Sociálna aktivita jednotlivca: pojem, charakteristika, podmienky realizácie. Aká je sociálna aktivita spoločnosti
V podmienkach kvalitatívnej premeny spoločnosti nadobúda osobitný význam problém sociálnej aktivity más a jednotlivca. "
Proces radikálnej obnovy je nemožný bez zapojenia
v nej najširšie masy, bez rozvoja nových netradičných foriem spoločenskej činnosti. Medzitým táto potreba spoločnosti nie je uspokojená. Prehlbuje sa rozpor medzi potrebou rozvíjať konštruktívnu tvorivú činnosť a skutočným stavom činnosti más, medzi touto potrebou a deštruktívnymi, negatívnymi a destabilizujúcimi faktormi v prejave činnosti. ^
Čo je sociálna aktivita?
Východiskom chápania sociálnej aktivity je pochopenie jej spojenia so socialitou jednotlivca. Sociálnosť jednotlivca v najširšom zmysle slova je jeho spojenie so sociálnym
OSOBNOSŤ
celok: spoločnosť, sociálne spoločenstvá, ľudstvo. Co-
socialita môže byť. odhalila len vďaka štúdiu systému sociálnych vzťahov jednotlivca so širokou škálou komunít:
triedny, odborný, sídliskový, demografický, etnický, kultúrny, stavovský a pod. Záujmy, potreby, hodnoty týchto skupín sú rôznorodé. Koncept sociálnej aktivity dáva predstavu o kvalite sociality, úrovni
a charakter jeho vykonávania.
V podmienkach kvalitatívnych zmien je dôležité najmä zistiť úroveň a charakter sociality osobnosti. Cíti, chápe potreby, záujmy spoločnosti a v súvislosti s tým aj ciele a
ciele sociálnych hnutí? Prijíma ich za svoje? Sleduje ich bezmyšlienkovito, alebo je schopná sama realizovať, pochopiť? Ako sa to realizuje? Uvedomuje si seba ako subjekt spoločenských vzťahov? Ako rozvinutý je človek v človeku, má osvojenú skúsenosť jeho historického spoločenského vývoja? Na tieto otázky nie je možné odpovedať bez odkazu na kategóriu sociálnej aktivity.
Sociálna aktivita jednotlivca je systémová sociálna kvalita, v ktorej sa vyjadruje a realizuje úroveň jeho sociality,
tie. hĺbka a úplnosť vzťahu jednotlivca k spoločnosti, úroveň premeny jednotlivca na subjekt sociálnych vzťahov.
Sociálnu aktivitu nemožno redukovať na jeden z momentov vedomia alebo aktivity jednotlivca. Ide o počiatočnú sociálnu kvalitu, ktorá vyjadruje holistický, trvalo udržateľný aktívny postoj k spoločnosti, problémom jej rozvoja a určuje kvalitatívne znaky vedomia, aktivity a stavov jednotlivca.
Záujmy jednotlivca, hodnoty, ktoré prijíma, môžu byť v rozpore so záujmami širších komunít,
spoločnosti ako celku, to však neznamená, že jednotlivec nie je sociálne aktívny. Vysoká úroveň spoločenskej aktivity neznamená bezduché pridržiavanie sa záujmov spoločnosti, automatické prijímanie jej hodnôt.
Spoločenská aktivita nie je len pochopenie a akceptovanie záujmov spoločnosti a určitých komunít, ale aj ochota,
schopnosť realizovať tieto záujmy, energická činnosť samostatného subjektu.
Najdôležitejšie znaky sociálnej aktivity jednotlivca (in
opak pasívnej osobnosti) je silná, stabilná
- 4 5-275
osobnosť je rytierska, nie situačná túžba ovplyvňovať sociálne procesy
(v konečnom dôsledku spoločnosť ako celok) a reálna participácia na veciach verejných, diktovaná túžbou zmeniť, transformovať, alebo naopak zachovať, posilniť existujúci spoločenský poriadok,
jeho formy, strany. A z hľadiska jeho obsahu sa zamerať na určité hodnoty, a to z hľadiska ich chápania a z hľadiska charakteru
a úroveň realizácie sociálnej aktivity je rôznorodá. Zdá sa, že práve analýza jej spojenia so socialitou umožní identifikovať určité typy sociálnej aktivity. Na základe charakteristík tohto spojenia je možné vyčleniť tri hlavné kritériá sociálnej aktivity.
Prvé kritérium umožňuje identifikovať šírku, rozsah hodnôt jednotlivca, úroveň sociality z hľadiska orientácie na
Orientácia na určité záujmy, potreby, hodnoty. Povaha a úroveň akceptovania záujmov, potrieb, hodnôt. Povaha a úroveň realizácie záujmov, potrieb, hodnôt.
zdroje nielen úzkej sociálnej skupiny, ale aj širších komunít, spoločnosti ako celku, ľudstva. Sociálna aktivita môže mať egocentrickú orientáciu, ktorá človeka uzatvára
priestor jeho osobnej subjektivity; alterocentrický, podriadenie života službe blízkym; sociocentrický, zameraný na realizáciu sociálnych potrieb rôznych úrovní,
urobiť ľudský život neoddeliteľným od starostí a problémov širokých sociálnych komunít. V moderných podmienkach narastá dôležitosť orientácie na univerzálne ľudské hodnoty. Pre sociálne aktívneho človeka sú počiatočné, definujúce. Prvé kritérium teda odhaľuje povahu hnacích síl,
potreby, hodnoty, ktoré sú základom sociálnej činnosti.
Aktívny človek je človek, pre ktorého je najvyššou hodnotou život v mene verejných záujmov, život uprostred spoločenského diania, život subjektívne zaradený do hnutia a
vývoj spoločenských organizmov a sociálnych procesov.
Základom spoločenskej činnosti sú osobitné charakteristiky sebauvedomenia jednotlivca, ktoré ho identifikuje so spoločnosťou a rasou.
OSOBNOSŤ
nazerať naň ako na subjekt vyjadrujúci a chrániaci záujmy komunity ako svoje vlastné. Produktívny je koncept všeobecnej hodnotovej orientácie osobnosti, ktorý v-
"integruje všetky hodnoty, myšlienky do celistvej jednoty. Poznať obsah všeobecnej hodnotovej orientácie jednotlivca je nemožné
je možné s istotou predpovedať jeho činy v určitých, oddelených úsekoch jeho životnej cesty (môžu byť výsledkom vplyvu mnohých faktorov), ale je možné s istotou predpovedať všeobecné línie jeho spoločenskej činnosti v dlhodobom horizonte. životná perspektíva.
Druhé kritérium charakterizuje mieru, hĺbku prijatia, asimiláciu hodnôt. Východiskovým metodologickým princípom chápania sociálnej aktivity je zároveň rozdelenie jej troch strán: racionálnej, zmyslovo-emocionálnej, vôľovej. Osobnosť
Dokáže prijať hodnoty na úrovni pocitov, nálad, vedomostí alebo vôľových túžob. Na úrovni emócií človek spravidla asimiluje hodnoty povrchne, hoci v živej emocionálnej forme. Na úrovni poznania dochádza k hlbšej a konkrétnejšej asimilácii hodnôt. Na úrovni vôľových ašpirácií sa formujú sociálne postoje, t.j. pripravenosť na akciu, na realizáciu potrieb, hodnôt. Iba v jednote poskytujú všetky tieto úrovne skutočne úplné a hlboké prijatie hodnôt. Živým vyjadrením organického spojenia vedomostí, citov a vôle, ktoré poskytujú skutočnú sociálnu aktivitu, sú presvedčenia jednotlivca, jeho sociálne postoje. Indikátory vysokej úrovne sociálnej aktivity sú vedomé zapojenie sa do spoločenského života,
vysoký osobný význam záujmov spoločnosti ako celku a konkrétnych komunít, uvedomenie si jednotlivca o svojom mieste v spoločnosti, osobná zodpovednosť za procesy v nej prebiehajúce.
Tretie kritérium odhaľuje črty realizácie hodnôt. Ukazovateľmi úrovne implementácie sú povaha a rozsah, výsledky, formy činnosti.
Pri analýze charakteru je dôležité najmä zistiť, či sa záujmy, sociálne roly realizujú čisto formálne, štandardne alebo tvorivo, aká je úroveň kreativity, inovácie v metódach, spôsoby realizácie. Je realizácia vnútorne konzistentného procesu, keď sa realizujú hodnotové orientácie jednotlivca, jeho sociálne postoje, alebo existuje priepasť medzi hodnotami, hodnotovými orientáciami jednotlivca, jeho sociálnymi postojmi resp.
činnosti, kedy na základe situačných motívov iné
hodnotiť osobnosť. Odhalenie vnútornej jednoty procesu realizácie sa dosahuje ako výsledok porovnávania hodnotových orientácií, sociálnych postojov a aktivít jednotlivca.
Pri štúdiu stupnice je potrebné zistiť, či sa človek berie na seba v súvislosti s orientáciou na určité hodnoty cieľa,
ďalšie povinnosti, významnejšie špecializované úlohy, alebo len svedomito či proaktívne plní svoje predtým inherentné.
Pri skúmaní foriem činnosti je najpodstatnejším objasnením jednorozmernosť alebo viacrozmernosť prejavov sociálnej činnosti. Realizujú sa určité hodnoty, záujmy, ciele?
v jednej alebo viacerých formách? V moderných podmienkach je produktívne porovnávať úroveň rozvoja foriem činnosti a identifikovať ich spojenie.
Úzke prepojenie, vzájomné prenikanie foriem spoločenskej činnosti je nevyhnutnou podmienkou jej existencie a rozvoja.
A naopak, činnosť nadobúda škodlivý charakter vtedy, keď sú formy nesúrodé, nedopĺňajú sa, ale stoja proti sebe. V moderných podmienkach sa stretávame s opozíciou voči politike
a morálna činnosť. Rozvoj mravnej činnosti zaostáva, a to vedie k premene politickej činnosti na
kvázi činnosť, ktorá vedie k následkom, ktoré sú škodlivé z morálneho a zo všetkých ostatných hľadísk.
Môžeme uviesť nasledujúcu schému hlavných ukazovateľov sociálnej aktivity jednotlivca (pozri obr. b6).
Pri systematickom prístupe sa sociálna činnosť javí ako vnútorne mnohostranný fenomén, ako jednota subjektívneho a objektívneho, ako systém orientácie a hodnôt, ktoré vyjadrujú záujmy určitých sociálnych spoločenstiev, ako systém pocitov, vedomostí, vôle. komponenty, ako kreatívny postoj, ktorý zahŕňa inovácie v chápaní a implementácii hodnôt v rôznych formách;
Sociálna aktivita je kvalita, ktorá vytvára systém,
charakterizujúce integritu jednotlivca. O jej úrovni svedčí súlad prvkov, ani nie tak úroveň ich rozvoja, ale charakter ich vzťahu, jednoty.
Preto je pri meraní kvality, úrovne vyspelosti činnosti plodné používať kultúru osobnosti ako integračný ukazovateľ. Najčastejšie je kultúra definovaná ako súbor určitých orientácií, hodnôt, realizovaných v
osobnosť
(Egocentrická a alterocentrická orientácia Monosociocentrická orientácia Zameranie na určité záujmy, potreby, hodnoty
Polysociocentrická;?I orientácia Orientácia na univerzálne hodnoty
Akceptácia na úrovni pocitov Akceptácia na „úrovni poznania“ Akceptácia na úrovni vôľových ašpirácií, ^ Akceptácia na úrovni pocitov, vedomostí, vôľových ašpirácií – náš Hirikter a úroveň akceptovania záujmov, hodnôt.
Akceptácia na úrovni pocitov a vôľových ašpirácií Akceptácia na úrovni vedomostí a pocitov Akceptácia na úrovni vedomostí a vôľových ašpirácií
Postava je tvorivá, netvorivá, protirečivá a konzistentná Mierky a výsledky (sociálne roly a efektivita činnosti) Formy (orientácia na mnohostranný a jednorozmerný priestor, prepojenie foriem) Charakterizovať úroveň realizácie potrieb záujmov, t.j. „hodnoty
osobnostná transformačná činnosť. Kultúra osobnosti je podľa A. Molu jej duchovnou výbavou. Zdá sa, že tieto definície nie sú dostatočne presné. Kultúra je všeobecnejší pojem
ide o kvalitatívne zrelý prejav sociality jedinca, meraný cez konzistenciu prvkov duchovného sveta jedinca, ide o všeobecný spôsob, ako si jedinec osvojiť sociálne prežívanie, sociálne roly, funkcie. Kultúra nie je len orientácia, nálada vedomia, nie len súbor vedomostí, ale určitý stav ich produktívnej realizácie, výraz spoločenskej aktivity a sociálnej iniciatívy jednotlivca. Toto je realizácia duchovnej výbavy. Ide o spôsob vnímania sveta, druhov činnosti, ktorý sa formuje na základe určitých hodnotových orientácií, vedomostí, presvedčení, určitých činností a je vyjadrením sociálnych vlastností, ktoré sú osobnosti vlastné. Os-
Novými štrukturálnymi prvkami kultúry osobnosti sú presvedčenia, osobnostné črty, charakter činnosti, jej zručnosti a
zručnosti. Preto posudzujeme kultúru jednotlivca predovšetkým podľa úrovne rozvoja a implementácie sociálnych rolí, výkonu určitých funkcií, podľa toho, že vlastníme v tomto smere mechanizmy asimilácie a rozvoja sociálnej skúsenosti. Apel na kultúru ako integračný indikátor sa zameriava na skúmanie momentov aktivity osobnosti, vyjadrujúcich jej celostnú orientáciu, prepojenie,
Štrukturálna usporiadanosť, konzistentnosť vlastností, integrita činnosti.
Štúdium mechanizmu formovania sociálnej aktivity jednotlivca v moderných podmienkach si vyžaduje predovšetkým analýzu vplyvu inovácií v spoločenskom živote, formovanie nových ekonomických,
sociálne a politické štruktúry, nové momenty duchovného rozvoja, charakteristické pre našu spoločnosť v súčasnosti. Je dôležité porovnať tento vplyv s vplyvom starých konzervatívnych štruktúr a tradičných foriem.
KAPITOLA 1 TEORETICKÉ ZÁKLADY
ROZVOJ SOCIÁLNEJ AKTIVITY ŠTUDENTSKEJ MLÁDEŽE
1.1 Pojem spoločenská činnosť a jej podstata
1.1.1 Sociálna aktivita jednotlivca vo vedeckej literatúre
Pozrime sa na podstatu pojmu „sociálna aktivita jednotlivca“, jeho hlavné charakteristiky a popíšme spôsoby jeho rozvoja. Zároveň je potrebné identifikovať genézu reťazca pojmov („činnosť“ – „činnosť jednotlivca“ – „sociálna činnosť“) v spojení s pojmami, ktoré sú s nimi prepojené.
„Aktivita“ je komplexný, zovšeobecnený pojem používaný na charakterizáciu reflexie na úrovni živých organizmov. Aktivita a jej znaky pôsobia ako konštitutívny znak reflexie. Takže, M.S. Kagan považuje aktivitu za formu „...vnútorne determinovaného pohybu živej hmoty...“. Vo svojich dielach V.S. Tyukhtin poznamenáva, že „s aktivitou sú živé veci spojené s takými schopnosťami, ako je schopnosť sebazáchovy, adaptácie, sebaregulácie, sebareprodukcie a rozvoja v procese interakcie organizmov so životným prostredím“. Na druhej strane N.A. Bershtein na základe štúdia pohybov živých organizmov vyvinul koncept „fyziológie aktivity“, podľa ktorého sa aktivita považuje za podstatnú vlastnosť živého organizmu, ktorá určuje jeho správanie.
Fyziológia aktivity bola zásadne novým krokom vo vývoji nielen neurofyziológie a psychológie, ale aj biológie, prechodom od považovania organizmu za reaktívny systém k jeho chápaniu ako aktívneho systému. Aktivita sa prejavuje vtedy, keď telom naprogramovaný pohyb smerom k určitému cieľu vyžaduje prekonávanie odporu okolia. Ale toto premáhanie organizmu uvoľňuje energiu, kým nezvíťazí nad prostredím alebo nezahynie v boji s ním. Ako filozofická kategória aktivita odráža „schopnosť predmetov živej a neživej prírody a subjektov spoločenského života spontánne, intenzívne usmerňované alebo vedome interagovať s prostredím, meniť a pretvárať seba a okolie, ako aj intenzitu tohto procesu. , jeho miera“. V interpretácii S.L. Rubinshtein, človek vedome premieňa svet a vedomie sa prejavuje a formuje v činnosti. Vo vedomej činnosti človeka sa prejavuje jeho činnosť. Ako motivačná sila ľudskej činnosti S.L. Rubinstein vyzdvihuje motív. Motívy, ktoré určujú aktivitu a sú determinované potrebami, pôsobia ako zdroj aktivity osobnosti a poskytujú jej určitý smer. Motívy sú zas integrované do rôznych vzťahov. Obsah vzťahov sa najplnšie odzrkadľuje v osobných významoch, ktoré sú chápané ako „... individualizovaný odraz reality, vyjadrujúci postoj jednotlivca k tým objektom, pre ktoré sa jeho aktivity a komunikácia uskutočňujú“.
V špeciálne vykonaných štúdiách boli identifikované parametre na hodnotenie dynamických prejavov aktivity. Napríklad V.M. Rusalov identifikuje tri parametre aktivity:
1) vysokorýchlostné;
2) ergický (túžba po intenzívnej duševnej práci);
3) variačné (vnútorná tendencia k rôznorodosti správania).
V psychológii existujú také typy aktivít ako všeobecné a vyhľadávanie.
Všeobecná aktivita je znakom prejavu temperamentu. Niektorí ľudia môžu byť od prírody pasívni, inertní. Preto musia vynaložiť značné úsilie, aby sa stali aktívnymi a proaktívnymi v tej či onej činnosti. Iní, aktívni a impulzívni, sa musia rozhodnúť, ktorým smerom majú konať, aby im ich energia a nadšenie pomohli dosiahnuť ich ciele.
Vyhľadávacia činnosť sa chápe ako správanie zamerané na zmenu existujúcej situácie alebo postoja k nej pri absencii definitívnej prognózy jej výsledkov, ale s neustálym zvažovaním miery jej účinnosti. Vyhľadávacia aktivita je nevyhnutnou súčasťou mnohých typov správania. Napríklad prejav hľadačskej činnosti je dôležitou súčasťou plánovacieho procesu, prognózovania výsledkov samovzdelávacej činnosti.
V pedagogike sa odhaľuje aktivita ako najdôležitejšia osobnostná črta, ktorá spočíva v schopnosti meniť okolitú realitu v súlade s vlastnými potrebami, názormi, cieľmi a prejavuje sa v intenzívnej činnosti v práci, štúdiu, tvorivosti atď.
V našej práci sa držíme pozície V.I. Andreeva, M.G. Garunová, O.G. Suščenko, G.I. Shchukina, ktorý sa pri zvažovaní pojmu „činnosť“ zameriava na jej aspekt činnosti, pričom tvrdí, že činnosť je motivovaná predmetom činnosti a samotná činnosť teda pôsobí ako motív činnosti.
Takže, G.I. Shchukina ukázal dialektiku dvoch hlavných prístupov v pedagogike uvažovaného konceptu: „aktivita“ sa považuje za synonymum aktivity alebo kvality činnosti jednotlivca. Podľa jej názoru, ak je činnosť jednotou subjektovo-subjektových vlastností, potom činnosť patrí človeku a vo väčšej miere k predmetu činnosti. Aktivita teda nevyjadruje činnosť samotnú, ale jej úroveň a charakter. Ako atribút aktéra ovplyvňuje proces stanovovania cieľov, vytváranie motivácie a výber metód činnosti.
Zmysel pokroku je v premene každého človeka na človeka, na „aktívnu postavu“, ktorú potrebujú iní. Za priaznivých podmienok zdravý jedinec vyvíja tri druhy aktivity: fyzickú (biologickú), duševnú a sociálnu aktivitu, ktorú možno interpretovať cez prizmu potrieb jedinca.
Fyzická aktivita je prirodzenou potrebou zdravého tela pohybovať sa, cvičiť a prekonávať všetky možné prekážky. Je predpokladom duševného vývoja v ontogenéze.
Duševná činnosť je potrebou jednotlivca poznať na jednej strane okolitú realitu vrátane sociálnych vzťahov a na druhej strane jednotlivca poznať sám seba. Všetky typy poznania sa vykonávajú prostredníctvom reflexie - formy duševnej činnosti zameranej na pochopenie činov iných ľudí a ich vlastných činov.
Sociálna aktivita je potreba jednotlivca meniť alebo udržiavať základy ľudského života v súlade s jeho svetonázorom, so svojimi hodnotovými orientáciami. Pozitívna spoločenská aktivita je spôsobená povinnosťou. Skutočne spoločenská aktivita spočíva v zameraní sa na zmenu životných okolností ľudí a na sebazmenu v prospech seba a iných. Podmienkou rozvoja sociálnej aktivity je komplex všetkých faktorov pôsobiacich na človeka.
Všetky druhy ľudskej činnosti sa, samozrejme, navzájom ovplyvňujú. Strata pohybovej aktivity človeka však nezbavuje možnosti rozvíjať a presadzovať svoju duševnú a sociálnu aktivitu práve pre jeho sociálnu povahu. Sociálna aktivita človeka nie je určená len jeho duševnou aktivitou, ale zároveň určuje ďalší rozvoj duševnej a fyzickej aktivity. Spoločenská činnosť jednotlivca je založená na troch základoch: svetonázor – povinnosť – vôľa.
Vo filozofickej, sociologickej, psychologickej literatúre je sociálna aktivita jednotlivca definovaná rôznymi spôsobmi: ako akási miera aktivity v spoločnosti; miera smeru činnosti; samotná činnosť; celková schopnosť subjektu k rôznym aktívnym vzťahom s objektívnou realitou. Vyslovuje sa názor, že „... spoločenská činnosť vo svojom všeobecnom sociologickom chápaní je atribútom sociálneho subjektu, subjektívnym sociálnym dôvodom, zdrojom, základom pre všetky jeho sociálne kvality, vlastnosti, celú jeho sociálnu štruktúru, navyše jeho veľmi spoločenská bytosť...“. Existujú aj iné, užšie interpretácie, ktoré redukujú sociálnu aktivitu na osobnostnú črtu, prvok, zložku jej štruktúry.
Ako vyplýva z rozboru literatúry, medzi vedcami nepanuje jednota pozícií vo vymedzení spoločenskej činnosti a chápaní jej podstaty. Je nesporné, že podstatu sociálnej aktivity nemožno určiť bez toho, aby sme zvážili vzťah medzi aktivitou a aktivitou.
Existujú rôzne názory výskumníkov na vzťah medzi týmito pojmami, ktoré možno rozdeliť do nasledujúcich skupín:
- sociálna aktivita sa stotožňuje s aktivitou;
- kategória „spoločenská činnosť“ je širšia ako kategória „aktivita“;
- kategória „spoločenská činnosť“ je užšia ako kategória „činnosť“.
Sociálna činnosť sa podľa nášho názoru realizuje v svetonázore a činnosti subjektu, t.j. tieto kategórie súvisia ako celok s časťou. Podobný prístup je typický pre S.A. Potapovej, ktorá sociálnu činnosť definuje ako „... sociálno-psychologické, hodnotové, odborné nastavenie subjektu, realizované v jeho činnosti...“.
Významným faktorom pri určovaní sociálnej aktivity je, že nie každá aktivita je výrazom a ukazovateľom sociálnej aktivity, ale len aktivita, ktorá má v ich vzťahu určité kvalitatívne a kvantitatívne charakteristiky. Aby bola činnosť považovaná za aktívnu, musí mať vlastnosť nezávislosti. To znamená, že činnosť by nemala byť nanútená zvonku, ale mala by byť pre človeka vnútorne potrebná, generovaná jeho potrebami. Potreby sú vnútorným zdrojom aktivity. Navyše, aby mohol subjekt charakterizovať ako sociálne aktívny, musí si uvedomovať a vedome uvedomovať svoje potreby.
Metodický záver V.G. Mordkoviča, podľa ktorého je činnosť podstatným znakom subjektu, pretože „bez činnosti niet subjektu“. Je to spôsobené tým, že pri výkone činnosti, ktorá je mu uložená, treba osobu charakterizovať ako „nositeľa činnosti“, t. predmet, ktorý plní cudziu vôľu a nemá pre ňu vlastnú potrebu. Výkon takýchto aktivít možno charakterizovať kategóriou „sociálna pasivita“, ktorá je inverznou ku kategórii „sociálna aktivita“. Treba poznamenať, že nie všetky potreby sú hnacím faktorom sociálnej aktivity, ale iba tie, ktorých uspokojenie má spoločenský význam a ovplyvňuje verejné záujmy. Štruktúra a druhy sociálnej činnosti budú pre každý druh činnosti subjektu rozdielne, t.j. spoločenskú činnosť možno považovať len v spojení s určitým druhom činnosti.
Človek, ako sa bežne verí, je spoločenská bytosť. Aby ste sa v spoločnosti cítili dobre, musíte vedieť správne komunikovať s ľuďmi. Dnes si povieme, ako sa stať spoločenským človekom a naplno sa realizovať prostredníctvom komunikácie s inými ľuďmi.
Ako sa stať spoločensky aktívnym
S najväčšou pravdepodobnosťou človek, ktorý bol niekoľko rokov v tieni spoločnosti, nevykazoval žiadnu spoločenskú aktivitu, sa časom bude chcieť dokázať, ale môže stáť pred otázkou, ako sa stať spoločenským. A na to existujú malé tipy, ktoré pomôžu človeku otvoriť sa.
- Nebuďte konzervatívni: používajte moderné vychytávky, držte krok s módnymi novinkami – nechajte vo svojom šatníku objaviť pár trendových vecí, čítajte moderné knihy, choďte na premiéry filmov. Jedným slovom, buďte na vlne modernej spoločnosti.
- Nebojte sa nadväzovať známosti, pretože spoločenská aktivita je možná len medzi ľuďmi. Môžete sa stretnúť na sociálnych sieťach aj v reálnom živote. Nájdite na internete sociálne skupiny, ktoré vás zaujímajú, pridajte sa k nim a veďte s účastníkmi aktívne dialógy. Teraz je zoznamovanie cez internet úplne normálny a prirodzený jav. S niekým vás môže spojiť hnutie za záchranu prírody alebo nejaké dobročinné podujatie. Zistite, kde sa môžete zúčastniť týchto charitatívnych podujatí. Spravidla existujú otvorení a dobromyseľní ľudia.
- Ak chcete zaujať aktívnu spoločenskú pozíciu, zapojte sa do života svojho mesta, krajiny. Choďte voliť, podporte sociálne akcie vo svojom meste. Pomôžte zvieratám bez domova, pretože sa môžete stať dobrovoľníkom v útulku vo vašom meste. Toto je veľmi vhodné povolanie na to, aby ste sa stali spoločenským človekom.
Ako správne komunikovať
Aby ste sa stali príjemným konverzátorom, musíte sa naučiť počúvať svojho súpera. Ľudia zvyčajne radšej hovoria o sebe ako počúvajú iných. Preto buďte pri rozprávaní opatrní, neprerušujte a snažte sa už svojho partnera nepýtať. Buďte priateľskí a zdvorilí a tiež dodržiavajte základné pravidlá:
Vedieť dobre komunikovať a byť dobrým hovorcom vám pomôže úspešne komunikovať so spoločnosťou.
Ak sa vážne rozhodnete na sebe pracovať, potom by vás mohla zaujať sekcia na našej stránke.
V podmienkach kvalitatívnej premeny spoločnosti nadobúda osobitný význam problém sociálnej aktivity más a jednotlivca.
Proces radikálnej obnovy je nemožný bez zapojenia najširších más do neho, bez rozvoja nových netradičných foriem spoločenskej činnosti. Medzitým táto potreba spoločnosti nie je uspokojená. Prehlbuje sa rozpor medzi potrebou rozvíjať konštruktívnu tvorivú činnosť a skutočným stavom činnosti más, medzi touto potrebou a deštruktívnymi, negatívnymi a destabilizujúcimi faktormi v prejave činnosti.
Východiskom chápania sociálnej aktivity je pochopenie jej spojenia so socialitou jednotlivca. Sociálna osobnosť v širokom zmysle slova je to jeho spojenie so spoločnosťou, sociálnymi komunitami, ľudstvom. Socialitu možno odhaliť len štúdiom systému sociálnych väzieb jednotlivca so širokou paletou komunít: triednych, profesijných, sídliskových, demografických, etnických, kultúrnych, stavovských atď. Záujmy, potreby, hodnoty týchto skupín sú rôznorodé. Koncept sociálnej aktivity dáva predstavu o kvalite sociality, úrovni a povahe jej realizácie.
Sociálna aktivita jednotlivca- systémová sociálna kvalita, v ktorej sa vyjadruje a realizuje úroveň jej sociality, t.j. hĺbka a úplnosť vzťahu jednotlivca k spoločnosti, úroveň premeny jednotlivca na subjekt sociálnych vzťahov.
Sociálnu aktivitu nemožno redukovať na jeden z momentov vedomia alebo aktivity jednotlivca. Ide o počiatočnú sociálnu kvalitu, ktorá vyjadruje holistický, trvalo udržateľný aktívny postoj k spoločnosti, problémom jej rozvoja a určuje kvalitatívne znaky vedomia, aktivity a stavov jednotlivca.
Záujmy jednotlivca, hodnoty, ktoré prijíma, môžu byť v rozpore so záujmami širších komunít, spoločnosti ako celku, to však neznamená, že jednotlivec nie je sociálne aktívny. Vysoká úroveň spoločenskej aktivity neznamená bezduché pridržiavanie sa záujmov spoločnosti, automatické prijímanie jej hodnôt.
Spoločenská aktivita nie je len pochopenie a akceptovanie záujmov spoločnosti a určitých spoločenstiev, ale aj ochota, schopnosť tieto záujmy realizovať, rázna aktivita samostatného subjektu.
Najdôležitejšie znaky sociálnej aktivity jednotlivca(na rozdiel od pasívnej osobnosti) je silná, stabilná a nie situačná túžba ovplyvňovať spoločenské procesy (v konečnom dôsledku spoločnosť ako celok) a skutočná participácia na veciach verejných, diktovaná túžbou meniť, transformovať, resp. naopak, zachovať, posilniť existujúci spoločenský poriadok, jeho formy, stránky. A z hľadiska jej obsahu zamerať sa na určité hodnoty a z hľadiska ich pochopenia a z hľadiska charakteru a úrovne realizácie je spoločenská činnosť rôznorodá.
Kritériá sociálnej aktivity:
Prvé kritérium umožňuje identifikovať šírku, rozsah hodnôt jednotlivca, úroveň sociality z hľadiska zamerania sa na záujmy nielen úzkej sociálnej skupiny, ale aj širších komunít, spoločnosti ako celku, ľudstva.
Druhé kritérium charakterizuje mieru, hĺbku prijatia, asimiláciu hodnôt. Východiskovým metodologickým princípom chápania sociálnej aktivity je zároveň rozdelenie jej troch strán: racionálnej, zmyslovo-emocionálnej, vôľovej.
Tretie kritérium odhaľuje črty realizácie hodnôt. Ukazovateľmi úrovne implementácie sú povaha a rozsah, výsledky, formy činnosti.
Štúdium mechanizmu formovania sociálnej aktivity jednotlivca v moderných podmienkach si vyžaduje predovšetkým analýzu vplyvu inovácií v spoločenskom živote, formovanie nových ekonomických, sociálnych a politických štruktúr, nové duchovné momenty. vývoj, ktorý je charakteristický pre našu spoločnosť v súčasnosti. Je dôležité porovnať tento vplyv s vplyvom starých konzervatívnych štruktúr a tradičných foriem.
Otázky na samovyšetrenie:
1. Aký je rozdiel medzi pojmami „človek“, „jednotlivec“, „osobnosť“, „jednotlivec“?
2. Aká je štruktúra osobnosti?
3. Aký je „sociálny status“ a „sociálna rola“ človeka? Ako spolu tieto pojmy súvisia?
4. Formulovať hlavné ustanovenia statusovo-rolového konceptu osobnosti.
5. Aké sú hlavné príčiny rolového napätia a rolového konfliktu? Ako sa tieto pojmy líšia? Aká je povaha konfliktu rolí?
6. Aké faktory ovplyvňujú socializáciu jedinca.
7. Aký význam má vzdelanie a výchova pre socializáciu jedinca?
Čo je to aktívna životná pozícia, sociálne aktívny človek? Na túto zdanlivo jednoduchú otázku neexistuje jednoduchá odpoveď. Tieto výrazy nadobúdajú mnoho rôznych významov. Preto môžu byť odpovede rôzne – v závislosti od pozície, oblasti činnosti, skúseností respondenta.
Naším prvým partnerom bol učiteľ z jednej z čerepovských škôl s dvadsaťročnou pedagogickou praxou (na žiadosť nášho partnera ho nebudeme menovať).
- Aktívna životná pozícia je to, o čom všetci hovoria, ale ťažko sa to vyjadruje. Chceli by sme, aby to bola vždy pozitívna aktivita v podobe kolektivizmu, kamarátstva, schopnosti nadväzovať priateľstvá a byť verný svojim priateľom. Možno je taká spoločenská aktivita len láskavosť, súcit, ľudskosť. To znamená, že musíme všetci spoločne vzdelávať svoje deti.
Ale hovoriť o láskavosti a ľudskosti v rámci školských osnov nie je také jednoduché. Veď spravidla prakticky jediným tradičným školským kurzom, kde sa otázky morálky a humanizmu preberajú priamo a systémovo, je kurz literatúry. Ale s ním sa ho reformátori vzdelávania neustále snažia zbaviť, potom sa snažia všetko zredukovať, potom zjednodušiť ...
Treba brať do úvahy aj kontext: televízia a internet, počítačové hry a sociálne siete. Samy o sebe sú úžasné a užitočné. Ale koniec koncov, nemôžeme vážne povedať, že je to ľudskosť, ktorá je vštepovaná do počítačových „strelcov“ a „chodcov“? Svet okolo sa zdá byť tvrdý, niekedy krutý. Pripravuje sa takýto svet na skutočné výzvy tínedžera? Obrovská otázka. Preto potrebujeme spoločné úsilie, aby sme poľudštili naše vzdelanie, aby sme posilnili úlohu a miesto tých niekoľkých humanitných subjektov, ktoré sú schopné dávať vzorce správania alebo aspoň prinútiť zamyslieť sa nad večnými otázkami dobra a zla, zodpovednosti a lásky. .
Človek, ktorý vníma svet cez prizmu týchto problémov, je spoločensky aktívny človek, človek sympatizujúci a empatický.
Čo bude ďalej? Za múrmi školy je pre väčšinu súčasných absolventov univerzitné publikum. Študent je špeciálna kategória, najaktívnejší vo verejnej mienke. Či je to tak, pýtame sa nášho ďalšieho spolubesedníka, riaditeľa Humanitárneho ústavu ChSU, profesora Alexandra Černová.
Pokúsim sa problém zúžiť. Pravdepodobne nás nezaujíma fyziológia mládeže, ktorá dáva podnet k mnohým aktivitám, vrátane spoločenských... Vo všeobecnosti sa k tomu nedá nič povedať. Azda až na jednu vec: existuje názor sociológov, podľa ktorého žijeme v dobe, keď sa detstvo opäť vytráca... Pred 18. storočím detstvo ako také neexistovalo a neexistovalo ani dieťa. malý dospelý, s ktorým sa v rôznych kultúrach a rôznych vierovyznaniach zaobchádzalo odlišne. A detstvo vymysleli osvietenci.
Dnes sa detstvo vytráca iným smerom – nechce sa zastaviť a na jednej strane sa rozvíja sociálny infantilizmus, na druhej celé subkultúry, ako dospelí, ktorí vedome nechcú dospieť.
Je tu dôležitý faktor. Celý moderný globálny priemysel významov a znakov je zameraný na boj proti veku. Spotrebiteľská kultúra potrebuje aktívnych spotrebiteľov s nenásytnosťou mladosti a s úzkou peňaženkou a plastovými kartami ľudí vo veku.
Univerzita je špeciálnym miestom, kde sa prelínajú najaktuálnejšie trendy a nové trendy. Prečo o dospelosti a detstve? Pretože aktívna životná pozícia má podľa mňa len jeden spoľahlivý základ – samostatnosť a sebestačnosť. Nezávislosť je vždy zodpovednosť. Ochota riskovať a vyhýbať sa nadmernej ochrane. Fascinovaní kreativitou, záľubami, prvou prácou, láskou, slobodou a nedostatočnou školskou rodičovskou kontrolou, pocitom dospelosti, sú samotní chalani pripravení vyrovnať sa s tým, že sa slangovo „pokašľali“?
Dobrou správou je, že pripravených je čoraz viac. A výsledná dvojica na štátnej skúške sa nezmení na „stratený rok“, ale na úspešnú kariéru v distribučnej sieti a úspešné absolvovanie štátnice o rok. Alebo vášeň pre toto povolanie vás prinúti začať a ukončiť jeden program a špecializáciu za druhou. Ale po troch alebo štyroch „opätovných prijatí“ sa talentovanému chlapovi podarilo vnútorne disciplinovať a úspešne spojiť štúdium a prácu. Toto je príklad pozitívnej životnej aktivity: zodpovednosť za seba, svoj osud.
A to znamená skutočnú dospelosť. Mladí ľudia by mali mať právo robiť nejaké chyby, robiť vlastné rozhodnutia, slobodne sa rozhodovať. Je to ich právo a je to v poriadku. Dá sa to naučiť? Sotva. Ale podporovať formovanie spoločenských noriem, pripravovať a pomáhať je podľa mňa školstvo jednoducho povinné.
Čo si však o probléme spoločenskej aktivity myslia profesionálni sociológovia? Pre odpoveď sa obráťme na autoritatívneho výskumníka sociálnych problémov regiónu, vedúceho katedry sociológie a sociálnych technológií Humanitárneho inštitútu Čečenskej štátnej univerzity. Albína Fur.
- Aktívna životná pozícia znamená ľahostajný postoj k tomu, čo sa deje okolo. Teda nielen akceptovanie, ale aj aktívna účasť na riešení tých problémov, ktoré vznikajú nielen v ňom samom, ale práve v spoločnosti, vo svete okolo. Všetko začína rodinou. Ale aj spoločnosť ako makroprostredie si musí vytvárať aktívnu životnú pozíciu alebo ovplyvňovať jej formovanie. To znamená, že práve tie akcie, ktoré možno označiť za aktívnu životnú pozíciu, by sa mali stimulovať a povzbudzovať: prevziať iniciatívu, nemlčať, ľahostajne neprechádzať spoločensky nebezpečné prípady.
Teraz je vítaný individuálny štýl života. Ale táto individualita, vnútorný svet musí smerovať k náprave spoločnosti. Potrebné sú zásadné zmeny: zapojenie mladých ľudí do riešenia pálčivých problémov, nielen vlastných, ale ako sú problémy komunálne, problémy školstva, teda ide o to, ako žijú, do čoho sú zaradení.
Ešte by som rád poznamenal nasledujúcu vec: škola by mala v tejto problematike zohrávať veľkú úlohu nielen z hľadiska vedomostí, ale aj z hľadiska vytvárania prostredia, kde dieťa vidí príklady ľahostajnosti.
Na aký koniec prichádzame? Sociálna aktivita a aktívna životná pozícia sú znakom dospievania. Ale na to, aby sa formovali a rozvíjali, sú potrebné podmienky, postavenie spoločnosti... Hľadanie mladého človeka sa musí stretnúť s pochopením. Prirodzene, ak to nie je nebezpečné pre ostatných. Je skvelé, keď je veľa možností sebarealizácie. Problém je v tom, že táto formácia sa odohráva v reálnom živote, medzi skutočnými ľuďmi. Ale s tým sa nedá nič robiť: na brehu sa predsa nenaučíš plávať.
Alexander Valentinov
