Všeobecná charakteristika "I-konceptu" v psychológii. Pojem obraz ja v domácej a zahraničnej psychológii
Všeobecná psychológia, psychológia osobnosti, história psychológie
MDT 152,32 BBK Yu983,7
"I-IMAGE" AKO PREDMET VÝSKUMU ZAHRANIČNEJ A RUSKEJ PSYCHOLÓGIE
A.G. Abdullin, E.R. Tumbasová
Uvádza sa rozbor teoretických a metodologických aspektov štúdia „ja-obrazu“ v domácej a zahraničnej psychologickej vede. Popísané sú rôzne prístupy k definícii pojmov „ja-obraz“, „sebavedomie“, „ja-koncept“ v rôznych psychologických teóriách.
Kľúčové slová: sebaobraz, sebauvedomenie, sebapoňatie, seba, sebaobraz, ego-identita, sebasystém, sebapoznanie, sebapostoj.
V odbornej literatúre sa pojem „sebaobraz“ objavil v súvislosti s potrebou študovať a popísať hlboké psychické štruktúry a procesy osobnosti. Používa sa spolu s pojmami ako „sebavedomie“, „sebaúcta“, „ja-koncept“, „ja“, „ja-obraz“, „sebaobraz“ a je s nimi neoddeliteľne spojený.
W. James je považovaný za zakladateľa štúdia „ja-obrazu“. Globálne osobné „ja“ považoval za duálnu formáciu, v ktorej sa spája ja-vedomé (Ja) a Ja-ako objekt (Ja). Sú to dve strany tej istej integrity, ktoré vždy existujú súčasne. Jedna z nich je čistá skúsenosť a druhá je obsahom tejto skúsenosti (ja ako objekt).
V prvých desaťročiach 20. storočia v sociológii „obraz Ja“ študoval Ch.Kh. Cooley a J.G. Medovina. Autori rozvinuli teóriu „zrkadlového ja“ a svoj postoj založili na téze, že práve spoločnosť určuje vývoj aj obsah „obrazu seba“. K rozvoju „obrazu Ja“ dochádza na základe dvoch typov zmyslových signálov: priame vnímanie a postupné reakcie ľudí, s ktorými sa človek identifikuje. Zároveň centrálna
funkciou „ja-konceptu“ je identita ako zovšeobecnené postavenie v spoločnosti, odvodené od postavenia jednotlivca v skupinách, ktorých je členom.
„Ja-obraz“ je kognitívno-emocionálny komplex s kolísavou úrovňou uvedomenia a plní adaptačnú funkciu hlavne v novej situácii, pričom podmienkou rozvoja „ja-obrazu“ je z pozície interakcionistických predstáv, resp. je stotožnenie sa s pozíciou významného Iného, s jeho statusom a jeho referenčnou skupinou. Z týchto pozícií sa však neskúmalo, pomocou akých vnútorných mechanizmov si osobnosť uvedomuje svoje vlastnosti odrážané vonkajším prostredím a prečo sa „obraz seba“ javí ako sociálny pôvod a sebaurčenie správania. je odmietnuté.
V rámci kognitívnej psychológie sa „ja-obraz“ vzťahuje na procesy („ja-procesy“), ktoré charakterizujú sebapoznanie jednotlivca. Integrita „ja-konceptu“ je popieraná, pretože sa verí, že človek má viacero konceptov „ja“ a procesov sebakontroly, ktoré sa môžu meniť v rôznych časových okamihoch od situácie k situácii. V štruktúre „ja“, predstavitelia tohto smeru, najmä H. Markus, rozlišujú „I-schémy“ - kognitívne štruktúry, zovšeobecnenia o sebe, urobené na základe minulých skúseností, ktoré usmerňujú a zefektívňujú proces spracovania. informácie týkajúce sa „ja“.
Iný prístup k štúdiu „ja“ navrhuje psychoanalytická škola zahraničnej psychológie. Najmä Z. Freud uvažoval o „obraze Ja“ v tesnej jednote s telesnými zážitkami a poukázal na dôležitosť sociálnych väzieb a interakcie s inými ľuďmi v duševnom vývoji človeka, pričom všetky duševné činy odvodzoval z biologickej podstaty človeka. tela.
Stúpenci klasickej psychoanalýzy presunuli ťažisko v skúmaní problému „ja-konceptu“ na štúdium vplyvu úlohy biologického na spoločnosť – v psychosociálnom koncepte E. Ericksona, v škole medziľudských vzťahov G. Sullivan, K. Horney, v teórii „vlastného ja“ H. Kohút. V týchto konceptoch sa „obraz Ja“ považuje za súčasť analýzy interakcie človeka ako biologickej bytosti a spoločnosti v rôznych rovinách. V dôsledku toho boli sformulované evolučné, dynamické a štrukturálne teórie utvárania predstáv o svojom „ja“.
V koncepcii K. Horneyho je „aktuálne“ alebo „empirické Ja“ oddelené od „idealizovaného Ja“ na jednej strane a od „skutočného Ja“ na strane druhej. „Aktuálne Ja“ definoval K. Horney ako pojem, ktorý zahŕňa všetko, čím človek v danom čase je (telo, duša). „Idealizované ja“ je ňou opísané prostredníctvom „iracionálnej predstavivosti“. Sila pôsobiaca „pôvodne“ v smere individuálneho rastu a sebarealizácie, úplnej identifikácie a oslobodenia od neurózy, K. Horney nazval „skutočné JA“ – na rozdiel od „idealizovaného JA“, ktoré nemožno dosiahnuť.
J. Lichtenberg považuje „ja-obraz“ za štvorstupňovú vývojovú schému v uvedomovaní si vlastného „ja“. Prvým prvkom je vývoj na úroveň sebadiferenciácie (tvorba primárnej skúsenosti), druhý prvok predstavuje zjednotenie usporiadaných skupín predstáv o sebe, tretím je integrácia do „spojeného Ja“ všetkých telesných predstavy o sebe a grandiózne „ja-obrazy“ a štvrtým je usporiadanie „spojeného ja“ v duševnom živote a jeho vplyv na ego.
H. Hartmann sa zasa pokúsil identifikovať rozdiely medzi pojmami „ego“ a „ja“. Rozdelil ego na „vnímané ja“ (narcistické ego, ktoré prispieva k získaniu jasného sebapoznania) a
„nevnímané ego“. Toto oddelenie viedlo k posunu v štruktúrnej teórii od ega k vedomiu a nakoniec k štruktúre ja.
E. Erikson na základe názorov Z. Freuda uvažuje aj o „obraze Ja“ cez prizmu identity ega. Podľa jeho názoru je povaha ego-identity spojená s charakteristikami kultúrneho prostredia obklopujúceho jednotlivca a jeho schopnosťami. Jeho teória popisuje osem fáz vývoja osobnosti, ktoré priamo súvisia so zmenami identity ega, vymenúva krízy, ktoré vznikajú na ceste k riešeniu vnútorných konfliktov charakteristických pre rôzne vekové štádiá vývoja. Na rozdiel od predstaviteľov teórie symbolického interakcionizmu,
E. Erickson píše o mechanizme vzniku „ja-obrazu“ ako o nevedomom procese.
Neskôr J. Marcia objasnil, že v procese formovania identity („ja-obraz“) sa rozlišujú štyri jej statusy, ktoré sa určujú v závislosti od stupňa sebapoznania jednotlivca:
Dosiahnutá identita (vytvorená po hľadaní a štúdiu seba);
moratórium na identifikáciu (počas krízy identity);
Neplatená identita (prijatie identity iného bez procesu sebaobjavovania);
Difúzna identita (bez akejkoľvek identity alebo záväzku voči komukoľvek).
V klasickej psychoanalýze sa vedomie a sebauvedomenie považujú za javy, ktoré sú na rovnakej úrovni a sú ovplyvnené nevedomými pudmi a impulzmi. Sebavedomie je na jednej strane pod neustálym tlakom nevedomých sexuálnych túžob a na druhej strane pod tlakom požiadaviek reality. Sebavedomie funguje ako „nárazník“ medzi týmito dvoma rovinami, pričom si zachováva svoju funkciu pomocou špeciálnych psychologických obranných mechanizmov (represia, projekcia, sublimácia atď.). V rámci psychodynamického prístupu sa odhaľujú štrukturálne koncepty „ja-obrazu“ osobnosti, ako „ja-konštrukt“, „ja-objekt“, „skutočné ja“, obsah intrapersonálneho je opísaný konflikt v štruktúre „ja“, uvádza sa klasifikácia psychologických obranných mechanizmov. , ktoré tvoria najdôležitejšie
prvky moderných predstáv o „obraze ja“. Psychodynamický prístup však neodhaľuje dynamiku a štruktúru všetkých významov a osobných významov subjektu, sú opísané len mechanizmy, ktoré sa nepriamo podieľajú na ich premene.
Predstavitelia humanistického smeru v psychológii považujú „obraz Ja“ za systém sebaponímania a rozvíjanie predstáv o sebe spájajú s priamou skúsenosťou jednotlivca. Zároveň je predložená práca o integrite organizmu, vzťahu vnútorného fungovania a interakcie s prostredím v rámci jednej oblasti činnosti. Charakteristickým rysom tohto prístupu je rozvoj ustanovení o individualite prežívania človeka a jeho túžbe po sebarealizácii. Práve v humanistickej psychológii bol prvýkrát predstavený koncept „ja-koncept“, boli určené modality jeho „ja-obrazov“. Pojem „ja-koncept“ je definovaný ako štruktúrovaný obraz pozostávajúci z reprezentácií vlastností „ja“ ako subjektu a „ja“ ako objektu, ako aj z vnímania vzťahu týchto vlastností k iným ľudí. Funkcie „ja-konceptu“, podľa K. Rogersa, sú kontrola a interpretácia správania, jeho vplyv na voľbu človeka pri jeho činnosti, čo môže určovať črty rozvoja pozitívneho a negatívneho „ja-konceptu“. ". Psychologická maladaptácia môže nastať ako dôsledok nesúladu medzi „ja-obrazom“ a reálnou skúsenosťou. Psychologické obranné mechanizmy sa v takejto situácii využívajú na prekonanie nesúladu medzi priamou skúsenosťou a sebaobrazom. Vo všeobecnosti správanie jednotlivca interpretoval K. Rogers ako pokus o dosiahnutie konzistentnosti v „obraze Ja“, a jeho rozvoj ako proces rozširovania zón sebauvedomenia v dôsledku kognitívneho sebahodnotenia. Všimnite si, že to bol humanistický prístup, ktorý načrtol spojenie medzi ľudským správaním, povahou sebaponímania a rôznymi zložkami „ja-konceptu“.
Teória osobných konštruktov od J. Kellyho, ktorá operuje s pojmom konštrukt ako jednotka skúsenosti, ako človekom vynájdený spôsob interpretácie reality, je spojená so štúdiom „ja“ ako systému skúsenosti. Ľudská skúsenosť sa teda formuje na základe systému osobných konštruktov. V konkrétnejšom zmysle, pod
osobné konštrukty sa chápu ako systém binárnych opozícií, ktoré subjekt používa na kategorizáciu seba a iných ľudí. Obsah takýchto opozícií neurčujú jazykové normy, ale idey samotného subjektu, jeho „implicitná teória osobnosti“. Osobné konštrukty zase určujú systém subjektívnych kategórií, cez prizmu ktorých subjekt uskutočňuje interpersonálne vnímanie.
Samostatnú oblasť výskumu predstavuje štúdium vplyvu „obrazu seba“ na rôzne charakteristiky kognitívnych procesov – organizáciu pamäte, kognitívnu zložitosť, ako aj na štruktúru obrazu toho druhého. , osobná charakteristika. V teórii kognitívnej disonancie L. Festingera človek v procese sebapoznávania, skúmania samého seba, dosahuje vnútornú kognitívnu konzistenciu. V teórii kongruencie
Ch.Osgood a P. Tannenbaum skúmajú vzťah, ktorý vzniká pri porovnávaní v rámci kognitívnej štruktúry osobnosti dvoch objektov – informácie a komunikátora.
Spomedzi výskumníkov „ja-obrazu“ nemožno nespomenúť R. Burnsa. Jeho chápanie „ja-obrazu“ súvisí s konceptom sebaúcty ako súboru postojov „k sebe“ a ako súhrnu všetkých predstáv jednotlivca o sebe. To podľa R. Burnsa vyplýva z pridelenia popisnej a hodnotiacej zložky „ja obrazu“. Deskriptívna zložka korešponduje s pojmom „ja obraz“ a zložka spojená s postojom k sebe samému alebo k svojim individuálnym vlastnostiam zodpovedá pojmom „sebaúcta“ alebo „sebaprijatie“. Podľa R. Bernea „obraz Ja“ určuje nielen to, čo jednotlivec je, ale aj to, čo si o sebe myslí, ako sa pozerá na svoj aktívny princíp a možnosti rozvoja v budúcnosti. Berúc do úvahy štruktúru „ja-konceptu“, R. Burns poznamenáva, že „obraz seba“ a sebaúctu možno len podmienečne pojmovo rozlíšiť, pretože psychologicky sú neoddeliteľne spojené.
V koncepcii sebauvedomenia R. Assagioliho sa rozlišuje proces – „personalizácia“ a štruktúra – súbor „podosobností“, prípadne „podosobností“. Štrukturálne zmeny v „ja-koncepcii“ jednotlivca sa zároveň považujú za výsledok procesov „personifikácie“ a „personalizácie“. Takéto zmeny sú zase spojené so zvláštnosťami sebaidentifikácie.
prejavy a sebaprijatie človeka. „Subosobnosť“ je dynamická subštruktúra osobnosti, ktorá má relatívne nezávislú existenciu. Najtypickejšími „podosobnosťami“ človeka sú psychologické formácie spojené s inými (rodinnými alebo profesionálnymi) rolami.
„Osobné ja“ zahŕňa mnoho dynamických obrazov „ja“ (subosobností) vytvorených ako výsledok sebaidentifikácie s rolami, ktoré človek v živote zohráva. Dôležitým príspevkom psychosyntézy ako jednej z oblastí psychológie k rozvoju konceptu „ja-obrazu“ bolo tvrdenie, že jednotlivé identifikované „ja-obrazy“ zodpovedajú „osobnému ja“, ako aj neprípustnosť akéhokoľvek podosobností, ktoré v ňom dominujú.
G. Hermans uvažuje o „ja“ v kontexte dialógu, kde hlavné „ja“ nazýva dialogickým, rozpadajúcim sa do niekoľkých submodalít reprezentujúcich hlasy „ja“ a navzájom sa ovplyvňujúcich. V tomto prípade „ja“ vyzerá ako súbor autonómnych pozícií reprezentovaných submodalitami „ja“. V priebehu dialógu sú submodality „ja“ v rôznych pozíciách, presúvajú sa zo submodality do submodality, rovnako ako sa fyzické telo pohybuje v priestore. Inými slovami, štruktúra „ja“ sa mení v závislosti od hlasov (submodalít), ktoré vstupujú do dialógu.
V. Michel a S. Morf navrhli považovať „ja“ za druh zariadenia na dynamické spracovanie informácií, pričom „ja“ považujú za systémové zariadenie na spracovanie informácií, ktoré je založené na myšlienke tzv. podobnosť fungovania „I-systému“ a iných kognitívnych procesov. Takýto „I-systém“ je založený na konekcionistických modeloch, v ktorých je spracovanie informácií vnímané ako paralelný, simultánny, viacnásobný proces. Kľúčovou otázkou nie je definícia zjednocujúcej charakteristiky „ja“, ale hľadanie množstva súvisiacich jednotiek, ktoré poskytujú viacnásobné a simultánne spracovanie informácií. V. Michel a S. Morph zároveň rozlišujú dva subsystémy v „I-systéme“:
1) „ja“ ako dynamicky organizovaný kognitívno-afektívne-výkonný subsystém;
2) „Ja“ ako subsystém, v ktorom sú mentálne zastúpené medziľudské vzťahy.
Kognitívny koncept, ktorý má určité výhody oproti behaviorizmu pri vysvetľovaní experimentálnych údajov, sám o sebe odhaľuje určité obmedzenie. Vo všeobecnosti ho možno zredukovať na absenciu teoretických prostriedkov schopných vysvetliť účelnosť dynamiky kategoriálnych systémov, mnohorakosť a variabilitu priestorov kognitívnych znakov.
V štrukturálno-dynamickom prístupe dominuje predstava, že „obraz Seba“ sa formuje pod vplyvom hodnotiaceho vzťahu vlastných motívov, cieľov a výsledkov svojich činov s inými ľuďmi, s kánonmi a spoločenskými normami správania. akceptovaný v spoločnosti. V súlade so štrukturálno-dynamickým prístupom k štúdiu „obrazu Seba“ existuje korelácia stabilných a dynamických charakteristík, sebauvedomenia a „obrazu Seba“. „Ja-obraz“ je štrukturálny útvar a jeho dynamickou charakteristikou je sebauvedomenie. Prostredníctvom konceptu sebauvedomenia sa zvažujú zdroje, štádiá, úrovne a dynamika jeho formovania v rôznych situáciách. Za základ sa berú princípy jednoty vedomia a činnosti, historizmu, vývoja atď.. Rozvoj sebauvedomenia a profesionálneho „obrazu Seba“ sa považuje za výsledok formovania človeka ako človeka a jeho profesionalizácie.
V domácej psychológii sa „obraz Ja“ považoval hlavne za v súlade so štúdiom sebauvedomenia. Túto problematiku reflektujú monografické štúdie V. V. Stolina, T. Shibutaniho, E.T. Sokolová, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.
„Ja-obraz“ je súbor vlastností, ktorými sa každý človek opisuje ako jednotlivec, ako bytosť s psychologickými vlastnosťami: charakter, osobnostné črty, schopnosti, zvyky, zvláštnosti a sklony. Zmeny v lokálnych, špecializovaných „ja-obrazoch“, ako aj súkromných sebahodnoteniach, však nemenia „ja-koncept“, ktorý je jadrom osobnosti.
Takže, E.T. Sokolová, F. Pataky interpretujú „ja-obraz“ ako integratívum
inštalačné vzdelanie vrátane komponentov:
1) kognitívne - obraz o vlastných kvalitách, schopnostiach, schopnostiach, spoločenskom význame, vzhľade atď.;
2) afektívny - postoj k sebe samému (sebaúcta, sebaláska, sebaponižovanie atď.), a to aj ako k vlastníkovi týchto vlastností;
3) behaviorálna - implementácia motívov, cieľov do príslušných behaviorálnych aktov v praxi.
Odhalením konceptu „ja“ ako aktívneho tvorivého, integrujúceho princípu, ktorý jednotlivcovi umožňuje nielen uvedomovať si seba samého, ale aj vedome usmerňovať a regulovať svoju činnosť, I.S. Kohn si všíma dualitu tohto konceptu, založenú na skutočnosti, že vedomie seba samého obsahuje dvojité „ja“:
1) „ja“ ako subjekt myslenia, reflexívne „ja“ (aktívne, konajúce, subjektívne, existenciálne „ja“ alebo ego);
2) „Ja“ ako objekt vnímania a vnútorného cítenia (objektívne, reflexívne, fenomenálne, kategorické „ja“, alebo „obraz ja“, „pojem ja“, „ja-pojem“).
S. Kon zároveň zdôrazňuje, že „obraz Ja“ nie je len mentálnou reflexiou v podobe reprezentácií či konceptov, ale aj sociálnym postojom, riešeným cez postoj jednotlivca k sebe samému.
Na druhej strane V.V. Stolin v „I-koncepte“ rozlišuje tri úrovne:
1) fyzický „ja-obraz“ (schéma tela) kvôli potrebe fyzického blaha tela;
2) sociálna identita spojená s potrebou človeka patriť do komunity a podmienená túžbou byť v tejto komunite;
3) diferencujúci „obraz Ja“, charakterizujúci poznatky o sebe v porovnaní s inými ľuďmi, dávajúci jednotlivcovi pocit vlastnej jedinečnosti a poskytujúci potreby sebaurčenia a sebarealizácie.
Zároveň V.V. Stolin poznamenáva, že analýza konečných produktov sebauvedomenia, ktoré sú vyjadrené v štruktúre predstáv o sebe, „obrazu seba“ alebo „sebapoňatia“, sa vykonáva buď ako hľadanie typov a klasifikácie „obrazov Ja“, alebo ako hľadanie „dimenzií“, t. j. zmysluplných parametrov tohto obrazu.
ÁNO. Oshanin vyčleňuje kognitívne a operačné funkcie v „obraze ja“. „Kognitívny obraz Ja“ je „úložisko“ informácií o objekte. Pomocou kognitívneho obrazu sa odhalia potenciálne užitočné vlastnosti objektu. „Operačný obraz“ je ideálnym špecializovaným odrazom transformovaného objektu, ktorý sa vytvára v priebehu realizácie špecifického procesu riadenia a podriadenia sa úlohe akcie. Podieľa sa na premene informácií prichádzajúcich z objektu na účelné účinky na objekt. V „operačných obrázkoch“ je vždy „kognitívne pozadie“, ktoré tvoriace viac či menej užitočné informácie o objekte, môžu byť priamo použité v akcii. V tomto prípade sa celá štruktúra uvedie do prevádzky. Zároveň prestáva existovať rozdiel medzi „operačným“ a „kognitívnym obrazom“.
Podľa D.A. Oshanin, jednou z hlavných čŕt „I-obrazu“ je dualita jeho účelu:
1) nástroj poznania - obraz navrhnutý tak, aby odrážal objekt v celej bohatosti a rozmanitosti vlastností dostupných na jeho odraz;
2) akčný regulátor - špecializovaný informačný komplex, ktorého obsah a štrukturálna organizácia sú podriadené úlohám konkrétneho účelného vplyvu na objekt.
Sebavedomie v domácej psychológii sa považuje za súbor duševných procesov, prostredníctvom ktorých si jednotlivec uvedomuje seba ako predmet činnosti, v dôsledku čoho sa vytvára predstava o sebe ako o predmete konania a skúseností a predstavy jednotlivca o sebe sa formujú do mentálneho „obrazu ja“. Názory výskumníkov sa však na obsah a funkcie sebauvedomenia často líšia. V zovšeobecnenej forme možno usúdiť, že v ruskej psychológii sa v sebauvedomení rozlišujú dve zložky: kognitívna a emocionálna. V kognitívnej zložke je výsledkom sebapoznania systém poznania jedinca o sebe samom a v emocionálnej zložke je výsledkom sebapostoja stabilný zovšeobecnený postoj jedinca k sebe samému. V niektorých štúdiách sa ku kognitívnej a emocionálnej zložke pridáva aj sebaregulácia. Takže, I.I. Chesnokov v štruktúre sebauvedomenia
niya vyzdvihuje sebapoznanie, emocionálne hodnotný postoj k sebe samému a sebareguláciu správania človeka.
Sebavedomie podľa A.G. Spirkina, je definovaný ako „uvedomenie a hodnotenie svojich činov, ich výsledkov, myšlienok, pocitov, morálneho charakteru a záujmov, ideálov a motívov správania, holistické hodnotenie seba a svojho miesta v živote“.
V štruktúre sebauvedomenia sa podľa V.S. Merlin, existujú štyri hlavné zložky, ktoré sa navrhujú považovať za fázy vývoja: vedomie identity, vedomie „ja“ ako aktívneho princípu, ako predmet činnosti, uvedomenie si svojich duševných vlastností, sociálne a morálne seba- úcta. Na druhej strane V.S. Mukhina považuje štruktúrne jednotky sebauvedomenia za súbor hodnotových orientácií, ktoré napĺňajú štrukturálne väzby sebapoznania:
1) orientácia na rozpoznanie svojej vnútornej duševnej podstaty a vonkajších fyzických údajov;
2) orientácia na rozpoznanie vlastného mena;
3) orientácia na sociálne uznanie;
4) orientácia na fyzické, duševné a sociálne charakteristiky určitého pohlavia;
5) orientácia na významné hodnoty v minulosti, súčasnosti, budúcnosti;
6) orientácia na základe práva v spoločnosti;
7) zamerať sa na povinnosť voči ľuďom.
Sebauvedomenie vyzerá
psychologická štruktúra, ktorá je jednotou väzieb, ktoré sa vyvíjajú podľa určitých vzorcov.
Sebapoznanie a sebapostoj, predtým identifikovaný inými autormi v štruktúre sebauvedomenia, V.V. Stolin sa odvoláva na „horizontálnu štruktúru sebauvedomenia“ a zavádza pojem „vertikálna štruktúra sebavedomia“. V súlade s tromi druhmi činnosti identifikoval tri úrovne vo vývoji sebauvedomenia: organizmickú, individuálnu, osobnú.
V domácej psychológii sa vo vývoji ustanovení teórie kultúrnej a historickej determinácie ľudskej psychiky vyvinuli jej vlastné tradície štúdia problému sebauvedomenia jednotlivca. V tomto druhu výskumu sa sebauvedomenie považuje za štádium vo vývoji vedomia, pripravené vývojom reči a rastom nezávislosti.
nosti a zmeny vo vzťahoch s ostatnými. Základným princípom pre pochopenie podstaty sebauvedomenia (vedomia) človeka je princíp jeho sociálneho determinizmu. Táto pozícia sa odráža v kultúrno-historickej koncepcii duševného rozvoja L.S. Vygotsky, v teórii činnosti A.N. Leontiev a diela S. L. Rubinshteina.
Predpokladá sa, že k formovaniu osobnosti dochádza pod vplyvom iných ľudí a objektívnej činnosti. Zároveň sú hodnotenia iných ľudí zaradené do systému sebahodnotenia jednotlivca. Ďalej sebauvedomenie zahŕňa oddelenie subjektu od objektu, „ja“ od „nie-ja“; ďalším prvkom je zabezpečenie stanovenia cieľa a potom – postoj založený na porovnávaní, prepojeniach medzi objektmi a javmi, porozumení a emocionálnom hodnotení – ako ďalší prvok. Činnosťou človeka sa formuje vedomie (sebauvedomenie), ktoré ho ďalej ovplyvňuje a reguluje. Sebavedomie tiež „narovnáva“ kognitívne zložky „ja-obrazu“ a upravuje ich na úroveň najvyšších hodnotových orientácií jednotlivca. Vo svojom skutočnom správaní je človek ovplyvnený nielen týmito vyššími úvahami, ale aj faktormi nižšieho rádu; črty situácie, spontánne emocionálne impulzy atď. To veľmi sťažuje predpovedanie správania človeka na základe jeho sebavedomia, čo v niektorých prípadoch spôsobuje skeptický postoj k regulačnej funkcii „ja“.
Kategórie sebapoňatia sú založené, ako každý kategorizačný systém, na vnímaní vnútroskupinovej podobnosti a medziskupinovej odlišnosti. Sú organizované v hierarchicky klasifikovanom systéme a existujú na rôznych úrovniach abstrakcie: čím viac významov kategória pokrýva, tým vyššia je úroveň abstrakcie a každá kategória je zaradená do nejakej inej (najvyššej) kategórie, ak nie je najvyššia. „Ja-koncept“ a sebauvedomenie sú navzájom totožné a definujú jeden fenomén, ktorý riadi proces identifikácie a ktorý sa v psychológii označuje ako osobnosť.
Na základe vyššie uvedeného môže byť „obraz Ja“ reprezentovaný ako štruktúra, ktorá vykonáva funkciu regulácie správania za vhodných podmienok, vrátane nasledujúcich komponentov:
1) vedenie životných zmyslov;
2) kognitívne;
3) afektívny;
4) konatívne.
Životné významy určujú osobnú zaujatosť pri voľbe smeru vo vývoji a realizácii „ultimátnych životných zmyslov“, ktoré determinujú rozvoj a sebarealizáciu jednotlivca a sú štrukturálne z hľadiska teórie konštruktov J. Kellyho „super- ordinátna konštrukcia" vo vzťahu k iným prvkom zahrnutým v "obraze Ja". ". Kognitívna zložka sa týka sebaurčenia z hľadiska fyzických, intelektuálnych a morálnych osobnostných vlastností. Afektívna zložka zahŕňa aktuálny psychický stav jedinca. Konatívna zložka pozostáva z charakteristík správania, ktoré sú dôležitým regulátorom sebauvedomenia a sociálneho správania a je determinovaná vedúcim štýlom činnosti jednotlivca.
Výsledky analýzy vedeckej literatúry prezentované vyššie teda ukazujú, že existuje mnoho prístupov k štúdiu „ja-konceptu“, „ja-obrazu“, ktoré zvažujú problém v úzkej súvislosti so sebauvedomením jednotlivca. z rôznych teoretických pozícií, niekedy vzájomne prepojených a niekedy protichodných.
Literatúra
1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assajoli. - M. : Refl-book, 1997. - 316 s.
2. Bern, E. Hry, ktoré ľudia hrajú. Psychológia ľudských vzťahov / E. Bern. - M. : Directmedia Public-shing, 2008. - 302 s.
3. Burns, R. Rozvoj sebapoňatia a vzdelávania / R. Burns. - M. : Progress, 1986. - 422 s.
4. Vygotsky, L.S. Súborné diela: v 6 zväzkoch / L.S. Vygotsky. - M.: Pedagogika, 1987.
5. Integrálna individualita, I-koncept, osobnosť / vyd. L.Ya. Dorfman. - M.: Význam, 2004. - 319 s.
6. Kon, I.S. Hľadanie seba samého: osobnosť a jej sebauvedomenie / I. S. Kon. - M. : Politizdat, 1984. - 335 s.
7. Kohut, H. Restoration of the self / H. Kohut. - M.: Kogito-Centre, 2002. -320 s.
8. Cooley, C.H. Ľudská povaha a spoločenský poriadok / Ch.Kh. Cooley. - M.: Idea-Press: House of Intellectual Books, 2000. -312 s.
9. Leontiev, A.N. Aktivita. Vedomie. Osobnosť / A.N. Leontiev. - M.: Význam; Akadémia, 2005. - 352 s.
10. Lichtenberg, J. D. Klinická interakcia: Teoretické a praktické aspekty koncepcie motivačných systémov / J. D. Lichtenberg, F. M. Lachmann, J.L. Fossage; za. z angličtiny. A.M. Bokovikov.
M.: Kogito-Centre, 2003. - 368 s.
11. Merlin, V. S. Psychológia individuality / V. S. Merlin. - M. : MODEK: MPSI, 2009. - 544 s.
12. Mead, J. G. Favorites / J. G. Mead; za. V.G. Nikolajev. - M., 2009. - 290 s.
13. Mukhina, V.S. Psychológia súvisiaca s vekom. Fenomenológia vývoja / V. S. Mukhina. - M. : Akadémia, 2009. - 640 s.
14. Oshanin, D.A. Objektívna akcia a operačný obraz: Ph.D. dis. ... doktor psikhol. Vedy / D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 s.
15. Pataki, F. Niektoré kognitívne procesy obrazu I / F. Pataki // Psychologické štúdie kognitívnych procesov a osobnosti / ed. redakcia: D. Kovacs, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - S. 45-51.
16. Pervin, L. Psychológia osobnosti: teória a výskum / L. Pervin, O. John; za. z angličtiny. V. S. Maguna. - M. : Aspect Press, 2000. - 607 s.
17. Psychológia sebauvedomenia: Čítanka / vyd. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: Vydavateľstvo "Bahrakh-M", 2003. -303 s.
18. Rogers, K.R. Stať sa osobnosťou: Pohľad na psychoterapiu / K.R. Rogers. - M. : Eksmo-Press, 2001. - 416 s.
19. Rubinstein, S.L. Základy všeobecnej psychológie / S.L. Rubinstein. - Petrohrad: Piter, 2008. - 712 s.
20. Sullivan, G.S. Interpersonálna teória v psychiatrii / G.S. Sullivan. - Petrohrad: Yuventa, 1999. - 352 s.
21. Sokolová E.T. Psychoterapia. Teória a prax / E. T. Sokolová. - M.: Akadémia,
22. Spirkin, A.G. Filozofia / A.G. Speerkin. - Ed. 3., revidované. a dodatočné - M.: Yurait,
23. Stolín, V.V. Sebavedomie jednotlivca / V.V. Stolin. - M. : Osveta, 1983. -288 s.
24. Festinger, L. Teória kognitívnej disonancie / L. Festinger. - Petrohrad: Reč, 2000. - 320 s.
25. Freud, Z. Úvod do psychoanalýzy: Prednášky / Z. Freud; za. s ním. G.V. Baryshnikova; vyd. JA. Sokolová, T. V. Rodionová.
M. : Azbuka-Atticus, 2011. - 480 s.
26. Hartmann, H. Psychológia ega a problém adaptácie / H. Hartmann; za. z angličtiny. V.V. Starovoitova; vyd. M.V. Harmanček -
vicha. - M.: Inštitút pre všeobecný humanitný výskum, 2002. - 160 s.
27. Hjell, L. Teórie osobnosti / L. Hjell, D. Ziegler; za. z angličtiny. S. Melenevskaja, D. Viktorová. - Petrohrad: Peter Press, 1997. - 608 s.
28. Erickson, E. Identita: mládež a kríza / E. Erickson; za. z angličtiny. PEKLO. Andreeva, A.M. Farník, V.I. Rivosh. - M. : Progress, 1996. - 344 s.
Prijaté 18. mája 2011
Abdullin Asat Giniatovič. Doktor psychológie, profesor Katedry psychodiagnostiky a poradenstva na Juhouralskej štátnej univerzite v Čeľabinsku. Email: [e-mail chránený]
Asat G. Abdullin. PsyD, profesor, Fakulta psychológie "Psychologická diagnostika a poradenstvo", South Ural State University. Email: [e-mail chránený] ramb-ler.ru
Tumbasová Jekaterina Rakhmatullaevna. Docent, Katedra všeobecnej psychológie, Magnitogorská štátna univerzita, Magnitogorsk. Email: [e-mail chránený]
Jekaterina R. Tumbasová. Vedúci učiteľ katedry všeobecnej psychológie na Magnitogorskej štátnej univerzite. Email: [e-mail chránený]
Úvod
Ja - pojem sa od okamihu svojho vzniku stáva aktívnym princípom, dôležitým faktorom pri interpretácii skúsenosti. Sebakoncepcia prispieva k dosiahnutiu vnútornej konzistentnosti osobnosti, určuje interpretáciu skúseností a je zdrojom očakávaní, teda predstáv o tom, čo by sa malo stať.
Sebapoňatie sa formuje pod vplyvom rôznych vonkajších vplyvov, ktoré jednotlivec prežíva. Zvlášť dôležité sú pre neho kontakty s významnými ľuďmi, ktorí v podstate určujú predstavy jednotlivca o sebe. Ale spočiatku naňho formujúco pôsobia takmer akékoľvek sociálne kontakty. Samotné sebapoňatie sa však od momentu svojho vzniku stáva aktívnym princípom, dôležitým faktorom pri interpretácii skúsenosti. Sebapoňatie teda zohráva v podstate trojakú úlohu: prispieva k dosiahnutiu vnútornej koherencie osobnosti, určuje interpretáciu skúseností a je zdrojom očakávaní.
Preto je výskum v oblasti sebauvedomenia veľmi dôležitý pre každého jednotlivca, pretože vám umožňuje najhlbšie študovať vlastnosti vašej vlastnej psychiky a prípadne riešiť akékoľvek významné problémy.
Relevantnosť tohto problému spočíva v tom, že fenomén ja - pojem nebol dodnes s konečnou platnosťou prebádaný a vyžaduje si hlbšiu úvahu, keďže si človek od nepamäti kladie otázku "kto som?" a stále som nenašiel odpoveď.
Účel štúdie: analýza teoretických prístupov k pochopeniu I-konceptu a jeho štruktúry v psychologickej vede.
Predmetom štúdia je ja – pojem osobnosti a predmetom – teórie, ktoré študujú I – pojem osobnosti.
Cieľ je odhalený prostredníctvom nasledujúcich úloh:
1. Analyzujte vedeckú literatúru o skúmanom probléme
2. Odhaliť názory domácich a zahraničných autorov na podstatu I-konceptu.
3. Určte špecifiká štruktúry I – pojem.
Za zakladateľa štúdie „ja-konceptu“ sa považuje W. James, ktorý vo svojom modeli rozdelil osobnosť na dve zložky: „ja“ – poznateľné a „ja“ – poznávacie, pričom zdôraznil, že takéto rozdelenie je podmienené a oddeliť jedno od druhého je možné len v čisto teoretických konštruktoch.
Príspevok k štúdiu fenoménu ja - konceptu bol tiež vytvorený mnohými rôznymi vedcami, tak či onak súvisiacimi s problematikou sebauvedomenia jednotlivca a študoval ho z rôznych pozícií, ako napríklad: W. James, C.Kh. Cooley, J.G. Mead, L.S. Vygotsky, I.S. Kon, V.V. Stolín, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson…
Napokon, človek ako spoločenská bytosť sa jednoducho nemôže vyhnúť prijatiu mnohých sociálnych a kultúrnych rolí, noriem a hodnotení, ktoré sú určené samotnými podmienkami jeho života v spoločnosti. Stáva sa objektom nielen vlastných hodnotení a úsudkov, ale aj hodnotení a úsudkov iných ľudí, s ktorými sa stretáva v priebehu sociálnych interakcií.
Kapitola 1 Teoretické prístupy k štúdiu sebapoňatí v psychologickej vede
V tejto fáze vývoja psychológie priťahuje problém I-konceptu pozornosť mnohých domácich i zahraničných bádateľov. Nie všetci autori používajú pojem „ja som pojem“ a používajú sa aj pojmy „obraz Seba“, „kognitívna zložka sebauvedomenia“, „sebaponímanie“, „sebapostoj“ atď. označte túto oblasť obsahu.
Ja - pojem - je súhrnom všetkých predstáv jednotlivca o sebe, spojených s ich hodnotením. Opisnou zložkou I-konceptu je obraz ja alebo obraz ja; zložkou spojenou s postojom k sebe alebo k svojim individuálnym vlastnostiam je sebaúcta alebo sebaprijatie. Ja - pojem určuje nielen to, čo jednotlivec je, ale aj to, čo si o sebe myslí, ako sa pozerá na začiatok svojej činnosti a možnosti rozvoja v budúcnosti.
Ako poznamenáva Burns, výber deskriptívnych a hodnotiacich zložiek nám umožňuje považovať I-koncept za súbor postojov zameraných na seba. Pokiaľ ide o sebapoňatie, tri hlavné prvky postoja možno špecifikovať takto:
1. Kognitívna zložka postoja - obraz ja - predstava jednotlivca o sebe.
2. Emocionálno - hodnotiaca zložka - sebaúcta - afektívne hodnotenie tejto reprezentácie, ktoré môže mať rôznu intenzitu, keďže špecifické črty obrazu Ja môžu spôsobiť viac či menej silné emócie spojené s ich prijatím alebo odsúdením.
3. Potenciálna behaviorálna reakcia, teda tie špecifické činy, ktoré môžu byť spôsobené obrazom Ja a sebaúctou. .
I - pojem osobnosť možno znázorniť ako kognitívny systém, ktorý plní funkciu regulácie správania vo vhodných podmienkach. Zahŕňa dva veľké podsystémy: osobnú identitu a sociálnu identitu. Osobná identita sa vzťahuje na sebadefiníciu z hľadiska fyzických, intelektuálnych a morálnych osobnostných čŕt. Sociálna identita sa skladá zo samostatných identifikácií a je určená príslušnosťou osoby k rôznym sociálnym kategóriám: rasa, národnosť, trieda, pohlavie atď. Spolu s osobnou identitou sa sociálna identita ukazuje ako dôležitý regulátor sebauvedomenia a sociálnej identity. správanie.
Kategórie „I-konceptov“ sú založené, ako každá kategorizácia, na vnímaní vnútroskupinovej podobnosti a medziskupinovej odlišnosti. Sú organizované v hierarchicky klasifikovanom systéme a existujú na rôznych úrovniach abstrakcie: čím viac významov kategória pokrýva, tým vyššia je úroveň abstrakcie a každá kategória je zaradená do nejakej inej kategórie, ak nie je najvyššia.
JE. Kon odhaľujúci koncept „ja“ ako aktívno-tvorivý, integračný princíp, ktorý jednotlivcovi umožňuje nielen uvedomovať si seba samého, ale aj vedome riadiť a regulovať svoju činnosť, všíma si dualitu tohto konceptu, vedomie seba samého obsahuje dvojité „ja“:
1) „Ja“ ako subjekt myslenia, reflexné „ja“ – aktívne, konajúce, subjektívne, existenciálne „ja“ alebo „Ego“;
2) „Ja“ ako objekt vnímania a vnútorného cítenia - objektívne, reflexné, fenomenálne, kategorické „ja“ alebo obraz „ja“, „pojem ja“, „ja som pojem“.
Reflexívne ja je druh kognitívnej schémy, ktorá je základom implicitnej teórie osobnosti, vo svetle ktorej jednotlivec štruktúruje svoje sociálne vnímanie a predstavy o iných ľuďoch. V psychologickej usporiadanosti subjektovej reprezentácie seba samého a jeho dispozícií zohrávajú vedúcu úlohu vyššie dispozičné útvary - predovšetkým systém hodnotových orientácií.
JE. Kon kladie otázku, či jedinec dokáže sám seba adekvátne vnímať a hodnotiť, v súvislosti s problémom korelácie hlavných funkcií sebauvedomenia – regulačno-organizačnej a Ego-ochrannej. Aby subjekt mohol úspešne usmerňovať svoje správanie, musí mať primerané informácie, ako o prostredí, tak aj o stavoch a vlastnostiach svojej osobnosti. Naopak, Ego-ochranná funkcia je zameraná predovšetkým na udržanie sebaúcty a stability obrazu „ja“ aj za cenu skresľovania informácií. V závislosti od toho môže ten istý subjekt poskytnúť primerané aj falošné sebahodnotenie. Nízke sebavedomie neurotika je motívom a zároveň sebaospravedlnením odchodu z činnosti, kým sebakritika tvorivého človeka je podnetom na sebazdokonaľovanie a prekonávanie nových hraníc.
Štruktúra fenomenálneho „ja“ závisí od povahy tých procesov sebapoznania, ktorých výsledkom je. Procesy sebapoznania sa zasa zaraďujú do komplexnejších procesov ľudskej komunikácie s inými ľuďmi, do procesov činnosti subjektu. Ako sú tieto procesy chápané a ako sa následne samotný subjekt, nositeľ sebauvedomenia, objavuje v štúdii, výsledky analýzy štruktúry jeho predstáv o sebe, jeho „ja-obrazov“, jeho vzťahu k sám závisí. .
Uznanie a prijatie všetkých aspektov svojho autentického Ja, na rozdiel od „podmienečného sebaprijatia“, zabezpečuje integráciu Sebapoňatia, potvrdzuje Ja ako mieru seba a svojej pozície v životnom priestore. Vnútorný dialóg tu bude plniť funkcie objasňovania a presadzovania vlastnej identity a jeho konkrétne formy, príčiny vzniku a motívy naznačujú mieru harmónie – nekonzistentnosti, zrelosti sebauvedomenia. Psychologické konflikty sa potom stávajú prekážkou osobného rastu a sebarealizácie, keď sa interakcia preruší, „rozdelí“, dialóg obrazov ja, z ktorých každý, keďže je podstatnou súčasťou konceptu ja, sa snaží „deklarovať sám seba ““, „hovoriť“, „byť vypočutý“, ale neprijímať sa ako svoje, odmietané alebo defenzívne transformované. Konflikt môže vzniknúť medzi akýmikoľvek aspektmi osobnosti vytvorenými v dôsledku dichotomickej opozície.
Postoj jednotlivca k sebe samému, vznikajúci v dôsledku činnosti sebauvedomenia, je zároveň jednou z jeho základných vlastností, výrazne ovplyvňujúcich formovanie obsahovej štruktúry a formy prejavu celého systému iných duševných charakteristiky jednotlivca. Primerane uvedomelý a konzistentný emocionálny a hodnotový postoj jednotlivca k sebe samému je ústredným článkom jeho vnútorného duševného sveta, ktorý vytvára jeho jednotu a integritu, koordinuje a usporadúva vnútorné hodnoty jednotlivca, ktoré si osvojila vo vzťahu k sebe samej.
Posledná aktualizácia: 18/04/2015
Sebapoňatie je obrazom seba samých, ktorý si tvorí každý z nás. Ako presne vzniká a mení sa v čase? Na tieto otázky sa dnes pokúsime odpovedať.
Sebapoňatie sa vytvára kombináciou množstva faktorov; Úlohu zohráva predovšetkým to, ako komunikujeme s dôležitými ľuďmi v našom živote.
Aké definície dávajú vedci sebepoňatiu?
„Sebapoňatie je naše vnímanie, obraz našich schopností a našej jedinečnosti. Sebapoňatie každého z nás je spočiatku veľmi zovšeobecnené a premenlivé... S pribúdajúcim vekom sa tento pojem stáva oveľa organizovanejším, detailnejším a špecifickejším.
Pastorino a Doyle-Portillo (2013)
„Sebapoňatie je súbor predstáv o vlastnej povahe, jedinečných vlastnostiach a typickom správaní. Vaše sebapoňatie je vaším mentálnym obrazom seba samého. Je to celý súbor vnemov. Môže zahŕňať napríklad výroky ako „Idem ľahko“, „Som roztomilý“ alebo „Som pracovitý“.
Wayten, Dunn & Hammer (2012)
„Individuálne ja pozostáva z atribútov a osobnostných čŕt, ktoré nás odlišujú od ostatných (napríklad „introvert“). Relatívne ja je definované našimi vzťahmi s blízkymi ľuďmi (napríklad „sestra“). Napokon, kolektívne ja odráža našu príslušnosť k sociálnym skupinám (napríklad „Angličan“).
R.J. Crisp & R. N. Töner (2007)
Zložky sebapoňatia
Rovnako ako v prípade iných pojmov v psychológii, rôzni teoretici ponúkajú rôzne uhly pohľadu na sebapoňatie.
Podľa teórie známej ako teória sociálnej identity pozostáva sebapoňatie z dvoch hlavných aspektov: osobnej a sociálnej identity. Naša osobná identita zahŕňa osobnostné črty a iné charakteristiky, vďaka ktorým je každý človek jedinečný. Sociálna identita zahŕňa skupiny, ku ktorým patríme – vrátane našej náboženskej príslušnosti atď.
Brekken (1992) navrhol, že existuje šesť špecifických aspektov sebapoňatia:
- sociálne (schopnosť komunikovať s ostatnými);
- kompetencia (schopnosť uspokojovať základné potreby);
- afektívne (uvedomenie si emocionálnych stavov);
- fyzický (pocit vzhľadu, zdravia, fyzickej kondície a celkového vzhľadu);
- akademický (úspech v učení);
- rodina (fungovanie v rámci rodiny).
Humanistický psychológ Carl Rogers veril, že existujú tri zložky sebapoňatia:
- I-obraz, alebo ako sa vidíte vy. Je dôležité pochopiť, že tento obraz sa nemusí nevyhnutne zhodovať s realitou. Ľudia si môžu myslieť, že sú lepší, než v skutočnosti sú. Na druhej strane majú ľudia tendenciu vytvárať si aj negatívny obraz, veľmi často vnímajú len alebo zveličujú vlastné nedostatky a slabosti. Napríklad tínedžer môže veriť, že je nemotorný a nemotorný, hoci v skutočnosti je celkom očarujúci a sympatický. Dievča môže veriť, že má nadváhu, hoci v skutočnosti je štíhle. Zdá sa, že sebaobraz každého človeka je výsledkom kombinácie rôznych faktorov vrátane jeho fyzických vlastností, osobnostných čŕt a sociálnych rolí.
- Sebavedomie, alebo ako si vážiš sám seba. Sebaúctu môže ovplyvniť množstvo faktorov, vrátane toho, ako sa porovnávame s ostatnými a ako na nás iní reagujú. Keď ľudia reagujú pozitívne na naše správanie, je pravdepodobnejšie, že si vytvoríme pozitívny sebaobraz. Keď sa porovnávame s ostatnými a hľadáme chyby na sebe, môže to mať negatívny vplyv na našu sebaúctu.
- Ideálne Ja, alebo čím by ste chceli byť. V mnohých prípadoch sa celkom nezhoduje to, ako sa vidíme a akí by sme chceli byť.
Súlad a nesúlad
Ako už bolo spomenuté, náš sebaobraz nie vždy zodpovedá realite. Niektorí študenti si môžu myslieť, že sa im v učebných osnovách darí, ale ich známky môžu vypovedať o opaku. Miera, do akej sa sebapoňatie človeka zhoduje s realitou, by sa podľa Carla Rogersa malo nazývať korešpondencia/korešpondencia. Všetci máme tendenciu do určitej miery skresľovať realitu; ku korešpondencii dochádza vtedy, keď je naše sebapoňatie celkom v súlade s realitou.
V psychológii, ktorej význam je, že človek je živá bytosť, ktorá má schopnosť artikulovane rozprávať, niečo vytvárať a využívať výsledky svojej práce. Človek má vedomie a vedomie zamerané na seba je sebapoňatím osobnosti. Ide o mobilný systém sebahodnotenia svojich intelektuálnych, fyzických a iných kvalít, to znamená sebahodnotenie pod vplyvom určitých faktorov počas celého života. Osobnosť človeka podlieha vnútorným výkyvom a ovplyvňuje všetky prejavy života od raného detstva až po starobu.
Dnes sa Rogersova teória osobnosti berie ako základ pre uvažovanie o systéme. Podstatu tejto teórie možno považovať za mechanizmus vedomia, reflexívne fungujúceho pod vplyvom kultúry, vlastného a cudzieho správania. Zjednodušene povedané, človek zhodnotí konkrétnu situáciu, iným ľuďom aj sebe. Hodnotenie seba samého ho povzbudzuje k určitému správaniu a formuje sebapoňatie.
Jedným z ústredných pojmov v psychológii je sebapoňatie osobnosti, aj keď stále existuje jednotná terminológia a definícia. Carl Ransom Rogers sám veril, že jeho metóda je účinná pri práci so širokou škálou psychotypov a je vhodná pre prácu s ľuďmi rôznych kultúr, profesií, náboženstiev. Rogers vytvoril svoj názor na základe vlastných skúseností so svojimi klientmi, ktorí nejaké majú
Sebapoňatie osobnosti je určitá štruktúra, ktorej vrchol je Globálne Ja, predstavujúce pocit kontinuity seba samého a uvedomenie si vlastnej jedinečnosti. Paralelné Globálne I ide Obrázok I, ktorý je rozdelený na modality:
- Skutočný ja- ide o uvedomenie si toho, čím v skutočnosti je, teda pochopenie svojho postavenia, úlohy.
- zrkadlové seba Je to uvedomenie si človeka, ako ho vidia ostatní.
- Ideálne Ja- predstava človeka o tom, čím by chcel byť.
Takáto štruktúra je použiteľná iba teoreticky, ale v praxi je všetko oveľa komplikovanejšie, pretože všetky komponenty sú vzájomne prepojené. V skutočnosti je sebapoňatie človeka mobilným systémom samoinštalácie, ktorý má zase svoju vlastnú štruktúru:
- Kognitívno – kognitívne procesy ľudského vedomia.
- Afektívny je krátkodobý emocionálny proces, ktorý má intenzívny charakter a prejavuje sa fyzicky.
- Činnosť – akákoľvek zmysluplná ľudská činnosť.
Kognitívne a afektívne postoje zahŕňajú tri modality, ako je uvedomenie si súčasného ja, uvedomenie si požadovaného ja a sebaobraz očami druhých, pričom každá z týchto troch modalít zahŕňa mentálne, emocionálne, sociálne a fyzické zložky.
Rozvoj sebapoňatia sa rozvíja na základe osobných charakteristík jednotlivca, ako aj pod vplyvom komunikácie s inými jednotlivcami. Sebakoncepcia v skutočnosti zohráva úlohu pri dosahovaní vnútornej koherencie jednotlivca, interpretuje skúsenosti a je faktorom očakávaní. Funkčnosťou tejto štruktúry je sebauvedomenie človeka.
Problém „ja“ v psychológii
Sebavedomie vzniká ontogeneticky o niečo neskôr ako vedomie. Oba tieto javy sú samy o sebe dosť zložité a každý z nich predstavuje viacúrovňový systém.
Z psychologického hľadiska človek "ja" – je to najvyšší a najkomplexnejší integrálny útvar v duchovnom svete človeka, je to dynamický systém všetkých vedome uskutočňovaných duševných procesov. „Ja“ je vedomie aj sebauvedomenie ako celok. Ide o akési morálno-psychologické, charakterologické a ideologické jadro osobnosti.
„Ja“ je priamo závislé od jednotlivých mentálnych funkcií. Oslabenie vnemov a pocitov bezprostredne ovplyvňuje naše „ja“, čo vyjadruje pocit nášho bytia vo svete, naše sebapotvrdenie. „Ja“ pôsobí predovšetkým ako subjekt vedomia, subjekt mentálnych javov v ich integrálnej celistvosti. „Ja“ je myslená osoba, aká sa vníma, pozná a cíti. . „Ja“ je regulačný princíp duševného života, sebaovládajúca sila ducha; to sme pre svet a pre druhých ľudí vo svojej podstate a predovšetkým pre seba v našom sebauvedomení, sebaúcte a sebapoznaní.
sebauvedomenie- ide o činnosť „ja“ ako subjektu pre poznanie alebo vytváranie obrazu „ja“.
Podľa D.A.Leonetieva, „Ja“ je formou prežívania osobnosti človeka, forma, v ktorej sa jednotlivec odhaľuje. „Ja“ má niekoľko podôb.
1. Prvý aspekt „ja“- ide o tzv telesne, alebo fyzické„Ja“, prežívanie vlastného tela ako stelesnenia „ja“, obraz tela, prežívanie fyzických defektov, vedomie zdravia či choroby. Vo forme telesného alebo fyzického „ja“ sa necítime ani tak osobnosťou, ako skôr jej materiálnym substrátom – telom. Telesné „ja“ sa stáva obzvlášť dôležitým v dospievaní, kedy sa pre človeka začína dostávať do popredia vlastné „ja“ a ostatné stránky „ja“ stále zaostávajú vo svojom vývoji.
2. Druhý aspekt „ja“- toto je sociálna rola„Ja“, vyjadrené v pocite byť nositeľom určitých sociálnych rolí a funkcií.
3. Tretí aspekt „ja“ – psychologický"ja". Zahŕňa vnímanie vlastných vlastností, dispozícií, motívov, potrieb a schopností a odpovedá na otázku „čo som?“. Psychologické „ja“ tvorí základ toho, čo sa v psychológii nazýva „ja-obraz“ alebo „ja-koncept“, hoci je v ňom zahrnutá aj telesná a spoločenská rola „ja“.
4. Štvrtý aspekt „ja“- je to ako zdroj aktivity alebo naopak pasívny objekt vplyvu, prežívanie vlastnej slobody či neslobody, zodpovednosti či outsiderstva. D.A.Leontiev nazval túto tvár " existenčný"ja".
5. Piaty aspekt „ja“- toto je sebapostoj, alebo význam"ja". Najpovrchnejším prejavom sebapostoja je sebaúcta – všeobecný pozitívny alebo negatívny postoj k sebe samému. Ďalšia vec, ktorú treba zvážiť, je sebaúcta, sebaprijatie.
| | | ďalšia prednáška ==> | |
