Čo dáva nádej Raskoľnikovovmu snu. Úloha snov v románe "Zločin a trest"

Raskoľnikovove sny sú sémantickými a dejovými piliermi celého Dostojevského románu. Raskoľnikovov prvý sen je pred zločinom, práve vtedy, keď najviac váha pri rozhodovaní: či ho zabije, alebo nezabije starého zástavníka. Tento sen je o Raskoľnikovovom detstve. Po návšteve hrobu starej mamy sa s otcom prechádza rodným mestečkom. Kostol vedľa cintorína. Dieťa Raskolnikov a jeho otec prechádzajú okolo krčmy.

Okamžite vidíme dva priestorové body, kde sa hrdina ruskej literatúry rúti: kostol a krčmu. Presnejšie, tieto dva póly Dostojevského románu sú svätosť a hriech. Raskoľnikov sa tiež začne v románe rútiť medzi týmito dvoma bodmi: buď bude padať čoraz hlbšie do priepasti hriechu, alebo zrazu všetkých prekvapí zázrakmi sebaobetovania a láskavosti.

Opitý kočiš Mikolka surovo zmasakruje svojho podradného, ​​starého a vychudnutého koňa len preto, že nie je schopný vytiahnuť voz, kde sa vysmieval tucet opitých ľudí z krčmy. Mikolka bije svojho koňa bičom do očí a potom dobíja hriadele, rozzúrený a smädný po krvi.

Malý Raskoľnikov sa vrhá Mikolkovi k nohám, aby ochránil nešťastného, ​​utláčaného tvora – „koňa“. Zastáva sa slabých, proti násiliu a zlu.

„Vstúpte, vezmem vás všetkých! - kričí znova Mikolko, skočí prvý do vozíka, berie opraty a v plnom vzraste sa postaví na predok. „Bay Dave a Matvey odišli,“ kričí z vozíka, „a kobyla Etta, bratia, mi len láme srdce: zdalo by sa, že ju zabil, darmo žerie chlieb. Hovorím sadnite si! Skoč poď! Skok pôjde! - A berie bič do rúk, s potešením sa pripravuje na bičovanie savraska. (…)

Všetci so smiechom a vtipom lezú do Mikolkinovho vozíka. Šesť ľudí sa vyšplhalo dovnútra a ďalších je možné zasadiť. Berú so sebou jednu ženu, tučnú a ryšavku. Je v kumachoch, v korálkovej kičke, mači na nohách, cvaká oriešky a smeje sa. Dookola v dave sa smejú aj oni, a veru, ako sa nesmiať: taká čumiaca kobyla a také bremeno bude mať šťastie v cvale! Dvaja chlapi na vozíku hneď berú bič, aby pomohli Mikolke. Ozve sa: „No!“, šklbe sa zo všetkých síl, no nielen skáče, ale aj troška si poradí s krokom, len lomcuje nohami, chrčí a krčí sa od úderov troch bičov, ktoré padajú. na ňu ako hrach. Vo voze i v dave sa zdvojnásobí smiech, ale Mikolka sa nahnevá a v zúrivosti bičuje kobylu rýchlymi údermi, akoby naozaj verila, že bude cválať.

"Nechajte ma ísť, bratia!" - kričí jeden vznešený chlapík z davu.

- Posaď sa! Všetci si sadnite! - kričí Mikolko, - každý bude mať šťastie. Všímam si!

- A šľahá, šľahá a už nevie biť od šialenstva.

"Ocko, ocko," volá na otca, "ocko, čo to robia?" Ocko, úbohého koňa bijú!

- Poďme, poďme! - hovorí otec, - opitý, nezbedný, blázni: poďme, nepozeraj! - a chce ho odviesť, ale vytrhne sa mu z rúk a nie

spamätajúc sa, beží ku koňovi. Ale je to zlé pre chudáka koňa. Zalapá po dychu, zastaví sa, znova sebou trhne, takmer spadne.

- Sekať na smrť! - kričí Mikolko, - čo už. Všímam si!

- Prečo je na tebe kríž, alebo čo, nie, goblin! kričí jeden starý muž

z davu.

„Je vidieť, že taký kôň niesol taký náklad,“ dodáva ďalší.

- Zmraziť! kričí tretí.

- Nedotýkaj sa! Môj dobrý! Robím si čo chcem. Posaď sa ešte! Všetci si sadnite! Chcem bez problémov skákať! ..

Zrazu sa na jeden dúšok ozve smiech, ktorý všetko zakryje: kobylka nevydržala rýchle údery a v impotencii začala kopať. Ani starec to nevydržal a uškrnul sa. A veru: akási čumiaca enka kobyla, a ešte kope!

Dvaja chlapi z davu vytiahnu ďalší bič a bežia ku koňovi, aby ho zbičovali zo strán. Každý beží na svojej strane.

- V jej papuli, v jej očiach bič, v jej očiach! kričí Mikolka.

Pieseň, bratia! - kričí niekto z vozíka a všetci vo vozíku sa zdvihnú. Ozýva sa bujará pieseň, rachotí tamburína, pískanie v refrénoch. Žena cvaká orechy a smeje sa.

... Beží vedľa koňa, beží vpred, vidí, ako je bičovaná v očiach, v samotných očiach! On plače. Srdce sa mu dvíha, slzy tečú. Jeden zo sečanov ho udrie do tváre; necíti, lomí rukami, kričí, ponáhľa sa k sivovlasému starcovi so sivou bradou, ktorý krúti hlavou a všetko odsudzuje. Jedna žena ho vezme za ruku a chce ho odviesť; ale vytrhne sa a znova beží ku koňovi. Už je z posledného úsilia, ale opäť začína kopať.

- A k tým škriatkom! Mikolka kričí od zlosti. Hodí bič, zohne sa a vytiahne zospodu vozíka dlhú a hrubú násadu, vezme ho za koniec do oboch rúk a s námahou sa prehupne cez savrasku.

- Zničiť! kričia okolo.

- Pane Bože! - kričí Mikolko a s vypätím všetkých síl spúšťa hriadeľ. Ozýva sa ťažký úder.

A Mikolka sa švihá inokedy a ďalšia rana z celého tela padá na chrbát nešťastného chrobáka. Celá sa usadí so zadkom, ale vyskočí a ťahá, ťahá z posledných síl rôznymi smermi, aby ju vytiahla; ale zo všetkých strán to berú šiestimi bičmi a hriadeľ sa opäť zdvihne a padá na tretí raz, potom na štvrtý, odmerane, švihom. Mikolka zúri, že nedokáže zabiť jednou ranou.

- Žiť! kričia okolo.

- Teraz to určite padne, bratia, a potom to skončí! kričí jeden amatér z davu.

- Sekera ju, čo! Okamžite to ukončite, – kričí tretí. - Ech, zjedzte tie komáre! Uvoľnite cestu! - zúrivo skríkne Mikolka, hodí hriadeľ, opäť sa zohne do vozíka a vytiahne železné páčidlo. - Pozor!

kričí a z celej sily omráči svojho úbohého koňa rozkvetom. Úder sa zrútil; kobylka sa zapotácala, klesla, chystala sa ťahať, ale páčidlo jej opäť z celej sily spadlo na chrbát a ona spadla na zem, akoby jej všetky štyri nohy naraz odrezali.

- Získajte to! - kričí Mikolko a vyskočí, akoby sa nepamätal, z vozíka. Niekoľko chlapov, tiež červených a opitých, schmatne čokoľvek - biče, palice, násady a uteká k umierajúcej kobylke. Mikolka stojí na boku a márne sa začína biť po chrbte páčidlom. Kobylka natiahne papuľu, ťažko vzdychne a zomrie.

- Hotovo! - kričať v dave.

"Prečo si neskočil?"

- Pane Bože! kričí Mikolka s páčidlom v rukách a krvavými očami. Stojí, akoby ľutoval, že už nie je koho poraziť.

- No, naozaj, vieš, nie je na tebe kríž! z davu sa už ozývajú mnohé hlasy.

Ale chudák chlapec si už na seba nepamätá. S plačom sa prediera davom k Savraske, chytí jej mŕtvu, zakrvavenú papuľu a pobozká ju, pobozká ju do očí, na pery... Potom zrazu vyskočí a v amoku sa rúti päsťami. na Mikolke. V tejto chvíli ho konečne schmatne jeho otec, ktorý ho už dlho prenasledoval a vynesie z davu.

Prečo tohto koňa zabíja muž menom Mikolka? To nie je vôbec náhodné. Už po vražde starého zástavníka a Lizavety padne podozrenie na maliara domov Mikolku, ktorý zobral škatuľku šperkov zhodenú Raskoľnikovom, zástavu z truhly starého zástavníka, a nález vypil v krčme. Tento Mikolka patril medzi schizmatikov. Predtým, ako prišiel do Petrohradu, bol pod vedením svätého staršieho a nasledoval cestu viery. Petrohrad však Mikolku „zavrtel“, ten zabudol na príkazy staršieho a upadol do hriechu. A podľa schizmatikov je lepšie trpieť za veľký hriech niekoho iného, ​​aby ste plnšie odčinili svoj vlastný – malý hriech. A teraz Mikolka berie na seba vinu za zločin, ktorý nespáchal. Zatiaľ čo Raskoľnikov sa v čase vraždy ukáže ako kočiš Mikolka, ktorý koňa brutálne zabije. Úlohy v skutočnosti sú na rozdiel od sna obrátené.

Aký je teda význam prvého Raskoľnikovovho sna? Sen ukazuje, že Raskoľnikov je spočiatku láskavý, že vražda je cudzia jeho povahe, že je pripravený zastaviť aj minútu pred zločinom. Na poslednú chvíľu si ešte môže dobre vybrať. Morálna zodpovednosť zostáva plne v rukách človeka. Zdá sa, že Boh dáva človeku na výber do poslednej sekundy. Ale Raskoľnikov si vyberá zlo a pácha zločin proti sebe, proti svojej ľudskej prirodzenosti. Preto ešte pred vraždou Raskoľnikova zastaví svedomie, v spánku namaľuje strašné obrazy krvavej vraždy, aby hrdina opustil svoju bláznivú myšlienku.

Meno Raskoľnikov nadobúda symbolický význam: split znamená rozdelenie. Aj v samotnom priezvisku vidíme bitie moderny: ľudia prestali byť jednotní, sú rozdelení na dve polovice, neustále kolíšu medzi dobrom a zlom, nevedia, čo si vybrať. Význam obrazu Raskolnikova je tiež „zdvojnásobený“, rozdvojuje sa v očiach postáv okolo neho. Všetky postavy v románe ho priťahujú, hodnotia ho neobjektívne. Podľa Svidrigailova "Rodion Romanovich má dve cesty: buď guľku do čela, alebo pozdĺž Vladimirky."

Výčitky svedomia po vražde a bolestivé pochybnosti o vlastnej teórii v budúcnosti nepriaznivo ovplyvnili jeho pôvodne dobre vyzerajúci vzhľad: „Raskoľnikov (...) bol veľmi bledý, duchom neprítomný a zachmúrený. Navonok vyzeral ako zranený človek alebo znášal nejakú silnú fyzickú bolesť: mal posunuté obočie, stlačené pery, zapálené oči.

Okolo prvého Raskoľnikovovho sna usporiada Dostojevskij množstvo protichodných udalostí, ktoré sú nejakým spôsobom spojené s Raskoľnikovovým snom.

Prvou udalosťou je „skúška“. Tak Raskoľnikov zavolá svoj výlet k starej veriteľke Alene Ivanovne. Prináša ako pešiak otcove strieborné hodinky, ale nie preto, že by potreboval peniaze tak veľmi, aby nezomrel od hladu, ale aby si overil, či dokáže „prekročiť“ cez krv alebo nie, teda či je schopný vraždy. Po zastavovaní otcových hodiniek sa Raskoľnikov symbolicky zrieka svojho druhu: je nepravdepodobné, že by otec schválil synov nápad spáchať vraždu (nie je náhoda, že Raskoľnikov sa volá Rodion; zdá sa, že toto meno prezradil v čase vraždy a „súd“) a po spáchaní trestného činu je ako „odstrihnutý nožnicami od ľudí, najmä od svojej matky a sestry. Jedným slovom, počas „testu“ je duša Raskoľnikova naklonená v prospech zla.

Potom sa stretne v krčme s Marmeladovom, ktorý mu povie o svojej dcére Sonye. Ide na panel, aby tri malé deti Marmeladova nezomreli od hladu. A Marmeladov medzitým prepije všetky peniaze a dokonca požiada Sonyu o štyridsať kopejok, aby sa opil. Bezprostredne po tejto udalosti dostane Raskoľnikov list od svojej matky. Matka v nej hovorí o Raskoľnikovovej sestre Dune, ktorá sa chce vydať za Luzhina, čím zachráni svojho milovaného brata Rodyu. A Raskolnikov nečakane priblíži Sonyu a Dunyu. Veď aj Dunya sa obetuje. V podstate, rovnako ako Sonya, predáva svoje telo pre svojho brata. Raskoľnikov nechce prijať takúto obeť. Vo vražde starého zástavníka vidí východisko zo súčasnej situácie: „... večná Sonechka, kým svet stojí!“; "Ahoj Sonya! Akú studňu sa im však podarilo vykopať! a užite si (...) Plakal a zvykol si. Darebák si zvykne na všetko!

Raskoľnikov odmieta súcit, pokoru a obetavosť a volí vzburu. Zároveň najhlbší sebaklam spočíva v motívoch jeho zločinu: oslobodiť ľudstvo od škodlivej starej ženy, dať ukradnuté peniaze svojej sestre a matke, čím zachrániť Dunyu pred zmyselnými kalužami a Svidrigailovmi. Raskoľnikov sa presviedča o jednoduchej „aritmetike“, že pomocou smrti jednej „škaredej stareny“ možno ľudstvo urobiť šťastným.

Napokon, tesne pred snom o Mikolke, sám Raskoľnikov zachráni pätnásťročné opité dievča pred váženým pánom, ktorý chcel využiť to, že ničomu nerozumie. Raskolnikov žiada policajta, aby chránil dievča, a nahnevane kričí na pána: "Hej, ty, Svidrigailov!" Prečo Svidrigailov? Áno, pretože z listu svojej matky sa dozvie o statkárovi Svidrigailovovi, v ktorého dome Dunya slúžila ako guvernantka, a zmyselnom Svidrigailovovi zasahoval do cti jeho sestry. Raskolnikov, ktorý chránil dievča pred zvráteným starcom, symbolicky chráni svoju sestru. Takže sa mu opäť darí. Kyvadlo v jeho duši sa opäť vychýlilo opačným smerom – k dobru. Sám Raskolnikov hodnotí svoj „súd“ ako škaredú, nechutnú chybu: „Ach, môj bože, aké je to všetko nechutné... A mohla mi taká hrôza naozaj napadnúť...“ Je pripravený ustúpiť od svojho plánu, vyhoďte z vedomia jeho mylnú, deštruktívnu teóriu: „ -Dosť! - Povedal rozhodne a vážne: - Preč s fatamorgánami, preč s predstieranými obavami... Je tu život!... Ale už som súhlasil, že budem bývať na dvore vesmíru!

Raskoľnikovov druhý sen vlastne ani nie je snom, ale denným snom v stave svetla a krátkeho zabudnutia. Tento sen sa mu zjaví pár minút predtým, ako ide do zločinu. V mnohých ohľadoch je Raskoľnikovov sen tajomný a zvláštny: Toto je oáza v africkej púšti Egypta: „Karavána odpočíva, ťavy ticho ležia; palmy rastú všade naokolo; všetci obedujú. Stále pije vodu, priamo z potoka, ktorý hneď zboku tečie a šumí. A je to tak cool a taká nádherná, nádherná modrá voda, studená, preteká cez viacfarebné kamene a pozdĺž takého čistého piesku so zlatými iskrami ... “

Prečo Raskoľnikov sníva o púšti, oáze, čistej čistej vode, ku ktorej prameňu sa krčil a hltavo pije? Tento prameň je určite vodou viery. Raskoľnikov, dokonca sekundu pred zločinom, sa môže zastaviť a spadnúť k prameňu čistej vody, k svätosti, aby vrátil stratenú harmóniu do duše. Ale on to nerobí, ale naopak, len čo odbije šiesta hodina, vyskočí a ako samopal ide zabíjať.

Tento sen o púšti a oáze pripomína báseň M.Yu. Lermontov "Tri palmy". Hovorilo sa tam aj o oáze, čistej vode, troch rozkvitnutých palmách. Do tejto oázy však jazdia nomádi a sekerou vyrúbu tri palmy, čím oázu v púšti zničia. Hneď po druhom sne Raskoľnikov ukradne sekeru v domovníkovi, zastrčí si ju do slučky pod pazuchu letného kabáta a ide do zločinu. Zlo víťazí nad dobrom. Kyvadlo v Raskoľnikovovej duši sa opäť rútilo na opačný pól. V Raskoľnikovi sú akoby dvaja ľudia: humanista a individualista.

Na rozdiel od estetického vzhľadu jeho teórie je Raskoľnikovov zločin obludne škaredý. V čase vraždy pôsobí ako individualista. Zabije Alenu Ivanovnu pažbou sekery (akoby osud sám tlačil Raskoľnikovovu bezvládnu ruku); zamazaný od krvi hrdina pretína sekerou šnúru na hrudi starenky s dvoma krížikmi, ikonou a kabelkou, utiera si krvavé ruky do červenej súpravy. Neľútostná logika vraždy prinúti Raskoľnikova, ktorý vo svojej teórii tvrdí, že je estetický, aby Lizavetu, ktorá sa vrátila do bytu, rozsekal špičkou sekery tak, že jej preťal lebku až po krk. Raskoľnikov rozhodne okúsi masaker. Ale Lizaveta je tehotná. To znamená, že Raskoľnikov zabije tretieho, ešte nenarodeného, ​​ale aj človeka. (Pripomeňme, že aj Svidrigajlov zabije troch ľudí: otrávi svoju manželku Marfu Petrovnu, štrnásťročné dievča, ktoré skazil, a jeho sluha spácha samovraždu.) Keby sa Koch nezľakol a nezbehol po schodoch, keď Koch a študent Pestruchin ťahal za dvere bytu starenky - zástavníka, zvnútra zatvorené na jeden hák, potom by Raskoľnikov zabil aj Kocha. Raskoľnikov mal pripravenú sekeru a krčil sa na druhej strane dverí. Boli by tam štyri mŕtvoly. V skutočnosti je teória veľmi vzdialená od praxe, vôbec sa nepodobá na esteticky krásnu teóriu Raskoľnikova, ktorú vytvoril vo svojej fantázii.

Raskoľnikov ukryje korisť pod kameňom. Narieka, že „neprekročil krv“, neukázal sa ako „superman“, ale objavil sa ako „estetická voš“ („Zabil som starú ženu? Zabil som sa ...“), trápi ho to, že je mučený, lebo Napoleon by netrpel, lebo „zabudne na armádu v Egypte (...) minie pol milióna ľudí v moskovskom ťažení“. Raskoľnikov si neuvedomuje slepú uličku svojej teórie, ktorá odmieta neotrasiteľný morálny zákon. Hrdina porušil morálny zákon a padol, pretože mal svedomie a ona sa mu mstí za porušenie mravného zákona.

Na druhej strane je Raskoľnikov veľkorysý, šľachetný, súcitný, z posledných prostriedkov pomáha chorému súdruhovi; riskujúc seba, zachraňuje deti pred ohňom, dáva matkine peniaze rodine Marmeladovcov, chráni Sonyu pred Luzhinovým ohováraním; má predpoklady byť mysliteľom, vedcom. Porfirij Petrovič hovorí Raskoľnikovovi, že má „veľké srdce“, porovnáva ho so „slnkom“, s kresťanskými mučeníkmi, ktorí idú na popravu za svoj nápad: „Staň sa slnkom, každý ťa uvidí.“

V Raskolnikovovej teórii, ako aj v ohnisku, sú sústredené všetky protichodné morálne a duchovné vlastnosti hrdinu. Predovšetkým, podľa Raskoľnikovho plánu jeho teória dokazuje, že každý človek je „darebák“ a sociálna nespravodlivosť je v poriadku.

S Raskoľnikovovou kazuistikou sa do konfrontácie dostáva sám život. Choroba hrdinu po vražde ukazuje na rovnosť ľudí pred svedomím, je dôsledkom svedomia, takpovediac fyziologickým prejavom duchovnej podstaty človeka. Cez pery slúžky Nastasyi („kričí krv v tebe“) ľudia posudzujú Raskoľnikovov zločin.

Tretí Raskoľnikovov sen je po zločine. Tretí Raskoľnikovov sen priamo súvisí s Raskoľnikovovým trápením po vražde. Tomuto snu predchádza aj množstvo udalostí. Dostojevskij sa v románe presne riadi známym psychologickým postrehom, že „zločinca vždy ťahá na miesto činu“. Skutočne, Raskoľnikov po vražde prichádza do bytu záložne. Byt je zrekonštruovaný, dvere sú otvorené. Raskoľnikov akoby bezdôvodne začal ťahať zvonček a počúvať. Jeden z robotníkov sa podozrievavo pozerá na Raskoľnikova a nazýva ho „horák“. Obchodník Kryukov prenasleduje Raskoľnikova, ktorý kráča z domu starého zástavníka, a kričí na neho: "Vrah!"

Tu je tento Raskoľnikovov sen: „Zabudol; zdalo sa mu zvláštne, že si nepamätá, ako sa mohol ocitnúť na ulici. Bol už neskorý večer. Súmrak sa prehlboval, mesiac v splne sa stále viac rozjasňoval; ale nejako bolo obzvlášť dusno vo vzduchu. Ľudia sa tlačili po uliciach; remeselníci a zaneprázdnení ľudia išli domov, iní kráčali; páchlo vápnom, prachom, stojatou vodou. Raskoľnikov kráčal smutný a zaujatý: veľmi dobre si pamätal, že odišiel z domu s nejakým úmyslom, že musí niečo urobiť a ponáhľať sa, no zabudol presne na čo. Zrazu zastal a videl, že na druhej strane ulice, na chodníku, stojí muž a máva rukou. Išiel k nemu cez ulicu, no zrazu sa tento muž otočil a kráčal, akoby sa nič nestalo, so sklonenou hlavou, neotáčal sa a nevyzeral, že ho volá. "No tak, volal?" pomyslel si Raskoľnikov, no začal ho dobiehať. Nedosiahol desať krokov, zrazu ho spoznal a zľakol sa; bol to starý obchodník, v rovnakom župane a rovnako zhrbený. Raskoľnikov odišiel ďaleko; jeho srdce bilo; odbočil do uličky – stále sa neotočil. "Vie, že ho sledujem?" pomyslel si Raskoľnikov. Obchodník vošiel do brán veľkého domu. Raskoľnikov sa ponáhľal k bráne a začal zisťovať, či sa obzrie a zavolá mu. V skutočnosti, keď prešiel celými dverami a už vyšiel na dvor, zrazu sa otočil a znova, akoby mu zamával. Raskoľnikov okamžite prešiel bránou, ale obchodník už na dvore nebol. Preto sem teraz vošiel po prvom schodisku. Raskoľnikov sa rútil za ním. V skutočnosti boli ešte po dvoch schodoch hore počuť cudzie odmerané, neunáhlené kroky. Zvláštne, schody sa zdali byť povedomé! Na prvom poschodí je okno; mesačné svetlo prešlo smutne a záhadne cez sklo; tu je druhé poschodie. Ba! Ide o ten istý byt, v ktorom robotníci mazali ... Ako to hneď nezistil? Kroky človeka idúceho vpredu utíchli: "preto sa niekde zastavil alebo schoval." Tu je tretie poschodie; či ísť ďalej? A aké tam bolo ticho, dokonca strašidelné... Ale išiel. Hluk jeho vlastných krokov ho vystrašil a znepokojil. Bože, aká tma! Obchodník musel niekde v kúte číhať. A! byt bol dokorán otvorený po schody, pomyslel si a vošiel dnu. V sále bola tma a prázdno, ani duša, ako keby bolo všetko vykonané; potichu, po špičkách, vošiel do salónu: celá izba bola jasne zaliata mesačným svetlom; všetko je tu rovnaké: stoličky, zrkadlo, žltá pohovka a zarámované obrázky. Obrovský, okrúhly, medenočervený mesiac hľadel priamo z okien. "Od mesiaca je také ticho," pomyslel si Raskoľnikov, "teraz musí hádať hádanku." Stál a čakal, dlho čakal, a čím bol mesiac tichší, tým silnejšie mu tĺklo srdce, dokonca bolelo. A všetko je ticho. Zrazu sa okamžite ozvalo suché prasknutie, ako keby sa zlomila trieska, a všetko opäť zamrzlo. Prebudená mucha zrazu narazila na sklo z náletu a žalostne zabzučala. Práve v tom momente uvidel v rohu medzi malou skriňou a oknom niečo, čo vyzeralo ako plášť visiaci na stene. „Prečo je tu salop? - pomyslel si, - veď tam predtým nebol... "Pomaly sa priblížil a uhádol, že sa ako keby niekto skrýval za kabátom. Opatrne rukou odhrnul kabát a videl, že tam stojí stolička a na stoličke v rohu sedela stará žena, celá zhrbená a sklonená tak, že nerozoznal tvár. ale bola to ona. Stál nad ňou: "Bojím sa!" - pomyslel si, potichu vypustil sekeru zo slučky a udrel starenku na temeno hlavy, raz a dva. Ale zvláštne: od úderov sa ani nepohla, ako drevená. Zľakol sa, naklonil sa bližšie a začal ju skúmať; ale sklonila hlavu ešte nižšie. Potom sa úplne zohol na podlahu a zdola sa jej pozrel do tváre, pozrel sa a stal sa mŕtvym: stará žena sedela a smiala sa, - prepukla v tichý, nepočuteľný smiech a zo všetkých síl sa snažila, aby ju nepočul. . Zrazu sa mu zdalo, že sa dvere zo spálne trochu pootvorili a že aj tam akoby sa smiali a šuškali. Zmocnila sa ho zúrivosť: zo všetkých síl začal starenku biť po hlave, no s každým úderom sekery sa čoraz hlasnejšie ozýval smiech a šepot zo spálne a starenka sa celá kývala od smiechu. Ponáhľal sa utiecť, ale celá chodba už bola plná ľudí, dvere na schodoch boli otvorené dokorán a na odpočívadle, na schodoch a tam dole - všetci ľudia, hlava a hlava, všetci pozerali - ale všetci boli schováva sa a čaká, mlčí... Srdce mu bolo trápne, nohy sa mu nehýbu, sú zakorenené... Chcelo sa mu kričať a zobudil sa.

Porfirij Petrovič, ktorý sa dozvedel o Raskoľnikovovom príchode na miesto vraždy, ukryje obchodníka Kryukova za dverami vedľajšej miestnosti, takže pri výsluchu Raskoľnikova obchodníka nečakane prepustia a Raskolnikova odhalí. Porfirijovi Petrovičovi zabránila iba neočakávaná súhra okolností: Mikolka vzal na seba zločin Raskoľnikova - a Porfirij Petrovič bol nútený Raskoľnikova prepustiť. Obchodník Kryukov, ktorý sedel za dverami vyšetrovateľovej miestnosti a všetko počul, prichádza k Raskoľnikovovi a padá pred ním na kolená. Chce sa oľutovať pred Raskoľnikovom, že ho nespravodlivo obvinil z vraždy, pričom po Mikolkovom dobrovoľnom priznaní verí, že Raskoľnikov nespáchal žiadny zločin.

Ale to bude neskôr, ale Raskolnikov zatiaľ sníva o tomto konkrétnom obchodníkovi Kryukovovi, ktorý mu hodil do tváre toto impozantné slovo „vrah“. Raskolnikov teda beží za ním do bytu starého zástavníka. Sníva o starej žene, ktorá sa pred ním skrýva pod kabátom. Raskoľnikov ju celou silou udrie sekerou a ona sa len zasmeje. A zrazu v miestnosti, na prahu, je veľa ľudí a všetci sa pozerajú na Raskoľnikova a smejú sa. Prečo je tento motív smiechu pre Dostojevského taký dôležitý? Prečo sa Raskoľnikov šialene bojí tohto verejného smiechu? Ide o to, že sa viac ako čokoľvek iného bojí byť smiešny. Ak je jeho teória smiešna, potom nestojí ani cent. A samotný Raskolnikov sa v tomto prípade spolu so svojou teóriou ukazuje, že nie je superman, ale „estetická vši“, ako o tom vyhlasuje Sonya Marmeladová, ktorá sa priznala k vražde.

Tretí Raskoľnikovov sen zahŕňa mechanizmus pokánia. Raskoľnikov Medzi tretím a štvrtým spánkom sa Raskoľnikov pozerá do zrkadla svojich „dvojníkov“: Lužina a Svidrigajlova. Ako sme povedali, Svidrigailov zabije, podobne ako Raskoľnikov, troch ľudí. Prečo je v tomto prípade Svidrigailov horší ako Raskoľnikov?! Nie je náhoda, že keď Svidrigajlov vypočul Raskoľnikovovo tajomstvo, posmešne povedal Raskoľnikovovi, že sú „z rovnakého odboru“, považuje ho akoby za svojho brata v hriechu, skresľuje tragické priznania hrdinu „s nádychom akéhosi druh žmurkania, veselé podvádzanie“.

Lužin a Svidrigailov, skresľujúc a napodobňujúc jeho zdanlivo estetickú teóriu, nútia hrdinu prehodnotiť svoj pohľad na svet a človeka. Raskoľnikovove teórie „dvojičiek“ posudzuje sám Raskoľnikov. Teória „rozumného egoizmu“ Luzhina je podľa Raskolnikova plná nasledovného: „A priveďte do dôsledkov to, čo ste práve kázali, a ukázalo sa, že ľudí možno rezať ...“

Napokon spor Porfiryho s Raskoľnikovom (porov. Porfirijov výsmech, ako rozlíšiť „výnimočné“ od „obyčajného“: „nie je možné tu napríklad dostať špeciálne oblečenie, niečo nosiť, existujú značky alebo čo, čo ?. .") a Sonyine slová okamžite preškrtnú Raskoľnikovovu prefíkanú dialektiku a prinútia ho vydať sa na cestu pokánia: "Zabil som len voš, Sonya, zbytočná, škaredá, zlomyseľná." -"Toto je muž!" vykríkne Sonya.

Sonya číta Raskolnikovovi evanjeliové podobenstvo o vzkriesení Lazara (ako Lazar, hrdina Zločinu a trestu je štyri dni v „rakve“ - Dostojevskij porovnáva Raskolnikovovu skriňu s „rakvou“). Sonya dáva Raskolnikovovi svoj kríž a necháva na sebe cyprusový kríž Lizavety, ktorú zabil, s ktorou si vymenili kríže. Sonya teda objasňuje Raskolnikovovi, že zabil svoju sestru, pretože všetci ľudia sú bratia a sestry v Kristovi. Raskolnikov uvádza do praxe Sonyinu výzvu - ísť na námestie, padnúť na kolená a činiť pokánie pred všetkými ľuďmi: "Utrpenie prijať a vykúpiť sa tým ..."

Raskoľnikovovo pokánie na námestí je tragicky symbolické, pripomína osud dávnych prorokov, keďže sa vyžíva v ľudovom posmechu. Získať Raskoľnikov vieru, po ktorej túžia sny o Novom Jeruzaleme, je dlhá cesta. Ľudia nechcú veriť v úprimnosť hrdinovho pokánia: „Pozri, bol si zbičovaný! (...) Je to on, kto ide do Jeruzalema, bratia, lúči sa s vlasťou, klania sa celému svetu, bozkáva hlavné mesto Petrohrad a jeho pôdu “(porov. Porfiryho otázku: „Takže ešte veríte v Novom Jeruzaleme?“).

Nie je náhodou, že Raskoľnikov sníva o poslednom sne o „trichinoch“ na veľkonočné dni, na Veľký týždeň. Raskoľnikovov štvrtý sen Raskoľnikov je chorý a v nemocnici sa mu sníva tento sen: „Celý koniec pôstu a svätého ležal v nemocnici. Už sa zotavoval a pamätal si svoje sny, keď ešte ležal v teple a v delíriu. Vo svojej chorobe sa mu snívalo, že celý svet je odsúdený na obetu nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru prichádzajúceho z hlbín Ázie do Európy. Všetci mali zahynúť, okrem niekoľkých, veľmi málo, vyvolených. Objavili sa nové trichines, mikroskopické stvorenia, ktoré obývali telá ľudí. Ale tieto bytosti boli duchovia obdarení mysľou a vôľou. Ľudia, ktorí ich vzali do seba, sa okamžite stali posadnutými démonmi a blázni. Ale nikdy, nikdy sa ľudia nepovažovali za takých múdrych a neotrasiteľných v pravde, ako si mysleli infikovaní. Nikdy nepovažovali svoje úsudky, svoje vedecké závery, svoje morálne presvedčenia a presvedčenia za neotrasiteľné. Celé dediny, celé mestá a národy boli infikované a zbláznili sa. Všetci boli v úzkosti a nerozumeli si, všetci si mysleli, že pravda je len v ňom, a on sa trápil, hľadel na iných, bil sa do pŕs, plakal a lomil rukami. Nevedeli koho a ako súdiť, nevedeli sa zhodnúť, čo považovať za zlo, čo za dobro. Nevedeli, koho viniť, koho ospravedlniť. Ľudia sa navzájom zabíjali v nejakej nezmyselnej zlomyseľnosti. Celé vojská sa na seba zhromaždili, ale vojská, už na pochode, sa zrazu začali trápiť, šiky boli rozbúrené, vojaci sa na seba vrhli, bodali a rezali, hrýzli a jedli. V mestách sa celý deň ozýval poplach: všetci boli zvolaní, ale nikto nevedel, kto a na čo volá, a všetci boli na poplach. Opustili najobyčajnejšie remeslá, pretože každý ponúkal svoje myšlienky, svoje vlastné pozmeňujúce a doplňujúce návrhy a nevedel sa dohodnúť; poľnohospodárstvo sa zastavilo. Na niektorých miestach ľudia narazili na kopy, dohodli sa, že niečo urobia spolu, prisahali, že sa nerozídu, ale hneď začali niečo úplne iné, ako sami hneď predpokladali, začali sa navzájom obviňovať, bili sa a rezali sa. Začali požiare, začal hlad. Všetci a všetko zomreli. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Len pár ľudí mohlo byť spasených na celom svete, boli čistí a vyvolení, predurčení začať nový druh ľudí a nový život, obnoviť a očistiť zem, ale nikto nikde nevidel týchto ľudí, nikto nepočul ich slová a hlasy.

Raskoľnikov neľutoval svoj zločin až do konca. Domnieva sa, že márne podľahol nátlaku Porfirija Petroviča a s priznaním sa prihlásil vyšetrovateľovi. Bolo by lepšie, keby spáchal samovraždu, ako Svidrigailov. Jednoducho nemal silu odvážiť sa spáchať samovraždu. Sonya išla na tvrdú prácu pre Raskolnikova. Ale Raskoľnikov ju nemôže milovať. Nikoho nemiluje, rovnako ako jeho. Odsúdení nenávidia Raskoľnikova a naopak veľmi milujú Sonyu. Jeden z trestancov sa vyrútil na Raskoľnikova a chcel ho zabiť.

Aká je Raskoľnikovova teória, ak nie „trichin“, ktorý sa zakorenil v jeho duši a prinútil Raskoľnikova myslieť si, že pravda je len v ňom samom a v jeho teórii?! Pravda nemôže prebývať v človeku. Podľa Dostojevského pravda spočíva len v Bohu, v Kristovi. Ak sa človek rozhodne, že je mierou všetkých vecí, je schopný zabiť iného, ​​napríklad Raskoľnikova. Dáva si právo súdiť, kto si zaslúži žiť a kto zomrie, kto je tá „škaredá stará žena“, ktorú treba rozdrviť a ktorá môže ďalej žiť. O týchto otázkach rozhoduje podľa Dostojevského sám Boh.

Raskoľnikovov sen v epilógu o „trichinoch“, ktorý ukazuje hynúce ľudstvo, ktoré si predstavuje, že pravda je v človeku, ukazuje, že Raskoľnikov dozrel, aby pochopil klam a nebezpečenstvo svojej teórie. Je pripravený činiť pokánie a potom sa svet okolo neho zmení: zrazu v odsúdených nevidí zločincov a zvieratá, ale ľudí, ktorí majú ľudský vzhľad. A odsúdení zrazu začnú byť milší aj k Raskoľnikovovi. Navyše, kým neoľutoval zločin, nebol schopný milovať vôbec nikoho, vrátane Sonyy. Po tom, čo sa mu snívalo o "trichinas", padá pred ňou na kolená, bozkáva jej nohu. Už je schopný lásky. Sonya mu dáva evanjelium a on chce otvoriť túto knihu viery, no stále váha. To je však už iný príbeh – príbeh zmŕtvychvstania „padlého človeka“, ako vo finále píše Dostojevskij.

Raskoľnikovove sny sú tiež súčasťou jeho trestu za zločin. Toto je mechanizmus svedomia, ktorý je zapnutý a funguje nezávisle od človeka. Svedomie vysiela tieto hrozné obrazy snov Raskoľnikovovi a núti ho kajať sa zo zločinu, vrátiť sa k obrazu človeka, ktorý, samozrejme, naďalej žije v Raskolnikovovej duši. Dostojevskij, ktorý hrdinu núti ísť kresťanskou cestou pokánia a znovuzrodenia, považuje túto cestu za jedinú pravú pre človeka.

RASKOLNIKOVSKÉ SNY

Dostojevskij vo svojich románoch odhaľuje zložité procesy vnútorného života postáv, ich pocity, emócie, tajné túžby a obavy. V tomto aspekte sú dôležité najmä sny postáv. Dostojevského sny však majú často dejotvorný význam.

Skúsme analyzovať sny a sny Raskoľnikova v románe Zločin a trest. Hrdina vidí svoj prvý sen na Petrovskom ostrove. V tomto sne znovu ožíva Rodionovo detstvo: spolu s otcom na dovolenke odchádza z mesta. Tu sa im naskytne strašný obraz: mladý muž Mikolka vychádzajúci z krčmy s vypätím všetkých síl bičuje svoj „vychudnutý ... škaredý kočík“, ktorý nie je dosť silný na to, aby uniesol neznesiteľný vozík, a potom to dokončí železné páčidlo. Čistá detinská povaha Rodiona protestuje proti násiliu: s krikom sa ponáhľa k utláčanej savraske a pobozká jej mŕtvu, krvavú papuľu. A potom vyskočí a rúti sa päsťami na Mikolku. Raskoľnikov tu prežíva celý rad veľmi odlišných pocitov: hrôzu, strach, ľútosť nad nešťastným koňom, hnev a nenávisť k Mikolkovi. Tento sen tak šokuje Rodiona, že po prebudení sa zrieka „svojho prekliateho sna“. Taký je význam sna priamo vo vonkajšom pôsobení románu. Význam tohto sna je však oveľa hlbší a významnejší. Po prvé, tento sen predvída budúce udalosti: červené košele opitých mužov; Mikolkina červená, „ako mrkva“ tvár; žena "v kumach"; sekera, ktorá môže okamžite ukončiť nešťastnú otravu - to všetko predurčuje budúce vraždy, čo naznačuje, že krv bude stále prelievaná. Po druhé, tento sen odráža bolestivú dualitu vedomia hrdinu. Ak si pamätáme, že sen je vyjadrením podvedomých túžob a obáv človeka, ukáže sa, že Raskolnikov, ktorý sa obával svojich vlastných túžob, stále chcel, aby bol nešťastný kôň ubitý na smrť. Ukazuje sa, že v tomto sne sa hrdina cíti ako Mikolka aj ako dieťa, ktorého čistá, láskavá duša neakceptuje krutosť a násilie. Túto dualitu, nekonzistentnosť Raskoľnikovovej povahy v románe, si Razumikhin nenápadne všíma. V rozhovore s Pulcheriou Aleksandrovna Razumikhin poznamenáva, že Rodion je „pochmúrny, pochmúrny, arogantný a hrdý“, „chladný a necitlivý až k neľudskosti“ a zároveň „veľkorysý a láskavý“. „Je to, akoby sa v ňom striedali dve opačné postavy,“ hovorí Razumikhin. Dva protichodné obrazy z jeho sna - krčma a kostol - svedčia o bolestnom rozchode Raskoľnikova. Krčma je to, čo ničí ľudí, je to ohnisko skazenosti, nerozvážnosti, zla, to je miesto, kde človek často stráca svoj ľudský vzhľad. Krčma vždy na Rodiona pôsobila „nepríjemným dojmom“, vždy tam bol dav, „tak kričali, smiali sa, nadávali... škaredo a chrapľavo spievali a bojovali; po krčme sa vždy potulovali také opité a hrozné tváre. Krčma je symbolom skazenosti a zla. Cirkev v tomto sne zosobňuje to najlepšie, čo je v ľudskej prirodzenosti. Je príznačné, že malý Rodion miloval kostol, dvakrát do roka chodil s otcom a mamou na omšu. Páčili sa mu staré obrazy a starý kňaz, vedel, že sa tu slúžia pohrebné obrady za jeho zosnulú babičku. Krčma a kostol tu teda metaforicky predstavujú hlavné medzníky života človeka. Je charakteristické, že v tomto sne Raskolnikov nedosiahne kostol, nespadne do neho, čo je tiež veľmi významné. Zdržuje ho scéna pri krčme.

Významný je tu obraz vychudnutej sedliackej savry, ktorá neznesie neúnosnú záťaž. Tento nešťastný kôň je symbolom neznesiteľného utrpenia všetkých „ponížených a urazených“ v románe, symbolom Raskolnikovovej beznádeje a bezvýchodiskovej situácie, symbolom katastrof rodiny Marmeladovcov, symbolom Sonyho postavenia. Trpký výkrik Kateriny Ivanovnej pred smrťou odráža túto epizódu z hrdinovho sna: „Nechali kobylku! Zlomil to!".

V tomto sne je významný obraz dávno mŕtveho otca Raskoľnikova. Otec chce odviesť Rodiona z krčmy, nehovorí mu, aby sa pozrel na páchané násilie. Zdá sa, že otec sa tu snaží hrdinu varovať pred jeho osudným činom. Raskoľnikovov otec si spomína na smútok, ktorý postihol ich rodinu, keď Rodionov brat zomrel, a vedie ho na cintorín, k hrobu zosnulého brata, ku kostolu. To je podľa nášho názoru funkcia Raskoľnikovho otca v tomto sne.

Okrem toho si všimneme dejovú úlohu tohto sna. Vystupuje ako „akési jadro celého románu, jeho ústredná udalosť. Sen, ktorý v sebe sústreďuje energiu a silu všetkých budúcich udalostí, má formujúci význam pre ďalšie dejové línie, „predpovedá“ ich (sen je v prítomnom čase, hovorí o minulosti a predpovedá budúcu vraždu starej ženy). Najkompletnejšie znázornenie hlavných úloh a funkcií („obeť“, „trýznitel“ a „súcit“ v terminológii samotného Dostojevského) nastavuje sen o zabití koňa ako jadro zápletky, ktoré podlieha textovému nasadeniu,“ G, Amelin a I. A. Pilshchikov pozn. Vlákna z tohto sna sa skutočne tiahnu celým románom. Výskumníci v práci vyčleňujú charakterové „trojky“, ktoré zodpovedajú úlohám „mučiteľa“, „obete“ a „súcitu“. V hrdinovom sne je to „Mikolka - kôň - Raskolnikov dieťa“, v skutočnom živote je to "Raskolnikov - stará žena - Sonya". V tretej „trojke“ však sám hrdina vystupuje ako obeť. Táto "trojka" - "Raskolnikov - Porfiry Petrovič - Mikolka Dementiev." Vo vývoji všetkých dejových situácií tu znejú rovnaké motívy. Výskumníci poznamenávajú, že vo všetkých troch pozemkoch sa začína odvíjať rovnaký textový vzorec - "prepážka" a "zadok na korune". Takže v Raskoľnikovovom sne Mikolka "veľmi buší do svojho úbohého koňa" páčidlom. Približne rovnakým spôsobom hrdina zabije Alenu Ivanovnu. "Úder dopadol na samý vrchol hlavy ...", "Tu udrel celou svojou silou raz a znova, všetko pažbou a všetko do koruny." Rovnaké výrazy používa Porfiry v rozhovore s Rodionom. „No, povedzte, kto zo všetkých obžalovaných, dokonca aj z toho najskromnejšieho sedliaka, nevie, že ho napríklad najskôr začnú uspávať cudzími otázkami (ako váš šťastný výraz), a potom zrazu byť zaskočený v samotnej korune, s pažbou...“ poznamenáva vyšetrovateľ. Na inom mieste čítame: „Naopak, mal by som<…>rozptýliť, takto, vás opačným smerom, a zrazu, akoby pažbou na temene hlavy (vo vlastnom výraze) a ohromený: „Čo, hovoria, pane, ste sa odhodlali urobiť v byt zavraždenej o desiatej večer a takmer nie o jedenástej?

Okrem snov román opisuje aj tri vízie Raskoľnikova, jeho tri „sny“. Pred spáchaním trestného činu sa vidí „v akejsi oáze“. Karavána odpočíva, ťavy pokojne ležia, všade naokolo sú nádherné palmy. Neďaleko zurčí potok a „nádherná, taká nádherná modrá voda, studená, preteká cez viacfarebné kamene a taký čistý piesok so zlatými iskrami ...“ A v týchto snoch je opäť naznačená hrdinova bolestivá dualita vedomia. Ako B.S. Kondratiev, ťava je tu symbolom pokory (Raskoľnikov rezignoval, po prvom sne sa zriekol svojho „prekliateho sna“), ale palma je „hlavným symbolom triumfu a víťazstva“, Egypt je miestom, kde Napoleon zabúda na armády. Keď sa hrdina v skutočnosti zriekol svojich plánov, vracia sa k nim vo sne a cíti sa ako víťazný Napoleon.

Druhá vízia navštívi Raskoľnikova po jeho zločine. Ako v skutočnosti počuje, ako dozorca Iľja Petrovič strašne bije svoju (Raskoľnikovovú) gazdinú. Táto vízia odhaľuje Raskoľnikovovu skrytú túžbu ublížiť gazdinej, pocit nenávisti, hrdinovu agresivitu voči nej. Vďaka gazdinej skončil na stanici, musel sa vysvetľovať asistentovi ubytovateľa, prežíval smrteľný pocit strachu a takmer sa neovládal. Ale Raskoľnikovova vízia má aj hlbší, filozofický aspekt. Je to odraz hrdinovho mučivého stavu po vražde starej ženy a Lizavety, odraz jeho pocitu odcudzenia sa od minulosti, od „bývalých myšlienok“, „bývalých úloh“, „bývalých dojmov“. Gazdiná je tu, očividne, symbolom Raskoľnikovho minulého života, symbolom toho, čo tak miloval (príbeh vzťahu hrdinu a gazdinej dcéry). Zato dozorca je postavou z jeho „nového“ života, ktorého odpočítavanie poznačil jeho zločin. V tomto „novom“ živote sa „akoby nožnicami odstrihol od všetkých“ a zároveň od svojej minulosti. Raskoľnikov je vo svojej novej pozícii neznesiteľne bolestivý, čo sa mu vrylo do podvedomia ako škoda, škoda spôsobená minulosti hrdinu jeho prítomnosťou.

Tretia vízia Raskoľnikova nastáva po jeho stretnutí s obchodníkom, ktorý ho obviňuje z vraždy. Hrdina vidí tváre ľudí z detstva, zvonicu V-tého kostola; “biliard v jednej krčme a nejaký dôstojník pri biliarde, vôňa cigár v nejakej pivničnej trafike, krčma, zadné schodisko...odniekiaľ prichádza nedeľné zvonenie zvonov...”. Dôstojník v tejto vízii je odrazom skutočných životných dojmov hrdinu. Raskoľnikov si pred svojim zločinom vypočuje rozhovor študenta s dôstojníkom v krčme. Samotné obrazy tejto vízie odrážajú obrazy z prvého Rodionovho sna. Tam videl krčmu a kostol, tu - zvonicu B-tého kostola, zvonenie zvonov a krčmu, vôňu cigár, krčmu. Symbolický význam týchto obrazov je tu zachovaný.

Raskoľnikov vidí po svojom zločine druhý sen. Sníva, že opäť ide do bytu Aleny Ivanovny a pokúša sa ju zabiť, ale stará žena, akoby sa posmievala, prepukla v tichý, nepočuteľný smiech. Vo vedľajšej miestnosti je počuť smiech a šepot. Raskoľnikov je zrazu obklopený mnohými ľuďmi - na chodbe, na odpočívadle, na schodoch - ticho a čakajúci na neho hľadia. Vystrašený sa nemôže pohnúť a čoskoro sa prebudí. Tento sen odráža podvedomé túžby hrdinu. Raskoľnikov je zaťažený svojou pozíciou, chce niekomu prezradiť svoje „tajomstvo“, ťažko ho nesie v sebe. Doslova sa dusí vo svojom individualizme, snaží sa prekonať stav bolestného odcudzenia sa od druhých i sebe. Preto je v Raskolnikovovom sne vedľa neho veľa ľudí. Jeho duša túži po ľuďoch, chce spoločenstvo, jednotu s nimi. V tomto sne sa opäť objavuje motív smiechu, ktorý hrdinu sprevádza celým románom. Po spáchaní zločinu má Raskoľnikov pocit, že „zabil seba, nie starú ženu“. Zdá sa, že táto pravda je otvorená ľuďom, ktorí obklopujú hrdinu vo sne. Zaujímavý výklad hrdinovho sna ponúka S.B. Kondratiev. Výskumník si všimne, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom neviditeľnej prítomnosti Satana“, démoni sa smejú a dráždia hrdinu.

Raskoľnikov vidí svoj tretí sen už v tvrdej práci. V tomto sne akoby prehodnotil udalosti, ktoré sa stali, svoju teóriu. Raskoľnikovovi sa zdá, že celý svet je odsúdený ako obeť „strašného... moru“. Objavilo sa niekoľko nových mikroskopických stvorení, trichinel, ktoré infikujú ľudí a robia ich posadnutými démonmi. Infikovaní nepočujú a nerozumejú ostatným, pričom za absolútne správny a jediný správny považujú iba svoj názor. Ľudia opúšťajúc svoje povolania, remeslá a poľnohospodárstvo sa navzájom zabíjajú v akejsi nezmyselnej zlomyseľnosti. Začínajú požiare, začína hlad, všetko okolo hynie. Na celom svete môže byť spasených len pár ľudí, „čistých a vyvolených“, no nikto ich nikdy nevidel. Tento sen je extrémnym stelesnením Raskoľnikovovej individualistickej teórie, ktorá ukazuje hrozivé následky jej škodlivého vplyvu na svet a ľudstvo. Je príznačné, že individualizmus je teraz v mysli Rodiona stotožňovaný s démonizmom a šialenstvom. V skutočnosti sa mu teraz hrdinova myšlienka silných osobností, Napoleonov, ktorým je „všetko dovolené“, javí ako choroba, šialenstvo, zahmlievanie mysle. Navyše, šírenie tejto teórie po celom svete je to, čo Raskoľnikova najviac znepokojuje. Teraz si hrdina uvedomuje, že jeho myšlienka je v rozpore so samotnou ľudskou prirodzenosťou, rozumom, Božím svetovým poriadkom. Raskolnikov, ktorý to všetko pochopil a prijal svojou dušou, zažije morálne osvietenie. Nie nadarmo si práve po tomto sne začína uvedomovať lásku k Sonye, ​​ktorá mu prezrádza vieru v život.

Sny a vízie Raskoľnikova v románe teda sprostredkúvajú jeho vnútorné stavy, pocity, najvnútornejšie túžby a tajné obavy. Kompozične sny často predvídajú budúce udalosti, stávajú sa príčinami udalostí, posúvajú dej. Sny prispievajú k miešaniu skutočných a mystických plánov rozprávania: zdá sa, že z hrdinových snov vyrastajú nové postavy. Okrem toho zápletky v týchto víziách odzrkadľujú ideologický koncept diela s autorovým hodnotením Raskoľnikovových myšlienok.

Sny Rodiona Raskoľnikova M. Dostojevskij
„Zločin a
trest"
Danilina T.V.

Raskoľnikovov prvý sen. (Časť 1, kapitola 5)

Bolestivý spánok, ktorý nesie
veľké sémantické zaťaženie. On
nám odhaľuje skutočný stav
duša Rodiona to ukazuje
vražda, ktorú plánoval, odporuje
jeho povaha. Vo sne sú 2
protiľahlé miesta: krčma a
kostol na cintoríne. Kabak je
zosobnenie zla, násilia, krvi a
Cirkev je stelesnením čistoty
život začína a končí
na zemi.

Raskoľnikovov druhý sen (1. časť, 6. kapitola)

Raskolnikovovi sa snívalo, že je v Afrike
v Egypte v nejakej oáze. Toto
malá oáza šťastia medzi
nekonečná púšť smútku,
nerovnosť a smútok. Raskoľnikov
sníva v tom večnom pokoji, že
Videl som to mnohokrát vo svojich snoch.

Raskoľnikovov tretí sen (2. časť, 2. kapitola)

Snívanie o Rodionovi po vražde
stará žena. Vo sne štvrťročne
Strážca Iľja Petrovič dôrazne
zbiť gazdinú
Raskoľnikov. Vízia je obnažená
skrytá túžba ublížiť starej žene,
pocit nenávisti, agresivita hrdinu
vo vzťahu k nej.

Štvrtý sen Raskoľnikova (časť 3, kapitola 6)

Rodion sníva, že prenasleduje
živnostníka. Podľa knihy snov to znamená
uvedomenie si vlastnej chyby
čo už, žiaľ, nie je možné.
opraviť. Tiež sníva o starej žene,
kto sa mu smeje. Rodion
pokúšal sa ju zabiť, no je čoraz hlasnejšia
smeje sa. Rodion sa bojí:
jeho srdcová frekvencia sa zvyšuje. Pred ním
začína sa vkrádať hrôza
skutku.

Piaty sen Raskoľnikova (epilóg, kapitola II)

Snívanie o Rodionovi už v tvrdej práci. Jemu
snívať, že celý svet musí zahynúť
z choroby, ktorá je vírusom, ktorý
obýva ľudí, vytvára ich
šialený, hoci infikovaný
považujú sa za inteligentných a zdravých.
Po Raskoľnikovovej poslednej nočnej more
Vyliečený, fyzicky aj
duchovne. 1. Román "Zločin a trest"- prvýkrát uverejnené v časopise „Ruský posol“ (1866. N 1, 2, 4, 6–8, 11, 12) s podpisom: F. Dostojevskij.
V nasledujúcom roku vyšlo samostatné vydanie románu, v ktorom sa zmenilo členenie na časti a kapitoly (v časopiseckej verzii bol román rozdelený na tri časti, nie na šesť), jednotlivé epizódy sa trochu skrátili a počet boli vykonané štylistické úpravy.
Myšlienka románu bola živená Dostojevským mnoho rokov. O tom, že jedna z jeho ústredných myšlienok už v roku 1863 nadobudla formu, svedčí záznam zo 17. septembra 1863 v denníku A. P. Suslovu, ktorý bol v tom čase s Dostojevským v Taliansku: v hoteli, za stolom d " hot" om.), on (Dostojevskij) pri pohľade na dievča, ktoré chodilo na hodiny, povedal: "No, predstavte si, také dievča so starým mužom, a zrazu nejaký Napoleon povie: "Vyhubiť celé mesto ". Vo svete to tak bolo vždy.“1 Ale Dostojevskij sa pustil do tvorivej práce na románe, premýšľal o jeho postavách, jednotlivých scénach a situáciách až v rokoch 1865–1866. Dôležitá prípravná úloha pre vznik postáv Raskoľnikova a Sonyy hrali Zápisky z podzemia (1864; Pozri zväzok 4 tohto vydania.) Tragédia mysliaceho hrdinu-individualistu, jeho hrdé opojenie jeho „nápadom“ a porážka tvárou v tvár „živému životu“, ktorý je stelesnený v „Zápiskoch“ priamej predchodkyne Sonye Marmeladovej, dievčaťa z bordelu, – tieto hlavné všeobecné kontúry „Zápiskov“ priamo pripravujú „Zločin a trest“ (Suslova A.P. Roky blízkosti s Dostojevským. M., 1928. P 60.) ()

Epizódy z románu "Zločin a trest"

3. Časť 3, Ch. VI.
Obaja opatrne vystúpili a zavreli dvere. Prešla ďalšia polhodina. Raskoľnikov otvoril oči a znova sa vrhol späť, ruky si zopnul za hlavou... [...]

Zabudol; zdalo sa mu zvláštne, že si nepamätá, ako sa mohol ocitnúť na ulici. Bol už neskorý večer. Súmrak sa prehlboval, mesiac v splne sa stále viac rozjasňoval; ale nejako bolo obzvlášť dusno vo vzduchu. Ľudia sa tlačili po uliciach; remeselníci a zaneprázdnení ľudia išli domov, iní kráčali; páchlo vápnom, prachom, stojatou vodou. Raskoľnikov kráčal smutný a zaujatý: veľmi dobre si pamätal, že odišiel z domu s nejakým úmyslom, že musí niečo urobiť a ponáhľať sa, no zabudol presne na čo. Zrazu zastal a videl, že na druhej strane ulice, na chodníku, stojí muž a máva rukou. Išiel k nemu cez ulicu, no zrazu sa tento muž otočil a kráčal, akoby sa nič nestalo, so sklonenou hlavou, neotáčal sa a nevyzeral, že ho volá. "No tak, volal?" pomyslel si Raskoľnikov, no začal ho dobiehať. Než dosiahol desať krokov, zrazu ho spoznal a zľakol sa; bol to starý obchodník, v rovnakom župane a rovnako zhrbený. Raskoľnikov odišiel ďaleko; jeho srdce bilo; odbočil do uličky – stále sa neotočil. "Vie, že ho sledujem?" pomyslel si Raskoľnikov. Obchodník vošiel do brán veľkého domu. Raskoľnikov sa ponáhľal k bráne a začal sa obzerať: obzrie sa a zavolá ho? V skutočnosti, keď prešiel celými dverami a už vyšiel na dvor, zrazu sa otočil a znova, akoby mu zamával. Raskoľnikov okamžite prešiel bránou, ale obchodník už na dvore nebol. Preto sem teraz vošiel po prvom schodisku. Raskoľnikov sa rútil za ním. V skutočnosti boli ešte po dvoch schodoch hore počuť cudzie odmerané, neunáhlené kroky. Zvláštne, schody sa zdali byť povedomé! Na prízemí je okno; mesačné svetlo prešlo smutne a záhadne cez sklo; tu je druhé poschodie. Ba! Ide o ten istý byt, kde robotníci mazali... Ako to nemohol hneď zistiť? Kroky človeka idúceho vpredu utíchli: "preto sa niekde zastavil alebo schoval." Tu je tretie poschodie; či ísť ďalej? A aké tam bolo ticho, dokonca strašidelné... Ale išiel. Hluk jeho vlastných krokov ho vystrašil a znepokojil. Bože, aká tma! Obchodník musel niekde v kúte číhať. A! byt je dokorán otvorený ku schodisku; pomyslel si a vstúpil. V sále bola tma a prázdnota, ani duša, akoby všetko bolo vykonané; potichu, po špičkách, vošiel do salónu: celá miestnosť bola jasne zaliata mesačným svetlom; všetko je tu rovnaké: stoličky, zrkadlo, žltá pohovka a zarámované obrázky. Obrovský, okrúhly, medenočervený mesiac hľadel priamo z okien. "Od mesiaca je také ticho," pomyslel si Raskoľnikov, "je pravda, že teraz háda hádanku." Stál a čakal, dlho čakal, a čím bol mesiac tichší, tým silnejšie mu tĺklo srdce, dokonca bolelo. A všetko je ticho. Zrazu sa ozvala okamžitá suchá prasklina, akoby sa zlomila trieska, a všetko opäť zamrzlo. Prebudená mucha zrazu narazila na sklo z náletu a žalostne zabzučala. V tej chvíli a v rohu medzi malou skriňou a oknom uvidel na stene visieť niečo, čo vyzeralo ako plášť. „Prečo je tu salop? - pomyslel si, - veď tam predtým nebol... "Pomaly sa priblížil a uhádol, že sa ako keby niekto skrýval za kabátom. Opatrne rukou odhrnul kabát a videl, že tam stojí stolička a na stoličke v rohu sedela stará žena, celá zhrbená a sklonená tak, že nerozoznal tvár. ale bola to ona. Stál nad ňou: "Bojím sa!" - pomyslel si, potichu vypustil sekeru zo slučky a udrel starenku na temeno hlavy, raz a dva. Ale zvláštne: od úderov sa ani nepohla, ako drevená. Zľakol sa, naklonil sa bližšie a začal ju skúmať; ale sklonila hlavu ešte nižšie. Potom sa úplne zohol na podlahu a pozrel sa jej zdola do tváre, pozrel sa a stal sa mŕtvym: stará žena sedela a smiala sa - prepukla v tichý, nepočuteľný smiech a zo všetkých síl sa snažila, aby ju nepočul. Zrazu sa mu zdalo, že sa dvere zo spálne trochu pootvorili a že aj tam akoby sa smiali a šuškali. Zmocnila sa ho zúrivosť: zo všetkých síl začal starenku biť po hlave, no s každým úderom sekery sa čoraz hlasnejšie ozýval smiech a šepot zo spálne a starenka sa celá kývala od smiechu. Ponáhľal sa utiecť, ale celá chodba už bola plná ľudí, dvere na schodoch boli otvorené dokorán a na odpočívadle, na schodoch a tam dole - všetci ľudia, hlava s hlavou, všetci pozerali - ale všetci boli schováva sa a čaká, ticho... Pri srdci sa cítil trápne, nohy sa mu nehýbali, boli zakorenené... Chcelo sa mu kričať a - prebudil sa.

Zhlboka sa nadýchol, no napodiv sa zdalo, že sen stále pokračuje: jeho dvere boli otvorené dokorán a na prahu stála úplne neznáma osoba a uprene naňho hľadela.

Raskoľnikov ešte nestihol úplne otvoriť oči a v okamihu ich opäť zavrel. Ležal na chrbte a nehýbal sa. „Pokračuje tento sen alebo nie,“ pomyslel si a mierne, nenápadne opäť zdvihol mihalnice, aby sa pozrel: cudzinec stál na tom istom mieste a naďalej naňho pozeral.

(Tretí sen Raskoľnikova zahŕňa mechanizmus pokánia. Raskolnikov Medzi tretím a štvrtým spánkom (sen v epilógu románu) sa Raskolnikov pozerá do zrkadla svojich „dvojičiek“: Lužina a Svidrigailova.) (

Dostojevskij nazval svoj román „Zločin a trest“ a čitateľ má právo očakávať, že pôjde o súdny román, kde autor priblíži históriu zločinu a trestu. V románe rozhodne nechýba vražda starého zástavníka chudobným študentom Raskoľnikovom, jeho duševné trápenie počas deviatich dní (tak dlho pokračuje akcia románu), jeho pokánie a priznanie. Očakávania čitateľa sa zdajú byť oprávnené, a predsa „Zločin a trest“ nevyzerá ako bulvárna detektívka v duchu Eugena Sue, ktorého diela boli v časoch Dostojevského veľmi obľúbené. „Zločin a trest“ nie je súdny, ale spoločensko-filozofický román, práve pre zložitosť a hĺbku obsahu ho možno interpretovať rôzne.

V sovietskych časoch venovali literárni kritici hlavnú pozornosť sociálnym problémom diela, pričom opakovali najmä myšlienky D.I. Pisareva z článku „Boj o život“ (1868). V postsovietskom období sa objavili pokusy zredukovať obsah „Zločinu a trestu“ na hľadanie Boha: za detektívnou intrigou, za morálnou otázkou zločinu sa skrýva otázka Boha. Tento pohľad na román tiež nie je nový, začiatkom 20. storočia ho vyjadril V.V.Rozanov. Zdá sa, že ak sa tieto extrémne uhly skombinujú, dostaneme ten najsprávnejší pohľad ako na samotný román, tak aj na jeho myšlienku. Práve z týchto dvoch uhlov pohľadu treba analyzovať Raskoľnikovov prvý sen (1, V).

Je známe, že tragický sen protagonistu pripomína báseň N.A. Nekrasova z cyklu „O počasí“ (1859). Básnik kreslí každodenný mestský obraz: vychudnutý zmrzačený kôň vlečie obrovský voz a zrazu vstal, pretože nemal síl ísť ďalej. Šofér schmatne bič a nemilosrdne presekne kobylku cez rebrá, nohy, dokonca aj cez oči, potom vezme poleno a pokračuje vo svojej brutálnej práci:

A biť ju, biť, biť!

Nohy akosi široko rozkročené,

Všetci fajčia, usadzujú sa,

Kôň si len zhlboka vzdychol

A vyzeral ... (tak ľudia vyzerajú,

podľahnúť nesprávnym útokom).

„Práca“ majiteľa bola odmenená: kôň išiel vpred, ale akosi bokom, nervózne sa chvel, z posledných síl. Rôzni okoloidúci so záujmom sledovali pouličnú scénu a vodičovi radili.

Dostojevskij vo svojom románe umocňuje tragiku tejto scény: v Raskoľnikovovom sne (1, V) opití muži ubili koňa na smrť. Kôň v románe je malý, chudý, divoký sedliacky kôň. Absolútne ohavný pohľad je na šoféra, ktorý v Dostojevskom dostáva meno (Mikolka) a odpudzujúci portrét: „... mladý, s takým hrubým krkom a s mäsitou, červenou, ako mrkvová tvár.“ Opitý, opitý, brutálne, s potešením bičuje Savrasku. Dvaja chlapi s bičmi pomáhajú Mikolke dokončiť kokot a nahnevaný gazda na nich kričí, aby im šľahal do očí. Dav v krčme so smiechom sleduje celú scénu: „... koberček z celej sily ťahá káru, ale nielen skáče, ale ani malá nezvláda krok, iba nožičkami mláti, chrčí. a krčí sa od úderov troch bičov, ktoré sa na ňu sypú ako hrach.“ Dostojevskij vybičuje strašné detaily: obecenstvo bučí, Mikolka sa zblázni a vytiahne hriadeľ z dna vozíka. Údery palicou a bičom nedokážu koňa rýchlo ukončiť: „skáče a ťahá, ťahá z posledných síl do rôznych smerov, aby ho vytiahol“. Opitý Mikolka vytiahne železné páčidlo a bije kobylku po hlave; jeho pomocní mučitelia pribehnú k zrútenému koňovi a dokončia to.

Nekrasov mal iba jedno mladé dievča, ktoré sledovalo bitie koňa z koča, zľutovalo sa nad zvieraťom:

Tu je tvár, mladá, priateľská,
Tu je pero, otvorené okno,
A pohladil nešťastnú kobylku
Rukoväť biela...

V Dostojevskom na konci scény z davu divákov nekričia rady, ale výčitky, že na Mikolke nie je kríž, ale medzi davom behá iba chlapec (Raskoľnikov sa tak vidí) a pýta sa najprv nejakého. starý muž, potom jeho otec, aby zachránil koňa. Keď Savraska padne mŕtva, pribehne k nej, pobozká jej mŕtvu hlavu a potom sa rúti päsťami na Mikolku, ktorý si tento útok, treba povedať, ani nevšimol.

V analyzovanej scéne Dostojevskij zdôrazňuje myšlienky potrebné pre román, ktoré nie sú v Nekrasovovej básni. Na jednej strane slabé dieťa v tejto scéne vyjadruje pravdu. Nedokáže zastaviť zabíjanie, hoci svojou dušou (a nie rozumom) chápe nespravodlivosť, neprípustnosť represálií voči koňovi. Na druhej strane Dostojevskij nastoľuje filozofickú otázku odporu voči zlu, použitia sily proti zlu. Takáto formulácia otázky je logicky privedená k právu prelievať krv vo všeobecnosti a je autorom odsúdená. V opísanej scéne sa však krv nedá ničím ospravedlniť, volá po pomste.

Sen odhaľuje postavu Raskoľnikova, ktorý sa zajtra stane vrahom. Chudobný študent je láskavý a jemný človek, schopný súcitiť s nešťastím iných ľudí. Takéto sny sa nesnívajú ľuďom, ktorí stratili svedomie (nočné mory Svidrigailova sú o niečom inom) alebo sa zmierili s večnou a univerzálnou nespravodlivosťou svetového poriadku. Chlapec, ktorý sa ponáhľal k Mikolke, má pravdu a otec sa ani nesnaží zasiahnuť do usmrtenia koňa, správa sa ľahostajne (savraska stále patrí Mikolke) a zbabele: „Sú opití, sú nezbední, to nie je naše obchod, poďme!“. Raskoľnikov nemôže súhlasiť s takýmto životným postavením. Kde je východ? Charakter, myseľ, zúfalé rodinné okolnosti - všetko tlačí hlavného hrdinu románu, aby odolal zlu, ale tento odpor podľa Dostojevského smeruje nesprávnou cestou: Raskolnikov odmieta univerzálne ľudské hodnoty v záujme ľudského šťastia! Keď vysvetľuje svoj zločin, hovorí Sonyi: „Stará žena je nezmysel! Stará žena sa možno mýli, to nie je jej vec! Stará žena je len choroba ... chcel som čo najskôr prejsť ... nezabil som človeka, zabil som princíp! (3, VI). Raskoľnikov znamená, že porušil prikázanie „Nezabiješ!“, na ktorom sú medziľudské vzťahy postavené od nepamäti. Ak sa tento morálny princíp zruší, ľudia sa budú navzájom zabíjať, ako je znázornené v poslednom sne hrdinu v epilógu románu.

V Raskoľnikovovom sne o koni je niekoľko symbolických momentov, ktoré spájajú túto epizódu s ďalším obsahom románu. Chlapec sa náhodou ocitne v krčme, kde zabijú kobylku: išli s otcom na cintorín, aby sa poklonili hrobu svojej starej mamy a brata a vošli do kostola so zelenou kupolou. Rád ju navštevoval pre láskavého kňaza a pre zvláštny pocit, ktorý v nej prežíval. Krčma a kostol sa teda vo sne javia vedľa seba ako dva extrémy ľudskej existencie. Ďalej, vo sne je už predpovedaná vražda Lizavety, ktorú Raskolnikov neplánoval, ale bol nútený spáchať ju zhodou okolností. Nevinná smrť nešťastnej ženy v niektorých detailoch (niekto z davu kričí na Mikolku o sekere) pripomína smrť Savraského zo sna: Lizaveta sa „triasla ako list, miernym chvením a kŕče jej prebehli po celej tvári ; zdvihla ruku, otvorila ústa, no stále nevykríkla a pomaly, dozadu, sa od neho začala vzďaľovať do kúta...“ (1, VII). Inými slovami, pred Raskoľnikovovým zločinom Dostojevskij ukazuje, že odvážne predstavy hrdinu o nadčloveku budú nevyhnutne sprevádzať nevinná krv. Nakoniec sa obraz týraného koňa objaví na konci románu v scéne smrti Kateřiny Ivanovny, ktorá vysloví svoje posledné slová: „Dosť! .. Je čas! .. (...) Odišli sme nag! (5,V).

Sen o koni bol pre Raskolnikova ako varovanie: v tomto sne je „zakódovaný“ všetok budúci zločin, ako dub v žaludi. Nie bez dôvodu, keď sa hrdina prebudil, okamžite zvolal: "Môžem to urobiť?" Ale Raskoľnikova nezastavil varovný sen a naplno prijal všetko utrpenie vraha a sklamanie teoretika.

Stručne povedané, treba poznamenať, že Raskoľnikovov prvý sen v románe zaujíma dôležité miesto zo sociálnych, filozofických a psychologických dôvodov. Po prvé, na scéne vraždy koňa sa prejavujú bolestivé dojmy z okolitého života, ktoré vážne zraňujú svedomitú dušu Raskolnikova a vyvolávajú legitímne rozhorčenie každého čestného človeka. Rozhorčenie chlapca v Dostojevskom možno dať do kontrastu so zbabelou iróniou lyrického hrdinu v Nekrasovovi, ktorý z diaľky, bez zasahovania, sleduje bitie nešťastného chrobáka na ulici.

Po druhé, v súvislosti so snovou scénou sa vynára filozofická otázka, ako čeliť zlu sveta. Ako napraviť svet? Krvi sa treba vyhýbať, varuje Dostojevskij, keďže cesta k ideálu je nerozlučne spätá s ideálom samotným, zrušenie univerzálnych morálnych princípov privedie človeka len do slepej uličky.

Po tretie, snová scéna dokazuje, že v duši hrdinu žije bolesť pre slabých a bezbranných. Sen už na začiatku románu svedčí o tom, že vrahom starého zástavníka nie je obyčajný zbojník, ale muž nápadov, schopný činu aj súcitu.