Vedecké poznatky a ich špecifiká. Špecifickosť vedeckých poznatkov a kritériá vedeckého charakteru

Cieľ prednášky: Rozobrať povahu vedeckého poznania a osobitosti vzťahu náboženstva a filozofie. Ukážte rozdiely medzi filozofiou a vedou, povahu ich vzťahu. Určiť axiologický status vedy. Odhaliť problém osobnosti vo vede.

• 4.1 Veda a náboženstvo.
• 4.2 Veda a filozofia.

Referencie:

• 1. Holton J. Čo je to antiveda // Otázky filozofie. 1992. Číslo 2.
• 2. Polanyi M. Osobné poznanie. M., 1985.
• 3. Russell B. Dejiny západnej filozofie: V 2 zväzkoch Novosibirsk, 1994. zväzok 1.
• 4. Frank F. Filozofia vedy. M., 1960.
• 5. Leshkevich G.G. filozofia. Úvodný kurz. M., 1998.
• 6. Rorty R. Filozofia a zrkadlo prírody. Novosibirsk, 1991.

Problém odlíšenia vedy od iných foriem kognitívnej činnosti (umelecká, náboženská, každodenná, mystická) je problémom demarkácie, t.j. hľadanie kritérií na rozlíšenie vedeckých a nevedeckých konštrukcií. Veda sa líši od iných sfér ľudskej duchovnej činnosti tým, že kognitívna zložka je v nej dominantná.

Vlastnosti vedeckého poznania (kritériá vedeckého charakteru).

• 1. Hlavnou úlohou vedeckého poznania je objavovanie objektívnych zákonitostí reality – prírodných, sociálnych, zákonov samotného poznania, myslenia a pod. sociokultúrna filozofia poznania
• 2. Veda na základe poznania zákonitostí fungovania a vývoja skúmaných objektov predpovedá budúcnosť, aby podporila praktický vývoj reality.
• 3. Bezprostredným cieľom a najvyššou hodnotou vedeckého poznania je objektívna pravda, pochopená najmä racionálnymi prostriedkami a metódami, ako aj kontempláciou a neracionálnymi prostriedkami.
• 4. Podstatným znakom poznania je jeho dôslednosť, t.j. súbor poznatkov usporiadaných na základe určitých teoretických princípov, ktoré spájajú jednotlivé poznatky do uceleného organického systému. Veda je nielen holistický, ale aj rozvíjajúci sa systém, akými sú konkrétne vedné disciplíny, ale aj ďalšie prvky štruktúry vedy – problémy, hypotézy, teórie, vedecké paradigmy atď.
• 5. Veda sa vyznačuje neustálou metodologickou reflexiou.
• 6. Vedecké poznatky sa vyznačujú prísnymi dôkazmi, validitou získaných výsledkov, spoľahlivosťou záverov.
• 7. Vedecké poznanie je zložitý, protirečivý proces produkcie a reprodukcie nových poznatkov, tvoriaci ucelený a rozvíjajúci sa systém pojmov, teórií, hypotéz, zákonov a iných ideálnych foriem zafixovaných v jazyku – prirodzenom alebo (charakteristickejšie) umelom.
• 8. Poznatky, ktoré si nárokujú vedecký status, musia umožňovať základnú možnosť empirického overenia. Proces zisťovania pravdivosti vedeckých tvrdení prostredníctvom pozorovaní a experimentov sa nazýva verifikácia a proces zisťovania ich nepravdivosti sa nazýva falšovanie.
• 9. V procese vedeckého poznania sa používajú také špecifické materiálne prostriedky, ako sú prístroje, nástroje a iné „vedecké vybavenie“.
• 10. Predmet vedeckej činnosti - individuálny výskumník, vedecká obec, "kolektívny subjekt" - má špecifické vlastnosti. Vedecké zapojenie si vyžaduje špeciálnu prípravu poznávajúceho subjektu, počas ktorej si osvojí existujúcu zásobu vedomostí, prostriedky a metódy ich získavania, systém hodnotových orientácií a cieľov špecifických pre vedecké poznanie, jeho etické princípy.

Svetonázor je súbor pohľadov na najzákladnejšie otázky bytia vôbec a človeka (podstata bytia, zmysel života, chápanie dobra a zla, existencia Boha, duše, večnosti). Svetonázor sa vždy objavuje vo forme náboženstva alebo filozofie, ale nie vedy. Filozofia sa svojím predmetom a cieľmi líši od vedy a predstavuje osobitnú formu ľudského vedomia, ktorú nemožno redukovať na žiadnu inú. Filozofia ako forma vedomia vytvára svetonázor, ktorý ľudstvo potrebuje pre všetky svoje praktické a teoretické aktivity. Filozofii má z hľadiska spoločenskej funkcie najbližšie náboženstvo, ktoré vzniklo aj ako určitá forma svetonázoru.

Náboženstvo je jednou z foriem „duchovnej produkcie“ človeka. Má svoje postuláty (existencia Boha, nesmrteľnosť duše), osobitnú metódu poznávania (duchovná a morálna dokonalosť jednotlivca), svoje kritériá na rozlíšenie pravdy od omylu (zodpovednosť individuálnej duchovnej skúsenosti jednote). skúsenosti svätých), jej cieľ (poznávanie Boha a dosiahnutie večného v Ňom).život – adorácia).

Náboženstvo a veda sú dve zásadne odlišné oblasti ľudského života. Majú rôzne východiskové predpoklady, rôzne ciele, ciele, metódy. Tieto sféry sa môžu navzájom dotýkať, pretínať, ale nie vyvracať.

Filozofia je teoreticky formulovaný svetonázor. Ide o systém najvšeobecnejších teoretických pohľadov na svet, miesto človeka v ňom, chápanie rôznych foriem vzťahu človeka k svetu. Filozofia sa nelíši od iných foriem svetonázoru ani tak svojím predmetom, ale spôsobom, akým je chápaná, stupňom intelektuálneho rozvoja problémov a metódami prístupu k nim. Na rozdiel od mytologických a náboženských tradícií si filozofické myslenie zvolilo za smernicu nie slepú, dogmatickú vieru a nie nadprirodzené vysvetlenia, ale slobodnú, kritickú úvahu o princípoch rozumu o svete a ľudskom živote. Hlavnými úlohami sebapoznávajúceho filozofického myslenia, počnúc Sokratom, je hľadanie vyššieho princípu a zmyslu života. Exkluzivita a zmysel ľudského života vo svete, filozofia histórie a sociálnej filozofie, problémy estetiky a morálky, myšlienky poznania, smrti a nesmrteľnosti, idea duše, problémy vedomia, vzťah človeka k Bohu, ako aj samotné dejiny filozofie – to sú skrátka hlavné problémy filozofickej vedy, také je jej vecné sebaurčenie.

Historicky možno rozlíšiť tieto štádiá vzťahu medzi vedou a filozofiou: prírodno-filozofický, pozitivistický (30-40 rokov XIX. storočia).

Transcendentálny (metafyzický) koncept vzťahu medzi filozofiou a vedou predstavuje vzorec – „filozofia je veda vied“, „filozofia je kráľovnou vied“. Artikuluje epistemologickú prioritu filozofie ako fundamentálnejšieho typu poznania v porovnaní s konkrétnymi vedami, vedúcu úlohu filozofie vo vzťahu ku konkrétnym vedám, sebestačnosť filozofie vo vzťahu ku konkrétnym vedeckým poznatkom a podstatnú závislosť jednotlivých vied. o filozofii, relativite a osobitosti právd konkrétnych vied. Transcendentalistický koncept sa sformoval v období antiky a ako všeobecne uznávaný a vlastne jediný existoval až do polovice 19. storočia. (Platón, Aristoteles, Tomáš Akvinský, Spinoza, Hegel).

Pozitivistický koncept vzťahu vedy a filozofie (30. roky 19. storočia) reprezentujú osobnosti ako O. Comte, G. Spencer, J. Mill, B. Russell, R. Carnap, L. Wittgenstein a i. heslá: „Filozofia nedáva svetu nič konkrétne, len konkrétne vedy nám dávajú pozitívne poznatky“, „Veda sama o sebe je filozofia“, „Preč s metafyzikou, nech žije fyzika“, „Filozofia sa zaoberá pseudoproblémami, ktoré sú spojené s jazykové hry“, „Veda sama o sebe je filozofia“, „Preč s metafyzikou, nech žije fyzika“, „Filozofia sa zaoberá pseudoproblémami, ktoré sú spojené s jazykovými hrami“, čo znamená prostredie pre úplnú sebestačnosť a nezávislosť prírodných vied. z filozofie („metafyziky“), tradične chápanej ako všeobecná teória bytia a poznania. Pozitivistický koncept vyjadroval posilnenie úlohy vedy v európskej kultúre modernej doby a túžbu vedy po ontologickej a metodologickej autonómii nielen vo vzťahu k náboženstvu (ktorá bola v podstate dosiahnutá už začiatkom 19. ale aj k filozofii. Prínos úzkeho prepojenia prírodných vied s filozofiou pre vedu je podľa pozitivistov problematický a škodlivosť je zjavná. Pre prírodovedné teórie by jediným, aj keď nie absolútne spoľahlivým základom a kritériom ich pravdivosti mala byť len miera ich zhody s údajmi skúseností, výsledkami systematického pozorovania a experimentu.

Filozofia zohrala pozitívnu úlohu v rozvoji vedy, prispela k rozvoju abstraktného (teoretického) myslenia, všeobecných predstáv a hypotéz o štruktúre sveta (atomizmus, evolúcia). Samotná filozofia musí byť teraz budovaná podľa zákonov konkrétneho vedeckého (pozitívneho) myslenia. V priebehu evolúcie pozitivizmu úlohu „vedeckej filozofie“ vyzdvihli: 1) všeobecná metodológia vedy ako výsledok empirického zovšeobecnenia, systematizácie a opisu skutočných metód rôznych špecifických vied (O. Comte ); 2) logika vedy ako náuka o metódach objavovania a dokazovania vedeckých právd (kauzálnych vzťahov) (J. St. Mill); 3) všeobecný vedecký obraz sveta získaný zovšeobecnením a integráciou poznatkov rôznych vied o prírode (O. Spencer); 4) psychológia vedeckej tvorivosti (E. Mach); 5) všeobecná teória organizácie (A. Bogdanov); 6) logická analýza jazyka vedy pomocou matematickej logiky a logickej sémantiky (R. Carnap a ďalší); 7) teória rozvoja vedy (K. Popper a ďalší); 8) teória, technika a metodológia lingvistickej analýzy (L. Wittgenstein, J. Ryle, J. Austin a ďalší).

Antiinterakčný koncept hlása dualizmus vo vzťahu filozofie a vedy, ich absolútnu kultúrnu rovnosť a suverenitu, absenciu prepojenia a vzájomného ovplyvňovania medzi nimi v procese fungovania týchto najdôležitejších prvkov kultúry. Rozvoj prírodných vied a filozofie prebieha akoby paralelne a celkovo nezávisle od seba. Priaznivci antiinterakcionistického konceptu (predstavitelia filozofie života, existencialistickej filozofie, filozofie kultúry atď.) sa domnievajú, že filozofia a prírodné vedy majú svoje vlastné, úplne odlišné predmety a metódy, vylučujúc samotnú možnosť akéhokoľvek významného vplyvu filozofia o rozvoji prírodných vied a naopak. V konečnom dôsledku vychádzajú z myšlienky rozdelenia ľudskej kultúry na dve odlišné kultúry: prírodovednú (zameranú najmä na vykonávanie pragmatických, utilitárnych funkcií adaptácie a prežitia ľudstva prostredníctvom rastu jeho materiálnej sily) a humanitárnu (zameranú na zvyšovanie duchovný potenciál ľudstva, kultivovanie a zdokonaľovanie jeho duchovnej zložky v každom človeku). Filozofia v tomto kontexte odkazuje na humanitnú kultúru spolu s umením, náboženstvom, morálkou, históriou a inými formami sebaidentifikácie človeka. Postoj človeka k svetu a jeho uvedomenie si zmyslu svojej existencie nie sú nijako odvodené od poznania okolitého sveta, ale sú dané určitým systémom hodnôt, predstáv o dobre a zle, významných a prázdnych, o svätý, neporušiteľný a porušiteľný. Svet hodnôt a reflexia tohto sveta, ktorý nemá nič spoločné s existenciou a obsahom fyzického sveta - to je hlavný predmet filozofie z hľadiska antiinterakcionistov.

Dialektická koncepcia, ktorej rozvoj presadzovali Aristoteles, R. Descartes, Spinoza, G. Hegel, I. Kant, B. Russell, A. Poincaré, I. Prigogine, je založená na tvrdení vnútorného, ​​nevyhnutného, podstatný vzťah medzi prírodnou vedou a filozofiou, počnúc okamihom ich objavenia a oddelenia ako samostatných subsystémov v rámci jedného poznania, ako aj dialekticky protichodného mechanizmu interakcie medzi prírodnými vedami a filozofickým poznaním.

Dôkazom vnútorného, ​​nevyhnutného spojenia medzi prírodnou vedou a filozofiou je analýza možností a účelu prírodných vied a v širšom zmysle konkrétnych vied a filozofie, ich predmetov a povahy riešených problémov. Predmetom filozofie, najmä teoretickej filozofie, je univerzálnosť ako taká. Ideálny univerzál je cieľom a dušou filozofie. Filozofia zároveň vychádza z možnosti chápať toto univerzálne racionálne – logicky, neempiricky. Predmetom akejkoľvek konkrétnej vedy je konkrétny, individuálny, špecifický „kus“ sveta, empiricky a teoreticky úplne ovládaný, a teda prakticky zvládnutý.

Prítomnosť filozofických základov a filozofických problémov v základných vedách je empirickým dôkazom skutočnej interakcie medzi filozofiou a špecifickými vedami. Existujú rôzne typy filozofických základov vedy – v súlade s najdôležitejšími úsekmi filozofie: ontologické, epistemologické, logické, axiologické, praxeologické.

Otázky na sebaovládanie:

• 1. Rozšíriť obsah transcendentálneho konceptu vzťahu medzi vedou a filozofiou.
• 2. Obsah pozitivistickej koncepcie vzťahu filozofie a vedy.
• 3. Obsah dialektického konceptu vzťahu filozofie a vedy.
• 4. Podstata a obsah antiinterakčného konceptu.
• 5. Opíšte filozofické základy vedy.
• 6. Aký je rozdiel medzi náboženstvom a vedou a filozofiou?

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

Záver

Úvod

Moderná veda sa rozvíja veľmi rýchlym tempom, v súčasnosti sa objem vedeckých poznatkov zdvojnásobuje každých 10-15 rokov. Asi 90 % všetkých vedcov, ktorí kedy žili na Zemi, sú naši súčasníci. Za nejakých 300 rokov, teda za taký vek modernej vedy, ľudstvo urobilo taký obrovský prielom, o akom sa našim predkom ani nesnívalo (asi 90 % všetkých vedeckých a technologických výdobytkov bolo urobených v našej dobe). Celý svet okolo nás ukazuje, aký pokrok ľudstvo urobilo. Práve veda bola hlavným dôvodom tak rýchlo plynúcej vedeckej a technologickej revolúcie, prechodu k postindustriálnej spoločnosti, rozsiahleho zavádzania informačných technológií, vzniku „novej ekonomiky“, pre ktorú platia zákony klasickej ekonomickej teória neplatia, začiatok prenosu ľudského poznania do elektronickej podoby, tak vhodnej na uchovávanie, systematizáciu, vyhľadávanie a spracovanie a pod.

To všetko presvedčivo dokazuje, že hlavná forma ľudského poznania – veda sa v dnešnej dobe stáva čoraz významnejšou a podstatnejšou súčasťou reality.

Veda by však nebola taká produktívna, keby nemala taký rozvinutý systém metód, princípov a imperatívov poznania, ktoré sú jej vlastné. Práve správne zvolená metóda spolu s talentom vedca mu pomáha pochopiť hlbokú súvislosť javov, odhaliť ich podstatu, objaviť zákonitosti a zákonitosti. Počet metód, ktoré veda vyvíja na pochopenie reality, neustále narastá. Ich presný počet je možno ťažko určiť. Veď na svete je asi 15 000 vied a každá z nich má svoje špecifické metódy a predmet skúmania.

Všetky tieto metódy sú zároveň v dialektickom spojení so všeobecnými vedeckými metódami, ktoré spravidla obsahujú v rôznych kombináciách a so všeobecnou, dialektickou metódou. Táto okolnosť je jedným z dôvodov, ktoré určujú dôležitosť filozofických vedomostí u každého vedca.

veda filozofia znalosti

1. Vedecké poznatky a ich znaky

Poznávanie je špecifický druh ľudskej činnosti zameranej na pochopenie okolitého sveta a seba samého v tomto svete. "Vedomosti sú predovšetkým vďaka spoločensko-historickej praxi procesom získavania a rozvíjania vedomostí, ich neustáleho prehlbovania, rozširovania a zdokonaľovania."

Každá forma spoločenského vedomia: veda, filozofia, mytológia, politika, náboženstvo atď. zodpovedajú špecifickým formám poznania. Zvyčajne sa rozlišujú tieto: každodenné, hravé, mytologické, umelecko-figuratívne, filozofické, náboženské, osobné, vedecké. Tie posledné, hoci príbuzné, nie sú navzájom totožné, každá z nich má svoje špecifiká.

Hlavnými znakmi vedeckého poznania sú:

1. Hlavnou úlohou vedeckého poznania je objavovanie objektívnych zákonitostí reality – prírodných, sociálnych (sociálnych), zákonov samotného poznávania, myslenia a pod. predmet, jeho nevyhnutné charakteristiky a ich vyjadrenie v systéme abstrakcií . "Podstata vedeckého poznania spočíva v spoľahlivom zovšeobecnení faktov, v tom, že za náhodným nachádza potrebné, pravidelné, za jednotlivcom - všeobecným, a na tomto základe predpovedá rôzne javy a udalosti." Vedecké poznatky sa snažia odhaliť potrebné, objektívne súvislosti, ktoré sú zafixované ako objektívne zákony. Ak to tak nie je, potom neexistuje žiadna veda, pretože samotný pojem vedeckosti predpokladá objavenie zákonitostí, prehĺbenie podstaty skúmaných javov.

2. Bezprostredným cieľom a najvyššou hodnotou vedeckého poznania je objektívna pravda, pochopená predovšetkým racionálnymi prostriedkami a metódami, no, samozrejme, nie bez účasti živej kontemplácie. Charakteristickým znakom vedeckého poznania je teda objektivita, v mnohých prípadoch eliminácia subjektivistických momentov, ak je to možné, s cieľom uvedomiť si „čistotu“ uvažovania o svojom subjekte. Dokonca aj Einstein napísal: „To, čo nazývame vedou, má výlučnú úlohu pevne stanoviť, čo je. Jeho úlohou je podať pravdivý obraz procesov, objektívny obraz toho, čo je. Zároveň si treba uvedomiť, že činnosť subjektu je najdôležitejšou podmienkou a predpokladom vedeckého poznania. To druhé je nemožné bez konštruktívno-kritického postoja k realite, s výnimkou zotrvačnosti, dogmatizmu a apologetiky.

3. Veda sa vo väčšej miere ako iné formy poznania sústreďuje na to, aby bola vtelená do praxe, bola „návodom na konanie“ pri zmene okolitej reality a riadení reálnych procesov. Životný význam vedeckého výskumu možno vyjadriť vzorcom: „Vedieť, aby ste predvídali, predvídať, aby ste prakticky konali“ - nielen v súčasnosti, ale aj v budúcnosti. Celý pokrok vedeckého poznania je spojený s nárastom sily a rozsahu vedeckej predvídavosti. Práve predvídavosť umožňuje kontrolovať procesy a riadiť ich. Vedecké poznanie otvára možnosť nielen predvídať budúcnosť, ale aj jej vedomé formovanie. „Orientácia vedy na štúdium objektov, ktoré možno zahrnúť do činnosti (či už skutočných alebo potenciálne, ako možných objektov jej budúceho vývoja), a ich štúdium ako podriadenie sa objektívnym zákonitostiam fungovania a vývoja je jednou z najdôležitejších čŕt. vedeckých poznatkov. Táto vlastnosť ho odlišuje od iných foriem ľudskej kognitívnej činnosti.

Podstatným znakom modernej vedy je, že sa stala takou silou, ktorá predurčuje prax. Z dcéry výroby sa veda mení na matku. Mnoho moderných výrobných procesov sa zrodilo vo vedeckých laboratóriách. Moderná veda teda neslúži len potrebám výroby, ale čoraz viac pôsobí aj ako predpoklad technickej revolúcie. Veľké objavy v posledných desaťročiach v popredných oblastiach poznania viedli k vedeckej a technologickej revolúcii, ktorá zahŕňala všetky prvky výrobného procesu: komplexnú automatizáciu a mechanizáciu, vývoj nových druhov energie, surovín a materiálov, prienik do mikrokozmos a vesmír. V dôsledku toho sa vytvorili predpoklady pre gigantický rozvoj výrobných síl spoločnosti.

4. Vedecké poznanie z epistemologického hľadiska je komplexný protichodný proces reprodukcie poznatkov, ktorý tvorí integrálny rozvíjajúci sa systém pojmov, teórií, hypotéz, zákonov a iných ideálnych foriem fixovaných v jazyku – prirodzenom alebo – čo je charakteristickejšie – umelom (matematická symbolika, chemické vzorce atď.). Vedecké poznanie svoje prvky jednoducho nefixuje, ale neustále reprodukuje na vlastnej báze, formuje ich v súlade s vlastnými normami a princípmi. Vo vývoji vedeckého poznania sa striedajú revolučné obdobia, takzvané vedecké revolúcie, ktoré vedú k zmene teórií a princípov, a evolučné, pokojné obdobia, počas ktorých sa poznanie prehlbuje a detailuje. Proces neustálej sebaobnovy vedy jej koncepčného arzenálu je dôležitým ukazovateľom vedeckého charakteru.

5. V procese vedeckého poznania sa využívajú také špecifické materiálne prostriedky ako prístroje, prístroje a iné takzvané „vedecké zariadenia“, ktoré sú často veľmi zložité a drahé (synchrofazotróny, rádioteleskopy, raketová a vesmírna technika atď.). ). Okrem toho sa veda vo väčšej miere ako iné formy poznania vyznačuje používaním takých ideálnych (duchovných) prostriedkov a metód na štúdium svojich predmetov a seba samej, akými sú moderná logika, matematické metódy, dialektika, systémové, hypotetické- deduktívne a iné všeobecné vedecké metódy.a metódy.

6. Vedecké poznatky sa vyznačujú prísnymi dôkazmi, validitou získaných výsledkov, spoľahlivosťou záverov. Zároveň existuje množstvo hypotéz, dohadov, domnienok, pravdepodobnostných úsudkov a pod.. Preto logická a metodologická príprava výskumníkov, ich filozofická kultúra, neustále zdokonaľovanie ich myslenia, schopnosť správne aplikovať jeho zákonitosti a princípy tu majú prvoradý význam.

V modernej metodológii sa rozlišujú rôzne úrovne vedeckých kritérií, ktoré sa k nim okrem tých vymenovaných odvolávajú, ako napríklad vnútorná systémová povaha vedomostí, ich formálna konzistentnosť, experimentálna overiteľnosť, reprodukovateľnosť, otvorenosť ku kritike, nezaujatosť, prísnosť, atď. V iných formách poznania sa uvažované kritériá môžu uskutočňovať (v inom rozsahu), tam však nie sú rozhodujúce.

2. Vedecké poznatky a ich špecifiká. Metódy vedeckého poznania

Po prvé, vedecké poznanie sa riadi zásadou objektivity.

Po druhé, vedecké poznanie má na rozdiel od slepej viery v mytológiu a náboženstvo takú črtu, akou je racionalistická platnosť.

Po tretie, vedu charakterizuje osobitný systémový charakter poznania.

Po štvrté, vedecké poznatky sú testovateľné.

Teoretická rovina - zovšeobecnenie empirického materiálu, vyjadreného v príslušných teóriách, zákonitostiach a princípoch; vedecké predpoklady založené na dôkazoch, hypotézy, ktoré si vyžadujú ďalšie overenie skúsenosťami.

Všeobecné logické metódy:

Analýza je mentálny rozklad objektu na jeho jednotlivé časti alebo strany.

Syntéza je mentálne spojenie do jedného celku prvkov rozčlenených analýzou.

Abstrakcia je mentálny výber objektu v abstrakcii od jeho spojení s inými objektmi, nejaká vlastnosť objektu v abstrakcii od jeho iných vlastností, akýkoľvek vzťah objektov v abstrakcii od samotných objektov.

Idealizácia je mentálne formovanie abstraktných objektov v dôsledku abstrakcie od základnej nemožnosti ich praktického uplatnenia. („Bod“ (žiadna dĺžka, žiadna výška, žiadna šírka)).

Zovšeobecnenie je proces mentálneho prechodu od singuláru k všeobecnému, od menej všeobecného k všeobecnejšiemu (trojuholník --> mnohouholník). Mentálny prechod od všeobecnejšieho k menej všeobecnému je procesom obmedzenia.

Indukcia je proces odvodzovania všeobecnej pozície z množstva konkrétnych (menej všeobecných) tvrdení, z jednotlivých faktov.

Dedukcia je proces uvažovania od všeobecného ku konkrétnemu alebo menej všeobecnému.

Úplná indukcia - záver nejakého všeobecného úsudku o všetkých objektoch určitej množiny (triedy) na základe zváženia každého prvku tejto množiny.

Analógia je pravdepodobný pravdepodobnostný záver o podobnosti dvoch objektov v niektorom znaku na základe ich preukázanej podobnosti v iných znakoch.

Modelovanie je praktická alebo teoretická operácia objektu, pri ktorej sa skúmaný objekt nahrádza nejakým prirodzeným alebo umelým analógom, ktorého štúdiom prenikáme do predmetu poznania.

Empirická rovina je nahromadený faktografický materiál (výsledky pozorovaní a experimentov). Táto úroveň zodpovedá empirickému výskumu.

Vedecké metódy:

Pozorovanie – cieľavedomé vnímanie javov objektívnej reality

Empirický popis - fixácia pomocou prirodzeného alebo umelého jazyka informácií o objektoch uvedených v pozorovaní.

Porovnanie predmetov podľa nejakých podobných vlastností alebo strán

experimentovať

Bežné poznanie je každodenné poznanie, ktoré sa rozvíja pod vplyvom rôznych foriem činnosti – výrobnej, politickej, estetickej. Je to výsledok kolektívnej skúsenosti nahromadenej generáciami ľudí. Individuálne každodenné poznanie je spojené s emocionálnym prežívaním a chápaním životnej skúsenosti jednotlivca. Predpoklady každodenného poznania sú zakorenené v rozmanitých formách ľudskej činnosti, ktorá je regulovaná zvykmi, rituálmi, sviatkami a rituálmi, kolektívnymi akciami, morálnymi a inými predpismi a zákazmi.

Najstaršou formou chápania skutočnosti je mýtus, ktorého špecifikum spočíva v nerozoznateľnosti veci a obrazu, tela a vlastnosti. Mýtus interpretuje podobnosť alebo sled udalostí ako kauzálny vzťah. Obsah mýtu je vyjadrený symbolickým jazykom, vďaka čomu sú jeho zovšeobecnenia široké a nejednoznačné. Charakteristickými znakmi mytologického poznania sú princíp plurality, odraz všetkých prvkov bytia vo vzájomnom prepojení, mnohoznačnosť a polysémia, zmyslová konkrétnosť a antropomorfizmus, t.j. prenos ľudských vlastností na predmety prírody, ako aj identifikácia obrazu a predmetu. Mýtus ako spôsob chápania reality modeluje, klasifikuje a interpretuje osobu, spoločnosť a svet.

Umelecké chápanie bytia je osobitná forma reflexie, ktorá dostáva špecifickú realizáciu vo všetkých štádiách existencie umenia. Umelecká tvorivosť je spredmetnenie umelcových myšlienok a skúseností v jazyku umenia v neoddeliteľnom spojení s predmetom chápania – svetom ako celkom. Osobitosť umeleckého chápania reality je do značnej miery spôsobená špecifikami jazyka umenia. Umenie premieňa jazyky kultúry na prostriedky umeleckého myslenia a komunikácie.

Jednou z nevyhnutných a historicky najstarších foriem poznania je náboženstvo, ktorého hlavným zmyslom je určovať zmysel ľudského života, existenciu prírody a spoločnosti. Náboženstvo reguluje najdôležitejšie prejavy ľudského života, zdôvodňuje svoje chápanie konečných významov vesmíru, čo prispieva k pochopeniu jednoty sveta a ľudstva a obsahuje aj systém právd, ktoré môžu zmeniť človeka a jeho život. Náboženské doktríny vyjadrujú kolektívnu skúsenosť, a preto sú smerodajné pre každého veriaceho aj neveriaceho. Náboženstvo si vyvinulo svoje špecifické spôsoby intuitívne-mystického chápania sveta a človeka, medzi ktoré patrí zjavenie a meditácia.

Oblasťou špecializovanej kognitívnej činnosti je veda. Za svoj vznik a rozvoj, pôsobivé úspechy vďačí európskej civilizácii, ktorá vytvorila jedinečné podmienky pre formovanie vedeckej racionality.

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe sa racionalita chápe ako neustále odvolávanie sa na argumenty rozumu a rozumu a maximálne vylúčenie emócií, vášní, osobných názorov pri rozhodovaní o osude kognitívnych výpovedí. Predpokladom vedeckej racionality je fakt, že veda ovláda svet v pojmoch. Vedecké a teoretické myslenie je v prvom rade charakterizované ako koncepčná činnosť. Z hľadiska racionality sa vedecké myslenie vyznačuje aj takými vlastnosťami, ako sú dôkazy a konzistentnosť, ktoré sú založené na logickej vzájomnej závislosti vedeckých pojmov a úsudkov.

V dejinách filozofického myslenia možno rozlíšiť niekoľko etáp vo vývoji predstáv o vedeckej racionalite. V prvej etape, počnúc starovekom, dominoval deduktívny model vedeckej racionality, v ktorom sa vedecké poznatky prezentovali vo forme deduktívne usporiadaného systému ustanovení, ktoré sa zakladali na všeobecných premisách, ktorých pravdivosť stanovil extra -logický a mimoexperimentálny spôsob. Všetky ostatné návrhy boli odvodené z týchto všeobecných predpokladov deduktívne. Racionalita vedca v tomto modeli spočívala v dôvere v autoritu rozumu pri vytváraní predpokladov a v prísnom dodržiavaní pravidiel deduktívnej logiky pri odvodzovaní a prijímaní všetkých ostatných úsudkov. Tento model je základom Aristotelovej metafyziky, Euklidových „Princípov geometrie“, fyziky R. Descarta.

V XVII-XVIII storočia. f. Bacon a D.S. Mill vytvára induktivistický model vedeckého poznania a vedeckej metódy, v ktorom určujúcim faktorom pri dokazovaní alebo platnosti vedeckého poznania je skúsenosť, fakty získané v priebehu pozorovania a experimentu a funkcie logiky sú redukované na stanovenie logickej závislosti. ustanovení rôznych všeobecností o skutočnostiach. Vedecká racionalita v takomto modeli bola stotožňovaná s empirickým nátlakom vedeckého myslenia, s odvolaním sa na argumenty skúsenosti.

Proti tomuto prístupu sa postavil D. Hume, ktorý uznal, že empirická prírodná veda je založená na induktívnom uvažovaní, ale tvrdil, že nemajú spoľahlivé logické opodstatnenie a že všetky naše experimentálne poznatky sú akousi „vierou zvierat“. Tým uznal, že skúsenostné poznanie je v podstate iracionálne. Následne sa uskutočnilo množstvo pokusov prekonať nedostatky induktivistického modelu pomocou konceptu pravdepodobnosti. Ďalším spôsobom bolo vyvinúť hypoteticko-deduktívny model vedeckého poznania a vedeckej metódy.

V 50-tych rokoch XX storočia. K. Popper sa pokúsil vyriešiť problém racionality. Od samého začiatku odmietal možnosť dokázať pravdivosť vedeckých tvrdení na základe faktov, pretože na to neexistujú žiadne potrebné logické prostriedky. Deduktívna logika nedokáže preložiť pravdu induktívnym smerom a induktívna logika je mýtus. Hlavným kritériom vedeckej racionality nie je dokázateľnosť a potvrdenie poznania, ale jeho vyvrátenie. Vedecká činnosť si zachováva svoju racionalitu, pokiaľ pretrváva falšovanie jej produktov v podobe zákonov a teórií. To je však možné len vtedy, ak si veda zachová stály kritický postoj k predkladaným teoretickým hypotézam a je pripravená zahodiť teóriu v prípade jej skutočného falšovania.

V 60-80 rokoch. koncepciu vedeckej racionality rozvinuli najmä T. Kuhn a I. Lakatos. T. Kuhn predložil model paradigmy vedeckého poznania, v rámci ktorého je vedecká činnosť racionálna do tej miery, do akej sa vedec riadi určitou disciplinárnou maticou alebo paradigmou, ktorú prijala vedecká komunita. I. Lakatos spojil nové chápanie vedeckej racionality s pojmom „výskumný program“ a tvrdil, že vedec koná racionálne, ak sa pri svojej činnosti drží určitého výskumného programu, a to aj napriek rozporom a empirickým anomáliám, ktoré vznikajú v priebehu r. jeho rozvoj.

Metódy vedeckého poznania možno rozdeliť do troch skupín: špeciálne, všeobecne vedecké, univerzálne. Špeciálne metódy sú použiteľné len v rámci jednotlivých vied, objektívnym základom týchto metód sú zodpovedajúce špeciálno-vedecké zákony a teórie. Medzi tieto metódy patria najmä rôzne metódy kvalitatívnej analýzy v chémii, metóda spektrálnej analýzy vo fyzike a chémii, metóda štatistického modelovania pri štúdiu komplexných systémov. Všeobecné vedecké metódy charakterizujú priebeh poznávania vo všetkých vedách, ich objektívnym základom sú všeobecné metodologické vzorce poznávania, ktorých súčasťou sú aj epistemologické princípy. Medzi takéto metódy patria metódy experimentu a pozorovania, metóda modelovania, hypoteticko-deduktívna metóda, metóda vzostupu od abstraktného ku konkrétnemu. Univerzálne metódy charakterizujú myslenie človeka vo všeobecnosti a sú použiteľné vo všetkých oblastiach ľudskej kognitívnej činnosti s prihliadnutím na ich špecifiká. Ich univerzálnym základom sú všeobecné filozofické zákonitosti chápania objektívneho sveta, človeka samotného, ​​jeho myslenia a procesu poznávania a pretvárania sveta človekom. Medzi tieto metódy patria filozofické metódy a princípy myslenia, najmä princíp dialektickej nejednotnosti, princíp historizmu.

Techniky, metódy a formy vedeckého poznania môžu v určitých momentoch prechádzať do seba alebo sa navzájom zhodovať. Napríklad také techniky ako analýza, syntéza, idealizácia môžu byť oboje metódami poznania a hypotézy pôsobia ako metóda aj ako forma vedeckého poznania.

Ľudské poznanie, myslenie, poznanie, rozum boli predmetom filozofického bádania po mnoho storočí. S príchodom kybernetiky, počítačov a počítačových systémov, ktoré sa začali nazývať inteligentné systémy, s rozvojom takého smeru, akým je umelá inteligencia, sa myslenie a vedomosti stali predmetom záujmu matematických a inžinierskych disciplín. Počas búrlivej debaty 60. - 70. rokov. 20. storočie Na otázku, kto môže byť predmetom poznania, boli prezentované rôzne odpovede: iba človek a v obmedzenom zmysle zvieratá alebo stroj. Počítačové modelovanie myslenia dalo silný impulz štúdiu mechanizmov kognitívnej aktivity v rámci smeru, akým je kognitívna (kognitívna) psychológia. Tu sa vytvorila „počítačová metafora“, ktorá sa zameriava na štúdium ľudskej kognitívnej činnosti analogicky so spracovaním informácií na počítači. Počítačové modelovanie myslenia, používanie metód matematických a technických vied v jeho výskume podnietili nádej na vytvorenie v blízkej budúcnosti rigoróznych teórií myslenia, ktoré tak plne opisujú túto tému, že akékoľvek filozofické špekulácie o nej sú zbytočné.

Významná pozornosť sa v informatike venovala takému predmetu tradične zaradenému do sféry filozofie, akým sú vedomosti. Slovo „vedomosť“ sa začalo používať v názvoch oblastí a komponentov počítačových systémov. Téma „počítač a vedomosti“ sa stala predmetom diskusie v širšom kontexte, kde vystúpili do popredia jej filozoficko-epistemologické, sociálne a politicko-technologické aspekty. Teória umelej inteligencie bola niekedy charakterizovaná ako veda o vedomostiach, o metódach ich extrakcie a reprezentácie v umelých systémoch, ich spracovaní v systéme a ich využití na riešenie problémov a história umelej inteligencie ako história výskumu metódy reprezentácie znalostí. Existovala taká súčasť intelektuálneho systému ako vedomostná základňa.

V tejto súvislosti vyvstali tri veľké skupiny otázok o vedomostiach: technologické, existenčné a metatechnologické. Prvá skupina otázok sa vo veľkej miere týka spôsobov reprezentácie vedomostí a metód získavania vedomostí, druhú skupinu tvoria otázky o tom, ako vedomosti existujú, čo to je, najmä otázky o vzťahu vedomostí s názorom alebo presvedčením. , o štruktúre poznania a jeho typoch. , o ontológii poznania, o tom, ako dochádza k poznaniu, treťou skupinou sú otázky o technologických problémoch a ich riešeniach, najmä čo je technologický prístup k poznaniu, ako technologické a existenčné poznanie súvisia. Metatechnologické otázky môžu súvisieť s posudzovaním technológií na získavanie, uchovávanie a spracovanie poznatkov v širšom kontexte ľudských cieľov a podmienok ľudského blahobytu, môžu to byť otázky o vplyve informačných technológií na rozvoj poznania, vrátane tzv. vývoj foriem a typov poznatkov používaných v odborných činnostiach. V mnohých prípadoch ich možno chápať ako akési existenciálne otázky o poznaní.

3. Rozdiel medzi vedeckými poznatkami a inými druhmi poznatkov

Počas svojej histórie si ľudia vyvinuli niekoľko spôsobov poznania a ovládania sveta okolo seba: každodenné, mytologické, náboženské, umelecké, filozofické, vedecké atď. Jedným z najdôležitejších spôsobov poznania je, samozrejme, veda.

So vznikom vedy sa v pokladnici vedomostí odovzdávaných z generácie na generáciu hromadia jedinečné duchovné produkty, ktoré zohrávajú čoraz dôležitejšiu úlohu pri porozumení, pochopení a premene reality. V určitom štádiu ľudských dejín sa veda, podobne ako iné skoršie prvky kultúry, vyvíja do relatívne samostatnej formy spoločenského vedomia a činnosti. Je to spôsobené tým, že množstvo problémov, ktoré sa vynoria pred spoločnosťou, je možné vyriešiť iba pomocou vedy, ako špeciálneho spôsobu poznania reality.

Intuitívne sa zdá byť jasné, ako sa veda líši od iných foriem ľudskej kognitívnej činnosti.

Jasné vysvetlenie špecifických čŕt vedy vo forme znakov a definícií sa však ukazuje ako pomerne náročná úloha. Dokazuje to rôznorodosť definícií vedy, prebiehajúce diskusie o probléme demarkácie medzi ňou a inými formami poznania.

Vedecké poznatky, ako všetky formy duchovnej produkcie, sú v konečnom dôsledku nevyhnutné na reguláciu ľudskej činnosti. Rôzne typy poznania plnia túto úlohu rôznym spôsobom a analýza tohto rozdielu je prvou a nevyhnutnou podmienkou identifikácie znakov vedeckého poznania.

Činnosť možno považovať za komplexne organizovanú sieť rôznych aktov premeny predmetov, kedy produkty jednej činnosti prechádzajú do inej a stávajú sa jej zložkami. Napríklad železná ruda ako produkt banskej výroby sa stáva predmetom, ktorý sa pretavuje do činnosti oceliara, obrábacie stroje vyrábané v závode z ocele vyťaženej oceliarom sa stávajú prostriedkom činnosti v inej výrobe. Dokonca aj subjekty činnosti - ľudia, ktorí pretvárajú predmety v súlade so stanovenými cieľmi, môžu byť do určitej miery prezentované ako výsledky školenia a vzdelávania, čo zabezpečuje, že subjekt získava potrebné vzorce konania, znalosti a zručnosti používania určitých prostriedky v činnosti.

Kognitívny postoj človeka k svetu sa uskutočňuje v rôznych formách - vo forme každodenných vedomostí, umeleckých, náboženských poznatkov a nakoniec vo forme vedeckých poznatkov. Prvé tri oblasti poznania sa na rozdiel od vedy považujú za nevedecké formy.

Vedecké poznanie vyrástlo z bežného poznania, no v súčasnosti sú tieto dve formy poznania od seba dosť vzdialené. Aké sú ich hlavné rozdiely?

1. Veda má svoj vlastný, špeciálny súbor predmetov poznania, na rozdiel od bežného poznania. Veda je v konečnom dôsledku zameraná na poznanie podstaty predmetov a procesov, čo nie je pre bežné poznanie vôbec charakteristické.

2. Vedecké poznatky si vyžadujú rozvoj špeciálnych jazykov vedy.

3. Vedecké poznanie si na rozdiel od bežného poznania rozvíja vlastné metódy a formy, vlastné výskumné nástroje.

4. Vedecké poznatky charakterizuje pravidelnosť, konzistentnosť, logická organizácia, platnosť výsledkov výskumu.

5. Napokon rozdielne vo vede a každodennom poznaní a spôsoboch zdôvodňovania pravdivosti poznania.

Dá sa povedať, že aj veda je výsledkom poznania sveta. Systém spoľahlivých poznatkov overených v praxi a zároveň osobitná oblasť činnosti, duchovná produkcia, produkcia nových poznatkov vlastnými metódami, formami, nástrojmi poznania, s celým systémom organizácií a inštitúcií.

Všetky tieto zložky vedy ako komplexného spoločenského fenoménu boli obzvlášť jasne zdôraznené v našej dobe, keď sa veda stala priamou výrobnou silou. Dnes už nie je možné, ako v nedávnej minulosti, povedať, že veda je to, čo je obsiahnuté v hrubých knihách položených na poličkách knižníc, hoci vedecké poznatky zostávajú jednou z najdôležitejších zložiek vedy ako systému. Dnes však tento systém predstavuje po prvé jednotu vedomostí a aktivít na ich získanie a po druhé pôsobí ako špeciálna spoločenská inštitúcia, ktorá v moderných podmienkach zaujíma dôležité miesto vo verejnom živote.

Vo vede je zreteľne viditeľné jej rozdelenie na dve veľké skupiny vied – prírodné a technické vedy, zamerané na štúdium a premenu prírodných procesov, a spoločenské vedy, skúmajúce premenu a vývoj spoločenských objektov. Sociálne poznanie sa vyznačuje množstvom znakov spojených tak so špecifikami predmetov poznania, ako aj s originalitou postavenia samotného výskumníka.

Veda sa líši od každodenného poznania predovšetkým tým, že vedecké poznanie má vždy vecný a objektívny charakter; po druhé, vedecké poznanie presahuje každodennú skúsenosť, veda študuje predmety bez ohľadu na to, či v súčasnosti existujú možnosti ich praktického rozvoja.

Vyberme niekoľko znakov, ktoré umožňujú odlíšiť vedu od každodennej kognitívnej činnosti.

Veda využíva metódy kognitívnej činnosti, ktoré sa výrazne líšia od bežných vedomostí. V procese každodenného poznania predmety, ku ktorým smeruje, ako aj metódy ich poznávania, subjekt často nerozoznáva a nefixuje. Vo vedeckej štúdii je tento prístup neprijateľný. Výber objektu, ktorého vlastnosti sú predmetom ďalšieho štúdia, hľadanie vhodných výskumných metód sú vedomého charakteru a často predstavujú veľmi zložitý a vzájomne prepojený problém. Na izoláciu objektu musí vedec poznať metódy jeho výberu. Špecifickosť týchto metód spočíva v tom, že nie sú zrejmé, keďže nejde o zaužívané metódy poznávania, ktoré sa opakovane opakujú v každodennej praxi. Potreba uvedomenia si metód, ktorými veda vyčleňuje a študuje svoje objekty, sa zvyšuje, keď sa veda vzďaľuje od známych vecí bežnej skúsenosti a prechádza k štúdiu „nezvyčajných“ objektov. Navyše tieto metódy musia byť samy o sebe vedecky podložené. To všetko viedlo k tomu, že veda spolu s poznatkami o objektoch špecificky formuje poznatky o metódach vedeckej činnosti – metodológii ako osobitné odvetvie vedeckého bádania, určené na usmerňovanie vedeckého bádania.

Veda používa špeciálny jazyk. Špecifickosť predmetov vedy jej neumožňuje používať iba prirodzený jazyk. Pojmy bežného jazyka sú nejasné a nejednoznačné, zatiaľ čo veda sa snaží svoje pojmy a definície zafixovať čo najjasnejšie. Bežný jazyk je prispôsobený na opisovanie a predvídanie predmetov, ktoré sú súčasťou každodennej ľudskej praxe, zatiaľ čo veda presahuje túto prax. Vývoj, používanie a ďalší rozvoj špeciálneho jazyka vedou je teda nevyhnutnou podmienkou vykonávania vedeckého výskumu.

Veda používa špeciálne vybavenie. Spolu s používaním špeciálneho jazyka je možné pri vedeckom výskume použiť špeciálne vybavenie: rôzne meracie prístroje, nástroje. Priamy vplyv vedeckého vybavenia na skúmaný objekt umožňuje identifikovať jeho možné stavy v podmienkach kontrolovaných subjektom. Ide o špeciálne vybavenie, ktoré umožňuje vede experimentálne študovať nové typy objektov.

Vedecké poznanie ako produkt vedeckej činnosti má svoje vlastné charakteristiky. Od produktov bežnej kognitívnej činnosti ľudí sa vedecké poznatky odlišujú platnosťou a konzistentnosťou. Na preukázanie pravdivosti vedeckých poznatkov ich aplikácia v praxi nestačí. Veda zdôvodňuje pravdivosť svojich poznatkov pomocou špeciálnych metód: experimentálna kontrola nad získanými poznatkami, odvodzovanie niektorých poznatkov od iných, ktorých pravdivosť už bola dokázaná. Odvodenie niektorých poznatkov od iných ich robí prepojenými, organizovanými do systému.

Vedecký výskum si vyžaduje špeciálnu prípravu subjektu, ktorý ho vykonáva. V jej priebehu si predmet osvojí historicky ustálené prostriedky vedeckého poznania, osvojí si techniky a spôsoby ich využitia. Začlenenie predmetu do vedeckej činnosti navyše predpokladá asimiláciu určitého systému hodnotových orientácií a cieľov, ktoré sú vedecky vlastné. Medzi tieto postoje patrí predovšetkým postoj vedca k hľadaniu objektívnej pravdy ako najvyššej hodnoty vedy, k neustálej snahe o získavanie nových poznatkov. Potreba špeciálnej prípravy subjektu vykonávajúceho vedecký výskum viedla k vzniku špeciálnych organizácií a inštitúcií, ktoré zabezpečujú prípravu vedeckého personálu.

Výsledkom vedeckej činnosti môže byť opis reality, vysvetlenie a predpovedanie procesov a javov. Tento výsledok môže byť vyjadrený ako text, blokový diagram, grafický vzťah, vzorec atď. Konkrétnymi výsledkami vedeckej činnosti môžu byť: jediný vedecký fakt, vedecký opis, empirické zovšeobecnenie, zákon, teória.

Záver

Pojem veda vo filozofii zaujíma jedno z najdôležitejších miest. Veda je hlavnou formou poznania sveta. Systém vied vo filozofii sa delí na sociálne, prírodné, humanitné a technické.

Vedecké poznanie pôsobí ako špecifická forma osvojovania si reality spolu s každodennými, umeleckými, náboženskými a inými spôsobmi jej štúdia. Znaky vedeckého poznania sú do značnej miery určené cieľmi, ktoré si veda kladie. Tieto ciele sú spojené predovšetkým s produkciou nových, pravdivých poznatkov.

Existujú tri hlavné úrovne vedeckého poznania: empirická, teoretická a metateoretická. Charakteristickými znakmi empirickej úrovne poznania sú zhromažďovanie faktov, ich primárne zovšeobecňovanie, popis pozorovaných a experimentálnych údajov, ich systematizácia, klasifikácia a iné fixačné činnosti. Charakteristickou črtou teoretického poznania je skúmanie samotného procesu poznania, jeho foriem, techník, metód, pojmového aparátu. Popri empirickej a teoretickej sa v poslednom čase vyčleňuje ešte jedna, tretia rovina poznania, metateoretická. Je nad teoretickými poznatkami a pôsobí ako predpoklad pre teoretickú činnosť vo vede.

Metodológia vedy rozvíja viacúrovňovú koncepciu metodologického poznania, ktorá rozdeľuje všetky metódy vedeckého poznania podľa stupňa všeobecnosti v oblasti pôsobenia. Týmto prístupom možno rozlíšiť 5 hlavných skupín metód: filozofické, všeobecne vedecké, partikulárne vedecké (alebo konkrétne vedecké), disciplinárne a metódy interdisciplinárneho výskumu.

Výsledkom vedeckého poznania je vedecké poznanie. V závislosti od úrovne vedeckého poznania (empirického alebo teoretického) môžu byť poznatky zastúpené v rôznych formách. Hlavnými formami poznania sú vedecký fakt a empirický zákon.

Zoznam použitých zdrojov

1. Alekseev P.V. Filozofia / Alekseev P.V., Panin A.V. 3. vydanie, prepracované. a dodatočné - M.: TK Velby, Prospekt, 2005. - 608 s.

2. Demidov, A.B. Filozofia a metodológia vedy: kurz prednášok / A.B. Demidov., 2009 - 102 s.

3. Kaverin B.I., Demidov I.V. Filozofia: Učebnica. / Pod. vyd. Doktor filologických vied, prof. B.I. Kaverina - M.: Právna veda, 2001. - 272 s.

4. Spirkin A.G. Filozofia / Spirkin A.G. 2. vyd. - M.: Gardariki, 2006. - 736 s.

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

test, pridaný 30.12.2010


Vedecké poznatky a ich štruktúra. Pojem "vedomosti". Predmet a predmet poznania. Pojem metódy. Všeobecné logické metódy poznávania. Empirické a teoretické metódy vedeckého výskumu. Pocit. Vnímanie. Výkon. Myslenie.

kontrolné práce, doplnené 2.8.2007


Empirické a teoretické štrukturálne úrovne vedeckého poznania. Pojem, úloha a úlohy empirického poznania. Metódy štúdia objektov: pozorovanie, experiment, meranie a popis. Hlavné charakteristiky teoretických vedomostí. Typy záverov.

abstrakt, pridaný 2.2.2011


Vedecké poznanie ako najvyšší druh kognitívnej činnosti. Charakteristika jej úrovní - empirická a teoretická. Pojem metodologického poznania. Dialektické a metafyzické metódy filozofovania. Koncepty analógie a modelovania.

prezentácia, pridané 24.05.2014


Problém poznania vo filozofii. Pojem a podstata každodenného poznania. Racionalita každodenného poznania: zdravý rozum a rozum. Vedecké poznatky, ich štruktúra a vlastnosti. Metódy a formy vedeckého poznania. Základné kritériá vedeckého poznania.

abstrakt, pridaný 15.06.2017


Vedecké poznatky a ich úrovne. Formy vedeckého poznania. Metódy vedeckého poznania. Empirická a teoretická úroveň poznania. Spoľahlivosť vedomostí je nevyhnutnou podmienkou ich premeny na skutočnosť. vedecká myšlienka. Myšlienkový experiment.

abstrakt, pridaný 24.04.2007


Špecifickosť a úrovne vedeckého poznania. Tvorivá činnosť a rozvoj človeka. Metódy vedeckého poznania: empirické a teoretické. Formy vedeckého poznania: problémy, hypotézy, teórie. Dôležitosť filozofických vedomostí.

abstrakt, pridaný 29.11.2006


Pojem vedecké poznanie, vedecké a nevedecké poznanie. Problém vzťahu filozofie, poznania a jazyka v pozitivizme, hlavné etapy jeho vývoja. Problém pôvodu človeka vo filozofii a vede. Názvy filozofických prúdov v teórii poznania.

kontrolné práce, doplnené 7.10.2011


Pojem, podstata a predmet metodológie. Pojem "metóda", hlavné typy metód a ich vzťah. Metódy vedeckého poznania. Základné metódy empirického a teoretického poznania. Metodické problémy a spôsoby ich riešenia. Najdôležitejšie úlohy metodológie.

kontrolné práce, doplnené 11.11.2010


Špecifickosť filozofických problémov. Úseky filozofického poznania. Podstatou filozofie V.S. Solovjov. Otázky epistemológie. Pojmy „poznanie“, „poznávanie“, „pravda“ a „chyba“. Vlastnosti vedeckého poznania. Zmysel ľudského života. Teória poznania I. Kanta.

Veda ako svojrázna forma poznania sa začala relatívne samostatne rozvíjať v ére formovania kapitalistického výrobného spôsobu (XVI-XVII storočia). Nezávislosť však nie je totožná so sebaizoláciou. Veda bola vždy spätá s praxou, prijímala z nej stále nové a nové impulzy pre svoj rozvoj a následne ovplyvňovala chod praktickej činnosti, objektivizovala sa v nej, zhmotňovala sa.

VEDA je forma duchovnej činnosti ľudí, ktorá produkuje poznatky o prírode, spoločnosti a poznanie samotné. Jeho bezprostredným cieľom je pochopiť pravdu a objaviť objektívne zákonitosti vývoja sveta. Preto veda ako celok tvorí jeden, vzájomne prepojený, ROZVÍJAJÚCI SYSTÉM POZNATKOV O TAKÝCHTO ZÁKONOCH.

Súčasne, v závislosti od štúdia jednej alebo druhej formy hmoty, strany reality, je veda rozdelená do mnohých oblastí poznania (čajové vedy). Toto je hlavné kritérium klasifikácie. Používajú sa aj iné kritériá. Najmä K PREDMETU A METÓDE POZNANIA možno vyčleniť vedy o prírode - prírodné vedy a spoločnosti - spoločenské vedy (humanitné vedy, spoločenské vedy), o poznávaní, myslení (logika, epistemológia atď.). Veľmi svojráznou vedou je moderná matematika. Samostatnú skupinu tvoria technické vedy.

Na druhej strane je každá skupina vied podrobená podrobnejšiemu rozdeleniu. Medzi prírodné vedy teda patrí mechanika, fyzika, chémia, biológia atď., pričom každá z nich sa člení na množstvo vedných disciplín – fyzikálna chémia, biofyzika atď. Vedou o najvšeobecnejších zákonitostiach reality je filozofia, ktorú, ako sme zistili v prvej prednáške, nemožno plne pripísať len vede.

Vezmime si ešte jedno kritérium: PODĽA ICH ODDIELNOSTI OD PRAXE možno vedu rozdeliť na dva hlavné typy: ZÁKLADNÉ. kde nie je priama orientácia na prax, a APLIKOVANÉ - priama aplikácia výsledkov vedeckých poznatkov na riešenie výrobných a spoločensko-praktických problémov. Veda ako forma poznania a spoločenská inštitúcia sa študuje pomocou komplexu disciplín, ktorý zahŕňa históriu a logiku vedy, psychológiu vedeckej tvorivosti, sociológiu vedeckého poznania a vedy, vedu o vede atď. V súčasnosti sa filozofia vedy rýchlo rozvíja (viac o tom v ďalších prednáškach).

Pri tom všetkom musíme vždy pamätať na to, že bez ohľadu na kritériá a hĺbku klasifikácie sú hranice medzi jednotlivými vedami a vednými disciplínami podmienené a pohyblivé.

HLAVNÉ ZNAKY VEDECKÉHO POZNANIA: 1. Prvou a hlavnou úlohou vedeckého poznania, ako sme už zistili, je objavovanie objektívnych zákonitostí reality – prírodných, sociálnych (sociálnych), zákonov samotného poznania, myslenia atď. Z toho vyplýva orientácia výskumu najmä na podstatné vlastnosti subjektu a ich vyjadrenie v systéme abstrakcií. Bez toho nemôže existovať žiadna veda, pretože samotný pojem vedeckosti predpokladá objavenie zákonitostí, prehĺbenie podstaty skúmaných javov.

2. Bezprostredným cieľom a najvyššou hodnotou vedeckého poznania je objektívna pravda, pochopená predovšetkým racionálnymi prostriedkami a metódami, no, samozrejme, nie bez účasti živej kontemplácie. Činnosť predmetu je najdôležitejšou podmienkou a predpokladom vedeckého poznania. Prednosť má ale objektivita. OBJEKTIVITA je charakteristickou črtou vedeckého poznania.

3. Veda sa vo väčšej miere ako iné formy poznania zameriava na praktickú realizáciu. Životný význam vedeckého bádania možno vyjadriť formulkou: „Vedieť, aby si predvídal, predvídal, aby si prakticky konal“ – nielen v súčasnosti, ale aj v budúcnosti.

4. Vedecké poznanie z epistemologického hľadiska je zložitý, protichodný proces reprodukovania poznatkov, ktorý tvorí integrálny rozvíjajúci sa systém pojmov, teórií, hypotéz, zákonov a iných ideálnych foriem zafixovaných v jazyku – prirodzenom alebo, čo je charakteristickejšie, umelé (matematická symbolika, chemické vzorce atď.). Proces neustálej sebaobnovy vedy jej koncepčného arzenálu je dôležitým ukazovateľom vedeckého charakteru.

5. V procese vedeckého poznania sa používajú také špecifické materiálne prostriedky ako prístroje, nástroje, a iné tzv. „vedecké vybavenie“, často veľmi zložité a drahé (synchrofazotróny, rádioteleskopy, raketová a vesmírna technika atď.). Veda sa navyše vo väčšej miere ako iné formy poznania vyznačuje tým, že pri skúmaní svojich predmetov a seba samej využíva také ideálne (duchovné) prostriedky a metódy, akými sú moderná logika, matematické metódy, dialektika, systémové, kybernetické a iné. všeobecné vedecké techniky a metódy (viac o tom nižšie).

6. Vedecké poznatky sa vyznačujú prísnymi dôkazmi, validitou získaných výsledkov, spoľahlivosťou záverov. Zároveň obsahuje množstvo hypotéz, dohadov, predpokladov a pravdepodobnostných úsudkov. Preto je tu prvoradá logická a metodická príprava bádateľov, ich filozofická kultúra a schopnosť správne využívať zákonitosti a princípy myslenia.

V modernej metodológii existujú rôzne kritériá vedeckého charakteru. Okrem vyššie uvedeného k nim patrí vnútorná systémová povaha vedomostí, ich formálna konzistentnosť, experimentálna overiteľnosť, reprodukovateľnosť, otvorenosť ku kritike, nezaujatosť, prísnosť atď. V iných formách poznania sa tieto kritériá javia ako rôzne. stupňa, ale nie sú definujúce.

ŠPECIFIKÁCIA POZNANIA SOCIÁLNYCH JEJOV. Analýza vedy a vedeckého poznania sa dlho modelovala na základe prírodno-matematických metód poznania. Jeho vlastnosti sa pripisovali vede ako takej, o čom jednoznačne svedčil pozitivizmus. V posledných rokoch prudko vzrástol záujem o sociálne (humanitárne) poznatky. Pokiaľ ide o sociálne poznanie ako jeden zo zvláštnych typov vedeckého poznania, treba mať na pamäti dva jeho aspekt:

1) akékoľvek poznanie v každej svojej forme je vždy sociálne, pretože je spoločenským produktom a je určené kultúrnymi a historickými dôvodmi;

2) jeden z typov vedeckého poznania, ktorého predmetom sú sociálne (sociálne) javy a procesy – spoločnosť ako celok alebo jej jednotlivé aspekty: ekonomika, politika, duchovná sféra a pod.

Vo výskume je neprijateľné jednak redukovať spoločenské javy na prírodné (pokusy vysvetliť spoločenské procesy len zákonitosťami prírodných vied), jednak stavať proti prirodzenému a sociálnemu až do ich úplného pretrhnutia. V prvom prípade sa sociálne a humanitné poznatky stotožňujú s prírodnými vedami a mechanicky, nekriticky sa na ne redukujú (redukujú). Ide o naturalizmus, pôsobiaci vo formách mechanizmov, fyzikalizmu, biologizmu atď. V druhom prípade ide o protiklad medzi prírodnými vedami a vedami o kultúre, často sprevádzaný diskreditáciou „exaktných“ vied („humanitných vied“).

Oba typy vied sú vednými odbormi ako celok, ktoré sa vyznačujú jednotou a rozdielnosťou. Každý z nich, s blízkym vzťahom, má svoje vlastné charakteristiky. Špecifickosť sociálnych (humanitárnych) vedomostí sa prejavuje v nasledovnom:

1. Jej predmetom je „svet človeka“, a nie len vec ako taká. A to znamená, že tento subjekt má subjektívny rozmer, zahŕňa človeka ako „autora a interpreta vlastnej drámy“, je aj jej bádateľom. Humanitárne poznanie sa nezaoberá skutočnými vecami a ich vlastnosťami, ale vzťahmi medzi ľuďmi. Tu sú úzko prepojené materiálne a ideálne, objektívne a subjektívne, vedomé a elementárne atď. Tu sa stretávajú záujmy a vášne, stanovujú sa a realizujú sa určité ciele atď.

Keďže spoločnosť je činnosťou ľudí, sociálne poznanie skúma jej rozmanité formy a nie prírodu. Objavovanie zákonitostí tejto činnosti je zároveň objavovaním zákonitostí spoločnosti a na tomto základe aj zákonov a princípov samotného poznávania a myslenia.

2. Sociálne poznanie je neoddeliteľne a neustále spojené so subjektívnymi (posudzovanie javov z pohľadu dobra a zla, spravodlivého a nespravodlivého a pod.) a „subjektívnymi“ (postoje, názory, normy, ciele a pod.) hodnotami. Určujú ľudskú váhu a kultúrny význam určitých javov reality. Ide najmä o politické, ideologické, morálne presvedčenia človeka, jeho pripútanosti, princípy a motívy správania atď. Všetky tieto a podobné body vstupujú do procesu sociálneho výskumu a nevyhnutne ovplyvňujú obsah poznatkov získaných v tomto procese.

3. Charakteristickým znakom sociálneho poznania je jeho primárne zameranie na „kvalitatívne zafarbenie udalostí“. Tu sa javy skúmajú najmä z hľadiska kvality, nie kvantity. Preto je podiel kvantitatívnych metód v humanitných vedách oveľa menší ako vo vedách o prírodnom a matematickom cykle, hoci ich aplikácia je čoraz rozšírenejšia. Hlavná pozornosť sa zároveň venuje rozboru samostatného, ​​individuálneho, no na základe obnovy všeobecného, ​​prirodzeného.

4. V sociálnom poznávaní nemožno použiť ani mikroskop, ani chemické reagencie, dokonca ani tie najnáročnejšie technické zariadenia. Toto všetko by mala nahradiť sila abstrakcie. Preto je tu úloha myslenia, jeho foriem, princípov a metód mimoriadne veľká. Ak je v prírodovede formou chápania predmetu monológ (pretože príroda „mlčí“), tak v humanitnom poznaní ide o dialóg (osobností, textov, kultúr a pod.). Dialogický charakter sociálneho poznania sa najplnšie prejavuje v postupoch porozumenia. Je to len ponorenie sa do „sveta významov" druhého človeka, pochopenie a interpretácia (interpretácia) jeho pocitov, myšlienok a túžob. Porozumenie ako oboznamovanie sa so zmyslami ľudskej činnosti a ako utváranie významu úzko súvisí so sebapochopením a sa vyskytuje v podmienkach ľudskej komunikácie.

5. Vzhľadom na uvedené okolnosti zohráva v sociálnom poznaní mimoriadne dôležitú úlohu „dobrá“ filozofia a správna metóda. Ich hlboká znalosť a zručná aplikácia umožňujú adekvátne pochopiť zložitú, protirečivú, čisto dialektickú povahu spoločenských javov a procesov, povahu myslenia, jeho formy a princípy, ich prenikanie hodnotovo-svetonázorovými zložkami a ich vplyv na výsledky poznávanie, zmyslovo-životné orientácie ľudí, črty dialógu.(nemysliteľné bez formulovania a riešenia rozporov-problémov) atď. Je to o to dôležitejšie, že sociálne poznanie je charakterizované absenciou všeobecne uznávaných paradigiem (často vedúcich k „teoretickému anarchizmu“), pohyblivosťou a vágnosťou jeho empirického základu, komplexným charakterom teoretických zovšeobecnení (spojených predovšetkým so začlenením tzv. hodnotové zložky a „osobné modality“).

Toto je skrátka všetko o predmete a špecifikách vedeckého poznania. Teraz sa zastavíme pri JEHO ŠTRUKTÚRE.

Vedecké poznanie je proces, t.j. vyvíjajúci sa systém vedomostí. Zahŕňa DVE ZÁKLADNÉ ÚROVNE – empirickú a teoretickú. Hoci spolu súvisia, líšia sa od seba, každý z nich má svoje špecifiká. Čo je to?

Na EMPIRICKEJ ÚROVNI prevláda živá kontemplácia (zmyslové poznanie), racionálny moment a jeho formy (úsudky, pojmy a pod.) sú tu prítomné, ale majú podriadený význam. Preto je objekt skúmaný predovšetkým zo strany jeho vonkajších súvislostí a vzťahov, prístupných živej kontemplácii. Zhromažďovanie faktov, ich primárne zovšeobecňovanie, popis pozorovaných a experimentálnych údajov, ich systematizácia, klasifikácia a iné fakty fixujúce činnosti sú charakteristické znaky empirických poznatkov.

Empirický výskum smeruje priamo (bez medzičlánkov) k svojmu objektu. Zvláda to pomocou techník a prostriedkov ako porovnávanie, meranie, pozorovanie, experiment, analýza, indukcia (viac o týchto technikách nižšie). Netreba však zabúdať, že skúsenosť, najmä v modernej vede, nie je nikdy slepá: je plánovaná, konštruovaná teóriou a fakty sú vždy tak či onak teoreticky zaťažené. Preto VÝCHODISKOVÝ BOD, ZAČIATOK VEDY, nie sú, prísne vzaté, predmety samy osebe, nie holé fakty (dokonca aj v ich úplnosti), ale teoretické schémy, „pojmové rámce reality“. Pozostávajú z abstraktných objektov („ideálnych konštruktov“) rôzneho druhu – postulátov, princípov, definícií, konceptuálnych modelov atď.

Ukazuje sa, že svoje skúsenosti si „vyrábame“ sami. Je to teoretik, kto ukazuje cestu experimentátorovi. Navyše teória dominuje experimentálnej práci od počiatočného plánu až po konečné úpravy v laboratóriu. V súlade s tým nemôže existovať žiadny „čistý jazyk pozorovaní“, pretože všetky jazyky sú „preniknuté teóriami“ a holé fakty, mimo koncepčného rámca, nie sú základom teórie.

Špecifickosť TEORETICKEJ ÚROVNE vedeckého poznania je daná prevahou racionálneho momentu – pojmov, teórií, zákonov a iných foriem a „duševných operácií“. Živá kontemplácia tu nie je eliminovaná, ale stáva sa podriadeným (ale veľmi dôležitým) aspektom kognitívneho procesu. Teoretické poznatky reflektujú javy a procesy z hľadiska ich univerzálnych vnútorných súvislostí a zákonitostí pochopených pomocou racionálneho spracovania dát empirických poznatkov. Toto spracovanie zahŕňa systém abstrakcií „vyššieho rádu“, ako sú pojmy, závery, zákony, kategórie, princípy atď.

Na základe empirických údajov sa skúmané objekty mentálne kombinujú, je pochopená ich podstata, „vnútorný pohyb“, zákony ich existencie, ktoré tvoria hlavný obsah teórií – „kvintesencia“ poznania na danej úrovni. .

Najdôležitejšou úlohou teoretického poznania je dosiahnutie objektívnej pravdy v celej jej konkrétnosti a úplnosti obsahu. Zároveň sú takéto kognitívne techniky a prostriedky obzvlášť široko používané ako abstrakcia - abstrakcia od množstva vlastností a vzťahov objektov, idealizácia - proces vytvárania čisto mentálnych objektov ("bod", "ideálny plyn" atď.) , syntéza - spájanie výsledkov prvkov analýzy do systému, dedukcia - pohyb poznania od všeobecného ku konkrétnemu, vzostup od abstraktného ku konkrétnemu atď. Prítomnosť idealizácií v poznaní slúži ako indikátor vývoja teoretických poznatkov ako súbor určitých ideálnych modelov.

Charakteristickým znakom teoretického poznania je jeho zameranie na seba, VNÚVEDECKÁ REFLEXIA, t.j. štúdium samotného procesu poznávania, jeho foriem, techník, metód, pojmového aparátu a pod. Na základe teoretického vysvetlenia a známych zákonitostí sa uskutočňuje predpoveď, vedecká predpoveď budúcnosti.

EMPIRICKÁ A TEORETICKÁ ÚROVEŇ POZNANIA SÚ VZÁJOMNE SÚVISIACE, hranica medzi nimi je podmienená a pohyblivá. V určitých bodoch vývoja vedy sa empirické stáva teoretickým a naopak. Je však neprijateľné absolutizovať jednu z týchto úrovní na úkor druhej.

EMPIRIZMUS redukuje vedecké poznanie ako celok na jeho empirickú úroveň, zľahčuje alebo úplne odmieta teoretické poznatky. „Scholastické teoretizovanie“ ignoruje význam empirických údajov, odmieta potrebu komplexnej analýzy faktov ako zdroja a základu teoretických konštrukcií a odtrháva sa od reálneho života. Jej produktom sú iluzórno-utopické, dogmatické konštrukcie, akými sú napríklad koncept „zavedenia komunizmu v roku 1980“. alebo "teória" rozvinutého socializmu.

Vzhľadom na to, že teoretické znalosti sú najvyššie a najrozvinutejšie, je potrebné v prvom rade určiť ich štrukturálne zložky. Hlavné sú: problém, hypotéza a teória („kľúčové body“ konštrukcie a rozvoja poznania na jeho teoretickej úrovni).

PROBLÉM - forma poznania, ktorej obsahom je to, čo človek ešte nepozná, ale čo je potrebné poznať. Inými slovami, toto je poznanie o nevedomosti, otázka, ktorá vznikla v priebehu poznania a vyžaduje si odpoveď. Problémom nie je zamrznutá forma poznania, ale proces, ktorý zahŕňa dva hlavné body (etapy pohybu poznania) – jeho formuláciu a riešenie. Správne odvodenie problémových poznatkov z predchádzajúcich faktov a zovšeobecnení, schopnosť správneho postavenia problému je nevyhnutným predpokladom jeho úspešného riešenia.

Vedecké problémy by sa mali odlíšiť od nevedeckých (pseudoproblémov), napríklad problém vytvorenia perpetum mobile. Riešenie konkrétneho problému je podstatným momentom vo vývoji poznania, pri ktorom vznikajú nové problémy a predkladajú sa nové problémy, určité koncepčné myšlienky, vr. a hypotézy.

HYPOTÉZA - forma poznania obsahujúca predpoklad sformulovaný na základe množstva faktov, ktorých skutočný význam je neistý a je potrebné ho dokázať. Hypotetické poznatky sú pravdepodobné, nie spoľahlivé a vyžadujú overenie, zdôvodnenie. V priebehu dokazovania predložených hypotéz sa niektoré z nich stanú skutočnou teóriou, iné sa upravia, spresnia a konkretizujú a zmenia sa na chyby, ak test poskytne negatívny výsledok.

Štádiom hypotézy prešiel aj periodický zákon objavený D. I. Mendelejevom a teória Ch. Darwina atď. Rozhodujúcim testom pravdivosti hypotézy je prax (pomocnú úlohu pri tom zohráva logické kritérium pravdivosti). Overená a overená hypotéza prechádza do kategórie spoľahlivých právd, stáva sa vedeckou teóriou.

TEÓRIA je najrozvinutejšia forma vedeckého poznania, ktorá poskytuje holistické zobrazenie pravidelných a podstatných súvislostí určitej oblasti reality. Príkladmi tejto formy poznania sú Newtonova klasická mechanika, Darwinova evolučná teória, Einsteinova teória relativity, teória samoorganizujúcich sa integrálnych systémov (synergetika) atď.

V praxi sa vedecké poznatky úspešne realizujú až vtedy, keď sú ľudia presvedčení o ich pravdivosti. Bez premeny myšlienky na osobné presvedčenie, vieru človeka, úspešná praktická realizácia teoretických myšlienok nie je možná.

Poznávanie okolitého sveta (a seba v ňom) človeka môže byť uskutočňované rôznymi spôsobmi a rôznymi kognitívnymi formami. Mimovedecké formy poznania sú napríklad každodenné, umelecké. Prvou formou ľudskej kognitívnej činnosti je každodenná každodenná skúsenosť. Je verejne dostupný všetkým ľudským jednotlivcom a predstavuje nesystematizovanú paletu dojmov, skúseností, pozorovaní a poznatkov. Hromadenie každodenných skúseností sa spravidla uskutočňuje mimo sféry vedeckého výskumu alebo asimilovaných hotových vedeckých poznatkov. Stačí poukázať na rôznorodosť vedomostí ukrytých v hĺbke prirodzeného jazyka. Bežná skúsenosť je zvyčajne založená na zmyslovom obraze sveta. Nerozlišuje medzi javmi a podstatou, zdanie vníma ako samozrejmosť. Nie je mu však cudzia reflexia, sebakritika, najmä keď sú jeho bludy odhalené praxou.

Veda vzniká a dlhodobo sa rozvíja na základe údajov bežnej skúsenosti, ktorá uvádza fakty, ktoré dostávajú ďalšie vedecké vysvetlenie. Takže napríklad v rámci každodennej skúsenosti, bez analýzy a zovšeobecňovania, bol odhalený fenomén tepelnej vodivosti. Pojem axiómy, formulovaný Euklidom, sa etymologicky a obsahovo zhoduje s predstavami každodennej skúsenosti. Nielen empiricky stanovené zákonitosti, ale aj niektoré veľmi abstraktné hypotézy sú v skutočnosti založené na každodenných empirických poznatkoch. Taký je atomizmus Leucippa a Demokrita. Bežná skúsenosť obsahuje nielen vedomosti, ale aj klamy a ilúzie. Veda často akceptovala tieto mylné predstavy. Geocentrický obraz sveta bol teda založený na údajoch každodennej skúsenosti, rovnako ako myšlienka okamžitej rýchlosti svetla.

Vedecké poznanie má na rozdiel od každodenného poznania svoje špecifické, charakteristické črty. Patria sem nasledujúce položky:

1. Vedecké poznatky sú špecializovaným druhom kognitívnej činnosti:

Táto činnosť sa nevykonáva spontánne, ani náhodou;

Ide o vedomú, cieľavedomú a špeciálne organizovanú činnosť na získavanie vedomostí;

S jeho rozvojom a rastom v spoločnosti sa stáva mimoriadne dôležitým školiť špeciálny personál - vedcov, organizovať túto činnosť, riadiť ju;

Táto činnosť nadobúda samostatný status a veda sa stáva spoločenskou inštitúciou. V rámci tejto inštitúcie vznikajú a riešia sa problémy ako: vzťahy medzi štátom a vedou; sloboda vedeckého bádania a spoločenská zodpovednosť vedca; veda a morálka; etické normy vedy atď.

2. Predmet vedeckého poznania:

Nie každý jednotlivec a nie celá masa obyvateľstva;

Špeciálne vyškolení ľudia, vedecké komunity, vedecké školy.

3. Predmet vedeckého poznania:

Nielen skutočná prax, jej javy;

Ide nad rámec súčasnej praxe;

Predmety vedeckého poznania nie sú redukovateľné na predmety každodennej skúsenosti;

Bežným skúsenostiam a vedomostiam sú vo všeobecnosti neprístupné.

4. Prostriedky vedeckého poznania:

Špeciálny jazyk vedy, keďže prirodzený jazyk je prispôsobený len na opis predmetov skutočnej praxe a jeho pojmy sú nejasné, nejednoznačné;

Metódy vedeckého poznania, ktoré sú vyvinuté špeciálne. (Pochopenie týchto metód, ich vedomú aplikáciu zvažuje metodológia vedy);

Systém špeciálnych nástrojov na poznanie, špeciálne vedecké vybavenie.

5. Produkt vedeckého poznania – vedecké poznatky:

Vyznačuje sa objektívnosťou, pravdivosťou. Existujú aj špeciálne techniky, spôsoby dokazovania pravdivosti poznania;

Konzistentnosť vedomostí, na rozdiel od bežných vedomostí, ktoré sú amorfné, fragmentované, fragmentované:

Formuje sa teória ako zvláštny druh poznania, ktoré bežné poznanie nepozná;

Sú formulované ciele vedeckého poznania.

6. Podmienky vedeckého poznania:

Hodnotové orientácie vedomostí;

Hľadanie objektívnej pravdy, získavanie nových poznatkov;

Normy vedeckej tvorivosti.

Vedecké poznatky sa preto vyznačujú systematickým a štruktúrovaným charakterom. A v prvom rade je zvykom rozlišovať dve úrovne v štruktúre vedeckého poznania: empirickú a teoretickú.

Otázku nadradenosti alebo sekundárnej povahy teoretických a empirických poznatkov možno posudzovať rôznymi spôsobmi, podľa toho, či v tomto prípade ide o: a) vzťah medzi empirickou a teoretickou vedou, alebo b) vzťah medzi empirickou bázou a tzv. pojmový aparát vedy na určitom stupni jej vývoja. V prvom prípade sa dá hovoriť o genetické nadradenosť empirického pred teoretickým. V druhom prípade je to nepravdepodobné, keďže empirický základ a pojmový aparát sa navzájom predpokladajú a ich vzťah nezodpovedá koncepcii genetického prvenstva. Zmeny v empirickej báze môžu viesť k zmene pojmového aparátu, ale zmeny v ňom môžu nastať bez priamej stimulácie z empirickej stránky. A dokonca aj na orientáciu a vedenie samotného empirického výskumu.

V empirickom štádiu vedy sú rozhodujúcimi prostriedkami pre formovanie a rozvoj poznania empirický výskum a následné spracovanie jeho výsledkov v príslušných zovšeobecneniach a klasifikáciách.

V teoretickej fáze môžu byť vedecké pozície založené relatívne nezávisle od empirizmu, napríklad pomocou myšlienkového experimentu s idealizovaným objektom.

Empirickú vedu však nemožno redukovať len na hromadenie empirických faktov; vychádza aj z určitých pojmových konštrukcií. Empirické poznanie je súbor tvrdení o takzvaných empirických objektoch. Οʜᴎ sa získavajú abstrahovaním skutočných predmetov, ich aspektov alebo vlastností z údajov v zmyslovej skúsenosti, a tým, že sa im udeľuje status nezávislej existencie. (Napríklad dĺžka, šírka, uhol atď.)

teoretické vedomosti sú výroky o takzvaných teoretických objektoch. Hlavným spôsobom ich formovania je idealizácia.

Medzi teoretickými a empirickými poznatkami je kvalitatívny rozdiel v obsahu, spôsobený samotnou povahou predmetov teoretického a empirického poznania. Prechod od empirizmu k teórii nemožno obmedziť induktivistickou sumáciou a kombináciou experimentálnych údajov. Dôležitá je tu zmena pojmového zloženia poznania, izolácia nového mentálneho obsahu, formovanie nových vedeckých abstrakcií (elektrón a pod.), ktoré nie sú dané priamo pozorovaním a nie sú žiadnou kombináciou empirických údajov. . Z empirických údajov nemožno získať teoretické poznatky čisto logicky.

Aké sú teda charakteristické črty týchto dvoch typov vedomostí:

V empirickom štádiu vývoja vedy:

Vývoj obsahu je vyjadrený predovšetkým vo vytváraní nových empirických klasifikácií, závislostí a zákonitostí, a nie vo vývoji pojmového aparátu;

Empirické zákony sa vyznačujú tým, že ich príjem je založený na porovnaní experimentálnych údajov;

Rozvoj pojmového aparátu sa tu nezmení na realizáciu teoretického výskumného programu, ktorý určuje hlavné smery rozvoja vedy;

Empirickú vedu charakterizuje nedostatočná reflexivita, moment vynútenej nekritickosti, preberanie pojmových prostriedkov z každodenného vedomia.

Teoretické štádium vedy je charakterizované:

Posilnenie aktivity teoretického myslenia;

Zvýšenie podielu teoretických výskumných metód;

Uvedomenie si schopnosti vedeckého myslenia reprodukovať teoretické poznatky na vlastnej báze; schopnosť budovať a zlepšovať rozvíjajúce sa teoretické systémy;

Rozvoj teoretického obsahu pôsobí ako realizácia výskumných teoretických programov;

Vo vede sa tvoria špeciálne teoretické modely reality, s ktorými sa dá pracovať ako s idealizovanými teoretickými objektmi (napríklad ako v geometrii, mechanike, fyzike atď.);

Teoretické zákony sú formulované ako výsledok teoretického uvažovania, hlavne ako dôsledok myšlienkového experimentu na idealizovanom teoretickom objekte.

Dôležitou etapou prechodu od empirickej k teoretickej vede je vznik a vývoj takých foriem, ako sú primárne konceptuálne vysvetlenia a typológie. Primárne konceptuálne vysvetlenia predpokladajú existenciu konceptuálnych schém, ktoré umožňujú uvažovať o empirických tvrdeniach. Οʜᴎ majú blízko k teórii, ale ešte to nie je teória, pretože v rámci teoretickej konštrukcie neexistuje žiadna logická hierarchia. Veľký význam majú aj deskriptívne teórie, ktoré opisujú určitú skupinu objektov: ich empirický základ je veľmi rozsiahly; ich úlohou je usporiadať skutočnosti, ktoré sa ich týkajú; v nich veľkú časť zaberá prirodzený jazyk a odborná terminológia, vlastný vedecký jazyk, je slabo rozvinutá.

Teoretická veda si zachováva prepojenie a kontinuitu s empirickou vedou.

Vznik teoretických konceptov, idealizovaných objektov a modelov, ontologických schém je v konečnom dôsledku výsledkom reflexie pôvodného konceptuálneho aparátu dostupného v empirickej vede.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, teoretické a empirické poznatky možno považovať za aktivitu na zlepšenie a aktivitu na aplikáciu pojmových prostriedkov vedy. Súvislosť medzi teoretickým pojmovým obsahom vedy a jej empirickým základom je riešená prostredníctvom empirickej interpretácie teoretických konštrukcií, a teda teoretickej interpretácie experimentálnych údajov. V konečnom dôsledku je ich jednota spôsobená spoločenskou praxou. Generuje potrebu poznania okolitého sveta, potrebu rôznych úrovní poznania.

Zdôrazňujeme najmä, že teoretické poznatky nemožno považovať za jednoduché zhrnutie a zovšeobecnenie empirických informácií. Nie je možné zredukovať teoretické poznatky na empirický a teoretický jazyk na jazyk pozorovania. To všetko vedie k podceňovaniu kvalitatívnej originality teoretických poznatkov, k nepochopeniu ich špecifík.

Otázka špecifík teoretickej formy vedeckého poznania sa dotýka aj problému kritéria tohto poznania: môže byť toto kritérium pravdivosti teoretického poznania tou istou praxou ako „univerzálne kritérium“ pravdy, alebo je overiteľnosť teoretické poznatky pre pravdu realizované inými spôsobmi? Ukazuje sa, že mnohé vedecké ustanovenia sú stanovené teoreticky a napríklad v rámci matematiky existujú len logické dôkazy, deduktívne závery. Logický dôkaz je možný bez priameho odvolania sa na prax. Ale bez toho, aby sme uberali z dôležitosti teoretického, logického myslenia pri zisťovaní pravdy, bolo by možno správne zdôrazniť, že na overenie pravdivosti toho, čo je logicky dokázané, teoreticky opodstatnené, je mimoriadne dôležité obrátiť sa na prax.

Kritérium praxe je skutočne zásadné vzhľadom na tieto okolnosti:

1. Práve prax je základnou formou spojenia s realitou, s najrozmanitejšími prejavmi bezprostredného života nielen poznania, ale aj kultúry ako celku.

2. Vzhľadom na to, že pri historickom prístupe k formovaniu našich vedomostí sa ukazuje, že tieto vznikajú ako zovšeobecnenie priamej praxe. Týka sa to nielen zážitkových vedomostí, ale aj (napríklad) matematiky.

3. V procese rozvoja experimentálnych vied neustále zovšeobecňujeme aj nácvik experimentálnych a meračských činností. Údaje z experimentálnej a meracej praxe sú podkladom pre rozvoj teórií, ich zovšeobecňovanie a zmeny.

4. Overovanie množstva hypotéz, ktoré vznikajú v procese tvorivého rozvoja vedy, sa uskutočňuje na základe metód, ktorých aplikácia sa v konečnom dôsledku opiera o prax.

5. Teoretické poznatky, o ktoré sa opierame ako o kritérium pravdivosti, sa samy o sebe spresňujú, menia na základe novej praxe.

Veda- ide o osobitný druh poznávacej činnosti zameranej na získavanie objektívnych, systematicky usporiadaných a odôvodnených poznatkov, ako aj kumulatívneho výsledku tejto činnosti. Okrem toho je veda spoločenskou inštitúciou, ktorá má svoje špecifické sociálne zákony upravujúce jej činnosť, fixný majetok, pracovný personál, vzdelávací systém, financovanie atď.

Vedecké poznatky by sa mali odlišovať od iných metód a foriem kognitívnej činnosti: od každodenných, filozofických, estetických, náboženských, pseudovedeckých, protivedeckých atď.

Hlavné charakteristické znaky vedy sú:

1. Objektivita. Veda má dávať cieľ poznanie, ktoré je neosobné a všeobecne platné, teda poznanie maximálne očistené od osobných sympatií a antipatií, presvedčení a predsudkov. V tomto smere sa veda zásadne líši napríklad od umenia (estetické poznanie) alebo od filozofie, kde je nevyhnutne prítomný osobný, subjektívny princíp, dodávajúci originalitu a jedinečnosť výsledkom estetickej či filozofickej tvorivosti.

2) Presnosť, jednoznačnosť, logická prísnosť vedeckých poznatkov, musí vylúčiť akúkoľvek nejednoznačnosť a neistotu. Preto veda používa špeciálne koncepty, vytvára jeho kategorický aparát. Kategórie a koncepty vedecký jazyk majú presný význam, definície. Na rozdiel od vedy sa v bežnom poznaní používajú termíny hovorového jazyka, polysémantické a fuzzy, meniace svoj význam v závislosti od kontextu živej komunikácie a preferencií hovoriaceho.

3) Dôslednosť. Rôzne prvky vedeckého poznania nie sú súhrnom nesúrodých faktov a informácií, ale logicky usporiadaný systém pojmy, princípy, zákony, teórie, vedecké úlohy, problémy, hypotézy, navzájom logicky prepojené, navzájom sa definujúce a potvrdzujúce. Systematickosť vedeckého poznania implikuje logický vzťah a jednotu nielen v rámci jednotlivých vied, ale aj medzi nimi, čo vytvára základ pre vedecký obraz sveta ako integrálnej entity.

4) Platnosť, reprodukovateľnosť a overiteľnosť všetky prvky vedeckého poznania. Na to používa veda špeciálne výskumné metódy, logika a metódy zdôvodňovania a overovania pravdivosti poznania. Typ ospravedlnenia vo vede je dôkaz. Okrem toho by každý výskumník, ktorý znovu vytvoril podmienky, za ktorých bol tento alebo ten výsledok získaný, mal byť schopný overiť jeho pravdivosť. Na tento účel, ako aj na získavanie nových poznatkov, veda využíva špeciálne vybavenie. Mnohé moderné vedy jednoducho nemôžu existovať a rozvíjať sa bez špeciálneho techniky vedeckého výskumu, od skvalitnenia ktorej do značnej miery závisí pokrok vedeckého poznania v tejto oblasti .

5) objektívnosť. vedecké poznatky predmet, to znamená, že každá konkrétna veda nerozumie všetkým zákonom skúmaného objektu, ale iba niektorým z nich. Zaujíma ju určitý jej aspekt v závislosti od cieľov tejto vedy, ktorá sa tzv predmet jej štúdia. Napríklad osoba ako objekt poznania je predmetom štúdia rôznych vied - anatómie, fyziológie, psychológie, antropológie atď., Z ktorých každá si stanovuje svoje vlastné ciele a zámery, používa svoje vlastné výskumné metódy a odhaľuje vzorce. ľudskej existencie špecifickej pre túto vedu.

6) Abstrakcia. Nosia sa predmety na vedecké štúdium abstraktný charakter, pretože sú výsledkom zovšeobecnenia („elementárne častice“, „chemické prvky“, „gény“, „biocenóza“ atď.). Abstraktné objekty vedeckého výskumu sú zovšeobecnené obrazy skutočných objektov, ktoré majú iba tie vlastnosti, ktoré sú vlastné všetkým objektom tejto triedy. Na rozdiel od toho sa napríklad bežné poznanie zaujíma len o konkrétne predmety a javy, ktoré sú pre človeka nevyhnutné v jeho každodennom živote.

7) Veda má svoje ideály a normy vedeckej činnosti. Tvoria základ etika vedy a regulovať vedeckú činnosť. Napríklad najdôležitejšou normou vedeckého výskumu je zákaz plagiátorstva, v komunite vedcov sa odsudzuje prekrúcanie pravdy v mene politických, náboženských alebo obchodných zámerov. Vyššie hodnotu veda je pravda.

8) V tomto smere má veda isté racionalita- relatívne stabilný súbor pravidiel, noriem, štandardov, štandardov, hodnôt duchovnej a materiálnej činnosti, akceptovaný a rovnako chápaný všetkými členmi spoločnosti. Vedecká racionalita má konkrétnu historickú povahu a akoby vytyčovala hranice toho, čo sa v danom období považuje za „vedecké“ a čo je „nevedecké“. Takže v ére modernej doby sa „klasická racionalita“ vyvinula na základe klasickej mechaniky, začiatkom 20. storočia v súvislosti s objavom mikrokozmu na základe kvantovej mechaniky a teórie relativity, „ neklasická racionalita“ vznikla. Moderná veda, opierajúca sa o synergetiku, ktorá študuje procesy samoorganizácie a samoregulácie otvorených systémov, od 80. rokov. Dvadsiate storočie funguje v rámci „post-neklasickej racionality“.

9) Veda praktické to znamená, že vedecké poznanie v konečnom dôsledku predpokladá jeho praktické uplatnenie. V dejinách rozvoja vedy bolo obdobie (napríklad v ére antiky), keď poznanie bolo samoúčelné a praktická činnosť bola považovaná za „nižšie umenie“. Ale od éry modernej doby je veda neoddeliteľne spojená s praxou. Od polovice 19. storočia sa najmä v západnej Európe začali cielene produkovať vedecké poznatky pre ich uplatnenie v živote. A toto prepojenie medzi vedou a výrobou dnes narastá čoraz viac. Určitou výnimkou je zásadný vedecký výskum, ktorého praktická využiteľnosť výsledkov môže zostať dlho otázna.

10) Veda je zameraná na predvídavosť: odhaľuje zákonitosti fungovania a vývoja skúmaných objektov, vytvára možnosť predpovedať ich ďalší vývoj. Okrem toho je veda zameraná na získavanie poznatkov o budúcich, pravdepodobných, nových objektoch výskumu. Takýmito kandidátmi na vedecké štúdium sú teraz gravitóny, temná hmota a temná energia, biopole, UFO atď. nové poznatky. Preto je v bežnom vedomí taký veľký záujem o všetky druhy „veštcov“ a „veštcov“.

Hoci teda človek dostáva informácie o svete z rôznych zdrojov (literatúra, umenie, filozofia, každodenná životná skúsenosť atď.), iba veda je schopná poskytnúť poznanie spoľahlivejšie a spoľahlivejšie ako všetci ostatní.

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

pípanie

Všetky témy v tejto sekcii:

Základy filozofie
Učebnica Petrohrad MDT 1 (075,8) Seliverstova N.A. Základy filozofie: Učebnica / N.A. Seliverstov; P

Predmet filozofie
Filozofia - "láska k múdrosti" (z gréckeho phileo - láska, sophia - múdrosť) - vznikla v VI storočí pred naším letopočtom. v starovekej Indii, starovekej Číne a starovekom Grécku - kde v dôsledku množstva

Špecifiká filozofického svetonázoru
Svetonázor je systém pohľadov na svet ako celok a na miesto človeka v ňom. Svetonázor je najvšeobecnejším chápaním reality a je spojený s odpoveďami na tieto otázky.

Štruktúra filozofického poznania
V priebehu vývoja filozofie sa v nej historicky formujú rôzne oblasti výskumu, z ktorých každá pokrýva určité problémy. Postupom času sa tieto oblasti výskumu vyvinuli

Funkcia svetonázoru
Pod svetonázorom, ako už bolo uvedené, sa rozumie systém názorov na svet ako celok a miesto človeka v ňom. Svetonázor ľudí sa formuje pod vplyvom rôznych faktorov: vzdelanie,

Metodologická funkcia
Metóda je spôsob, ako robiť veci. Súbor metód na vykonávanie akejkoľvek práce sa nazýva metodológia a poznatky o metódach a technikách sa nazývajú metodológia. V každej oblasti človeka

A druhy filozofických konceptov
Celé dejiny filozofie sú stretom rôznych pohľadov, pohľadov, konceptov. Sotva existuje filozofický problém, okolo ktorého by sa nerozhoreli spory medzi mysliteľmi.

Subjektívny a objektívny idealizmus
Podstata ontologického problému spočíva predovšetkým v odpovedi na otázku o podstate bytia (skutočnosti, aktuálnosti). Od staroveku filozofia identifikovala dva typy

Senzácia, racionalizmus a iracionalizmus
Hlavným epistemologickým problémom je otázka poznateľnosti sveta, to znamená, či môže človek vo svojom poznaní pochopiť podstatu predmetov a javov reality? Odpoveď na túto otázku je

Otázky na sebaovládanie
1) Čo je filozofia a čo je predmetom jej štúdia? 2) Aká je štruktúra filozofického poznania? Uveďte hlavné filozofické vedy. 3) V čom je filozofický svetonázor odlišný

Filozofické koncepcie starovekého východu
Najstaršími centrami svetovej civilizácie sú Babylon a Egypt, v ktorých kultúre možno nájsť mytologické, náboženské a rudimentárne prírodovedné postoje. Ale hovoriť

Špecifiká starovekej východnej filozofie
Východná filozofia sa od západnej líši v množstve parametrov, čo sa dnes prejavuje v existencii dvoch zásadne odlišných typov kultúrneho a civilizačného rozvoja (východného a západného

Filozofia starovekej Indie
Teoretickým základom staroindickej filozofie sú Védy – zbierky náboženských a predfilozofických textov, zakorenené v druhom tisícročí pred n.

Filozofia starovekej Číny
Kultúrne dejiny Číny siahajú do prelomu 3. – 2. tisícročia pred Kristom a vznik starovekej čínskej filozofie sa pripisuje 7. – 6. storočiu. BC. V tomto období sa šírili myšlienky prírodno-filozofického charakteru.

konfucianizmus
Konfucianizmus zohral mimoriadne dôležitú úlohu tak v dejinách čínskej kultúry, ako aj v spoločensko-politických dejinách Číny. Už viac ako dve tisícročia (od prelomu I

taoizmus
Taoizmus spolu s etickým a politickým učením konfucianizmu a budhizmu, ktoré prišli z Indie, tvoria takzvanú „triádu učení“, ktoré sú základom duchovnej kultúry Číny.

Moizmus a legalizmus
Konfucianizmus a taoizmus sú najvplyvnejšie myšlienkové smery v starovekej Číne, ale nie jediné. Takže v 5. stor. BC. celkom populárna bola doktrína vyvinutá Mo-tzu a tzv

Pôvod a špecifiká antickej filozofie
Staroveká filozofia (lat. antiquus - antický) je filozofické učenie, ktoré sa rozvíjalo v starogréckej a potom rímskej spoločnosti od konca 12. storočia. BC. pred začiatkom VI storočia. AD (Oficiálny

Raná grécka filozofia (predsokratovské školy)
Grécka filozofia sa pôvodne nevyvíjala na území pevninského Grécka, ale na východe – v iónskych mestách Malej Ázie (Milét a Efez) a na Západe – v gréckych kolóniách južného Talianska a Sic.

staroveký atomizmus
Starogrécky atomizmus je vrcholom vývoja materializmu v antickej filozofii. Je ťažké to pripísať nejakému jednému obdobiu, pretože vo vývoji atomistickej doktríny sa ujal

Sofisti, Sokrates, Platón, Aristoteles
V 5. storočí pred Kr. vývoj antickej filozofie sa presunul z koloniálnych periférií do pevninského Grécka, čo bolo spôsobené predovšetkým rozkvetom aténskej politiky. Atény sa stali najväčšími

A novoplatonizmus (III. storočie pred naším letopočtom - VI storočia nášho letopočtu)
helenizmus (grécky Hellen - gréčtina, gréčtina; tento termín bol zavedený koncom 19. storočia) - obdobie v dejinách starovekej civilizácie (III. - I. storočia pred n. l.), ktoré začalo

Počiatky a špecifiká stredovekej filozofie
Stredoveká európska filozofia je dlhá etapa v dejinách filozofie, ktorá zahŕňa obdobie od 2. storočia. do 14. storočia AD vrátane. Objavil sa a rozvíjal sa ako náboženský kresťanský filantrop.

Patristika. Augustín Aurelius
Patristika (lat. patres – otcovia) je termín označujúci súbor náboženských a filozofických náuk takzvaných „otcov cirkvi“ – ​​kresťanských mysliteľov storočia II. – VIII., ktorí mali hlavné

Stredoveká scholastika. Tomáš Akvinský
Scholasticizmus (grécky scholastikos - vedec, škola) - etapa vo vývoji kresťanskej filozofie storočia VIII-XIV, keď už boli formulované hlavné náboženské dogmy

A filozofia
Renesancia (francúzska renesancia) XV-XVI storočia. - jedno z najsvetlejších a najplodnejších období v dejinách európskeho filozofického myslenia. Názov doby je spojený s oživením záujmu o starožitnosti

A náboženské a filozofické myslenie renesancie
Humanistický svetonázor, ako charakteristický znak celej renesančnej kultúry, vznikol v Taliansku v neskorom stredoveku, v 14. storočí. Toto obdobie zahŕňa kreativitu

Renesančná prírodná filozofia a rozvoj prírodných vied
Ako už bolo uvedené, jednou z hlavných doktrín renesancie bol panteizmus - odosobnenie Boha, predstava o ňom ako o neosobnej sile, ktorá sa zhoduje s prírodou. To radikálne zmenilo postoj

Nová európska filozofia
V dejinách západnej Európy je New Age 17. a 18. storočie. - obdobie, kedy došlo k formovaniu klasickej filozofie. K hlavným sociálno-kultúrnym predpokladom formovania novej európskej filozofie

Empirizmus F. Bacona a mechanistický materializmus T. Hobbesa
Francis Bacon (1561 - 1626) - anglický politický a verejný činiteľ, vynikajúci vedec a filozof, ako prvý sformuloval základné princípy charakteristické pre filozofiu Nového v r.

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz
René Descartes (1596 - 1650) - vynikajúci francúzsky matematik, fyzik, fyziológ, ústredná postava filozofie 17. storočia. Hlavnými dielami sú „Rozpravy o metóde“ (1637), „Začiatky Filóna

J. Locke, J. Berkeley, D. Hume
Reakciou na karteziánsky racionalizmus a jeho doktrínu o „vrodených ideách“ bol v Anglicku vznik senzáciechtivosti – opačného smeru k racionalizmu v epistemológii.

Filozofia francúzskeho osvietenstva 18. storočia
Osvietenstvo je mimoriadne zložitý a nejednoznačný fenomén v kultúrnom a spoločenskom živote viacerých krajín 18. storočia (Francúzsko, Nemecko, Rusko, Amerika). Termín „osvietenie

Otázky na sebaovládanie
1) Aké sú hlavné sociokultúrne predpoklady pre filozofiu modernej doby. V čom spočíva jeho špecifikum? 2) Čo je podstatou sporu medzi racionalizmom a senzáciami? Vymenujte ich hlavných predstaviteľov

Objektívny idealizmus a dialektika G. Hegela
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - najväčší predstaviteľ nemeckého klasického idealizmu, tvorca systematickej teórie dialektiky, autor početných filozofií

Otázky na sebaovládanie
1) Prečo sú vo filozofickom diele I. Kanta dve obdobia – „predkritické“ a „kritické“? 2) Prečo sú v Kantovom učení vidieť prvky agnosticizmu? 3) H

Filozofia marxizmu
Marxistická filozofia je integrálnym systémom filozofických, politických a ekonomických názorov, vyvinutých v 40.-70. Nemeckí myslitelia XIX storočia Karl Marx (1818 - 1883) a Fried

Filozofia pozitivizmu
Pozitivizmus (lat. positivus – pozitívny) je jedným z najväčších smerov filozofie 19. – 20. storočia, ktorého nasledovníci zdôvodnili zásadný význam betónu, základ

Filozofia pragmatizmu v USA
Pragmatizmus (grécky pragma – obchod, akcia) je filozofický pojem, ktorý vznikol v USA v 70. rokoch 19. storočia. a poskytnuté v dvadsiatom storočí. silný vplyv na duchovný život krajiny. Hlavné preds

A. Schopenhauer a F. Nietzsche
Filozofia života je jedným z najvplyvnejších smerov západného filozofického myslenia druhej polovice 19. storočia. Ústredným pojmom v učení predstaviteľov tohto smeru je

existencializmus
Za zakladateľa existencializmu - filozofie existencie - sa považuje dánsky spisovateľ, teológ Soren Kierkegaard (1811 - 1855). Zaviedol pojem "existencia"

Filozofia psychoanalýzy
Záujem o problém človeka, o vnútorný svet jednotlivca, našiel vo filozofii psychoanalýzy veľmi zvláštny lom, ktorého formovanie možno považovať za pokus nájsť cestu zo slepej uličky

Etapy vývoja a špecifiká ruskej filozofie
Ruská filozofia sa chápe ako súhrn filozofických myšlienok a teórií, ktoré vznikli na území ruského štátu, to znamená, že predstavujú intelektuálnu tvorivosť v ruštine.

Filozofické myšlienky v ruskej literatúre 19. storočia
Za jeden z najvýznamnejších fenoménov intelektuálneho života Ruska v druhej polovici 19. storočia treba považovať rozvoj filozofických myšlienok v ruskej literatúre (L. Tolstoj, F. Dostojevskij), poézii (F. Ťut).

Filozofia konca XIX - začiatku XX storočia. ruský kozmizmus
Filozofia v Rusku na konci 19. - začiatku 20. storočia je nielen ruským, ale aj celosvetovým kultúrnym fenoménom. Jeho špecifikum spočíva v zásadne odlišnom systéme hodnôt, ktoré tvorili základ ruštiny

Sovietske obdobie vo vývoji ruskej filozofie
Toto obdobie bolo doteraz málo študované. Existencia filozofie v ZSSR bola možná len v rámci marxisticko-leninskej paradigmy (hoci zároveň ruská diaspóra úspešne

Doktrína bytia
Ontológia - (grécky ontos - bytie a logos - doktrína) - učenie o bytí, ako už bolo spomenuté, (pozri 1.5.1) je jedným zo základných pojmov, z ktorého podstaty

Filozofické učenie o hmote
Pojem „hmota“ sa od staroveku začal používať ako filozofická kategória na označenie jediného „pôvodného princípu“, ktorý je nestvorený a nezničiteľný, nezávisí od žiadneho

Pohyb ako atribút bytia
Jedným z najdôležitejších problémov ontológie je otázka pohybu bytia ako celku a jeho častí. Vo filozofii sa pohyb chápe ako akákoľvek zmena, zmena vo všeobecnosti (zmena

Priestor a čas ako atribúty bytia
Doktrína priestoru a času je jednou z najdôležitejších častí ontológie, pretože štúdium akéhokoľvek javu zahŕňa jeho časopriestorový popis (najmä odpovede na otázky

Determinizmus a pravidelnosť
Spolu s princípom rozvoja je najdôležitejším princípom dialektického chápania bytia princíp univerzálneho spojenia javov, postulujúci univerzálne prepojenie a vzájomnú závislosť.

Podľa špecifík determinácie sa zákony delia na dynamické a štatistické
Dynamické vzory charakterizujú správanie izolovaných objektov a umožňujú stanoviť presný vzťah medzi ich stavmi, teda keď je daný stav systému jednoznačný.

Vedomie ako filozofický problém
Náuka o vedomí je spojená s rôznymi úsekmi filozofického poznania: ontologický prístup k vedomiu zahŕňa otázky jeho vzťahu k hmote, podstate a štruktúre; epistemologické - s

Problém vzniku vedomia
Vedomie je jedným zo základných pojmov vo filozofii, označuje najvyššiu úroveň duševnej činnosti človeka ako spoločenskej bytosti. Vedomie je pridružená činnosť

Vedomie a jazyk
Ako už bolo uvedené, vedomie vzniklo a formovalo sa v procese pracovnej činnosti ľudí ako nevyhnutná podmienka pre jej organizáciu, reguláciu a reprodukciu. Spolu s príchodom

Esencia a štruktúra vedomia
Problém podstaty vedomia je jedným z najťažších vzhľadom na multidimenzionalitu samotného vedomia, čo je základný pojem nielen vo filozofii, ale aj v psychológii, fyziológii, sociológii a iných.

Epistemológia
Úloha poznania samotného kognitívneho procesu je už dlho predmetom filozofickej analýzy a jej riešením sa zaoberá filozofická teória poznania – epistemológia. Ako osobitný oddiel filozofie gnoseo

Predmet a predmet poznania
Poznávanie je spoločensko-historický proces tvorivej činnosti ľudí, ktorý formuje ich poznanie, na základe ktorého vznikajú ciele a motívy ľudí.

Zmyslové a racionálne poznanie
Jednou z dôležitých úloh epistemológie bola vždy analýza ľudských kognitívnych schopností, teda hľadanie odpovede na otázku: ako človek získava vedomosti o svete? Analyzuje proces poznania, filozof

Problém pravdy. Úloha praxe v procese poznávania
Štúdiom sveta okolo seba človek vedomosti nielen prijíma, ale aj hodnotí. Hodnotenie informácií sa môže vykonávať podľa rôznych parametrov: napríklad ich relevantnosti, praktickej užitočnosti atď. N

Štruktúra vedeckého poznania
V každodennom používaní sa pojem „veda“ najčastejšie používa na označenie určitých odvetví vedeckého poznania. Analyzujúc vedu v tomto aspekte, môže byť štruktúrovaná (cl

Vzorce rozvoja vedy
Veda v priebehu svojho vývoja nielen zväčšuje množstvo nazhromaždených poznatkov, ale kvalitatívne mení ich obsah: vznikajú nové vedy, vznikajú nové teórie v rámci existujúcich vied.

Otázky na sebaovládanie
1) Aká je špecifickosť vedeckého poznania, jeho rozdiel od iných typov ľudskej kognitívnej činnosti? 2) Aká je úloha empirickej úrovne vo vedeckom poznaní? Zoznam

Filozofická antropológia
Porozumenie človeku je ústredným problémom filozofie. Jeho zasadenie je obsiahnuté už v slovách Sokrata: „Poznaj sám seba“. Predpokladá sa, že pojem "antropológia" (grécky anthropos - človek) zavedený do

Biologické a sociálne u človeka
Prítomnosť dvoch princípov – biologického a sociálneho – v človeku svedčí o nesúlade, antinómii ľudskej existencie. Na jednej strane je človek tvor prírody

Hlavné faktory antropogenézy
Ako vznikla spomínaná nejednotnosť ľudskej existencie, ako sa človeku podarilo vymaniť sa zo zvieracieho stavu a podriadiť svoje prirodzené bytie spoločenskému? Moderná veda ut

Podstata človeka a zmysel jeho bytia vo svete
Problém ľudskej podstaty vždy zaujímal významné miesto v dejinách filozofického myslenia spolu s problémami ontologickými a epistemologickými. To zostáva relevantné dodnes, ako teoreticky.

Problém slobody
Pri premýšľaní o zmysle svojho života a rozhodovaní o realizácii svojich životných plánov by človek nemal zabúdať na dve okolnosti: - po prvé, že jeho život a

Základné prístupy a pojmy
Predmetom štúdia sociálnej filozofie je spoločnosť. Význam tohto výrazu je však taký nejasný, že vo „Vysvetľujúcom slovníku ruského jazyka“ je uvedených šesť jeho významov naraz (napr.

Smerom ku koevolučnej interakcii
Z pohľadu modernej vedy je formovanie ľudskej spoločnosti dlhý proces, ktorý trval niekoľko miliónov rokov a skončil pred niekoľkými desiatkami tisíc rokov.

Hlavné oblasti verejného života
Ako už bolo uvedené, spoločnosť je systémový celok. Spoločnosť ako mimoriadne zložitý celok, ako systém, zahŕňa subsystémy – „sféry verejného života“ – pojem, ktorý prvýkrát predstavil K.

Javiskové a civilizačné koncepty
Myšlienka, že v spoločnosti prebiehajú zmeny, vznikla v dávnych dobách a bola čisto hodnotiaca: vývoj spoločnosti bol vnímaný ako jednoduchý sled udalostí. Iba

Otázky na sebaovládanie
1) Ako sa líši materialistický prístup k analýze sociálnych javov od idealistického? Čo je to „geografický determinizmus“? 2) Akú úlohu zohrávajú prírodné faktory vo vývoji spoločnosti?

Cyklickosť a lineárnosť historického vývoja
Filozofia dejín (termín zaviedol Voltaire) je špeciálnym odvetvím filozofie spojeným s výkladom historického procesu a historického poznania. Odkiaľ pochádzame a kam ideme

Problém sociálneho pokroku
Spoločenský pokrok ako trend historického vývoja znamená pohyb ľudstva vpred, od menej dokonalých k dokonalejším spôsobom a formám života. generál

Perspektívy modernej civilizácie
Zákony histórie sú také, že predpovede budúcnosti sú vždy spojené s neistotou a problémami. Futurológia - veda, ktorá ponúka predpovede budúcnosti - vytvára svoje závery hlavne

Otázky na sebaovládanie
1) Aký je zásadný rozdiel medzi lineárnou a cyklickou interpretáciou ľudských dejín? 2) Uveďte hlavné pojmy cyklického a lineárneho vývoja spoločnosti. 3) B

Základné filozofické pojmy
Abstrakt (lat. abstrahere - odvrátiť pozornosť) - mentálne abstrahuje od niektorých vlastností, vzťahov, zvýrazňuje podstatné vlastnosti pre danú triedu predmetov, čím formuje