanej kategórie, a to bežné vedomie, sociálnu ideológiu a sociálnu psychológiu.

Bežné vedomie sa objavuje spontánne v procese vykonávania každodenných činností. Priamo odráža každodennú (vonkajšiu) stránku života spoločnosti a nemá taký cieľ ako hľadanie pravdy.

Ideológia je prezentovaná ako súbor teoretických pohľadov, ktoré odrážajú stupeň poznania spoločnosti celého tohto sveta a jeho rôznych aspektov. Táto úroveň vedomia sa tiež nazýva racionálna.

Sociálna psychológia je systém pocitov, zvykov, nálad, motívov, tradícií, ktoré sú charakteristické pre spoločnosť ako celok a pre rôzne sociálne skupiny. Táto úroveň vedomia sa tiež nazýva emocionálna.

Zároveň je potrebné poznamenať, že interakcia týchto troch úrovní sociálneho vedomia je veľmi zložitá a nejednoznačná. Všetky sú však súčasťou psychiky, ktorá zahŕňa vedomé, nevedomé a podvedomé procesy.

Teraz sa zamyslime nad tým, čo v skutočnosti vyčleňuje filozofia sociálneho vedomia. Ako sa rozvíjali, vznikali a obohacovali o poznanie, postupne sa objavovali. Tu je to, čo máme dnes.

Formy sociálneho vedomia: morálne a právne vedomie

Morálka je systém názorov, predstáv, noriem a hodnotení správania celej spoločnosti, rôznych sociálnych skupín a jednotlivcov.

Právo je prezentované ako systém určitých spoločenských vzťahov a noriem, ktorých dodržiavanie reguluje a kontroluje štát a orgány. V teoretickej rovine je táto forma právnou ideológiou, ktorá vyjadruje záujmy a názory veľkých sociálnych skupín.

Formy verejného náboženského a umeleckého

Základom náboženského vedomia je viera spoločnosti v nadprirodzeno. Patria sem rôzne náboženské učenia s ich predstavami o svetovom poriadku, pocitoch a konaní veriacich, najmä rituály, tradície, normy správania a systém zákazov.

Umelecké vedomie je prezentované ako duchovná činnosť spoločnosti v kultúrnej sfére. Vzrušuje, dotýka sa strún duše, dodáva alebo, naopak, nespokojnosť, podnecuje k zamysleniu. Patria sem literárne diela (próza, poézia), architektúra, sochárstvo, maliarstvo atď.

Štruktúra verejného povedomia zahŕňa dve úrovne:

1) sociálna psychológia, t.j. bežné masové vedomie, sformované empiricky v procese každodennej každodennej praxe. Ide vo veľkej miere o spontánnu, spontánnu reflexiu ľudí celého toku spoločenského života bez akejkoľvek systematizácie spoločenských javov a objavovania ich hlbokej podstaty.

2) vedecké a teoretické vedomie, vrátane ideológie ako duchovného vyjadrenia základných záujmov spoločenských vrstiev. Na tejto úrovni sa sociálna realita odráža pojmovo, vo forme teórií, čo je spojené s aktívnym, aktívnym myslením, s fungovaním pojmov.

Teoretické vedomie je chápanie javov spoločenského života objavovaním ich podstaty a objektívnych zákonitostí ich vývoja. Nie všetci ľudia vystupujú ako subjekty teoretického vedomia, ale iba vedci, špecialisti, teoretici v rôznych oblastiach poznania. Z tohto dôvodu sa javí ako vyššia, v porovnaní s bežnou úrovňou O.S. Bežné vedomie interaguje s teoretickým, pričom sa rozvíja a obohacuje zároveň. Formuláre O.S. predstavujú rôzne spôsoby duchovného rozvoja spoločenského života; je ich šesť: politické a právne vedomie, morálka, náboženstvo, umenie a filozofia. Tento zoznam dnes často zahŕňa aj ekonomické, prírodno-matematické, inžinierske, medicínske, technologické, environmentálne a iné povedomie. Takýto nárast počtu foriem O.S. je chybný, odporuje kritériám existencie týchto foriem, a to: ich podmienenosti sociálnym bytím, jeho aspektom; prítomnosť ideologickej úrovne v ich obsahu; ich úlohy ako predpoklady podľa ideol. vzťahy.

Formy OS, ich špecifickosť sa navzájom líšia v predmete reflexie (toto je hlavné kritérium ich výberu; napríklad právne vedomie zahŕňa masové a vedecké názory, myšlienky, hodnotenia súčasného alebo želaného práva), vo formách, metódy reflexie (napríklad veda odráža svet vo forme konceptov, teórií, učení; umenie - vo forme umeleckých obrazov), podľa svojej úlohy v spoločnosti. V druhom prípade hovoríme o tom, že každá forma O.S. vyznačujúce sa def. súbor vykonávaných funkcií (kognitívna, estetická, výchovná, ideologická, regulácia správania ľudí, zachovanie duchovného dedičstva).

Pri realizácii týchto funkcií sa prejavuje význam v živote spoločnosti. OS, jeho formy, napriek všetkej svojej závislosti od spoločenského života, majú relatívnu nezávislosť, svoje vlastné špeciálne vzorce vývoja. Tie sa prejavujú po prvé v kontinuite, existencii určitých ideologických tradícií (napríklad vývoj filozofických, umeleckých a iných myšlienok závisí od predtým nahromadeného duševného materiálu). Po druhé, vo vzájomnom ovplyvňovaní rôznych foriem. Všetky formy sociálneho vedomia sú vzájomne prepojené a vzájomne sa ovplyvňujú, pretože tie aspekty života spoločnosti, ktoré sa v nich priamo odrážajú, sa navzájom ovplyvňujú. Sociálne vedomie teda pôsobí ako druh integrity, ktorá reprodukuje integritu samotného spoločenského života. Po tretie, v nevybavených záležitostiach O.S. zo sociálneho bytia (pretože duchovné predstavy ľudí sa vyznačujú výraznou silou zotrvačnosti, len boj medzi novými a starými ideami prirodzene vedie k víťazstvu tých, ktoré sú spôsobené rozhodujúcimi potrebami zmeneného materiálneho života, nového bytia ). Po štvrté, v sociálno-triednej ideologickej povahe O.S., ktorá však nevylučuje univerzálne ľudské prvky. Po piate, v činnosti je spätný vplyv O.S. na spoločnosti, jej základoch (idea sa stáva hmotnou bytosťou, keď sa zmocní más).