Svetonázor má nasledujúce úrovne. Pojem svetonázor, jeho úrovne a štruktúra

Aby sme pochopili akýkoľvek jav, je potrebné ho rozložiť na časti. Zložitosť takejto analýzy svetonázoru je spôsobená skutočnosťou, že napriek spoločným znakom pre všetkých ľudí má vždy pre každého svoj vlastný odtieň. Aby sa zohľadnila takáto zložitosť a všestrannosť, je zvykom vyčleniť nielen zložky svetonázoru, ale aj jeho úrovne a formy.

Zložky svetonázoru. V štruktúre svetonázoru sa podľa prof. A.A. Radugin tradične rozlišuje štyri hlavné zložky:

• - Kognitívna zložka zahŕňa predovšetkým poznatky získané rôznymi spôsobmi - každodennými, odbornými, vedeckými. Ide o konkrétno-vedecký a univerzálny obraz sveta, ktorý zahŕňa individuálne a sociálne poznatky v systematizovanej a zovšeobecnenej forme.
• - Hodnotovo-normatívna zložka vychádza z rôznych hodnôt, ideálov, presvedčení. Zahŕňa aj presvedčenia a normy, ktoré sú určené na reguláciu medziľudských a sociálnych vzťahov. Hodnoty sa používajú na označenie vlastností objektu a javu na uspokojenie potrieb a túžob ľudí. Hodnotový systém zahŕňa predstavy o zmysle života, šťastí a nešťastí, dobre a zle. Existuje určitá hierarchia hodnôt. Dôsledkom stabilného, ​​opakovaného hodnotenia jeho vzťahov s inými ľuďmi osobou sú sociálne normy, ktoré sa delia na morálne, náboženské, právne. V porovnaní s hodnotami majú viac prohibičných vlastností.
• - Emocionálno-vôľová zložka je emocionálne zafarbenie hodnôt, presvedčení, presvedčení, ako aj psychologický postoj k ochote konať v súlade s nimi.
• - Praktickou zložkou je skutočná pripravenosť človeka konať, konať určitým spôsobom za konkrétnych okolností.

Napriek tomu, že všetci ľudia majú tieto zložky, sú vždy konzistentné, v závislosti od konkrétnej osoby, z čoho vznikajú špeciálne, jedinečné individuálne črty.

V rôznych formách svetonázoru sa emocionálne a intelektuálne prežívanie ľudí – city a rozum – prezentuje rôznym spôsobom. Emocionálno-psychologický základ svetonázoru sa nazýva svetonázor (alebo svetonázor, ak sa používajú vizuálne reprezentácie), pričom jeho kognitívno-intelektuálna stránka je charakterizovaná ako svetonázor.

svetonázorové úrovne. V závislosti od hĺbky poznania, intelektuálnej sily a logickej postupnosti argumentov vo svetonázore sa líšia aj životne-praktické intelektuálno-špekulatívne (teoretické) úrovne chápania. Každodenný, každodenný svetonázor sa spravidla vyvíja spontánne, nelíši sa v hlbokej premyslenosti, platnosti. Preto sa logika nie vždy udržiava na tejto úrovni, niekedy to „nevychádza“, emócie v kritických situáciách môžu byť presvedčivejšie ako rozum, odhaľujúce nedostatok zdravého rozumu. Práve každodenný život je však základom, na základe ktorého môžeme vo všeobecnosti pochopiť čokoľvek na svete a pomocou teoretických modelov to rozobrať. Táto rovina svetonázoru je založená na tradíciách, zvykoch, ktoré nie je možné vždy racionálne pochopiť. Tieto problémy sa prekonávajú na inej, vyššej úrovni rozhľadu – teoretickej, ktorá sa formuje v priebehu systematického výcviku a sebavzdelávania. Zahŕňa teoreticky podložené a logicky správne poznatky, zovšeobecnené vo forme overených zákonitostí, ako aj pomerne nezaujaté hodnotenia prebiehajúcich prírodných javov a spoločenského života.

Formy výhľadu. Život ľudí v spoločnosti má historický charakter. Vo svetonázore konkrétnej doby nachádza výraz jej všeobecná intelektuálna, psychologická nálada, „duch“ doby, krajiny a určitých spoločenských síl. V skutočnosti sa však presvedčenia, normy života, ideály formujú v skúsenostiach, vedomí konkrétnych ľudí. A to znamená, že okrem typických názorov, ktoré určujú život celej spoločnosti, svetonázor každej doby žije, pôsobí v rôznych skupinových a individuálnych variantoch. To nám umožňuje vyčleniť sociálne, skupinové a individuálne ako špecifické formy svetonázoru.

Žijeme v dobe, v ktorej sa vyostrili problémy, od riešenia ktorých závisí odpoveď na Hamletovu otázku: byť či nebyť človekom a ľudstvom na Zemi.

Môžete sa, samozrejme, pokúsiť skryť pred týmito bolestivými problémami podľa zásady „moja chata je na okraji“ ... Ale je to hodné človeka?

A hľadanie odpovedí na všetky nové rozsiahle otázky, ktoré kladie život – problémy človeka a prírody, človeka a spoločnosti, technosféry a biosféry, mnohé otázky vzťahu medzi spoločenskými systémami a štátmi atď. - vyžaduje schopnosť sebaurčenia, nachádzať spôsoby riešenia týchto a mnohých ďalších problémov a hlavne nájsť si svoje miesto a úlohu v týchto zložitých procesoch. To si ale vyžaduje taký predpoklad, ako je schopnosť myslieť, dosť široký pohľad na vec ako podmienka vedomej, rozumnej orientácie v okolitej realite.

Schopnosť racionálneho myslenia však nie je vrodená, musí sa formovať a rozvíjať a jedným z najlepších spôsobov, ako to dosiahnuť, je osvojiť si výdobytky filozofickej kultúry. Uvidíme s vami neskôr – ale zatiaľ to budeme musieť vziať na vieru – že filozofia vôbec nie je niečo, čo sa vznáša v oblakoch čistého myslenia. Naopak, jeho hlavný účel je spojený s riešením základných otázok života samotného. Veď v konečnom dôsledku stredobodom filozofie je otázka človeka a jeho miesta vo svete, jeho miesta v spoločnosti, zmyslu jeho života. A hlavným účelom filozofie je pomôcť človeku orientovať sa v nekonečných zložitostiach života pri riešení rovníc s mnohými neznámymi, ktoré neustále vznikajú na ceste životom.

Právom možno povedať, že štúdium filozofie je školou, ktorá pomáha pestovať kultúru racionálneho myslenia, schopnosť slobodne usmerňovať myšlienkový pohyb, dokazovať a vyvracať. Je jasné, že vedu o myslení si nemožno prenajať, jej zvládnutie si vyžaduje námahu, namáhanie intelektuálnych schopností.

Samozrejme, nie je to vôbec jednoduché a vyžaduje si to najmä oboznámenie sa s dejinami filozofie, aby ste krok za krokom sledovali, ako sa riešili „večné problémy“ počas mnohých storočí, a hlavne aby ste sa pripravili na pochopenie spôsobov ich riešenia v modernej filozofii, vrátane dialektickej materialistickej filozofie.

Úloha filozofie je dnes veľká aj pri realizácii humanistických ideálov, pretože len cez prizmu humanizmu môže vedecko-technický pokrok nadobudnúť potrebnú orientáciu, globálne problémy možno riešiť v záujme človeka a ľudstva – od odstránenia hrozby tzv. termonukleárnej vojny na odstránenie ohrozenia genetických základov a ľudskej psychiky .

Naša filozofia by zároveň nemala byť naďalej umelo ohradená pred filozofickým procesom v iných krajinách, pretože vôbec nie sme vlastníkmi konečnej pravdy v žiadnej otázke. Tu je nevyhnutná výmena a systematické oboznamovanie sa s výdobytkami moderného svetového filozofického myslenia.

Prejdime teraz k otázkam, ktoré sa priamo týkajú filozofie. Ústrednou úlohou filozofie je riešiť celý rad svetonázorových problémov, rozvíjať systém zovšeobecnených pohľadov na svet ako celok z hľadiska rozumu. Aké sú tieto problémy, ktoré možno právom nazvať večnými?

Čo tvorí základ sveta?

Ako funguje svet, ako v ňom súvisí duchovné a materiálne? Mal svet počiatok v čase, alebo existuje večne?

Je vo svete známy poriadok, alebo je v ňom všetko chaotické?

Vyvíja sa svet alebo sa neustále točí v jednom nemennom kruhu?

Je možné spoznať svet?

Vznikajú tieto otázky pred človekom a ľudstvom náhodou? Nie, ani náhodou. Vznikajú z potreby všeobecnej orientácie vo svete.

Keď ich človek tak či onak vyrieši, načrtne si súradnicovú mriežku, v ktorej sa bude odvíjať jeho činnosť aj dielo jeho myslenia. Teoreticky podložené riešenie týchto a iných svetonázorových problémov je zmyslom filozofie a zároveň významom jej rozvoja.

Filozofia je dôležitá aj pre lepšiu orientáciu vo vašej budúcej špecializácii a hlavne – pre hlbšie pochopenie života v celej jeho zložitosti. Tieto dva body spolu úzko súvisia – filozofické aspekty technického poznania a vedecko-technického pokroku a nemenej dôležitý široký filozofický rozhľad, ktorý ďaleko presahuje úzky rámec špecializácie.

Môžeme povedať, že svetonázor je jadrom, jadrom vedomia a sebauvedomenia jednotlivca. Pôsobí ako viac-menej holistické chápanie sveta a seba samých, ich miesta v ňom. Každý to má. Ale jeho úroveň, jeho obsah, forma atď. rôzne. Ale o tom neskôr. Tu si po prvé všimneme, že svetonázor je historicky konkrétny, pretože rastie na pôde kultúry svojej doby a spolu s ňou prechádza vážnymi zmenami. Po druhé, spoločnosť v každej dobe je sociálne heterogénna, je rozdelená na rôzne skupiny a komunity s vlastnými záujmami. Okrem toho sa samotní ľudia líšia nielen svojím miestom v spoločnosti, ale aj vývojom, ašpiráciami atď. Inými slovami, svetonázor každej doby sa realizuje v rôznych skupinových a individuálnych variantoch.

Okrem toho svetonázor ako systém zahŕňa množstvo komponentov. V prvom rade je to poznanie založené na pravde a spolu s tým aj hodnoty, ktoré sú najjasnejšie vyjadrené v morálnych a estetických zložkách svetonázoru, založených na dobrote a kráse.

Na rozvoji svetonázoru sa podieľa nielen naša myseľ, ale aj naše pocity. To znamená, že svetonázor zahŕňa akoby dve časti – intelektuálnu a emocionálnu. Emocionálno-psychologickú stránku svetonázoru predstavuje postoj a svetonázor a intelektuálnu stránku predstavuje svetonázor.

Prirodzene, pomer týchto aspektov je na rôznych úrovniach svetonázoru rôzny, ich zastúpenie vo svetonázore v rôznych epochách nie je rovnaké a napokon, pomery týchto aspektov sú rozdielne aj v svetonázore rôznych ľudí.

Navyše samotné emocionálne zafarbenie svetonázoru, vyjadrené v pocitoch, náladách atď., môže byť rôzne - od radostných, optimistických tónov až po pochmúrne, pesimistické tóny.

Druhou rovinou svetonázoru je svetonázor, založený predovšetkým na vedomostiach, hoci svetonázor a svetonázor nie sú dané vedľa seba: sú spravidla jedno. Táto jednota sa prejavuje v ich viere, kde sa dávajú poznanie a cítenie, rozum a vôľa, kde sa vytvára sociálna pozícia, pre ktorú je človek niekedy schopný veľa.

Sila presvedčení spočíva v dôvere človeka v ich podstatu a zmysel. A to znamená, že svetonázor zahŕňa dôveru vo svoju štruktúru, a teda vieru (môže to byť náboženská viera, viera v duchov a zázraky, viera vo vedu atď.).

Rozumná viera nevylučuje pochybnosti, ale je cudzia dogmatizmu aj bezbrehému skepticizmu, ktorý človeka úplne zbavuje opevnenia v poznaní aj v činnosti.

Teraz prejdime k typológii svetonázoru. Predovšetkým treba zdôrazniť dve úrovne svetonázoru: život-každodenný a teoretický. Prvý sa tvorí spontánne, v procese každodenného života. Toto je svetonázor širokých vrstiev spoločnosti. Táto úroveň svetonázoru je dôležitá, treba ju brať do úvahy, hoci sa líši: 1) nedostatočná šírka; 2) akési prelínanie triezvych pozícií a postojov s primitívnymi, mystickými, filistínskymi predstavami a predsudkami; 3) veľká emocionálna záťaž.

Tieto nevýhody sa prekonávajú na teoretickej úrovni chápania sveta a perspektívy. Ide o filozofickú rovinu pohľadu, keď človek pristupuje k svetu z hľadiska rozumu, koná na základe logiky, zdôvodňuje svoje závery a tvrdenia.

Ak sa pristupujeme historicky, filozofii ako osobitnému typu svetonázoru predchádzali mytologické a náboženské typy svetonázoru. Mýtus, ako osobitná forma vedomia a svetonázoru, bol akousi fúziou poznania, aj keď veľmi obmedzeného, ​​náboženského presvedčenia a rôznych druhov umenia.

Prelínanie prvkov poznania o svete s náboženskou a umeleckou fantáziou v mýte nachádza svoj výraz v tom, že v rámci mýtu sa myslenie ešte úplne osamostatnilo a najčastejšie sa oblieka do umeleckých a poetických foriem, čo je jasne viditeľné v „Mýtoch starovekého Grécka“, v „Iliade“, „Odyssey“, národnom folklóre atď. A zároveň sa už v mýtoch črtal obraz sveta ako celku v podobe teozofie, hľadania spôsobov presadzovania jednoty prírody a spoločnosti, sveta a človeka, minulosti a súčasnosti bolo prebiehali, svetonázorové problémy sa riešili zvláštnou formou.

Ďalší vývoj svetonázoru šiel po dvoch líniách – po línii náboženstva a po línii filozofie.

Náboženstvo je forma svetonázoru, v ktorej sa vývoj sveta uskutočňuje jeho zdvojením na pozemský, prirodzený a nadpozemský, nadprirodzený, nebeský. Zároveň, na rozdiel od vedy, ktorá tiež vytvára svoj druhý svet v podobe vedeckého obrazu prírody, druhý svet náboženstva je založený nie na poznaní, ale na viere v nadprirodzené sily a ich dominantnú úlohu vo svete, v r. životy ľudí. Okrem toho samotná náboženská viera je zvláštny stav vedomia, odlišný od istoty vedca, ktorý stojí na racionálnych základoch; v náboženstve sa viera realizuje v kulte a prostredníctvom kultu.

Dôvodom náboženstva je závislosť ľudí od prírodných, prírodných a spoločenských síl, ktoré sú mimo ich kontroly. Pôsobí pred nimi ako iluzórne doplnenie slabosti človeka. Dlhý vývoj náboženstva viedol k myšlienke Boha ako správcu pozemských a nebeských záležitostí. Náboženstvo kedysi zohrávalo pozitívnu úlohu ako prostriedok sociálnej regulácie, formovania povedomia o jednote ľudského rodu, univerzálnych hodnôt.

Spoločná vec, ktorá spája náboženstvo a filozofiu, je riešenie svetonázorových problémov. Povaha prístupu k týmto problémom v ich rámci, ako aj ich samotné riešenie je však úplne odlišné. Na rozdiel od náboženstva s dôrazom na vieru sa filozofia vždy opierala o poznanie a rozum. Už prvý krok filozofie spočíval v hľadaní jednoty vo všetkom, v hľadaní základného princípu sveta nie mimo neho, ale v ňom samom.

filozofia múdrosť aristoteles

Svetonázor je systém pohľadov na svet ako celok a na postoj človeka k tomuto svetu. Systém princípov, hodnôt, ideálov a presvedčení, ktoré určujú tak postoj k realite, všeobecné chápanie sveta, ako aj životné pozície, programy činnosti ľudí. Svetonázor má zložitú štruktúru, zahŕňa protichodnú jednotu vedomostí a hodnôt, intelektuálne a emocionálne, rozum a vieru, presvedčenia a pochybnosti, osobné a sociálne významné.

Svetonázor = systém.

Systém je druh integrity, ktorý zahŕňa prvky, ktoré zase môžu predstavovať nezávislú entitu.

Prvky systému sú spojené pomocou tvoriacich väzieb.

Je možné rozlíšiť nasledovné konštrukčné komponenty svetonázor:

Po prvé, je to stabilný obraz sveta, ktorý zahŕňa špecifické historické predstavy o svete;

Po druhé, hodnotenie života na základe systému ideálov;

Po tretie, ide o cieľ, ktorý sa zameriava na systém hodnôt. Podstatou filozofického svetonázoru je teda svet, ktorý pozostáva z troch „kráľovstiev“: reality,

hodnotu a zmysel.

Vlastnosti svetonázoru:

Konzistencia (statická)

Procesualita. (neustála prítomnosť v dynamike zmien)

2. Konzistentnosť svetonázoru

Z tejto definície možno rozlíšiť tieto aspekty: systémový a procesný výhľad. Aby sme obrazne znázornili systém v nejakom procese, možno ho porovnať s fotografiou, ktorá zachytáva len okamih. Ale pri pohľade na fotografiu môžeme posúdiť fenomén ako celok. Vzhľadom na svetonázor ako systém budeme v statike používať pojem svetonázorové pole. Je viaczložkový, okrem tých, ktoré sú uvedené v definícii, možno nazvať mnoho ďalších. Samotné komponenty sú zase komplexné viaczložkové systémy. Za zložky možno považovať mýtus aj náboženské názory, profesionálne, sociálne a iné skupinové zložky. Za samostatnú zložku svetonázorového poľa možno považovať aj to, čo je v podstate procesné – historické, národné (etnické a pod.). Ako každý systém sú komponenty v oblasti svetonázoru spojené so systémotvornými, dominantnými komponentmi. Dominancia tej či onej zložky závisí v prvom rade od hľadiska (epistemologický aspekt) a v druhom rade od subjektu.

3. Typy, typy, formy, úrovne rozhľadu.

V závislosti od dominanty možno rozlíšiť typy a typy svetonázoru, ako aj formy. Faktom je, že svetonázor nie je zďaleka všetkými názormi a predstavami o svete okolo nás, ale iba ich konečným zovšeobecnením. Toto je jadro sociálneho a individuálneho vedomia.

Formuláre:

• filozofia

Už samotný názov „formy“ hovorí o ich význame. Dávajú formu, formujú ideologické pole. Historickú zložku tvorí primitívny, staroveký (alebo staroveký), stredoveký svetonázor, svetonázor novej doby, moderné, prechodné typy svetonázoru. Svetonázor je vo svojej podstate spoločensko-historický jav, ktorý vznikol nástupom ľudskej spoločnosti, formovaný materiálnym životom spoločnosti, sociálnym bytím.

svetské (každodenné praktické)

teoretická.

Svetový – vychádza zo zdravého rozumu, rôznorodej ľudskej skúsenosti, má špecifickú konzistenciu a platnosť. Svetská úroveň sa často porovnáva s mytologickým svetonázorom. Toto porovnanie je z hľadiska špecifickosti systémov týchto svetonázorov a ich platnosti pravdivé, ale nie je možné ich navzájom redukovať. Teoretické sa formuje účelovo, vyznačuje sa vedeckou platnosťou a konzistentnosťou, je založené na výsledkoch vedeckého poznania, na argumentoch rozumu.

Podľa typov svetonázoru sa rozlišuje individuálny a skupinový, vedecký a antivedecký atď.. Vo vede existujú ďalšie klasifikácie. Všetky sú bytostne spojené s epistemologickou pozíciou autorov. Teda s tým, čo si zvolili na štúdium ako dominantnú zložku a predmet svojho svetonázoru.

Svetový pohľad - je to súbor názorov a presvedčení, hodnotení a noriem, ideálov a princípov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a regulujú jeho správanie v každodennom živote.

Svetonázor nie sú všetky pohľady a predstavy o svete okolo nás, ale len ich obmedzujúce zovšeobecňovanie, ide o mimoriadne zovšeobecnený, usporiadaný systém názorov človeka na svet okolo seba, prírodné javy, spoločnosť a seba samého, ako aj základné životné pozície ľudí, presvedčenia, ideály, princípy poznávania a hodnotenia hmotného a duchovného udalosti vyplývajúce zo všeobecného obrazu sveta; je to akási schéma sveta a miesta človeka v ňom. Svetonázor je jednota vedomostí a presvedčení, rozumu a viery, emocionálneho a intelektuálneho, hodnotenia a noriem, postoja, svetonázoru a svetonázoru, individuálneho a verejného. Svetonázor nachádza svoje vyjadrenie ako vo vedomí jednotlivca (individuálne vedomie), tak aj vo vedomí veľkých más ľudí (spoločenské vedomie).

Štruktúra svetonázoru: vedomosti; presvedčenia a presvedčenia; hodnoty a normy; citovo-vôľová zložka.

Môžete tiež zahrnúť praktické činnosti, pretože sú čiastočne zahrnuté v štruktúre svetonázoru a sú spojené s spiritualitou človeka. Jednotlivé zložky samy o sebe neposkytujú holistický svetonázor, ale len v súhrne všetkých zložiek štruktúry svetonázoru.

Existujú pojmy „svetonázor“, „všeobecný obraz sveta“, „postoj“, „názor na svet“, „názor na svet“, „názor na svet“.

Medzi všetkými týmito pojmami je úzke prepojenie a jednota. Často sa používajú ako synonymá. Medzi týmito pojmami však existujú rozdiely.

Všeobecný obraz sveta, alebo obraz sveta je syntézou vedomostí ľudí o prírode, sociálnej realite. Totalita prírodných vied tvorí prírodovedný obraz sveta a spoločenské vedy tvoria spoločensko-historický obraz skutočnosti. Vytváranie spoločného obrazu sveta je úlohou všetkých oblastí poznania. Existuje aj zmyslovo-priestorový obraz sveta, duchovno-kultúrny, metafyzický, fyzický, biologický, filozofický, kauzálno-mechanický obraz sveta (ten sa rozvinul v období osvietenstva). Svetonázor sa vyznačuje ešte vyššou integráciou vedomostí ako vo všeobecnom obraze sveta a prítomnosťou nielen intelektuálneho, ale aj emocionálneho a hodnotného postoja človeka k svetu. Svetonázor plní regulačnú a tvorivú úlohu a pôsobí ako metodológia na budovanie všeobecného obrazu sveta. Ani jedna špecifická veda sama o sebe nie je svetonázorom, hoci každá z nich nevyhnutne obsahuje svetonázorový princíp.

Človek sa v objektívnom svete presadzuje nielen pomocou myslenia, ale aj pomocou všetkých svojich kognitívnych schopností. Holistické uvedomenie a prežívanie reality ovplyvňujúce človeka vo forme vnemov, vnemov, predstáv a emócií svetonázory, svetonázor a svetonázor. Primárne formy osvojovania si objektívneho sveta človekom - postoj a vnímanie sveta - sú spojené predovšetkým s jeho emocionálnou a zmyslovou sférou. postoj vzniká v dôsledku určitých skúseností, určitého emocionálneho rozpoloženia. Rôzne postoje, ktoré v človeku vznikajú, sa stávajú základom pre formovanie vizuálnych obrazov v jeho mysli. Tu hovoríme o svetonázor. Svetonázor a svetonázor však neumožňujú človeku pochopiť podstatu udalostí, pochopiť ich príčiny a zhodnotiť dôsledky svojich činov. Takáto príležitosť sa objavuje na základe svetonázoru, ktorý je zliatinou mysle a viery človeka, jeho presvedčení a hodnôt, ktorý sa rozvíja v procese vysvetľovania a praktického osvojovania si reality. svetový pohľad predstavuje konceptuálny, intelektuálny aspekt svetonázoru.

Pojem „svetonázor“ koreluje s pojmom „ideológia“, ale obsahovo sa nezhoduje: svetonázor je širší ako ideológia. Ideológia pokrýva len tú časť svetonázoru, ktorá je zameraná na sociálne javy.

Svetonázor ako celok sa vzťahuje na všetku objektívnu realitu a na človeka. Preto môžeme hovoriť o rôznych aspektoch svetonázoru, zdôrazňujúc jeho jedinú nedeliteľnú integritu. Analytický prístup nám umožňuje rozlišovať strany (subsystémy) svetonázoru:

poznávacie, vrátane a) poznania prírody, vesmíru, vesmíru ako celku, prirodzenej podstaty človeka (naturalistický aspekt) a b) poznania sociálnej podstaty spoločnosti a človeka (humanitárny aspekt);

axiologické(hodnota), vrátane objektívnych a subjektívnych hodnôt. Predmetové hodnoty zahŕňajú jedno alebo druhé hodnotenie predmetov ľudskej činnosti, sociálnych vzťahov a prírodných javov zahrnutých v ich okruhu. Subjektívna hodnota pôsobí ako normatívne reprezentácie, postoje a hodnotenia vo verejnej mysli a usmernenia pre ľudskú činnosť;

praxeologické(zamerané na duchovnú a praktickú činnosť človeka). Zahŕňa predpisy, princípy, normy správania a komunikácie a hlavne presvedčenia (vieru človeka v správnosť získaných vedomostí a myšlienok). Úplnosť presvedčení človeka je niekedy definovaná ako svetonázor. Realizácia presvedčení je možná prostredníctvom vôľovej zložky, praktickej činnosti.

Úrovne zarovnania:životná prax („takzvaná „filozofia života“); umelecko-figuratívne, poeticko-duchovné; teoretické (pojmovo-racionálne).

V životno-praktickom (každodennom) pohľade prevláda psychologický prvok; často to porušuje logiku, chýba dôslednosť, dôkazy, systematickosť. V teoretickej rovine rozhľadu dominuje veda a filozofia. Teoretická rovina svetonázoru sa líši od životnej praktickej tým, že si rozvíja svoj vlastný špecifický jazyk (kategorický aparát), ktorý sa vyznačuje prísnosťou a vysokou úrovňou abstrakcie. Na základe umeleckej a obraznej duchovnej asimilácie reality sa formuje mytologický a náboženský svetonázor. Úrovne svetonázoru sú neoddeliteľne spojené. Bez životno-praktickej skúsenosti by nebolo možné dosiahnuť umelecko-figuratívnu a teoretickú úroveň rozhľadu. Svetonázor vo svojej teoretickej a umelecko-figuratívnej rovine má zasa významný vplyv na každodenné pohľady ľudí, najmä v súčasnosti prostredníctvom médií, internetového systému. Svetonázor je rozporuplná duchovná formácia. Môže existovať na každodennej praktickej a teoretickej úrovni súčasne. Pretože človek nie je schopný rozvíjať vedecké a teoretické myšlienky pre všetky príležitosti. Mnohé jeho nápady, zručnosti a schopnosti sa formujú na základe zdravého rozumu, svetských skúseností.

Svetonázorové znalosti slúžia ako základ pre presvedčenia, pod ktorým je zvykom chápať dôveru v pravdu poznania a ochotu nasledovať ho. Presvedčenia tvoria akýsi most medzi poznaním a praktickými činmi. Sčítajú a presadzujú ako vlastnosť motív. Tvorenie motív ako vnútorná motivácia konania sa spája s integráciou kognitívnych, emocionálnych a vôľových vlastností jednotlivca.

K historickým typom svetonázoru zvyčajne zahŕňajú: mytologické; náboženský; vedecké (prírodné); filozofický.

Filozofia a mytológia. Mytologický svetonázor formované v duchovnom živote primitívneho človeka. V jedinej, univerzálnej, nediferencovanej (synkretickej) podobe prezentovala poznatky o svete a človeku, presvedčeniach, etických a estetických názoroch atď.

Pre mytológiu bolo typické toto:

humanizácia prírody, alebo explicitná a implicitná antropomorfizmus(s explicitným - vlastnosti a vzhľad človeka sa pripisujú prírodným objektom, s implicitným - iba vlastnosti, činy človeka, jeho motívy sa pripisujú prírodným javom a vzhľad je daný neľudským (beštia, monštrum));

sociomorfizmus, alebo prirovnávanie vzťahov medzi fiktívnymi bytosťami k vzťahom medzi ľuďmi v spoločnosti;

symbolizácia prírody (podľa Schellinga);

nedostatočne zreteľné oddelenie subjektu a objektu, priestorových a časových vzťahov, veci a slova, predmetu a znaku, bytia a jeho mena, pôvodu a podstaty, prirodzeného a nadprirodzeného, ​​historického a večného, ​​materiálneho a duchovného, ​​citového a racionálneho;

ľahostajnosť k rozporu;

zbližovanie predmetov podľa druhotných zmyslových kvalít, na hranici priestoru a času, využitie predmetov ako znakov iných predmetov a pod.

Rozdiely v mytologickom svetonázore z vedecký prístupy:

vedecký princíp vysvetľovania bol v mytológii nahradený totálnym genetikom a etiologizmom: vysvetlenie veci a sveta ako celku sa zredukovalo na príbeh o pôvode a stvorení;

mytológia sa vyznačuje ostrým rozdielom medzi mytologickým, raným (posvätným) a súčasným, následným (profánnym) časom:

všetko, čo sa deje v mýtickom čase, nadobúda význam paradigmy a precedensu, t.j. vzorka na reprodukciu. Ukazuje sa, že modelovanie je špecifickou funkciou mýtu;

ak je vedecké zovšeobecnenie postavené na základe logickej hierarchie od konkrétneho k abstraktnému a od príčin k následkom, potom mytologické pôsobí na konkrétnom a osobnom, používanom ako znak, takže hierarchia príčin a následkov zodpovedá hypostatizácia, hierarchia mytologických bytostí, ktorá má významovo-hodnotový význam;

čo sa vo vedeckej analýze javí ako podobnosť alebo iný druh vzťahu, v mytológii vyzerá ako identita a v mytológii logické rozdelenie na znaky zodpovedá rozdeleniu na časti.

Predpoklady Mytologickému svetonázoru slúžila neschopnosť človeka odlíšiť sa od okolia a nedeliteľnosť mytologického myslenia, ktoré nebolo oddelené od emocionálnej sféry. Boli to ešte nerozvinuté a špecifické formy myslenia, porovnateľné s detskou psychológiou, ktoré sa vyznačujú takými črtami ako konkrétnosť, telesnosť, emocionalita a premietanie ľudských vlastností do predmetov okolitého sveta.

Funkcie mytologického svetonázoru:

zovšeobecňovanie, na rozdiel od filozofických a vedeckých zovšeobecnení, je založené na zmyslových reprezentáciách a je zbavené sprostredkovania; vysvetľovanie; modelovanie; regulovanie, schvaľovanie systému hodnôt a noriem správania akceptovaných v danej spoločnosti.

Formou prejavu mytológie boli mýty (z gréc. mythos – legenda, legenda, slovo). Mýtus- ide o najstaršiu formu svetonázoru na úrovni postoja a svetonázoru, ktorá sa vyznačuje symbolickým, fantastickým, fantasticky obrazným, celistvým pohľadom na prírodu, spoločnosť a človeka.

Mýtus zvyčajne spája dva aspekty: diachronický (vypovedá o minulosti) a synchrónny (vysvetľuje prítomnosť alebo budúcnosť). Obsah mýtu sa primitívnemu vedomiu zdal skutočný a dokonca skutočný v najvyššom zmysle, pretože. stelesňovali kolektívny, „spoľahlivý“ zážitok mnohých generácií chápania reality, ktorý slúžil ako predmet viery, nie kritiky. Mýty potvrdzovali systém hodnôt akceptovaný v danej spoločnosti, podporovali a schvaľovali určité normy správania.

Mýty starovekého Grécka a starovekého Ríma o prírode, pôvode človeka a jeho úspechoch sú dobre známe. Mýtus o Sfinge zosobňuje tajomstvo prírody, ktoré sa človeku nikdy úplne neodhalí; mýtus o kentauroch symbolizuje pôvod človeka zo zvieraťa; mýtus o Prometheovi odhaľuje históriu vzniku ohňa; mýtus o Ikarovi stelesňuje túžbu človeka vzniesť sa do neba; mýtus o Sizyfovi je pokusom zistiť, čo je zmyslom života.

Mytologický postoj bol vyjadrený nielen v rozprávaniach, ale aj v akciách (ceremónie, tance atď.). Mýtus a rituál v starovekých kultúrach tvorili určitú jednotu – svetonázor, funkčný, štrukturálny, predstavujúci akoby dva aspekty primitívnej kultúry – verbálny a efektívny, „teoretický“ a „praktický“.

Už v raných fázach vývoja sa mytológia spája s náboženskými a mýtickými obradmi a je nevyhnutnou súčasťou náboženských presvedčení. Ako nerozdelená syntetická jednota zahŕňala mytológia základy nielen náboženstvo, ale aj filozofiu, politické teórie, rôzne formy umenia, Preto je úloha vymedziť mytológiu a formy verbálnej tvorivosti, ktoré sú jej žánrovo a časovo blízke: rozprávky, hrdinské eposy, legendy, historické tradície. Mytologické podložie sa zachovalo v neskoršom, „klasickom“ epose. Prostredníctvom rozprávky a hrdinského eposu je literatúra, vrátane naratívnej, spojená aj s mytológiou.

Vo filozofii sa výskyt mýtov často spája s formovaním pohanstva s jeho kmeňovým vedomím a kultovou praxou a najčastejšie sú negatívne hodnotené ako v podstate cudzie. pravda ako zatemnenie a zotročenie ľudského ducha. Filozofia prispela k formovaniu osobného sebauvedomenia a oslobodenia myslenia spod moci mýtov za účelom slobodného hľadania pravdy (Logos proti mýtu). Novoplatonizmus však mýtus vykladal ako symbol vyššej pravdy a antickú filozofiu zladil s pohanským spôsobom života. Toto bolo odmietnuté raným kresťanstvom.

Jazyk mytológie používajú rôzne formy spoločenského vedomia, rozširujúc a novým spôsobom interpretujú mytologické symboly. Najmä v 20. storočí. existuje aj vedomý apel niektorých oblastí literatúry na mytológiu (J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Girodou, J. Cocteau, J. Anouil, A. Camus, Ch. Aitmatov, atď.), navyše dochádza jednak k prehodnocovaniu rôznych tradičných mýtov, jednak k mýtovaniu – vytváraniu vlastných poetických symbolov.

V XX storočí. mýtus sa chápe ako spôsob myslenia, ktorý nemusí byť nevyhnutne spojený s pohanstvom. „Mýtus je spomienkou na mystickú udalosť, na kozmické tajomstvo“ (V. Ivanov). V mýte nachádzajú účasť na bytí a náboženskej viere. Prítomnosť mýtu sa odhaľuje na najvyšších stupňoch kultúrneho vývoja; Uznáva sa, že figuratívno-mytologická forma prezentácie toho, čo sa odhaľuje v duchovnej skúsenosti človeka, má množstvo výhod oproti racionálno-filozofickej. Ale sociálne mýty XX storočia. sa stali hlavným prostriedkom zotročenia osobného a spoločenského vedomia, nemajú nič spoločné s duchovným povolaním človeka a treba ich odmietnuť.

Niektoré črty mytologického myslenia možno zachovať v masové vedomie spolu s prvkami filozofického a vedeckého poznania, prísne vedeckej logiky. Za určitých podmienok môže masové vedomie slúžiť ako živná pôda pre šírenie „sociálneho“ alebo „politického“ mýtu (napríklad nemecký nacizmus oživil a použil starodávnu germánsku pohanskú mytológiu a tiež vytvoril rôzne mýty samotné - rasové atď.). ), ale vo všeobecnosti mytológia ako krokové vedomie historicky prežila. Vo vyspelej civilizovanej spoločnosti sa mytológia môže zachovať len fragmentárne, sporadicky na niektorých úrovniach.

Filozofia a náboženstvo. Náboženský pohľad. V primitívnej spoločnosti existovalo úzke prepojenie medzi mytologickým a náboženským svetonázorom. Náboženstvo vzniklo v pomerne vysokom štádiu vývoja primitívnej spoločnosti. Vznik náboženského svetonázoru je spojený s takou úrovňou rozvoja ľudského intelektu, keď sa objavujú základy teoretického myslenia a možnosť oddelenia myslenia od reality: všeobecný koncept je oddelený od určeného objektu, mení sa na špeciálny predmet viery. Hlavným znakom náboženského svetonázoru je viera v nadprirodzeno. Spočiatku vznikajú kmeňové, potom národné (napríklad dodnes existujúci konfucianizmus, šintoizmus, judaizmus, hinduizmus) a svetové či nadnárodné - budhizmus (YI-Y storočia pred Kristom), kresťanstvo (I. storočie) a islam (YII V. .).

Podstatou náboženského svetonázoru je, že jeho jadrom je náboženská viera, náboženské cítenie, náboženská skúsenosť, systém presvedčení a hodnôt. Náboženstvo predpokladá vhodné správanie, životný štýl, konkrétne činy (kult), ktoré sú založené na viere v existenciu nadprirodzena, posvätného.

Na základe mytologického, náboženského svetonázoru, základov nahromadených vedomostí sa vytvárajú predpoklady pre filozofické myslenie.

Svetonázor, jeho štruktúra a historické typy.

Človek je racionálna sociálna bytosť. Jeho práca stojí za to. A aby v zložitom reálnom svete konal účelne, musí nielen veľa vedieť, ale aj vedieť. Vedieť si vybrať ciele, vedieť urobiť to či ono rozhodnutie. K tomu potrebuje predovšetkým hlboké a správne pochopenie sveta – svetonázor.

Človek vždy premýšľal o tom, aké je jeho miesto na svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť. Každá epocha a sociálna skupina má nejakú predstavu o riešení týchto problémov. Súhrn všetkých týchto otázok a odpovedí tvorí svetonázor. Vo všetkých ľudských činnostiach zohráva osobitnú, veľmi dôležitú úlohu.

Existujú dva spôsoby, ako ovládnuť vesmír:

1) prostredníctvom psychologických asociácií, prostredníctvom obrazov a reprezentácií;

2) pomocou logického systému pojmov a kategórií.

Existujú 2 úrovne svetonázoru:

1) emocionálno-figuratívne - spojené so svetom vnemov (umenie, mytológia a náboženstvo);

2) logické a racionálne (filozofia a vedy tvoriace svetonázor).

výhľad- sústava predstáv o svete a mieste človeka v ňom, o postoji človeka k okolitej realite a k sebe samému, ako aj o hlavných životných pozíciách ľudí, ich presvedčeniach, ideáloch, hodnotových orientáciách, vďaka týmto názorom. Toto je spôsob, ako človek ovládne svet v jednote teoretického a praktického prístupu k realite. Mali by sa rozlišovať tri hlavné typy svetonázoru:

Každodennosť (každodennosť) je generovaná bezprostrednými podmienkami života a skúsenosťami odovzdávanými generáciami,

Náboženské - je spojené s uznaním princípu nadprirodzeného sveta, je vyjadrené v emocionálno-figuratívnej forme,

Filozofický - koná v konceptuálnej, kategorickej forme, do určitej miery založený na úspechoch vied o prírode a spoločnosti a má určitú mieru logických dôkazov.

Svetonázor je systém zovšeobecnených pocitov, intuitívnych predstáv a teoretických pohľadov na okolitý svet a miesto človeka v ňom, na mnohostranný vzťah človeka k svetu, k sebe samému a k iným ľuďom, systém nie vždy vedomé základné životné postoje človeka určitej sociálnej skupiny a spoločnosti, jeho presvedčenie o ideáloch, hodnotové orientácie, mravné, etické a náboženské princípy poznania a hodnotenia. Svetonázor je akýmsi rámcom štruktúry jednotlivca, triedy alebo spoločnosti ako celku. Subjektom svetonázoru je človek, sociálna skupina a spoločnosť ako celok.

Na základe poučenia z minulosti A. Schweitzer konštatoval: „Pre spoločnosť, ako aj pre jednotlivca je život bez svetonázoru patologickým porušením najvyššieho orientačného zmyslu.“

Základom svetonázoru je poznanie. Akékoľvek poznanie tvorí rámec svetonázoru. Najväčšiu úlohu pri formovaní tohto rámca má filozofia, pretože filozofia vznikla a formovala sa ako odpoveď na svetonázorové otázky ľudstva. Akákoľvek filozofia plní funkciu svetonázoru, ale nie každý svetonázor je filozofický. Filozofia je teoretickým jadrom svetonázoru.

Štruktúra svetonázoru zahŕňa nielen vedomosti, ale aj ich hodnotenie. To znamená, že svetonázor sa vyznačuje nielen informačnou, ale aj hodnotovou (axiologickou) nasýtenosťou.

Poznatky vstupujú do svetonázoru vo forme presvedčení. Presvedčenia sú šošovkou, cez ktorú sa na realitu pozerá. Presvedčenia nie sú len intelektuálna pozícia, ale aj emocionálny stav, stabilný psychologický postoj; dôvera v správnosť svojich ideálov, zásad, predstáv, názorov, ktoré si podriaďujú city, svedomie, vôľu a činy človeka.

Štruktúra svetonázoru zahŕňa ideály. Môžu byť vedecky podložené aj iluzórne, dosiahnuteľné aj nereálne. Spravidla sú obrátené do budúcnosti. Ideály sú základom duchovného života jednotlivca. Prítomnosť ideálov vo svetonázore ho charakterizuje ako vedúcu reflexiu, ako silu nielen odrazu reality, ale zameriava sa aj na jej zmenu.

Svetonázor sa formuje pod vplyvom sociálnych podmienok, výchovy a vzdelávania. Jeho tvorba začína v detstve. Určuje životné postavenie človeka.

Osobitne treba zdôrazniť, že svetonázor nie je len obsahom, ale aj spôsobom chápania reality. Najdôležitejšou zložkou svetonázoru sú ideály ako rozhodujúce životné ciele. Povaha myšlienky sveta prispieva k stanoveniu určitých cieľov, z ktorých zovšeobecnením sa vytvára všeobecný životný plán, vytvárajú sa ideály, ktoré dávajú svetonázoru účinnú silu. Obsah vedomia sa mení na svetonázor, keď nadobúda charakter presvedčenia, dôvery v správnosť svojich predstáv.

Svetonázor má veľký praktický význam. Ovplyvňuje normy správania, postoj k práci, k iným ľuďom, povahu životných túžob, vkus a záujmy. Toto je druh duchovnej prizmy, cez ktorú je všetko naokolo vnímané a prežívané.

Štruktúra výhľad obsahuje:

1) Vedomosti – súbor informácií o okolitom svete. Sú počiatočným článkom, „bunkou“ svetonázoru. Vedomosti môžu byť vedecké, odborné (vojenské), každodenné praktické. Čím pevnejšiu zásobu vedomostí má človek, tým vážnejšiu podporu môže dostať jeho svetonázor. Do svetonázoru však nie sú zahrnuté všetky poznatky, ale len tie, ktoré človek potrebuje na orientáciu vo svete. Ak neexistuje poznanie, neexistuje ani svetonázor.

2) Hodnoty - to je osobitný postoj ľudí ku všetkému, čo sa deje v súlade s ich cieľmi, potrebami, záujmami, jedným alebo druhým chápaním zmyslu života. Hodnoty sú charakterizované pojmami ako „významnosť“, „užitočnosť“ alebo „škodlivosť“. Význam ukazuje mieru intenzity nášho vzťahu – niečo sa nás dotýka viac, niečo menej, niečo nás necháva pokojnými.

Užitočnosť ukazuje našu praktickú potrebu niečoho. Možno ho charakterizovať materiálnymi a duchovnými hodnotami: odev, prístrešie, náradie, vedomosti, zručnosti atď.

Škoda je náš negatívny postoj k nejakému javu.

3) Emócie sú subjektívnou reakciou človeka na vplyv vnútorných a vonkajších podnetov, prejavujú sa vo forme rozkoše či nemilosti, radosti, strachu a pod.

Život neustále vyvoláva v ľuďoch komplexnú škálu emócií. Medzi nimi môžu byť „chmúrne“ emócie: neistota, impotencia, smútok, smútok atď.

Ľudia majú zároveň celý rad „svetlých“ emócií: radosť, šťastie, harmóniu, životnú spokojnosť atď.

Silný impulz svetonázoru dávajú morálne emócie: hanba, svedomie, povinnosť, milosrdenstvo. Živým vyjadrením vplyvu emócií na svetonázor sú slová slávneho filozofa I. Kanta: „Dve veci vždy naplnia dušu novým a silnejším prekvapením a úctou, čím častejšie a dlhšie o nich premýšľame – to je tá hviezdne nebo nado mnou a mravný zákon vo mne“.

4) Vôľa – schopnosť zvoliť si cieľ činnosti a vnútorné úsilie potrebné na jeho realizáciu.

To dáva celému zloženiu svetonázoru osobitný charakter, umožňuje človeku uviesť svoj svetonázor do praxe.

5) Presvedčenia – názory aktívne prijaté ľuďmi, zodpovedajúce ich životným záujmom. V mene viery ľudia niekedy riskujú svoje životy a dokonca idú na smrť - ich hybná sila je taká veľká.

Presvedčenia sú vedomosti spojené s vôľou. Stávajú sa základom života, správania, konania jednotlivca, sociálnych skupín, národov, ľudí.

6) Viera je miera dôvery človeka v obsah svojho poznania. Rozsah ľudskej viery je veľmi široký. Siaha od praktických dôkazov až po náboženské presvedčenie, či dokonca dôverčivé prijímanie smiešnych výmyslov.

7) Pochybnosť - kritický postoj k akémukoľvek poznaniu alebo hodnotám.

Pochybnosť je základným prvkom nezávislého svetonázoru. Fanatické, bezpodmienečné akceptovanie akýchkoľvek názorov bez ich vlastnej kritickej reflexie sa nazýva dogmatizmus.

Ale tu nemožno prekročiť určitú mieru, pretože sa dá upadnúť do iného extrému – skepsa, alebo nihilizmus – nevera v čokoľvek, strata ideálov.

Svetonázor je teda komplexná, protichodná jednota vedomostí, hodnôt, emócií, vôle, presvedčení, viery a pochybností, ktorá človeku umožňuje orientovať sa vo svete okolo seba.

Jadrom, základom svetonázoru je poznanie. V závislosti od toho sa svetonázor delí na bežný, odborný a vedecký.

1) Bežný svetonázor je súbor názorov založených na zdravom rozume, každodennej životnej skúsenosti. Tento spontánne vznikajúci svetonázor zahŕňa najširšie vrstvy spoločnosti, má veľký význam, je to skutočne „fungujúci“ svetonázor mnohých miliónov ľudí. Vedecká úroveň tohto svetonázoru však nie je vysoká.

2) Vyššia rozmanitosť svetonázoru je profesionálna, formovaná pod vplyvom vedomostí a skúseností ľudí v rôznych oblastiach činnosti atď. Toto môže byť svetonázor vedca, spisovateľa, politika atď.

Svetonázorové myšlienky, ktoré vznikajú v procese vedeckej, umeleckej, politickej a inej tvorivosti, môžu do určitej miery ovplyvniť myslenie profesionálnych filozofov. Živým príkladom toho je obrovský vplyv diela L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského o domácej a svetovej filozofii, no ani na tejto úrovni nie je človek imúnny voči chybám.

3) Najvyšším stupňom svetonázoru je teoretický svetonázor, ku ktorému patrí aj filozofia. Na rozdiel od iných typov svetonázoru je filozofia nielen tvorcom svetonázoru, ale svetonázor aj odborne analyzuje a podrobuje kritickej reflexii.

Koncepcia štruktúry svetonázoru zahŕňa alokáciu jeho štruktúrnych úrovní: elementárnej, konceptuálnej a metodologickej.

Elementárna úroveň je súbor svetonázorových konceptov, predstáv, pohľadov, hodnotení, ktoré sa formujú a fungujú v každodennom vedomí.

Koncepčná rovina zahŕňa rôzne svetonázorové problémy. Môžu to byť rôzne pojmy sveta, priestoru, času, sociálneho vývoja človeka, jeho činnosti či poznania, budúcnosti ľudstva a pod.

Metodologická úroveň – najvyššia úroveň svetonázoru – zahŕňa základné pojmy a princípy, ktoré tvoria jadro svetonázoru. Charakteristickým znakom týchto princípov je, že sa nevyvíjajú len na základe myšlienok a vedomostí, ale zohľadňujú aj hodnotovú reflexiu sveta a človeka.

Zahrnutie do svetonázoru poznania, hodnoty, správanie sú zafarbené emóciami, v kombinácii s vôľou a tvoria presvedčenie jednotlivca. Povinnou súčasťou svetonázoru je viera, môže to byť viera racionálna aj náboženská.

Svetonázor je teda komplexná, napätá, protichodná jednota vedomostí a hodnôt, intelektu a emócií, svetonázoru a postoja, racionálneho zdôvodnenia viery.

Životno-praktický pohľad je heterogénny, vyvíja sa v závislosti od charakteru vzdelania, úrovne intelektuálnej, duchovnej kultúry, národných, náboženských tradícií jeho nositeľov.

Historické typy svetonázoru:

1) mytologické,

2) náboženské

3) filozofický.

Historicky prvým bol mytologický pohľad na svet (mýtus – legenda, legenda; logos – slovo, doktrína, pojem, zákon) výplod fantázie, pokus ľudí vysvetliť svet, vznik zeme, riek. , jazerá, tajomstvá zrodenia a smrti atď. Ľudská psychika si vyžaduje mýtus. Toto je hlavný spôsob chápania sveta v primitívnej spoločnosti – postoj.

Mytologický svetonázor sa vyznačuje nevýrazným oddelením subjektu a objektu, neschopnosťou človeka odlíšiť sa od okolia. V procese poznania sa neznáme chápe cez poznané; ale človek pozná svoje vlastné bytie a bytie rodu, od ktorého sa pôvodne nerozlišuje.

Základný princíp riešenia svetonázorových otázok v mýte je genetický, t.j. vznik sveta, prírody vysvetľovali tí, ktorí koho zrodili (kniha Genezis). Mýtus spája 2 aspekty: diachronický (príbeh o minulosti) a synchronický (vysvetlenie prítomnosti a budúcnosti). Minulosť sa spájala s budúcnosťou, čo zabezpečovalo prepojenie generácií. Ľudia verili v realitu mýtu, mýtus určoval normy správania v spoločnosti, systém hodnôt, nastolil harmóniu medzi svetom a človekom. Táto animácia mýtu je vyjadrená v primitívnych formách náboženstva - fetišizmus, totemizmus, animizmus, primitívna mágia. Vývoj myšlienok o tajomných duchovných silách, ktoré sú základom prírodných javov, má klasickú formu náboženstva. Spolu s mytológiou existovalo aj náboženstvo.

Náboženstvo(z lat. religio - zbožnosť, svätosť) je forma svetonázoru, ktorej základom je viera v prítomnosť určitých nadprirodzených síl, ktoré zohrávajú vedúcu úlohu vo svete okolo nás a konkrétne v osude každého z nás. V raných fázach vývoja spoločnosti tvorili mytológia a náboženstvo jeden celok. Hlavnými prvkami náboženstva teda boli: svetonázor (vo forme mýtu), náboženské pocity (vo forme mystických nálad) a kultové rituály. Náboženstvo je viera v nadprirodzeno, založená na viere.

Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať ťažkosti bytia a povzniesť ho do večnosti. Náboženstvo dáva zmysel a stabilitu ľudskej existencii, pestuje večné hodnoty (láska, láskavosť, tolerancia, súcit, domov, spravodlivosť, spája ich s posvätným, nadprirodzeným). Duchovným počiatkom sveta, jeho stredom, špecifickým referenčným bodom medzi relativitou a plynulosťou rozmanitosti sveta je Boh. Boh dáva celistvosť a jednotu celému svetu. Usmerňuje beh svetových dejín a stanovuje morálnu sankciu ľudských činov. A napokon, tvárou v tvár Bohu má svet „vyššiu autoritu“, zdroj sily a pomoci, ktorý dáva človeku príležitosť byť vypočutý a pochopený.

Problém Boha, preložený do jazyka filozofie, je problémom existencie absolútna, nadsvetského racionálneho princípu, vlastne nekonečného v čase a priestore. V náboženstve je to začiatok abstraktno-neosobného a osobného, ​​vyjadreného v Bohu.

Mytologický a náboženský svetonázor mal duchovný a praktický charakter a bol spojený s nízkou úrovňou asimilácie reality, závislosťou človeka od prírody. V budúcnosti, s rozvojom civilizácie, ľudia začali stúpať k teoretickému chápaniu svetonázorových problémov. Výsledkom toho bolo vytvorenie filozofických systémov.

Filozofia je extrémne zovšeobecnené, teoretické videnie sveta.

Pojem „filozofia“ pochádza z gréckeho „phileo“ (láska) a „sophia“ (múdrosť) a znamená „láska k múdrosti“, k teoretickému uvažovaniu. Po prvýkrát použil výraz „filozof“ staroveký grécky vedec a filozof Pytagoras (580 – 500 pred Kristom) vo vzťahu k ľuďom usilujúcim sa o vysokú múdrosť a správny spôsob života.

Samotný pojem múdrosti mal vznešený význam, múdrosť bola chápaná ako vedecké chápanie sveta, založené na nezištnej službe pravde.

Múdrosť nie je niečo hotové, čo sa dá naučiť, upevniť a použiť. Múdrosť je hľadanie, ktoré si vyžaduje námahu mysle a všetkých duchovných síl človeka.

V dôsledku tohto vzniku znamenal rozvoj filozofie odlúčenie od mytológie a náboženstva, ako aj prekročenie rámca bežného vedomia.

Filozofia a náboženstvo ako svetonázor často riešia podobné problémy pri vysvetľovaní sveta, ako aj ovplyvňovaní vedomia a správania človeka.

Ich zásadný rozdiel spočíva v tom, že náboženstvo pri riešení svetonázorových problémov vychádza z viery a filozofia je odrazom sveta v teoretickej, racionálne pochopiteľnej podobe.

1) Pôvodné typy svetonázoru sa zachovávajú počas celej histórie.

2) „Čisté“ typy svetonázoru sa prakticky nevyskytujú a v reálnom živote tvoria zložité a protichodné kombinácie.