Učenie moderných filozofov. Filozofia New Age

Toto obdobie v živote spoločnosti je charakteristické rozpadom feudalizmu, vznikom a rozvojom kapitalizmu, s čím súvisí pokrok v ekonomike, technike, rast produktivity práce. Mení sa vedomie ľudí a svetonázor vôbec. Život rodí nových géniov. Veda sa rýchlo rozvíja, predovšetkým experimentálna a matematická prírodná veda. Toto obdobie sa nazýva éra vedeckej revolúcie. Veda zohráva čoraz významnejšiu úlohu v živote spoločnosti. Mechanika zároveň zaujíma dominantné miesto vo vede. Práve v mechanike videli myslitelia kľúč k tajomstvám celého vesmíru.

Filozofia modernej doby vďačí za svoj rozvoj sčasti hĺbkovému skúmaniu prírody, sčasti stále sa zväčšujúcej kombinácii matematiky a prírodných vied. Vďaka rozvoju týchto vied sa princípy vedeckého myslenia rozšírili ďaleko za hranice jednotlivých odvetví i samotnej filozofie.

René Descartes- dať rozum na prvé miesto, redukovať rolu skúseností na jednoduché praktické overenie spravodajských údajov. Snažil sa vyvinúť univerzálnu deduktívnu metódu pre všetky vedy, založenú na teórii racionalizmu. Prvou otázkou filozofie pre neho bola otázka možnosti spoľahlivého poznania a problém metódy, ktorou možno tieto poznatky získať.

Francis Bacon- na rozdiel od Descarta vyvinul metódu empirického, experimentálneho poznania prírody. Veril, že to možno dosiahnuť iba pomocou vedy, ktorá pochopí skutočné príčiny javov. Táto veda musí byť racionálnym spracovaním faktov skúsenosti.

Filozofia modernej doby sa skrátka rozvíjala v zložitom období prudkého vzostupu techniky a formovania kapitalistickej spoločnosti. Časový rámec 17. a 18. storočia, no niekedy sa do filozofie tohto obdobia zaraďuje aj 19. storočie. Vzhľadom na stručne načrtnutú filozofiu New Age treba poznamenať, že v tomto období žili najuznávanejší filozofi, ktorí do značnej miery určovali dnešný vývoj tejto vedy.

Dva filozofické smery modernej doby

Veľkí myslitelia filozofie v 17. a 18. storočí sa rozdelili na dve skupiny: racionalistov a empirikov.
Racionalizmus reprezentovali René Descartes, Gottfried Leibniz a Benedict Spinoza. Do čela všetkého postavili ľudskú myseľ a verili, že nie je možné získať vedomosti len zo skúseností. Zastávali názor, že myseľ spočiatku obsahuje všetky potrebné vedomosti a pravdu. Na ich extrakciu sú potrebné iba logické pravidlá. Za hlavnú metódu filozofie považovali dedukciu. Samotní racionalisti však nevedeli odpovedať na otázku, prečo sú v poznaní chyby, ak je podľa nich všetko poznanie už obsiahnuté v mysli.

Empirici boli Francis Bacon, Thomas Hobbes a John Locke. Pre nich je hlavným zdrojom poznania skúsenosť a vnemy človeka a hlavná metóda filozofie je induktívna. Treba poznamenať, že zástancovia týchto odlišných trendov vo filozofii New Age neboli v tvrdej konfrontácii a súhlasili s významnou úlohou skúsenosti aj rozumu v poznaní.
Popri hlavných vtedajších filozofických prúdoch, racionalizme a empirizme, existoval aj agnosticizmus, ktorý popieral akúkoľvek možnosť ľudského poznania sveta. Jeho najjasnejším predstaviteľom je David Hume. Veril, že človek nie je schopný preniknúť hlboko do tajov prírody a poznať jej zákony.

Počnúc 17. storočím. rýchlo sa rozvíjajú prírodné vedy, astronómia, matematika a mechanika; rozvoj vedy nemohol neovplyvňovať filozofiu.

Vo filozofii vzniká náuka o všemohúcnosti rozumu a neobmedzených možnostiach vedeckého bádania.

Pre filozofiu modernej doby je charakteristická silná materialistická tendencia, prameniaca predovšetkým z experimentálnej prírodnej vedy.

Významní filozofi v Európe v 17. storočí. sú:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

Vo filozofii modernej doby sa veľká pozornosť venuje problémom bytia a substancie – ontológia, najmä pokiaľ ide o pohyb, priestor a čas.

Problémy substancie a jej vlastností sú predmetom záujmu doslova všetkých filozofov modernej doby, pretože úloha vedy a filozofie viedla k pochopeniu potreby študovať príčiny javov, ich podstatné sily.

Vo filozofii tohto obdobia sa objavujú dva prístupy k pojmu „látka“:

Ontologické chápanie substancie ako konečného základu bytia, zakladateľ – Francis Bacon;

Gnoseologické chápanie pojmu „látka“, jej nevyhnutnosť pre vedecké poznanie, zakladateľ – John Locke.

Idey a koncepty majú podľa Locka svoj zdroj vo vonkajšom svete, materiálnych veciach. Hmotné telá majú len kvantitatívne vlastnosti, neexistuje kvalitatívna rozmanitosť hmoty: hmotné telá sa od seba líšia len veľkosťou, postavou, pohybom a odpočinkom . Vône, zvuky, farby, chute sú sekundárne vlastnosti, Locke veril, že vznikajú v subjekte pod vplyvom primárnych vlastností.

anglický filozof David Hume hľadal odpovede bytia, postavil sa proti materialistickému chápaniu podstaty. Odmietajúc skutočnú existenciu materiálnej a duchovnej substancie, veril, že existuje „idea“ substancie, pod ktorou je zhrnuté spojenie ľudského vnímania, ktoré je vlastné bežným a nie vedeckým poznatkom.

Filozofia modernej doby urobila obrovský krok vo vývoji teórie poznania, z ktorých hlavné sú:

Problémy filozofickej vedeckej metódy;

Metodiky ľudského poznávania vonkajšieho sveta;

Prepojenie vonkajších a vnútorných skúseností;

Úlohou získať spoľahlivé poznatky. Objavili sa dva hlavné epistemologické smery:

- empirizmu ;

- racionalizmu. Hlavné myšlienky filozofie New Age:

Princíp autonómne mysliaceho subjektu;

Princíp metodickej pochybnosti;

Intelektuálna intuícia alebo racionálno-deduktívna metóda;

Hypoteticko-deduktívna konštrukcia vedeckej teórie;

Rozvoj nového právneho svetonázoru, odôvodnenie a ochrana práv občana a človeka. Hlavnou úlohou modernej filozofie bol pokus o realizáciu myšlienky autonómna filozofia, bez náboženských predpokladov; vybudovať integrálny svetonázor na rozumných a experimentálnych základoch, ktoré odhalil výskum kognitívnych schopností človeka.

Racionalizmus- filozofický a epistemologický smer, kde základom poznania je myseľ.

Descartes- Hlavné dielo Reasoning about the method. Úlohou filozofie je pomáhať ľuďom v ich praktických záležitostiach.

Spôsoby ľudského poznania

1. človek poznáva seba a svoju myseľ teda poznáva prírodu.
2. človek, poznajúc prírodu, pozná seba v nej.

Nová vedecká metóda

Odpočet- spôsob uvažovania od všeobecného ku konkrétnemu.

Pravidlo metódy

1. prijať za pravdu to, čo je vnímané v jasnej a zreteľnej forme, všetko pochybné je odrezané.
2. každý zložitý problém sa musí rozložiť na analýzu a dospieť k najjednoduchším a najzrejmejším pravdám.
3. prejsť od jednoduchých a prístupných vecí k veciam, ktoré sú ťažšie pochopiteľné.
4. je potrebné zostaviť úplný zoznam faktov a objavov, systematizovať všetko známe a určiť hranicu neznámeho.

Descartes argumentuje o schopnosti človeka vedieť, rozlišuje 2 typy myšlienok, ktoré sú človeku vlastné: vrodené a predstavy zmyslovej skúsenosti. Človek má určitú predispozíciu k mysleniu. Niektoré pravdy, tie najjednoduchšie, sú na začiatku uložené v ľudskej mysli: idey bytia, Boha, čísla. Descartes predpokladá prítomnosť Boha, ktorý vkladá do ľudskej mysle vrodené idey.

3 stupne vedomostí:

1. pravda
2. rozumová myseľ
3. zmyslové poznanie

Osobitnou časťou úvahy je miesto človeka v spoločnosti. Spoločnosť a štát sú vytvorené kvôli vzájomnej pomoci a bezpečnosti ľudí. Štát je dohoda medzi ľuďmi. 3 formy vlády:

1. monarchie
2. aristokracie
3. demokracia je ideálna

Zdroje: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal a Nergali - bohovia podsvetia

Z pohľadu staroveku bol vesmír rozdelený na tri časti: hornú - oblohu, kde sú bohovia a nebeská...

Valkýry v škandinávskych mýtoch

Škandinávske mýty hovoria o Valkyries - militantných krásnych pannách, ktoré sú spoločníkmi a vykonávateľmi vôle Odina. Tieto stvorenia sú dobré...

Stránka je nepostrádateľným pomocníkom pre študentov a školákov, ktorý vám umožňuje rýchlo vytvárať a pristupovať k cheatovým hárkom alebo iným poznámkam z akéhokoľvek zariadenia. Kedykoľvek. Úplne zadarmo. Registrácia | Vstúpiť

nový čas(XVII - XIX storočia) - obdobie veľkých zmien v histórii ľudstva.

Filozofia modernej doby sa rozvíjala v úzkej interakcii s vedou, predovšetkým matematikou, fyzikou a mechanikou. Najdôležitejším predmetom filozofickej analýzy je povaha vedeckého poznania, jeho zdroje, metódy vedeckého poznania.

Filozofia F. Bacona.

Hlavným predmetom filozofickej reflexie F. Bacon urobil vedecké poznanie, v centre jeho pozornosti sú otázky o cieľoch a metódach vedeckého poznania. Úlohou vedy je podľa Bacona odhaľovať prírodné zákony, ktoré povedú k rozšíreniu ľudských schopností, k posilneniu jeho moci nad prírodou (“ Poznanie je moc"). Tvrdí, že hlavnou príčinou sveta je Boh, ale v budúcnosti svet podlieha pôsobeniu prírodných zákonov (deizmus). Preto Bacon pozitívne rieši otázku poznateľnosti sveta. Tvrdí však, že na ceste poznania existuje veľa bludov ("modly"), ktoré bránia prijatiu spoľahlivých poznatkov. Bacon rozlišuje 4 typy „modlov“ vedomostí:

1)" idoly rodiny»sú dôsledkom obmedzenosti ľudskej mysle, nedokonalosti zmyslov;

2)" jaskynné idoly sú spôsobené individuálnymi charakteristikami človeka: každý človek má svoj vlastný vnútorný subjektívny svet (svoju vlastnú „jaskyňu“), ktorý ovplyvňuje jeho hodnotenie reality;

3)" trhové idoly» vznikajú v procese komunikácie a sú spôsobené nedorozumením v dôsledku nesprávneho používania slov, jazykových prejavov;

4)" divadelné idoly» sa objavujú v dôsledku vplyvu vedeckých a filozofických autorít, ich nekritickej asimilácie.

Za hlavný prostriedok prekonávania „idolov“ Bacon považuje výber správnej metódy („cesty“) poznania. Bacon odhaľuje problém výberu vedeckej metódy alegoricky a opisuje 3 spôsoby poznania:

1. « pavúčia cesta„je pokusom vyvodiť pravdu čisto racionálnymi prostriedkami, prostredníctvom teoretickej reflexie;
2. « mravčia cesta» zahŕňa iba použitie empirických, experimentálnych údajov bez ich teoretického zovšeobecnenia;
3. « včelia cesta„je založený na jednote zmyslového a racionálneho poznania, na pohybe od získavania experimentálnych dát k ich teoretickému pochopeniu.

Podľa Bacona sú poznatky založené na senzorických údajoch, ktoré si vyžadujú experimentálne overenie a následne teoretické zovšeobecnenie.

Hlavným významom Baconovej filozofie je pokus vyvinúť efektívnu metódu vedeckého poznania.

René Descartes.

Zakladateľom je Descartes racionalizmu v modernej filozofii. Hlavným v tomto trende je kult človeka ako racionálnej a aktívnej bytosti. Racionalisti považujú za hlavný zdroj vedomostí o svete nie údaje zmyslov, ale aktívnu činnosť myslenia. Descartes bol presvedčený o neobmedzených možnostiach ľudskej mysle.

Descartes zdôvodnil aj dualistický pohľad na svet. dualizmus Descartes sa prejavuje v tom, že uznával po prvé existenciu hmotného sveta nezávislého od ľudského vedomia a po druhé nezávislosť myslenia. Tieto dve látky sa prelínajú a aktívne interagujú, ale ich vzťah je len mechanický. V človeku sa hmotné a duchovné substancie javia ako telo a duša.

Vypracoval teóriu o vrodené myšlienky ". Všetky predstavy si človek podľa svojich predstáv osvojuje tromi spôsobmi. Niektoré prijíma z vonkajšieho sveta prostredníctvom zmyslov; iné sa tvoria vo vedomí spracovaním myšlienok prvého druhu; Najdôležitejšiu úlohu zohrávajú „vrodené idey“, ktoré má duša spočiatku v sebe – ako napríklad predstava Boha, extenzia, pohyb, jednota atď. Pravda poznania, veril Descartes, je na základe existencie vrodených predstáv, nezávislých od zmyslovej skúsenosti.

Na prvom mieste vo filozofii Descarta, podobne ako u F. Bacona, je problém metódy vedeckého poznania. On navrhuje deduktívna metóda vedecké poznatky. ( Odpočet- ide o metódu poznania založenú na pohybe myslenia od všeobecného ku konkrétnemu; od abstraktného ku konkrétnemu, vyvodzovanie výroku (následku) z jedného alebo viacerých iných výrokov). Podľa Descarta musí byť spôsob odpočtu založený na týchto základných pravidlách:

1. neakceptovať za pravdu to, čo je nejasné a nezrejmé;
2. rozdeliť výskumnú otázku na jednoduché prvky pre lepšie pochopenie;
3. prejsť v uvažovaní od jednoduchého k zložitému;
4. organizovať informácie, aby ste získali čo najkompletnejší obraz o predmete.

Descartes načrtol princípy svojej metódy a sformuloval koncept „ intelektuálna intuícia “, čím pochopil jasnú a pozornú myseľ, svetlo rozumu, ktoré umožňuje pochopiť pravdu.

Descartes tvrdil, že proces myslenia by mal viesť k prekonaniu pochybností v skúmanej problematike, no zároveň by mal vyvolať nové pochybnosti. Pochybnosti musia byť stimulom každého vedeckého bádania.

Ruský jazyk a kultúra reči

1. PRVKY A JAZYKOVÉ ÚROVNE

Pri charakterizovaní jazyka ako systému je potrebné určiť, ktorý prvkov skladá sa. Vo väčšine jazykov sveta sa rozlišujú tieto jednotky: fonéma (zvuk), morféma, slovo, fráza a veta. Jazykové jednotky sú svojou štruktúrou heterogénne: jednoduché (fonémy) a zložité (frázy, vety). Zložitejšie jednotky navyše vždy pozostávajú z jednoduchších.

Najjednoduchšia jednotka jazyka je fonéma, nedeliteľné samo o sebe...

ideológie

1. Ideológia ako spoločenský fenomén, jej podstata. Obsah ideológie. Spoločensko-historický systém predstáv o svete sa stal ideológie ako systém racionálneho a logického zdôvodňovania správania ľudí, ich hodnôt, noriem vzťahov, cieľov a pod. Ideológia ako fenomén je v mnohom podobná náboženstvu a vede. Z vedy prevzala dôkazy a logiku svojich postulátov, ale na rozdiel od vedy je ideológia povolaná hodnotiť javy reality (čo je dobré, čo ...

Vlastnosti filozofie modernej doby. Predpokladá sa, že rozvoj výroby a deľba práce viedli k rozvoju racionálneho myslenia. Poznatky prispeli k rozvoju techniky, technika podnietila rozvoj vied a predurčila rast prestíže vedeckého poznania.

Rozvinuté vedecké poznanie a predovšetkým prírodovedné poznanie v porovnaní s náboženskými a mytologickými predstavami prinieslo novú logiku myslenia a nový krok vo vývoji človeka, nové aspekty chápania seba samého.

V modernej dobe filozofia vyzdvihla do popredia problémy človeka v procesoch poznania, je zameraná na štúdium prírody a odhaľovanie zákonitostí poznania. Jednotlivec si teraz ako podnikavý obchodník a laboratórny vedec vytvára svoj vlastný okruh záujmov a zámerov. Tento proces si vyžaduje v súlade s vtedajšími hodnotami triezvy, realistický, prízemný pohľad na svet.

Problém metódy vo filozofii: racionalizmus a empirizmus. Rozvoj trhových vzťahov viedol k vzniku filozofickej orientácie na vedu a k aktualizácii epistemológie. V počiatočnom štádiu jeho vývoja sa formovanie vied uskutočňuje na základe experimentálnych poznatkov. Viera vo vlastnú myseľ stimulovala kognitívnu aktivitu človeka, zameranú na premenu sveta okolo neho; pre úspešnú transformačnú činnosť boli potrebné nielen vedomosti, ale aj skutočné vedomosti, ktoré primerane odrážajú realitu. Preto veľmi skoro, ako hlavný filozofický problém, je problém metódy položený ako spôsob dosiahnutia skutočného poznania. V modernej dobe filozofi vedecky formulovali dve základné vedecké metódy (empirickú a racionalistickú, resp. induktívnu a deduktívnu), ktorých prvky boli v predchádzajúcej filozofii popisované ako spôsoby alebo typy myslenia (vedomie). Rad mysliteľov 26

sa správne domnieva, že spory medzi nominalistami a realistami, ktorí verili, že spoľahlivé poznanie je možné na základe rozumu, sa pretavili do empirizmu a racionalizmu. V tomto čase sa objavili pojmy „ontológia“ (zaviedol ju R. Goklenius v roku 1613) a „epistemológia“.

Na druhej strane, v modernej dobe motív porozumenia „opúšťa“ sféru vecí samotných a zároveň sa stáva problematickým „chápanie podstaty“ či „súboru vlastností veci“. Ak bola skôr otázka formulovaná pomerne jednoducho a týkala sa toho, či je videná podstata veci alebo nie, teraz sa formulácia otázky mení. Teraz je dôležité, „ako správne“ je vidieť podstatu. Preto je hlavnou úlohou eliminovať skreslenia v A mier. Takže už Bacon (významný predstaviteľ empirizmu) formuluje „náuku o idoloch“, Descartes (predstaviteľ racionalizmu) formuluje „pravidlá pre vedenie mysle“; „porozumenie“ sa nahrádza výrazom „vysvetlenie“ – „vysvetlenie“, rozložené na konštitučné znaky, t.j. dochádza k nahradeniu veci reprezentáciou osoby, aktualizuje sa „zobrazenie interakcie komponentov“, je dôležité určiť miesto tejto reprezentácie v štruktúre reprezentácií.

Veľký francúzsky matematik je považovaný za zakladateľa modernej filozofie René Descartes(1596-1650, "Pravidlá pre vedenie mysle", "Rozprava o metóde", "Metafyzické úvahy" a iné diela). V jeho filozofii možno pozorovať revíziu existujúcich princípov svetonázoru a apel na rozum a sebauvedomenie. Vo svojej Rozprave o metóde, napísanej v roku 1637, si kladie za úlohu urobiť cestu k poznaniu demonštratívnou. Zároveň hľadá znaky spoľahlivosti v samotnom poznaní. Primárne poznanie sa podľa Descarta dosahuje myslením; východiskom jeho metódy je uznanie princípu dôkazu na základe myslenia; ako počiatočná fáza vedeckého výskumu sa navrhuje metóda pochybovania, ktorá je potrebná na nájdenie nepochybnej pozície.

Descartova doktrína metódy je zhrnutá do štyroch pravidiel: neprijímaj vieru, čo nie je zrejmé; rozdeliť problém na časti; zvážiť myšlienky v určitom poradí od jednoduchých po zložité; vytvoriť čo najúplnejšie zoznamy informácií týkajúcich sa posudzovaného problému. Descartes svoju metódu nazval racionalistickou, t.j. na základe rozumu. Mysliteľ chápal poznanie ako systém právd, pričom si dal za úlohu ospravedlniť rozum a postaviť argumenty v prospech dôvery. Boh podľa Descarta dal prírode zákony pohybu; úlohou je vytvoriť náuku o Bohu a duši metafyziky.

Rozbor Descartovej filozofie ukazuje, že preferoval deduktívna metóda: redukcia súkromných vedomostí na všeobecné.

Ústredným pojmom Descartovej filozofie je „ látka“, ktorá je chápaná ako vec alebo bytosť, ktorá je základom všetkého a nepotrebuje nič, len seba. Pohyb chápal ako mechanickú zmenu (podľa predstáv vtedajšej fyziky); veril, že svet stvorený Bohom pozostáva z hmotných a duchovných substancií. K hmotným látkam patrí príroda, v ktorej sa všetko riadi mechanickými zákonmi (matematika ich dokáže objaviť). Hmota je podľa Descarta deliteľná do nekonečna – môžeme povedať, že francúzsky filozof intuitívne predvídal, že atóm už nie je nedeliteľnou časticou hmoty. Duchovné substancie, na rozdiel od hmotných, sú nedeliteľné. Prakticky pod duchovnými substanciami Descartes chápal myslenie, čiže myseľ. Myslenie uchováva vrodené predstavy (Boh, číslo, postava); veci majú príčinu, nič nepochádza z ničoho. Ďalej, v úvahách mysliteľa o človeku (ako stroji spojenom s mysľou podľa princípov mechaniky) a svete (predstavovanom ako stroj, v ktorom sa nachádza božský duch) sa nachádza tretia substancia – Boh, ktorý tvorí svet podľa princípu nazývaného Descartes deizmus, v rozpore so zásadou teizmu ktorým Boh môže zasahovať do akéhokoľvek procesu. Umenie musí podľa Descarta prispievať k ľudskej mysli, takže forma musí byť prísne regulovaná; ako sú navrhované princípy takejto regulácie: jasnosť, logika, jasnosť, presvedčivosť.

Filozof vo svojej racionalistickej teórii poznania okrem už spomínaného látok zavádza pojmy predmet(„vedomie, ktoré si uvedomilo seba ako vec myslenia“) a objekt(„všetko, čo sa v procese poznania stavia proti subjektu“). Podľa Descarta existujú pre človeka tri druhy predmetov – hmotné telá, iné vedomia a vlastné vedomie. Descartove myšlienky našli svoje potvrdenie v údajoch prírodných vied; samotnému filozofovi sa na základe anatomických experimentov podarilo dokázať, že na rozdiel od všeobecného presvedčenia sa ľudská myseľ nenachádza na určitom mieste v mozgu. 27

Podľa Descarta na správne uskutočnenie procesu poznania nestačí byť rozumný, treba vedieť správne aplikovať rozum. Práve súbor pravidiel správneho používania rozumu na pochopenie pravdy volá metóda. Podľa mysliteľa existujú štyri univerzálne metódy: analýza, syntéza, indukcia a dedukcia.

Benedikta(Baruch) Spinoza(1632-1677) sa v diele „Etika“ postavil proti racionalistickému dualizmu Descartesa monistický systém bytia. Podľa jeho názoru príroda nemôže byť mimo Boha; všetku rozmanitosť, ktorú vo svete pozorujeme, poskytuje jediný látka hmota alebo duch. Boh je nekonečná bytosť a Boh je príroda; jediná substancia, je mimo poznania, je príčinou sama seba. Boh ako dokonalá substancia má mnoho atribútov, z ktorých dva sú dostupné obmedzenému človeku – myslenie a extenzia. Atribúty majú neobmedzený počet prejavov − režimov. Spinoza považoval za svoju úlohu pochopenie prírody a Boha a rozvoj lásky k Bohu (ako filozofického konceptu) na základe racionálneho poznania.

Prednosťou Spinozu je prekonanie mechanického materializmu: filozof popri extenzii pomenúva myslenie ako atribút hmoty, ktorej univerzálnosť tvorí základ poznateľnosti a sebarozvoja hmoty. Vedci teda tiež dospeli k záveru, že Spinozove myšlienky o hmote a myslení (o bytí a vedomí) sú dialektické. Všeobecne sa uznáva, že filozof vytvoril najkonzistentnejšiu a najkonzistentnejšiu teóriu panteizmu.

Ak teda porovnáme Spinozov systém s filozofiou Descarta, môžeme povedať, že Spinoza vychádza z cieľa, Descarta – zo seba samého. Svet je podľa Spinozu, ktorý podložil tézu o podstatnej jednote sveta, poznateľný. Mysliteľ rozvíjal aj dialektiku, zvažoval sociálne otázky a obhajoval princípy rozumu a slobody. Vlastní formuláciu slobody ako vedomej alebo slobodnej potreby. Filozof povedal o pravde, že odhaľuje seba aj lož.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716, "Monadológia", "Teodicea", "Nové experimenty ľudského chápania") bol vedec, filozof, právnik, historik, matematik, fyzik, vynálezca, skúmal otázky súvisiace s optikou, baníctvom. Vyjadril dôležité myšlienky: bola opodstatnená technická myšlienka ponorky, potreba vytvorenia inštitútu morálky a ochrany ľudskej dôstojnosti, bola vyjadrená myšlienka potreby poistiť ľudí proti požiaru, vytvoriť fond finančnej pomoci pre príbuzní zosnulého; Leibniz, ktorý je považovaný za posledného systémového filozofa osemnásteho storočia, presadzoval zrušenie procedúry pálenia čarodejníc.

Leibniz odhaľuje podstatu bytia v hypotéze plurality látok. Rozvíjajúc racionalistický smer vo filozofii modernej doby, tvrdí, že spôsoby, o ktorých Spinoza píše, sú individuálne, chápajúce individualita ako vlastnosť charakteru človeka a všetkých vecí. Všetky veci sú individuálne, preto každá z nich môže byť substanciou. Špeciálny druh látky je samostatne existujúci - monáda(„jednotka“), ktorú filozof chápe ako atóm vesmíru, primárny prvok bytia, jednoduchú a nedeliteľnú substanciu duchovnej povahy. Existuje večne a nemôže sa rozpadnúť a vykazuje neustálu aktivitu. Podstatou monády je aktivita (vnímanie, reprezentácia alebo ašpirácia). Monády tvoria hierarchiu podľa množstva duchovného obsahu v nich. Leibniz tiež charakterizuje monády ako obrazy vesmíru, ktoré majú určitú analógiu s osobou. Jedna látka má svoju vlastnú atribúty- rozšírenie a myslenie. Ľudské myslenie je podľa Leibniza súčasťou myslenia vo všeobecnosti (teda nielen ľudia myslia), myslenie je podľa Leibniza sebauvedomenie prírody.

Leibnizova klasifikácia monád pripomína Aristotelovo učenie o troch úrovniach duše: nižšie monády predstavujú anorganický svet; monády ďalšej úrovne majú senzácie; monády najvyššej triedy predstavujú duše ľudí: monáda sa nazýva dušou, keď je v nej cit, duchom, keď je myseľ. Boh zariaďuje a zabezpečuje integritu úrovní monád, vykonáva úplnosť všetkých spojení činnosti, pričom je absolútne vedomou monádou. Vo svete podľa Leibniza vládne vopred stanovená harmónia. Treba povedať, že teodicea je súčasťou filozofie mysliteľa: Boh je stvoriteľ sveta, stvoril to najlepšie zo svetov; zlo (rovnako ako nevedomosť, utrpenie, hriech) je podľa Leibniza temnota, nedostatok božského svetla; zlo má iný zdroj, existuje preto, aby zabránilo väčšiemu zlu. Jediným princípom svetového poriadku je podľa Leibniza nevyhnutnosť príčin a následkov.

Učenie Descarta, Spinozu a Leibniza sa spojilo Christian Wolf(1679-1754), ktorý je nazývaný „otcom nemeckého filozofického ducha“; učenie racionalistov sa stalo majetkom vzdelaných ľudí Európy, základom výučby metafyziky na univerzitách. 28

Odporcami racionalizmu boli anglickí filozofi, ktorí rozvíjali princípy empirizmu.

Francis Bacon(1561-1626, „New Organon“, 1620, „O dôstojnosti a multiplikácii vied“, 1623, „Nová Atlantída“) v snahe formulovať myšlienky novej organizácie vied a nájsť správnu cestu k pravde , sformuloval princípy empirizmu. Hľadanie spoľahlivého poznania môže prebiehať na ceste od konkrétneho k všeobecnému (toto je empirická cesta) a od všeobecného ku konkrétnemu (toto je racionalistická cesta), tvrdil Bacon. Filozof chápal indukciu ako indukciu; za jeho zásluhu sa považuje rozlíšenie „neúplnej indukcie“. Ako empirik veril vedec, že ​​myseľ musí spracovať údaje o skúsenostiach a nájsť kauzálne vzťahy javov. Využitie rôznych spôsobov poznávania výskumníkom ilustroval na príklade mravca, pavúka a včely. V diele „New Organon“ filozof tvrdil, že jediným predmetom vied môže byť príroda; spojením vedy s praxou (práve získavaním vedomostí o prírode sa človek podľa Bacona stáva mocným), veril, že veda by sa mala realizovať v technike; jeho chápanie spoločenského významu vedy bolo vyjadrené v jeho známej fráze „poznanie je sila“.

Keďže metóda podľa Bacona vyžaduje oslobodenie mysle od predpojatých predstáv (majú podobu „duchov“ alebo „idolov“), ako špeciálne a vedome vykonávaný postup venuje časť svojho učenia vysvetľovaniu potreby tzv. tento postup a analyzovanie veľmi falošných postojov mysle, ktoré sú štyri: nevykoreniteľní a inherentní každému človeku duchovia rodu (spojené s charakteristikami človeka ako poslednej časti prírody, živej bytosti s vlastným svetonázorom a vedomím, nevediac, ako by svet mohli vnímať iné stvorenia); jaskynné prízraky (individuálne predsudky a bludy spojené s individuálnym vnímaním javov v súlade s vlastnými schopnosťami a možnosťami); duchovia trhu/námestia (stereotypy podmienené sociálnou komunitou ľudí; automaticky ich používa človek podľa situácie, bez toho, aby sa zamýšľal nad ich pravdou či nepravdou); duchovia divadla (falošné predstavy a učenia prijímané v danom prostredí vzdelaných ľudí ako spoľahlivé). Jediným spôsobom, ako sa zbaviť duchov, je skúsenosť, chápaná ako experiment, ktorý je založený nielen na zmyslovom zobrazení. Experiment zahŕňa cieľavedomú kontrolu mysle v každej fáze jeho realizácie, vrátane analýzy podmienok pre experiment. Bacon si bol istý, že cesta k pravému poznaniu a ku kráľovstvu človeka nad prostredím vedie cez vedecké poznanie.

Charakter empirizmu v druhej polovici 17. storočia určuje boj medzi realizmom a subjektívnym idealizmom.

Baconove myšlienky systematizované John Locke(1632-1704) v diele „Pokusy o ľudskom chápaní“. Kritizoval racionalistov za teóriu vrodených predstáv, pričom tvrdil, že idey sa získavajú na základe skúseností, že človek pri narodení je prázdna tabuľa, tabula rasa a svet poznáva aktívnou činnosťou zmyslov. Podľa mysliteľa sú pocity a skúsenosti zdrojom poznania a myseľ systematizuje len zmyslové údaje; všetky myšlienky, ktoré môže človek formulovať, sú odvodené od jednoduchých predstáv, ktoré vznikajú v vnemoch: abstraktné myšlienky od menej abstraktných predstáv o užitočnosti, istote, spolupráci, tieto zasa od ešte konkrétnejších atď. Idey podľa Locka vznikajú na základe dvoch typov skúseností: idey vonkajšej skúsenosti, ktorú človek prijíma pomocou zmyslov; a predstavy o ich činnosti – ako predstavy vnútorného prežívania, či reflexie, neoddeliteľné od emocionálnych a vôľových procesov. Doktrína dvoch typov skúseností viedla ďalej k rozvoju problému primárnych (vlastné vlastnosti všetkých tiel: extenzia, pohyb, pokoj, počet, hustota, nepreniknuteľnosť) a sekundárnych kvalít (ktoré sú premenlivé a dostávajú sa do vedomia s pomocou zmyslov: farba, zvuk, chuť, vôňa). Ďalej Locke analyzoval povahu vedomostí a dospel k záveru o existencii intuitívne(na základe vnútorného pocitu) a demonštratívne(inferencia, dôkazy), druhy poznania, spolu pomenované ním špekulatívny vedomosti a citlivý druh vedomostí o vonkajších objektoch a prijímaný prostredníctvom vnemov.

J. Locke v takých náboženských a politických spisoch ako „Listy o náboženskej tolerancii“, „Dve pojednania o štátnej správe“, „Niektoré listy o vzdelávaní“ rozvinul myšlienky Hobbesa. Verí sa, že tieto diela pripravili dôležité reformy v hospodárstve aj v politike; Locke spolu s doktrínou prirodzených práv človeka analyzuje stav štátu a spoločnosti. Filozof odsudzuje otroctvo, oddeľuje prirodzený (v rámci hraníc prírody) a občiansky, čiže spoločenský, stav ľudstva. Locke hovorí o nasledujúcich prirodzených právach: prirodzené 29

rovnosť; Sloboda; vlastníctvo a privlastnenie; právo jednotlivca vlastniť seba a výsledky svojej činnosti; moc. Na zabezpečenie zmluvného začiatku a vstupu do občianskej spoločnosti je potrebný „súhlas väčšiny“; podriadenosť jednotlivca musí byť zakotvená v zákone. Locke vo forme troch zákonov odôvodnil potrebu deľby moci ako základný princíp pre liberálno-demokratickú štruktúru spoločnosti: zákonodarná moc má za cieľ zachovať ľudskosť, slúžiť verejnému blahu a odstrániť despotizmus (ide o prvý zákon ); súdna moc – pôsobí ako druhý zákon v systéme Locke; tretím zákonom je vlastnícka moc.

Lockov oponent v teórii poznania bol George Berkeley. J. Berkeley (1685-1753) a D. Hume sú v dejinách filozofie poznamenaní ako filozofi, ktorí neuznávajú materialistickú teóriu poznania a pochybujú o možnosti ľudského poznania okolitého sveta. Ich práca opäť ukazuje, že filozofické myšlienky anglického osvietenstva sa líšili od francúzskych. Ideálmi osvietenstva sú veda a pokrok, na dosiahnutie ktorých musí byť myseľ oslobodená od náboženských a metafyzických predsudkov a musí byť založená na skúsenosti. Filozofia Berkeley a Hume, ktorá sa zameriavala na otázky senzáciechtivosť A nominalizmus, sa považuje za odpoveď na jednostrannosť predchádzajúceho materializmu. Skepticizmus a agnosticizmus boli podložené v kritike primárnych a sekundárnych kvalít J. Locka a konceptu substancie.

J. Berkeley bol kňaz, psychológ a filozof, ktorý formuloval doktrínu subjektívny idealizmus; v Pojednaní o princípoch ľudského poznania mysliteľ nastolil problém postavenia vonkajšieho sveta, ktorý človek vníma na základe svojich subjektívnych vnemov. Berkeley je známy svojou kritikou materialistického základu telies a Newtonovej teórie priestoru ako kontajnera fyzických tiel. Podľa Berkeleyho sú vnemy odrazom vecí, ktoré existujú mimo ľudského vedomia, byť znamená byť vo vnímaní (Boh vždy vníma). Na rozdiel od realizmu, ktorý veril, že svet existuje nezávisle od vedomia subjektu a jeho obsah nemôže byť určený vedomím človeka alebo Boha, Berkeley tvrdí, že človeku nie je dané vedieť viac, ako je v jeho pocity. Tvrdiac, že ​​poznajúci človek chápe len vlastnosti vecí a nemôže pochopiť podstatu vecí, filozof sa prejavuje v teórii poznania ako agnostik; ale tým, že poviem, že jediná realita je „ja“ – akože solipsista; jeho filozofiu bádatelia o jeho filozofickom dedičstve charakterizujú ako extrémnu formu idealizmu.

Významným predstaviteľom škótskeho empirizmu bol Thomas Reid(1710-1796), rozvíjajúc naivno-realistické predpoklady o identite obsahu vnemu a veci, veril, že človek vníma veci vnemom doslova, keďže zmysel pre zdravý rozum nedovoľuje mysli a pocitom „aby odbočiť zo správnej cesty."

Myšlienky J. Locka a T. Reeda rozvinul o D. Hume(1711-177_, historik, ekonóm, právnik, filozof), ktorý navrhol nazvať senzácie nie „ideami“, ale širším pojmom „ dojem“, vrátane afektov a emócií. Hume tiež upriamil pozornosť na jednotlivé aspekty a dynamiku ľudskej kognitívnej činnosti a veril, že hovoriť možno len o dojmoch alebo predstavách jednotlivca v konkrétnej situácii. Analýza korelácie epistemologických a psychologických aspektov týkajúcich sa skúseností poznávajúceho subjektu viedla Huma k skepticizmus: človek podľa mysliteľa nemôže dokázať svoje tvrdenia, pretože vždy existuje moment nedostatočnej znalosti predmetu. Opakované cvičenie je len zvyk; veda, ktorá odhaľuje niektoré zvyky, dáva vznik iným. Mysliteľ tiež tvrdil, že človek nemôže ísť za svoje pocity, že jeho poznanie je obmedzené ich hranicami. Spoľahlivé znalosti môžu byť podľa Huma len logické. Skúsenosť je prúdom dojmov, ktorých príčina je nepochopiteľná. Hume teda popieral objektívnu kauzalitu, no uznal subjektívnu kauzalitu. Zdrojom ľudskej dôvery je podľa filozofa viera, nie poznanie.

Myšlienky racionalistov a empirikov mali veľký význam pre rozvoj procesu poznania, odraz týchto myšlienok pozorujeme v celom nasledujúcom filozofickom myslení.

Thomas Hobbes o ľudskej prirodzenosti. Teória „spoločenskej zmluvy“ a vzniku štátu. Hlavná oblasť záujmu Thomas Hobbes(1588-1679) boli mechanika a logika; Astronómiu považoval za štandard pre budovanie vedeckého myslenia. Hlavné diela: "O človeku", "O tele", "O občanovi", "Leviathan". Vysvetliť štruktúru sveta podľa Hobbesa znamená ukázať povahu spojenia jeho prvkov. Je považovaný za otca semiotiky, zakladateľa logiky a filozofie modernej doby; vlastní nové čítanie Nového zákona, v časti, ktorá sa týka človeka a jeho telesnosti. tridsať

V diele „Leviathan“ filozof načrtol svoje chápanie človeka. Podľa Hobbesa je človek egoistom a nepriateľom iného človeka, z tejto okolnosti vyplýva jeho túžba po osobnom zisku spojená s právom zasahovať do cudzieho, vrátane života iného človeka. Pocit strachu z moci je príčinou vzniku racionálneho myslenia; v dôsledku jeho vývoja vzniká rozhodnutie prejsť z vyššie opísaného stavu prírody do stavu občianskeho alebo sociálneho. Výsledkom tohto úsilia je uzavretie „spoločenskej zmluvy“; na to, aby každý človek existoval v spoločnosti, sú potrebné pravidlá, ktoré mu zaručia život a možnosť venovať sa určitým činnostiam. Na základe rozumu ľudia zo svojho stredu navrhujú zástupcov, ktorým delegujú časť svojich prirodzených práv, čím ich od seba odtrhávajú. Títo ľudia, vyčlenení zo všeobecného prostredia, sú obdarení právom vykonávať vedenie nad celou spoločnosťou; premýšľajú a tvoria pravidlá, podľa ktorých je každý povinný žiť; poskytnúť možnosť riešenia sporných a konfliktných situácií a pod. Všetci členovia spoločnosti spočiatku dobrovoľne „umiestňujú svojich zástupcov nad seba“. Aby sme sa dohodli, potrebujeme jazyk – materiál jazyka – znaky, ktorými ľudia označujú svoje vnímanie a zmyslové informácie. Vedieť znamená pracovať so znakmi. Znamenia vytvorili človeka a spoločnosť. Hobbes bol ostro negatívny k náboženstvu, nazýval cirkevníkov šialenými a Bibliu - zbierku alegórií.

Charakteristické črty vývoja filozofie v ére francúzskeho osvietenstva (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Offret La Mettrie a Paul Holbach atď.) Keď už hovoríme o materialistických myšlienkach mysliteľov New Age (hovoríme predovšetkým o francúzskych materialistoch), je potrebné pripomenúť, že ide o mechanistický materializmus, v mnohých ohľadoch primitívnejší a priamočiarejší v porovnaní s neskoršími myšlienkami založenými na o nových objavoch v exaktných vedách a skoršie, intuitívne a neurčité, no vďaka týmto vlastnostiam nejednoznačné. Pozornosť treba venovať aj vtedajšej spoločenskej situácii: keď sa filozofia stala módou a filozofické otázky sa rozoberali v salónoch vysokej spoločnosti, filozofické texty (návody, pedagogické texty, príbehy) sa tlačili na stránky publikácií, čítali sa a diskutujú o nich vzdelaní ľudia. Vďaka tejto situácii sa stali predmetom diskusie problémy metafyziky a ontológie, politiky, vzdelávania a etiky. Francúzski materialisti obhajovali vedecké myšlienky pred akýmikoľvek inými (mystickými a náboženskými), ktoré neboli vedecky podložené. Holbach (1723-1789; "Systém prírody", "Kresťanstvo odhalené"), Helvetius (1715-1771; "O mysli", "O človeku") a La Mettrie (1709-1751, "Človek-stroj", „Systém Epicurus“), ktorý vybudoval systém materialistického chápania sveta, vyriešil také problémy, ako je chápanie hmoty ako substancie, pohybu ako „spôsobu existencie hmoty“, determinizmu a senzáciechtivosti. Voltaire (1694-1778; „Filozofické listy“, „Pojednanie o metafyzike“, „Skúsenosti zo všeobecných dejín a o morálke a duchu národov“) ako deista aktívne rozvíjal materialistické názory a staval sa proti inštitúcii Cirkvi. Diderot (1713-1784; "Myšlienky na vysvetlenie prírody", "Filozofické základy hmoty a pohybu", "Listy od nevidomých pre vzdelávanie vidiacich", "Mníška", "Ramoov synovec", "Jacques the fatalista"), bol multitalentovaný človek považovaný za materialistický obraz života prírody a procesu formovania osobnosti v spoločnosti; jeho životným dielom bolo šírenie výchovných myšlienok, k čomu malo prispieť aj vydanie encyklopédie, ktorej články mali vyjadrovať výchovný svetonázor. Jean Jacques Rousseau(1712-1778; „Rozprava o pôvode a základoch nerovnosti medzi ľuďmi“, „Júlia alebo nová Eloise“, „O spoločenskej zmluve“, „Emil alebo o výchove“, „Prechádzky osamelého snílka“) pesimisticky hľadel na pokrok a považoval za zlú civilizáciu.

Rousseauove diela „Emile, alebo o výchove“ a „O spoločenskej zmluve“ boli verdiktom súdu spálené; mysliteľ sa neúspešne pokúsil nájsť útočisko vo Švajčiarsku a Anglicku, vrátil sa do Paríža, kde sa rozišiel s encyklopedistami, s ktorými sa v roku 1741 zblížil. V zostávajúcom nedokončenom autobiografickom Vyznaní, ktoré Rousseau začal písať v Anglicku, sa odráža jeho nechuť k ľuďom. Mysliteľ, ktorý rozlišoval tri druhy nespravodlivosti (fyzickú, politickú a majetkovú), nahnevane kritizoval civilizačné neresti, vyhlásil človeka za vinníka zla, snažil sa nájsť odpoveď na otázku, ako chrániť človeka pred sociálnou nespravodlivosťou. Podľa Rousseauovho chápania činnosť ľudí v spoločnosti vedie k odcudzeniu človeka: politická činnosť odcudzuje ľudí jeden druhému a vládcov poddaným, kultúrna činnosť prináša faloš a pokrytectvo. Preto sa Rousseau snažil postaviť proti modernej forme existencie prirodzený stav človeka, jeho naivitu a „neskazenosť civilizáciou“ 31

(ktorý „učí len pokrytectvo“). Súčasníci kritizovali Rousseauovu teóriu „prirodzeného človeka“ a jeho slogan „Späť k prírode!“; mysliteľ, ktorý akútne pocítil trhlinu v kultúre, nenašiel riešenie problémov, ktoré ho trápili, a nevidel východisko z duchovnej osamelosti. Jeho myšlienky týkajúce sa otázky spravodlivej spoločenskej zmluvy neskôr vytvorili základ prvej demokratickej ústavy na svete, „Bill of Rights“ (J.Washington, T.Jefferson, 1775).

Vo všeobecnosti filozofi francúzskeho osvietenstva používali racionalistické metódy, poznali teórie empirikov a riadili sa výdobytkami prírodných vied. Väčšina francúzskych osvietencov boli deisti: Boh stvoril svet a prírodné zákony, ktoré sú nemenné, ale človek nevie, ako bol svet stvorený, preto netreba veriť náboženským predstavám o stvorení sveta. Hmota je nimi chápaná ako večná nezničiteľná látka, ktorá môže dať vzniknúť mnohým svetom. Extrapolujúc predstavy racionalistov o tele na myseľ (prirovnávajúc to k hmote), osvietenci verili, že všetko duchovné závisí od hmotných štruktúr tela, ktoré uvádzajú do pohybu krv, lymfu a „zvieracích duchov“.

Pripravenosť na transformácie, vrátane násilných, je spravidla spojená s materialistickými predstavami. Svedčia o tom dejiny revolučných hnutí a predovšetkým dejiny Francúzskej revolúcie. Zrejme idealistický svetonázor obsahuje nejaký druh b O Väčšia opatrnosť pri spoločensky aktívnych akciách. Francúzski materialisti usúdili na základe vlastných tvrdení, že človek sa rodí prirodzený, čestný a láskavý a všetko zlé (lož, neresti, nemorálnosť atď.) v živote pozorujúc prejavy nerestí v správaní ľudí okolo seba. : ak je človek závislý na prostredí, jeho nedostatky sú výsledkom vplyvu samotného sociálneho prostredia (spoločnosti). Preto, aby sa ľudia stali lepšími, je potrebné zmeniť sociálnu štruktúru. Na zmenu spoločenského života sú potrební ľudia, ktorí vedia o všetkom. Podľa toho by sa takíto ľudia mali vzdelávať. Viera osvietencov v rozum bola zároveň neobmedzená; tak Helvetius tvrdil, že „nerovnosť myslí je výsledkom známej príčiny – a touto príčinou je rozdiel vo vzdelaní“.

Pozitivizmus moderných materialistov bol sociálny: spájal sa s vierou v možnosť vedy urobiť celé ľudstvo šťastným. Myslitelia verili, že všetky sociálne problémy a problémy jednotlivca sú spôsobené nešírením vedomostí: ak ľudia dosiahnu celý komplex vedomostí ako výsledok rozvoja vied, dostanú sa zo stavu nevedomosti a prekonajú svoje zlé sklony nedovolia iným ľuďom klamať samých seba a vybaviť si život tým najlepším spôsobom. Filozofi považovali za obzvlášť dôležité, aby vládcovia mali vedomosti. Viera v silu poznania je hlavnou tézou výchovnej ideológie založenej na princípe ľudskej racionality. Na vyriešenie praktických problémov, ktorým čelí ľudská spoločnosť, sa niekoľko mysliteľov, zjednotených, rozhodlo zhromaždiť všetky poznatky nahromadené ľudstvom do jedného zdroja - vydať encyklopédiu. Boli to D. Alamber (ktorý je považovaný za jedného z predchodcov pozitivizmu) a D. Diderot. Myslitelia, vychádzajúci z tézy, že vedomosti by mali byť prakticky užitočné, videli svoju úlohu v tom, aby vo svojej publikácii zostavili všeobecný obraz o úsilí ľudskej mysle všetkých národov a v každej dobe a sprístupnili svoje dielo ľuďom. Za týmto účelom nadviazali korešpondenciu so známymi ľuďmi svojej doby a zhromaždili množstvo materiálu, a hoci sa stanovené úlohy ukázali ako neúnosné nielen pre tých, ktorí začali podnikať, ale aj pre ich nasledovníkov, význam a praktický účinnosť tejto ušľachtilej myšlienky nemožno znížiť.

Samotný text „Encyklopédie“ s podtitulom „Výkladový slovník vied, umení a remesiel“ bol zozbieraný v rokoch 1751-1756; nábor sa uskutočnil v roku 1772; ide o monumentálne dielo vytvorené za účasti mnohých významných vedcov. „Encyklopédia“ sa od samého začiatku stala nástrojom ideologického, filozofického boja, keďže autori si dali za cieľ zmeniť myslenie ľudí, oslobodiť ich od predsudkov, fanatizmu a dogmatizmu. V roku 1759 bola Encyklopédia zakázaná, ale Diderot pokračoval vo svojej práci. Nejaký čas žil na dvore Kataríny II., snažil sa ju presvedčiť, aby vydala jeho Encyklopédiu, na ktorej strávil dvadsať rokov svojho života, a inšpiroval ju princípmi ideológie osvietenstva.

Osvietenstvo a liberálna ideológia sa nevyčerpala ani dnes, hoci je v súčasnosti vystavená neustálej a všestrannej kritike. Celkovo sa mi zdá, že mnohé myšlienky mysliteľov minulosti by mali u moderných ľudí vzbudzovať obdiv: myšlienka „spoločného dobra“, dôvera v druhého človeka a na základe tejto dôvery viera v progresívny rozvoj ľudstvo a jeho 32

snaha o lepšiu budúcnosť, o správne, rozumne organizovanú spoločnosť, v ktorej bude mať človek možnosť rozvíjať sa (idey občianskej spoločnosti a právneho štátu; Kantova idea „univerzálneho mieru“). Čo sa týka myšlienok samotných osvietencov a ústredného pojmu osvietenskej ideológie - „pokroku“, jeho široký obsah sa čoskoro zredukuje a zjednoduší vo verejnej mysli na ekonomický pokrok a všestranný duchovný rozvoj človeka sa zúži na úlohu. formovania ekonomickej osoby. Ignorovanie (nerozvinutosť) mimoekonomických sfér života zasiahne samotnú ekonomickú sféru ako bumerang a spôsobí nielen ekonomickú, ale celosvetovú krízu, krízu ľudstva.

otázky:

1. Aké sú znaky filozofie modernej doby?

2. Aké sú filozofické základy problému metódy, aké sú znaky racionalizmu a empirizmu?

3. Aké sú úspechy filozofie modernej doby pri hľadaní riešení spoločenských otázok? Aká je v súčasnosti doktrína o vzniku štátu? Aké sú dôsledky sociálno-liberálnych myšlienok tejto doby?

4. Aké sú myšlienky filozofie v dobe osvietenstva (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius a Paul Holbach atď.)?

V priebehu 16. a 17. storočia sa v najvyspelejších krajinách západnej Európy v hĺbke feudálneho systému rozvinul nový, kapitalistický spôsob výroby. Buržoázia sa mení na nezávislú triedu. Feudálni vlastníci sa začínajú prispôsobovať rozvíjajúcim sa kapitalistickým vzťahom. Príkladom toho je oplotenie pasienkov v Anglicku, keďže vlna je nevyhnutná pre textilný priemysel.

V tejto dobe prebieha množstvo buržoáznych revolúcií: holandská (koniec 16. storočia), anglická (polovica 17. storočia), francúzska (1789-1794).

Prírodná veda sa rozvíja. Je to spôsobené potrebami rozvoja výroby.

V tejto dobe prebieha proces sekularizácie duchovného života spoločnosti.

Školstvo prestáva byť cirkevné a stáva sa svetským.

Všeobecná charakteristika filozofie modernej doby

Túto dobu charakterizuje prechod od náboženskej, idealistickej filozofie k filozofickému materializmu a materializmu prírodovedcov, keďže materializmus zodpovedá záujmom vied. Obaja začínajú svoju kritiku scholastiky nastolením otázky poznateľnosti sveta. V epistemológii existujú dva prúdy: senzácia a racionalizmus. senzácia - toto je doktrína v epistemológii, ktorá uznáva vnemy ako jediný zdroj poznania. Senzácia je neoddeliteľne spojená s empirizmu- všetky poznatky sú podložené skúsenosťami a skúsenosťami. Racionalizmus- náuka, ktorá uznáva rozum za jediný zdroj poznania.

Materializmus modernej doby sa však nemohol vzdialiť od metafyziky. Je to spôsobené tým, že zákony vývoja a pohybu sveta sú chápané len ako mechanické. Preto je materializmus tejto éry metafyzický a mechanistický.

Racionalizmus modernej doby sa vyznačuje dualizmom. Uznávajú sa dva princípy sveta: hmota a myšlienka.

Vyvíjajú sa metódy poznania sveta. Senzácia využíva indukcia- myšlienkový pohyb od konkrétneho k všeobecnému. Racionalizmus je založený na odpočet- pohyb myslenia od všeobecného ku konkrétnemu.

Hlavní predstavitelia filozofie modernej doby

Francis Bacon (1561-1626). Je zakladateľom empirizmu. Poznanie nie je nič iné ako obraz vonkajšieho sveta v mysli človeka. Začína sa zmyslovým poznaním, ktoré si vyžaduje experimentálne overenie. Bacon však nebol zástancom extrémneho empirizmu. Svedčí o tom jeho diferenciácia skúseností na plodná skúsenosť(poskytuje osobe priamy prospech) a žiarivý zážitok(ktorého účelom je poznanie zákonitostí javov a vlastností vecí). Experimenty by mali byť nastavené podľa určitej metódy - indukcia(pohyb myslenia od konkrétneho k všeobecnému). Táto metóda poskytuje päť etáp štúdie, z ktorých každá je zaznamenaná v príslušnej tabuľke:

1) Tabuľka prítomnosti (zoznam všetkých výskytov javu)

2) Tabuľka odchýlky alebo absencie (tu sa zapisujú všetky prípady absencie toho či onoho znamienka, ukazovateľa v prezentovaných predmetoch)

3) Tabuľka porovnania alebo stupňov (porovnanie nárastu alebo poklesu daného znaku u toho istého predmetu)

4) Tabuľka odmietnutia (výnimka individuálnych prípadov, ktoré sa pri tomto jave nevyskytujú, nie sú preň typické)

5) Tabuľka „vyhadzovania ovocia“ (tvorba záveru na základe toho, čo je spoločné vo všetkých tabuľkách)

Za hlavnú prekážku poznania prírody považoval upchávanie vedomia ľudí. idoly- falošné predstavy o svete.

Idoly rodu - pripisovanie vlastností prírodným javom, ktoré im nie sú vlastné.

Idoly jaskyne sú spôsobené subjektivitou ľudského vnímania okolitého sveta.

Idoly trhu alebo námestia – vznikajú nesprávnym používaním slov.

Divadelné idoly – vznikajú v dôsledku podriadenia mysle chybným názorom.

René Descartes (1596-1650). Základom filozofického svetonázoru Descarta je dualizmus duše a tela. Existujú dve na sebe nezávislé substancie: nehmotná (vlastnosť – myslenie) a hmotná (vlastnosť – rozšírenie). Nad týmito dvoma substanciami Boh vystupuje ako pravá substancia.

Descartes vo svojich názoroch na svet vystupuje ako materialista. Predložil myšlienku prirodzeného vývoja planetárneho systému a rozvoja života na Zemi podľa zákonov prírody. Na telá zvierat a ľudí sa pozerá ako na zložité mechanické stroje. Boh stvoril svet a svojím konaním zachováva v hmote množstvo pohybu a odpočinku, ktoré do nej vložil pri stvorení.

Zároveň v psychológii a epistemológii pôsobí Descartes ako idealista. V teórii poznania stojí na pozícii racionalizmu. Ilúzie zmyslov spôsobujú, že čítanie zmyslov je nespoľahlivé. Chyby v uvažovaní spôsobujú, že závery rozumu sú pochybné. Preto je potrebné začať univerzálnou radikálnou pochybnosťou. Isté je, že pochybnosti existujú. Ale pochybnosť je akt myslenia. Možno moje telo v skutočnosti neexistuje. Ale viem priamo, že ako pochybovač, mysliteľ, existujem. Myslím teda som. Všetky spoľahlivé vedomosti sú v mysli človeka a sú vrodené.

Poznanie je založené na intelektuálnej intuícii, ktorá dáva v mysli vznik tak jednoduchej jasnej myšlienke, že o nej niet pochýb. Rozum na základe týchto intuitívnych názorov na základe dedukcie musí vyvodiť všetky potrebné dôsledky.

Thomas Hobbes (1588-1679). Podstatou sveta je hmota. Pohyb telies sa uskutočňuje podľa mechanických zákonov: všetky pohyby z tela na telo sa prenášajú iba pomocou tlaku. Ľudia a zvieratá sú zložité mechanické stroje, ktorých činnosť je úplne určovaná vonkajšími vplyvmi. Animované automaty dokážu ukladať prijaté zobrazenia a porovnávať ich s predchádzajúcimi.

Jediným zdrojom poznania môžu byť vnemy – predstavy. V budúcnosti sú počiatočné nápady spracovávané mysľou.

Rozlišuje dva stavy ľudskej spoločnosti: prirodzený a občiansky. Prirodzený stav je založený na pude sebazáchovy a charakterizuje ho „vojna všetkých proti všetkým“. Preto je potrebné hľadať mier, pre ktorý sa každý musí vzdať práva na všetko a tým preniesť časť svojho práva na iných. Tento prevod sa uskutočňuje prostredníctvom prirodzenej zmluvy, ktorej uzavretím dochádza k vzniku občianskej spoločnosti, teda štátu. Hobbes uznal absolútnu monarchiu za najdokonalejšiu formu štátu.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Keďže každá vec je aktívna a nie pasívna, to znamená, že každá vec má pôsobenie, potom každá z nich je substancia. Každá látka je „jednotkou“ bytia, príp monáda. Monáda nie je hmotná, ale duchovná jednotka bytia, akýsi duchovný atóm. Vďaka monádam má hmota schopnosť večného samopohybu.

Každá monáda je formou aj hmotou, pretože každé hmotné telo má určitú formu. Forma nie je hmotná a predstavuje účelovo pôsobiacu silu a telo je mechanická sila. Každá monáda je základom jej činov aj ich cieľom.

Ako látky sú monády od seba nezávislé. Neexistuje medzi nimi žiadna fyzická interakcia. Monády však nie sú absolútne izolované: každá monáda odráža celý svetový poriadok, celý súhrn monád.

Vývoj je len zmenou počiatočných foriem prostredníctvom nekonečne malých zmien. Všade v prírode prebieha neustály proces zmeny vecí. V monade nastáva kontinuálna zmena vyplývajúca z jej vnútorného princípu. Je v nej ukrytá nekonečná rozmanitosť momentov, odhalených vo vývoji monády. Je to dokonalé a je tam výkon.

Leibniz nazýva silu reprezentácie inherentnú monádam vnímanie. Toto je nevedomý stav monád. Apercepcia - je to vedomie vlastného vnútorného stavu. Táto schopnosť je vlastná len najvyšším monádam – dušiam.

V epistemológii sa spolieha na myšlienku vrodených myšlienok. Vrodené nápady nie sú hotové koncepty, ale iba možnosti mysle, ktoré sa ešte len musia realizovať. Preto je ľudská myseľ ako blok mramoru so žilami, ktoré načrtávajú obrysy budúcej postavy, ktorú z nej môže sochár vytesať.

Rozlišuje dva druhy právd: faktické pravdy a metafyzické (večné) pravdy. Večné pravdy sa hľadajú pomocou rozumu. Nepotrebujú ospravedlnenie skúsenosťou. Skutočné pravdy sa odhaľujú iba prostredníctvom skúseností.

Baruch (Benedikt) Spinoza(1632-1677) učil, že esencia je len jedna substancia – príroda, ktorá je príčinou samej seba. Príroda je na jednej strane tvorivá príroda a na druhej strane stvorená príroda. Ako tvorivá povaha je to substancia, alebo, čo je to isté, boh. Spinoza identifikáciou prírody a Boha popiera existenciu nadprirodzenej bytosti, rozpúšťa Boha v prírode, a tým podporuje materialistické chápanie prírody. Zdôvodňuje dôležitý rozdiel medzi podstatou a existenciou. Bytie substancie je nevyhnutné aj slobodné, keďže neexistuje žiadna príčina, ktorá by podnecovala látku k činnosti, okrem jej vlastnej podstaty. Jednotlivá vec nevyplýva z podstaty ako z jej bezprostrednej príčiny. Môže to vyplývať len z ďalšej konečnej veci. Preto každá jedna vec nemá slobodu. Svet konkrétnych vecí treba odlíšiť od podstaty. Príroda existuje sama o sebe, nezávisle od mysle a mimo mysle. Nekonečná myseľ by mohla pochopiť nekonečnosť látok vo všetkých jej formách a aspektoch. Ale naša myseľ nie je nekonečná. Preto existenciu substancie ako nekonečnú vníma len v dvoch aspektoch: ako extenzia a ako myslenie (atribúty substancie). Človek ako predmet poznania nie je výnimkou. Človek je príroda.

John Locke (1632-1704).Ľudská myseľ nemá žiadne vrodené nápady. Je to ako prázdna tabuľka, na ktorej sú napísané vedomosti. Jediným zdrojom nápadov sú skúsenosti. Skúsenosti sa delia na interné a externé. Prvý zodpovedá pocitu, druhý odrazu. Idey vnemov vznikajú pôsobením na zmyslové orgány vecí. Myšlienky reflexie vznikajú pri úvahách o vnútornej činnosti duše. Prostredníctvom vnemov človek vníma vlastnosti vecí. Vlastnosti sú primárne (kópie týchto vlastností - hustota, dĺžka, postava, pohyb atď.) a sekundárne (farba, chuť, vôňa atď.)

Myšlienky získané vnemom a reflexiou tvoria iba materiál pre poznanie. Na získanie vedomostí je potrebné tento materiál spracovať. Prostredníctvom porovnávania, kombinovania a abstrakcie (abstrakcia) duša premieňa jednoduché predstavy vnemov a reflexií na zložité.

Locke rozlišuje dva druhy určitých vedomostí: nesporné, presné znalosti a pravdepodobné znalosti alebo názory.

Filozofia Nového Času – stručne to najdôležitejšie. Pokračujeme v oboznamovaní sa s filozofiou v krátkej, jednoduchej prezentácii. V predchádzajúcich článkoch si dozvedeli sa o týchto obdobiach filozofie:

Poďme teda k filozofii Nového Času.

17.-18. storočie je obdobím, do ktorého filozofia novej doby patrí. Bola to doba, kedy ľudská civilizácia urobila kvalitatívny skok vo vývoji mnohých vedných disciplín, čo malo následne obrovský vplyv na filozofiu.

Vo filozofii modernej doby sa čoraz viac presadzovala myšlienka, že ľudská myseľ nemá hranice svojej sily a veda má neobmedzené možnosti v poznaní okolitého sveta a človeka.

Pre toto obdobie vo vývoji filozofie je charakteristická najmä tendencia vysvetľovať všetko z hľadiska materializmu. Bolo to spôsobené tým, že prírodné vedy boli v tom čase prioritou a mali silný vplyv na všetky sféry spoločenského života.

Hlavné smery filozofie Nového Času – empirizmus a racionalizmus

Filozofické myslenie tej doby sa vyznačuje tým niekoľko jasných smerov:

• empirizmus,
• racionalizmus,
• filozofia výchovy,
• Francúzsky materializmus..

Je empirizmus vo filozofii?

Empirizmus je smer vo filozofii, ktorý v poznaní uznáva len skúsenosť a zmyslové vnímanie a bagatelizuje úlohu teoretických zovšeobecnení.

Empirizmus bol proti racionalizmu a mysticizmu. Sformovaná v anglickej filozofii 17. storočia, vedená o. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Je racionalizmus vo filozofii?

Racionalizmus je smer vo filozofii, ktorý uznáva iba myseľ ako jediný zdroj poznania, popiera poznanie prostredníctvom skúsenosti a zmyslového vnímania.

Slovo „racionalizmus“ pochádza z latinského slova pre „rozum“ – pomer. Racionalizmus sa sformoval na čele s Descartom (1596-1650), Leibnizom, Spinozom.

Osvietenská filozofia 18. storočia

Filozofia osvietenstva 18. storočia sa sformovala v dobe osvietenstva. Bolo to jedno z dôležitých období európskych dejín, súviselo s rozvojom filozofického, vedeckého a spoločenského myslenia. Bol založený na voľnomyšlienkárstve a racionalizme.

Vek osvietenstva začal v Anglicku pod vplyvom vedeckej revolúcie 17. storočia a rozšíril sa do Francúzska, Nemecka a Ruska. Jej predstavitelia Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Francúzsky materializmus 18. storočia

Francúzsky materializmus 18. storočia je smer vo filozofii, ktorý oživil epikureizmus, záujem o filozofiu antiky.

Vznikol vo Francúzsku v 17-18 storočí. Jej predstaviteľmi sú Lameter, Holbach, Helvetius.

Problémy filozofie Nového Času

Osobitné miesto vo filozofii modernej doby zaujímal problém bytia a substancie, v ňom podľa filozofov spočívala celá podstata sveta a schopnosť ho ovládať.

Látka a jej vlastnosti boli stredobodom pozornosti filozofov, keďže úlohou filozofie bolo podľa nich urobiť z človeka pána prírodných síl. Preto základnou úlohou bolo štúdium látky, ako základnej kategórie všetkého, čo existuje.

V dôsledku toho sa vo filozofii sformovalo niekoľko prúdov týkajúcich sa štúdia látok. Prvý z nich založil Bacon, ktorý veril, že podstata je základom všetkých vecí. Druhú založil Locke. On sa zase snažil pochopiť podstatu z hľadiska epistemológie.

Locke veril, že koncepty sú založené na vonkajšom svete a predmety, ktoré vidíme, majú iba kvantitatívne znaky a líšia sa od seba iba v primárnych vlastnostiach. Podľa jeho názoru hmota nemá žiadnu rozmanitosť. Predmety sa líšia iba postavami, odpočinkom a pohybom.

Hume ostro kritizoval myšlienku, že látka má nejaký materiálny základ. Podľa jeho názoru existuje iba „idea“ podstaty a práve pod ňu zhrnul asociáciu vnímania.

Predstavitelia tohto smeru urobili výrazný prelom v štúdiu a ďalšom rozvoji teórie poznania, kde hlavnými predmetmi štúdia boli problémy vedeckého prístupu vo filozofii a metódy štúdia reality okolo neho, ako aj vzťah medzi vonkajšou a vnútornou skúsenosťou v kombinácii s problémom získavania pravdivého poznania.

V dôsledku štúdia všetkých vyššie uvedených problémov vznikli hlavné smery vo filozofii modernej doby – empirizmus a racionalizmus. Zakladateľom empirizmu bol F. Bacon. Racionalizmus reprezentovali Descartes a Spinoza.

Hlavné myšlienky filozofie modernej doby

Hlavnými myšlienkami boli princípy samostatne mysliaceho subjektu a metodické pochybovanie. A aj v nej sa rozvinula metóda intelektuálnej intuície a induktívno-empirická metóda poznávania sveta.

Okrem toho boli vyvinuté metódy judikatúry a spôsoby ochrany slobody ľudí. Hlavným cieľom bol zámer stelesniť myšlienky slobody od náboženstva, vybudovať víziu sveta založenú na vedeckých poznatkoch.

Hlavné myšlienky filozofie Nového Času:

Knihy o filozofii modernej doby

• W.Hösle. Géniovia modernej filozofie
• P. D. Šaškevič. Empirizmus a racionalizmus v modernej filozofii

Filozofia New Age. VIDEO PREDNÁŠKA

Zhrnutie

Dúfam, že článok Ako užitočná sa vám ukázala Filozofia Nového Času – stručne to najdôležitejšie“. Dá sa povedať, že filozofia Nového Času sa stala významnou hybnou silou rozvoja celej ľudskej civilizácie, pripravila základ pre zdokonaľovanie filozofickej vedeckej paradigmy a podložila metódy racionálneho poznávania.

Ďalší článok je venovaný téme „Nemecká klasická filozofia“.

prajem všetkýmneutíchajúca túžba po poznaní seba a sveta okolo vás, inšpirácia vo všetkých vašich záležitostiach!