Evanjelium podľa Matúša 7 13. Výklad Evanjelia podľa Matúša

1 Nesúďte, aby ste neboli súdení,

2 Lebo súdom, ktorý súdite, budete súdení; a mierou, ktorú použiješ, sa odmeria aj tebe.

3 A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom vlastnom oku si nevšímaš?

4 Alebo ako povieš svojmu bratovi: Dovoľ, vyberiem ti smietku z oka, ale hľa, v oku máš brvno?

5 Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata.

6 Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás na kusy.

7 Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám;

8 Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria.

9 Je medzi vami muž, ktorý by mu dal kameň, keď ho jeho syn prosí o chlieb?

10 A keď prosí o rybu, dali by ste mu hada?

11 Ak teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr váš Otec, ktorý je na nebesiach, dá dobré veci tým, čo ho prosia.

12 Preto vo všetkom, čo chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci.

13 Vojdite tesnou bránou, lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou vchádzajú;

14 Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza.

15 Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci.

16 Po ovocí ich poznáte. Zberá sa hrozno z tŕňových kríkov alebo figy z bodliakov?

17 Tak každý dobrý strom rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie.

18 Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie a zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie.

19 Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa.

20 Preto ich poznáte po ovocí.

21 Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Pane!“ vojde do Kráľovstva Nebeského, ale ten, kto koná vôľu Môjho Nebeského Otca.

22 Mnohí mi v ten deň povedia: Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nebolo to v tvojom mene, že vyháňali démonov? a nerobili veľa zázrakov v Tvojom mene?

23 A vtedy im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti.

24 Preto každý, kto počúva tieto moje slová a plní ich, bude prirovnaný k múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale;

25 A padal dážď a prišli záplavy a vetry fúkali a bili na ten dom, a nespadol, pretože bol založený na skale.

26 Ale každý, kto počúva tieto moje slová a neplní ich, bude sa podobať bláznovi, ktorý si postavil dom na piesku;

27 A spustil sa dážď a prišli záplavy a zavial vietor a udrel na ten dom; a padol a jeho pád bol veľký.

28 A keď Ježiš dopovedal tieto slová, ľudia žasli nad jeho učením,

29 Lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji.

7:1 nesúďte. Ježiš zakazuje jeden druh súdu, ale podporuje iný. Odsúdiť druhých za chyby znamená odmietnuť odpustenie (6:14.15); dovoľme len krotkú a pokornú výčitku – najprv musíme priznať, že sami viac hrešíme. Existuje aj nevyhnutný, dobrý úsudok, ktorý neodsudzuje, ale odlišuje vieru od nevery (v. 6). Ich rozdiel je uvedený v čl. 16.

7:6 Nedávajte, čo je sväté. Svätosťou rozumieme kázanie, dobré posolstvo o Kráľovstve. Nemali by sme kázať tým, ktorí s hnevom a výsmechom odmietajú dobré posolstvo (10:14; 15:14). Kniha Skutkov apoštolov ilustruje tento princíp na praktických príkladoch (Skutky 13:44-51; 18:5.6; 28:17-28).

7:11 ak si zlý. Z toho vyplýva, že ľudstvo je vo všeobecnosti hriešne, pretože aj tí, ktorí nazývajú Boha Otcom, sú nazývaní zlými. dobré dávanie. Toto sú dary, ktoré podľa Ježišovho slova rozlišujú Jeho učeníkov: spravodlivosť, úprimnosť, čistota, pokora, múdrosť. Každý, kto vie, čo potrebuje, o to požiada Boha. Paralelná pasáž v Lukášovi (11:13) zdôrazňuje najdôležitejšie dávanie – Ducha Svätého.

7:12 Urobte aj vy im. Mnohí starovekí myslitelia vyjadrili takzvané „zlaté pravidlo“ v negatívnej forme („nerob druhým...“ atď.). Ježiš to urobil ako pozitívnu povinnosť. Táto zodpovednosť sa objavuje v kontexte rozprávania o Božej dobrote a o tom, ako ochotne ju dáva.

7:14 Cesta je úzka. Tí, ktorí opisujú kresťanský život ružovými tónmi a zakrývajú, koľko bolestí a ťažkostí je v ňom, nenasledujú nášho Pána (Skutky 14:22). Možno sú „falošní proroci“ (v. 15) práve tí, ktorí popierajú, že táto cesta je úzka a ťažká.

7:15 v ovčom rúchu... draví vlci. Učenie falošných prorokov sa môže zdať veľmi atraktívne a dokonca ortodoxné. Len čas ukáže „ich ovocie“ (v. 16-20): sú to spory (1 Tim. 1:4), rozdelenia (1 Tim. 6:4.5), zničenie viery (2 Tim. 2:18) a smrť z herézy (2 Pet 2:1).

7:21 Pane! Bože! Zdvojenie mena znamenalo priateľskú intimitu (1 Moj 22,11; 1Kr 3,10; 2Kr 18,33; Lk 22,31). Táto blízkosť nie je založená na subjektívnych vnemoch, nespolieha sa na dobré skutky a nie je potvrdená ani zázrakmi. Dosahuje sa iba plnením Božej vôle. Aby sme boli blízko Bohu, je potrebné poznať Ho a byť ním poznaní (1 Kor 8:2.3).

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

6 "Nedávajte psom posvätné veci“ – zvieratá prinesené do chrámu na obetovanie sa nazývali svätyne (porov. Ex 22:30; Lev 22:14). Tu očividne hovoríme o potrebe opatrne zjavovať ľuďom Božie Slovo. Pre tých, ktorí nie sú pripravení a nie sú ochotní prijať pravdu, to môže byť škodlivé a spôsobiť horkosť.

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „dar Boží“) patril k dvanástim apoštolom (Matúš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Sk 1:13). Lukáš (Lk 5,27) ho volá Lévi a Marek (Mk 2,14) ho volá Lévi z Alfea, t.j. Alfeov syn: je známe, že niektorí Židia mali dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol výbercom daní (verejným správcom) na colnici v Kafarnaume, ktorá sa nachádza na brehu Galilejského mora (Marek 2:13-14). Zrejme nebol v službách Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley Herodesa Antipasa. Matúšova profesia vyžadovala, aby vedel po grécky. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno sa nachádza v názve prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 dosvedčuje učeník apoštola Jána Papias z Hierapolisu: „Matúš zapísal slová Pána (Logia Cyriacus) v hebrejčine (hebrejský jazyk tu treba chápať ako aramejský dialekt) a preložil ich. ako najlepšie mohol“ (Eusébius, Cirkevné dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúce hebrejské dibrei) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Správa Papius opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že ​​evanjelista písal pre židovských kresťanov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (4. storočie) píše, že „Matúš, ktorý kázal najprv Židom a potom, mieniac ísť k iným, predložil v rodnom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24 ). Podľa väčšiny moderných bádateľov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne robil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len gréčtinu. preklad, zrejme vyrobený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzujú zmienky v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosný, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky. Ev. od Matúša vznikli v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny pohanských kresťanov.

3. Text Ev. Matúš uvádza, že jej autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná Starý zákon, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí s tradíciou SZ: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

Matúš častejšie ako iní hovorí o Cirkvi. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie je pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Dobrá správa o Pánovi je dobrou správou o tajomstve Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to vládu Boha medzi ľuďmi. Najprv je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadným spôsobom“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Matúš často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Plán Matúš: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Zázraky. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Matúš 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášne. Vzkriesenie (Matúš 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych moderných jazykoch po celom svete sú prekladmi z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorený každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril po celom grécko-rímskom svete a vo vede je známy ako „κοινη“, t.j. "obyčajná príslovka"; no štýl, obraty fráz a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov sa najstaršia z nich nevrátila ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: Ján, Lukáš, 1. a 2. Peter, Júda - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov sa zachovali v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel. svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš novotlačený grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to v počte rukopisov a v krátkosti času oddeľujúceho najstaršie z nich od originálu, v počte prekladov, v ich starobylosti a v vážnosti a objeme kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život“, archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol, aby sa do nich zmestili odkazy a citácie. Toto rozdelenie sa v pôvodnom texte nenachádza. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa s väčším rozumom uvažuje, že toto rozdelenie siaha až k arcibiskupovi Stephenovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho vo svojom vydaní v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákony (štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie Jána teológ (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona právne, historické a vzdelávacie a proroctvo nie je len v Apokalypse. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať prostredníctvom Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a prvotnej Cirkvi (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahov prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) koncilové listy („Corpus Catholicum“).

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ rozlišujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal sv. Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia bolo toto kázanie založené Cirkvou v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nezaznamenané Prvé evanjelium. Po 50-tych rokoch, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zapísať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo znamenať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov po mene a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja, Tatian, urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zostaveného z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, t.j. "evanjelium štyroch"

3. Apoštoli si nekládli za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov majú vždy individuálne zafarbenie. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Drobné rozpory v prezentácii evanjelistov sú vysvetlené tým, že Boh dal svätopiscom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a orientáciu všetkých štyroch evanjelií ( pozri tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

6 Samotný preklad nevyvoláva pochybnosti, no spojenie predmetných slov s predchádzajúcimi sa vždy zdalo zložité. Niektorí hovoria, že čl. 6 priamo susedí s predchádzajúcim. Činnosť osôb schopných posudzovať a napravovať nedostatky iných by nemala spočívať v hádzaní drahých kameňov pred svine. Preto tu súvislosť netreba popierať. Súvislosť je vysvetlená aj tak, že ak predchádzajúce verše naznačujú prebytok úsudkov, nie príliš prísnosť úsudkov o previneniach iných, potom verš 6, naopak, naznačuje racionálnu alebo kritickú slabosť ľudí, keď , bez akéhokoľvek uvažovania a strachu, s úplnou blahosklonnosťou, nevšímajúc si rôzne postavy, dávajú ľuďom niečo, čo pre svoju zlobu a svoj charakter nemôžu prijať. Vnútorná súvislosť teda podľa tohto názoru spočíva v označení podstatného rozdielu medzi fanatickou bezcitnosťou a morálnou slabosťou pri manipulácii so svätyňou. Ďalej si myslia, že okrem vnútornej je tu aj vonkajšia súvislosť, ktorá spočíva v odpore brata, na ktorého náprave a záchrane nám pokrytecky záleží, voči psom a sviniam, ktorí sa k nám správajú úplne inak ako bratia, a prijať naše o sebe úplne inak starosti ako brat. Spasiteľ hovorí asi takto: si pokrytec vo vzťahu k svojmu bratovi, ktorého musíš z lásky k nemu učiť len posvätným veciam. Ale vo vzťahu k iným ľuďom, ktorých nemôžete nazývať svojimi bratmi a nemôžete sa k nim správať ako bratia, nie ste pokrytec, ale učíte niečo skutočne posvätné. Existuje aj iný názor: ľudia, ktorých súdime, ale ktorých by sme nemali súdiť, sú svine a psy. Zdržujeme sa ich súdenia; nemali by sme však byť príliš sentimentálni, to znamená, že keď sa zdržíme odsudzovania, mali by sme ich učiť aj posvätným veciam. Súdiť druhých je extrémne; byť príliš zhovievavý k ľuďom, vstúpiť s nimi do komunikácie, snažiť sa ich osvietiť, dať im to, čo je sväté, keď toho nie sú hodní – to je druhý extrém, ktorého by sa Kristovi učeníci mali zdržať. Prvých 5 veršov odsudzuje prílišnú prísnosť; vo verši 6 - príliš veľa slabosti. Študenti by sa nemali snažiť byť sudcami iných; ale nemali by bezohľadne vystavovať ľuďom svoje vysoké povolanie. Pretože to posvätné a cenné im bolo dané nielen do vlastníctva, ale aj za účelom, aby to sprostredkovali iným ľuďom. Učeníci by však túto povinnosť plnili zle, ak by svoje cenné a posvätné statky, ktoré im boli zverené, učili takých ľudí, o ktorých poznajú alebo môžu vedieť, že posvätno a jeho hodnotu vôbec nechápu. Obsah 6. verša, hoci je vysvetlený všetkými týmito názormi, nie je veľa. Je pravdepodobnejšie, že sa tu začína nová reč, ktorá nemá žiadne viditeľné vnútorné spojenie s predchádzajúcou. Vonkajšie spojenie je dané, tak ako predtým, negáciami. Niekto by si však mohol myslieť, že Pán sám aj Jeho poslucháči sa môžu pozerať na všetko, čo predtým povedal, ako na svätyňu. Vo verši 6 Spasiteľ hovorí, že táto svätyňa by nemala byť odhalená ľuďom, ktorí jej nerozumejú. Alebo môžeme považovať verš 6 za úvod k reči, ktorá nasleduje, a vysvetliť ju v rovnakom zmysle.

Keďže výraz „svätyňa“ je zjavne obrazný a vzťahuje sa na medziľudské vzťahy, výklad preto do značnej miery závisí od presnej definície samotného slova „svätyňa“. Toto slovo je také ťažké, že aby ho vysvetlili, dokonca sa obrátili na sanskrtský jazyk a snažili sa pochopiť, čo to znamená. V tomto jazyku, podobne ako gréčtina. τò ἅγιον slová jag, jagami znamenajú obetu, ctím; a jagus, jâgam, jagnâm (ruský baránok) je obeta. Ďalej porovnávali toto slovo s hebrejským kodesh, svätyňa; a toto druhé bolo odvodené od slova cad, čo znamená zvýraznený, oddelený. Ale hoci etymológia, hovorí Kremer, vrhá určité svetlo na dané slovo, zriedkakedy odhalí jeho význam pri bežnom používaní. Jeden učenec sa domnieval, že aramejské slovo, ktoré tu Kristus použil, bolo qedasha. V gréckom preklade Evanjelia podľa Matúša je toto slovo vyjadrené nepresne, slovom „svätyňa“ (τò ἅγιον), pričom znamená samotný amulet, najmä náušnicu. S týmto výkladom by „svätyňa“ mohla súvisieť aj s ďalším pojmom „perly“, ako predmet, ktorý možno podobne ako perly hádzať pred zvieratá. Takáto hypotéza je však v súčasnosti uznávaná ako neudržateľná, a ak sa o nej ešte môžeme baviť, nie je to v interpretačných, ale v čisto historických záujmoch. Keďže nevedeli nájsť žiadne vhodné obrazy v reálnom živote a prírode, snažili sa slovo svätyňa, ako aj ostatné slová tohto verša, perly, prasatá a psy, vysvetliť v alegorickom zmysle. Tak napríklad Hieronym mal na mysli chlieb detí svätými vecami. Nesmieme deťom vziať chlieb a hodiť ho psom. Chrysostom a iní mysleli pohanmi psami pre ich skutky a pre ich vieru a pod prasatami mali na mysli heretikov, ktorí zjavne nepoznajú meno Pánovo. Zaujímavý odkaz na tento verš sa nachádza v jednom z najstarších dokumentov, konkrétne v „ Učenie 12 apoštolov» IX, 5 (Tsang chybne X, 6). Tu hovoríme o Eucharistii: „ nikto nesmie jesť ani piť z našej Eucharistie okrem tých, ktorí sú pokrstení v mene Pánovom; lebo toto povedal Pán: Nedávajte, čo je sväté, psom" Z piatich slov, ktoré Gréci používali na označenie „posvätného“, je slovo ἅγιον najvzácnejšie a na rozdiel od iných synonymických výrazov označovalo predovšetkým to, čo je sväté v morálnom zmysle. Dalo by sa povedať, že toto slovo, ktoré je medzi pohanmi málo používané, preniká celým Starým a Novým zákonom a vyjadruje koncept, v ktorom je sústredené všetko Božie zjavenie. Preto má slovo všeobecne široký význam. Hlavným bodom je tu však morálka, o ktorej koncepte Gréci a Rimania nemali takmer vôbec tušenie. Pojem svätosti dostáva svoje zvláštne zafarbenie zo skutočnosti, že svätosť sa vzťahuje na Boha a na to, čo Mu patrí. Okrem Boha sa tento pojem vzťahuje len na takých ľudí a predmety, ktoré patria najmä Bohu. Slovo „svätý“ alebo „svätý“ alebo „svätý“ (množné číslo) sa používa v Starom zákone o chráme. Ďalej sa používa ako v Lev 22:14, o posvätnom jedle zvyčajne v množnom čísle. (porov. Lev 22,2-5). Preto sa väčšina vykladačov prikláňa k názoru, že obraz vo verši 6 vzal Spasiteľ z obetného mäsa, ktoré nemohol jesť nikto okrem kňazov ( 2. Mojžišova 29:33; Lev 2:3; 22:10-16 ; 4. Mojžišova 18:8-19). Dať toto mäso psom bolo absolútne nemožné – bol by to zločin a ak by to niekto urobil, bol by potrestaný smrťou (Tolyuk). Žiaden nečistý človek nemal jesť posvätné mäso ( Lev 22:6,7,10,13,15,16). Niektorí chápu pod svätým všetko, čo je opakom nečistého alebo „čistého“. Spasiteľ tak pridal starozákonné obrazy k pravdám, ktoré sa mali stať novým vínom a novým odevom v cirkvi, ktorú ustanovil ako Kráľovstvo Božie. On sám nazval svoje učenie tajomstvami Božieho kráľovstva (porov. Matúš 13:11; Marek 4:11; Lukáš 8:10). Povedal svojim učeníkom, že im bolo dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale nie iným ľuďom, a zdržal sa priameho odhaľovania týchto tajomstiev ľuďom bez pomoci podobenstiev. Ďalej vysvetľoval tajomstvá Kráľovstva Povedal, že Kráľovstvo nebeské je ako „ poklad ukrytý na poli, ktorý človek našiel, ukryl a od radosti nad ním ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole» ( Matúš 13:44); « obchodníkovi hľadajúcemu dobré perly, ktorý našiel jednu drahocennú perlu, predal všetko, čo mal, a kúpil ju» ( Matúš 13:45,46).

Prvú časť verša: „nedávajte, čo je sväté psom“, možno oddeliť od druhej a zvážiť ju samostatne. Je to nevyhnutné, pretože niektorí tlmočníci nedokázali pochopiť, ako sa ošípané môžu obrátiť a roztrhať ľudí na kusy, pretože psy sú toho schopné a pripisovali posledné slová verša psom. Ale takýto názor nemá opodstatnenie. Obetné jedlo, mäso a chlieb, je pre psov príjemné jedlo. V prvej polovici vety je teda použité sloveso δίδωμι a nie ďalšie - hádzať. V starozákonných spisoch sa často spomínajú psy. Mojžiš hovorí svojim krajanom, že ich exodus z Egypta prebehol v takom tichu, že ani pes nezdvihol jazyk proti človeku alebo zvieraťu ( 2. Mojžišova 11:7). Judith hovorí Holofernesovi to isté – že ho zavedie do Jeruzalema tak, aby na neho ani pes nezdvihol jazyk. Veľa zo starých dobrých čias zostalo dodnes, vrátane psov, ktoré stále chodia a žijú vo veľkom počte v palestínskych mestách. Cez deň spia, vstanú, keď slnko zapadne, a začnú čistiť špinavé zákutia ulíc. V tomto čase zavýjajú, reptajú a medzi nimi sa začne hádka o odpadky a splašky, ktoré sa vyhadzujú z domov, pretože vo východných mestách všetko vyhodia na ulicu a zožerú psy. Sú to jediní sanitári v špinavých východných mestách. Prejdime k inému obrázku. Pôvodné „nedávať“ (μὴ δω̃τε) sa nahrádza slovami „nehádzať“ (μὴ βάλητε). Pod perlami (μαργαρίτας) treba myslieť perly, perly a možno aj perleť, nie však korálky, ako v našej slovanskej. Vo Vulgate je margaritas to isté slovo ako v gréčtine. Perly sú ako hrášok či dokonca žalude, ktoré prasatá milujú a jedia. Ale pre nich sú tieto lacné jedlé predmety dôležitejšie ako vzácne perly. Samozrejme, fakty o ošípaných, ktoré sa roztrhajú, napríklad osoba, sú málo známe, ak len známe. Pod slovom prasa tu netreba rozumieť žiadne zúrivé plemeno ošípaných, akým je napríklad diviak. O obyčajných domácich ošípaných je z praxe známe, že jedia zvieratá a niekedy k smrti utrúsia deti, a preto dokážu uraziť aj dospelého. Na základe kontextu nie je dôvod špecificky odkazovať Kristove slová na pohanov alebo heretikov. Prvý by bol nesprávny jednoducho preto, že prišiel kázať pohanom a spasiť ich, a apoštoli mali podľa Jeho príkazu „ísť a učiť všetky národy“. O heretikoch však vtedy nebolo ani zmienky, a keby o nich Kristus začal hovoriť teraz, Jeho reč by bola sotva zrozumiteľná pre jeho poslucháčov. Na záver vysvetlenia tohto verša poznamenávame, že od začiatku do konca je jeho nárast - najprv hovorí o psoch, ktoré sa nestanú zúrivými, ale môžu jesť posvätné mäso, a potom o ošípaných, ktoré sú zúrivé a trhajú sa na kusy. darca. Podľa Tolyuka sa tu myslí všeobecná nehanebnosť (ἀναισχυντία) ľudí.

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny, ktorá sa dáva poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obety obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku slávené pri tej istej príležitosti a c) samotná táto radostná zvesť. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) dobrá správa, že Kristus zmieril ľudí s Bohom a priniesol nám najväčší úžitok – hlavne založil Kráľovstvo Božie na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o najdôležitejších udalostiach z Kristovho života ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanského učenia ( Rím. 1:1).

Niekedy je slovo „evanjelium“ sprevádzané označením a jeho obsahom. Sú tam napríklad frázy: Evanjelium o kráľovstve ( Matt. 4:23), t.j. dobrá správa o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o pokoji, evanjeliu spásy ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená autora alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( akty 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Takto apoštoli a kazatelia či evanjelisti „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, napr. možno povedať o študentoch rabínskych škôl, ale z celej duše akoby niečo živé a životodarné. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako vieme, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi od osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa stenčovali. Preto bolo potrebné zabezpečiť písomne ​​jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie boli zaznamenané Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a mohli oveľa voľnejšie sprostredkovať rôzne udalosti z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto prvotné nahrávky nemysleli na úplnosť príbehu. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Je to mimochodom zrejmé z toho, že neobsahujú napríklad tento Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( akty 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali zostavovať príbehy o Kristovom živote, ale že im chýbala náležitá úplnosť, a preto neposkytovali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Naše kanonické evanjeliá zrejme vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť na približne tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblistike zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri príbehy možno bez väčších ťažkostí vidieť v jednom a spojiť ich do jedného súvislého príbehu (synoptici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu) . Evanjeliami sa začali nazývať jednotlivo možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov sa začal dávať celej skladbe evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. . Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, iný Markovi atď.

Štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch typoch. Preto sa v Cirkvi pre naše evanjeliá ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü 2reé. Parise, siér.1. 974 , 11, 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Takže svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez vzájomnej komunikácie a sprisahania a napriek tomu písali tak, že sa zdalo, že je všetko vyslovené. jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: „Čo sa však stalo, bol opak, pretože štyri evanjeliá sa často nezhodujú.“ Práve táto vec je istým znakom pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa bežnej vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nepoškodzuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. “ („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri piliere, šíriace neporušiteľnosť odvšadiaľ a oživujúce ľudstvo. rasa. Všeriadne Slovo, usadené na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, no preniknuté jedným duchom. Lebo Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjav, hovorí: „Kto sedí na cherubínoch, ukáž sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna.“ Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbol teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu človeka, keďže toto evanjelium zobrazuje najmä ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Medzi ostatnými cirkevnými otcami boli dojaté symboly leva a teľaťa a prvý dostal Marek a druhý Ján. Od 5. stor. v tejto podobe sa k obrazom štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.

Vzájomný vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich krátkom čítaní. Povedzme si najprv podobnosť synoptických evanjelií a dôvody tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich bolo nájdených vo všetkých troch predpovediach počasia. V modernej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých predpovedateľov počasia stúpa na 350. U Matúša je teda 350 veršov jedinečných pre neho, v r. Marka je 68 takýchto veršov, v Lukášovi - 541. Podobnosti sú zaznamenané najmä v podaní Kristových výrokov a rozdiely - v časti rozprávania. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní klasov a uzdravení uschnutého muža. , utíšenie búrky a uzdravenie gadarenského démona atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri prezentácii proroctva Malý 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Preto iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niektoré veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako výrazy.

Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa správnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. V tom čase všade chodili evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Vznikol tak známy špecifický typ ústne evanjelium, a práve tento typ máme v písomnej forme v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján veľa vynecháva z Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách. kráľovstva, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána predovšetkým duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce predovšetkým ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je fyzické.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že meteorológovia poznali Kristovu činnosť v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42) a Ján má tiež náznaky pokračujúcej činnosti Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi predpovedami počasia a Jánom v ich zobrazení Kristovej tváre a diela.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje spoľahlivosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa porušia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Povieme si len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, pre ktoré uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí žili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – ako tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A odtiaľto vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký naozaj bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných prác o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudy bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

Autor prvého evanjelia v Novom zákone, Matúš, bol vyberačom daní a poplatkov v prospech úradov Rímskej ríše. Jedného dňa, keď sedel na svojom zvyčajnom mieste a vyberal dane, uvidel Ježiša. Toto stretnutie úplne zmenilo celý Matúšov život: odvtedy bol stále s Ježišom. Prechádzal sa s Ním po mestách a dedinách Palestíny a bol očitým svedkom väčšiny udalostí, o ktorých hovorí vo svojom evanjeliu, napísaného, ​​ako veria vedci, medzi rokmi 58 a 70 nášho letopočtu. podľa R.H.

Matúš vo svojom rozprávaní často cituje Starý zákon, aby čitateľom ukázal, že Ježiš je práve zasľúbený Spasiteľ sveta, ktorého príchod bol predpovedaný už v Starom zákone. Evanjelista predstavuje Ježiša ako Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby vytvoril Kráľovstvo pokoja na tejto zemi. Ako Ten, ktorý prišiel od Nebeského Otca, Ježiš môže a hovorí ako Boh, s vedomím svojej Božskej autority. Matúš prednáša päť hlavných Ježišových kázní alebo prejavov: 1) Kázeň na vrchu (kap. 5-7); 2) poverenie, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom (kapitola 10); 3) podobenstvá o Kráľovstve nebeskom (kapitola 13); 4) praktické rady študentom (kapitola 18); 5) verdikt nad farizejmi a predpoveď o tom, čo čaká svet v budúcnosti (kap. 23-25).

Tretie vydanie „Nového zákona a žaltára v modernom ruskom preklade“ pripravil na tlač Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom na návrh Ukrajinskej biblickej spoločnosti. Vedomí si svojej zodpovednosti za správnosť prekladu a jeho literárne prednosti využili pracovníci ústavu príležitosť nového vydania tejto knihy na spresnenia a v prípade potreby na opravy svojej predchádzajúcej mnohoročnej práce. A hoci pri tejto práci bolo potrebné mať na pamäti termíny, bolo vynaložené maximálne úsilie na splnenie úlohy, ktorá stála pred Ústavom: sprostredkovať čitateľom posvätný text, pokiaľ možno v preklade, starostlivo overený, bez skreslenia alebo straty.

Náš tím prekladateľov sa tak v predchádzajúcich vydaniach, ako aj v súčasnosti snažil zachovať a pokračovať v tom najlepšie, čo sa dosiahlo úsilím biblických spoločností sveta pri preklade Svätého písma. V snahe o to, aby bol náš preklad prístupný a zrozumiteľný, sme však stále odolávali pokušeniu používať hrubé a vulgárne slová a frázy - druh slovníka, ktorý sa zvyčajne objavuje v časoch spoločenských otrasov - revolúcií a nepokojov. Posolstvo Písma sme sa snažili sprostredkovať všeobecne uznávanými, ustálenými slovami a takými výrazmi, ktoré by nadviazali na dobré tradície starých (dnes nedostupných) prekladov Biblie do rodného jazyka našich krajanov.

V tradičnom judaizme a kresťanstve nie je Biblia len historickým dokumentom, ktorý si treba vážiť, nielen literárnou pamiatkou, ktorú treba obdivovať a obdivovať. Táto kniha bola a zostáva jedinečným posolstvom o Božom navrhovanom riešení ľudských problémov na zemi, o živote a učení Ježiša Krista, ktorý otvoril ľudstvu cestu k trvalému životu v pokoji, svätosti, dobrote a láske. Správa o tom sa musí našim súčasníkom sprostredkovať slovami, ktoré sú im priamo adresované, v jazyku jednoduchom a blízkom ich chápaniu. Prekladatelia tohto vydania Nového zákona a žaltára robili svoju prácu s modlitbou a dúfali, že tieto posvätné knihy vo svojom preklade budú naďalej podporovať duchovný život čitateľov akéhokoľvek veku, pomáhať im porozumieť inšpirovanému Slovu a reagovať naň. k tomu s vierou.

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU

Neprešli ani dva roky od vydania „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ v tlačiarni Mozhaisk na objednávku Vzdelávacej nadácie Dialogue. Túto publikáciu pripravil Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom. Čitatelia, ktorí milujú Božie slovo, čitatelia rôznych vyznaní, ho prijali vrelo a so súhlasom. Preklad sa stretol so značným záujmom tých, ktorí sa práve zoznamovali s primárnym zdrojom kresťanskej náuky, najznámejšou časťou Biblie, Novým zákonom. Len niekoľko mesiacov po vydaní Nového zákona v modernom ruskom preklade bol celý náklad vypredaný a objednávky na vydanie stále prichádzali. Povzbudený tým začal Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom, ktorého hlavným cieľom bolo a zostáva podporovať oboznamovanie krajanov so Svätým písmom, pripravovať druhé vydanie tejto knihy. Samozrejme, zároveň sme sa nemohli ubrániť myšlienke, že Ústavom pripravovaný preklad Nového zákona, ako každý iný preklad Biblie, treba skontrolovať a prediskutovať s čitateľmi, a práve tu sú naše prípravy na začalo sa nové vydanie.

Po prvom vydaní dostal inštitút spolu s mnohými pozitívnymi hodnoteniami cenné konštruktívne návrhy od pozorných čitateľov, vrátane teológov a lingvistov, ktorí nás podnietili k tomu, aby sa druhé vydanie, ak je to možné, stalo populárnejším, prirodzene, bez toho, aby to ohrozilo presnosť preklad. Zároveň sme sa snažili vyriešiť také problémy ako: dôkladná revízia prekladu, ktorý sme predtým urobili; v prípade potreby vylepšenia štylistického plánu a ľahko čitateľného dizajnu textu. V novom vydaní je preto v porovnaní s predchádzajúcim podstatne menej poznámok pod čiarou (poznámky pod čiarou, ktoré nemali ani tak praktický ako teoretický význam, boli odstránené). Doterajšie písmenové označenie poznámok pod čiarou v texte bolo nahradené hviezdičkou pri slove (výraze), ku ktorému sa v spodnej časti strany uvádza poznámka.

V tomto vydaní vydáva Ústav prekladu Biblie okrem kníh Nového zákona aj svoj nový preklad Žaltára – samotnej knihy Starého zákona, ktorú náš Pán Ježiš Kristus rád čítal a na ktorú sa často odvolával počas svojho života na zem. V priebehu storočí tisíce a tisíce kresťanov, ako aj Židov, považovali žaltár za srdce Biblie a našli v tejto knihe pre seba zdroj radosti, útechy a duchovného vhľadu.

Preklad žaltára pochádza zo štandardnej odbornej edície Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Na príprave prekladu sa podieľal A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Inštitút prekladu Biblie ponúka do pozornosti najširšiemu okruhu čitateľov „Nový zákon a žaltár v modernom ruskom preklade“ s náležitou pokorou a zároveň s dôverou, že Boh má stále pripravené nové svetlo a pravdu, aby osvietil tých, ktorí čítaj Jeho sväté slová. Modlime sa, aby s Pánovým požehnaním tento preklad slúžil ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU

Stretnutie s každým novým prekladom kníh Svätého písma dáva každému vážnejšiemu čitateľovi prirodzenú otázku o jeho nevyhnutnosti, opodstatnenosti a rovnako prirodzenej túžbe pochopiť, čo možno očakávať od nových prekladateľov. Táto okolnosť diktuje nasledujúce úvodné riadky.

Zjavenie Krista v našom svete znamenalo začiatok novej éry v živote ľudstva. Boh vstúpil do dejín a nadviazal hlboký osobný vzťah s každým z nás, čím dal jasne najavo, že je na našej strane a robí všetko, čo môže, aby nás zachránil pred zlom a skazou. Toto všetko bolo zjavené v živote, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša. Svetu bolo dané v Ňom najvyššie možné zjavenie Boha o sebe a o človeku. Toto zjavenie šokuje svojou veľkosťou: Ten, na ktorého sa ľudia pozerali ako na jednoduchého tesára, ktorý skončil svoje dni na hanebnom kríži, stvoril celý svet. Jeho život sa nezačal v Betleheme. Nie, On je „Ten, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde“. Je ťažké si to predstaviť.

A napriek tomu tomu veria všetci ľudia. Zisťovali, že Ježiš je Boh, ktorý žije medzi nimi a pre nich. Čoskoro si ľudia novej viery začali uvedomovať, že On žije v nich a že má odpoveď na všetky ich potreby a túžby. To znamenalo, že získali novú víziu sveta, seba a svojej budúcnosti, novú skúsenosť života, ktorú dovtedy nepoznali.

Tí, ktorí verili v Ježiša, túžili podeliť sa o svoju vieru s ostatnými, aby o Ňom hovorili každému na zemi. Títo prví askéti, medzi ktorými boli priami svedkovia udalostí, dali životopis a učenie Krista Ježiša do živej, dobre zapamätateľnej podoby. Oni vytvorili evanjeliá; okrem toho písali listy (ktoré sa pre nás stali „správami“), spievali piesne, modlili sa a zaznamenávali Božie zjavenie, ktoré im bolo dané. Povrchnému pozorovateľovi by sa mohlo zdať, že všetko, čo o Kristovi napísali Jeho prví učeníci a nasledovníci, nebolo nikým špeciálne organizované: to všetko sa zrodilo viac-menej svojvoľne. Len za päťdesiat rokov vytvorili tieto texty celú Knihu, ktorá neskôr dostala názov „Nový zákon“.

V procese tvorby a čítania, zbierania a organizovania písomných materiálov prví kresťania, ktorí zakúsili veľkú spásnu silu týchto posvätných rukopisov, dospeli k jasnému záveru, že všetko ich úsilie viedol a usmerňoval Niekto mocný a vševedúci – Svätý Duch samotného Boha. Videli, že v tom, čo zaznamenali, nebolo nič náhodné, že všetky dokumenty, ktoré tvorili Nový zákon, boli v hlbokom vnútornom prepojení. Odvážne a rozhodne mohli prví kresťania nazvať výsledný súbor vedomostí „Slovom Božím“ a aj to robili.

Pozoruhodnou črtou Nového zákona bolo, že celý jeho text bol napísaný jednoduchou, hovorovou gréčtinou, ktorá sa v tom čase rozšírila po celom Stredomorí a stala sa medzinárodným jazykom. Väčšinou to však „hovorili ľudia, ktorí na to neboli zvyknutí od detstva, a preto skutočne necítili grécke slová“. V ich praxi to bol „jazyk bez pôdy, jazyk obchodu, obchodu a služieb“. Poukazujúc na tento stav, vynikajúci kresťanský mysliteľ a spisovateľ 20. storočia K.S. Lewis dodáva: "Šokuje nás to? Dúfam, že nie." inak by sme mali byť šokovaní samotnou inkarnáciou. Pán sa ponížil, keď sa stal dieťaťom v náručí sedliackej ženy a zatknutého kazateľa, a podľa toho istého Božieho plánu slovo o Ňom znelo v ľudovom, každodennom, každodennom jazyku.“ Práve z tohto dôvodu sa prví Ježišovi nasledovníci vo svojom svedectve o Ňom, vo svojom kázaní a vo svojich prekladoch Svätého písma snažili sprostredkovať radostnú zvesť o Kristovi jednoduchým jazykom, ktorý bol ľuďom blízky a zrozumiteľný. ich.

Šťastné sú národy, ktoré dostali Sväté písmo v dôstojnom preklade z pôvodných jazykov do ich rodného jazyka, ktorý je im zrozumiteľný. Majú túto Knihu, ktorú možno nájsť v každej rodine, dokonca aj v tej najchudobnejšej. Medzi takýmito národmi sa to stalo nielen modlitebným a zbožným čítaním, ktoré zachraňuje dušu, ale aj rodinnou knihou, ktorá osvetľuje celý ich duchovný svet. Tak vznikla stabilita spoločnosti, jej morálna sila a dokonca aj materiálne blaho.

Prozreteľnosť si priala, aby Rusko nezostalo bez Slova Božieho. S veľkou vďakou si my, Rusi, uctievame pamiatku Cyrila a Metoda, ktorí nám dali Sväté písmo v slovanskom jazyku. Uchovávame si aj pietnu spomienku na pracovníkov, ktorí nás zoznámili s Božím slovom prostredníctvom takzvaného synodálneho prekladu, ktorý je dodnes medzi nami najsmerodajnejší a najznámejší. Tu nejde ani tak o jeho filologickú či literárnu charakteristiku, ale o to, že zostal s ruskými kresťanmi v ťažkých časoch 20. storočia. Práve vďaka nemu nebola kresťanská viera v Rusku úplne vykorenená.

Synodálny preklad sa však so všetkými jeho nepochybnými výhodami dnes nepovažuje za úplne vyhovujúci pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženského vzdelávania u nás, tieto nedostatky výrazne prejavili. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu už nie sú prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. V mnohých prípadoch sa moderný čitateľ už nezaobíde bez slovníkov v snahe pochopiť význam niektorých prekladových vzorcov, ktoré vyšli v roku 1876. Táto okolnosť, samozrejme, reaguje na racionalistické „ochladzovanie“ vnímania tohto textu, ktorý, keďže je svojou povahou povznášajúci, by mal byť nielen pochopený, ale aj zažitý celou bytosťou zbožného čitateľa.

Samozrejme, urobiť dokonalý preklad Biblie „na všetky časy“, preklad, ktorý by zostal rovnako zrozumiteľný a blízky čitateľom nekonečného radu generácií, je, ako sa hovorí, z definície nemožné. A to nielen preto, že vývoj jazyka, ktorým hovoríme, je nezastaviteľný, ale aj preto, že postupom času sa samotné prenikanie do duchovných pokladov veľkej Knihy stáva zložitejším a obohacovaným, keďže sa k nim objavujú stále nové a nové prístupy. Správne na to poukázal veľkňaz Alexander Men, ktorý videl zmysel a dokonca potrebu zvýšenia počtu prekladov Biblie. Najmä napísal: „Dnes dominuje vo svetovej praxi prekladov Biblie pluralizmus. Uznávajúc, že ​​každý preklad je do tej či onej miery interpretáciou originálu, prekladatelia používajú rôzne techniky a jazykové nastavenia... To umožňuje čitateľom zažiť rôzne rozmery a odtiene textu.“

Presne v súlade s týmto chápaním problému považovali pracovníci Inštitútu prekladu Biblie, vytvoreného v roku 1993 v Zaokskom, za možné pokúsiť sa reálne prispieť k oboznámeniu ruského čitateľa s textom knihy Nový zákon. Poháňaní vysokým zmyslom pre zodpovednosť za prácu, ktorej venovali svoje vedomosti a energiu, účastníci projektu dokončili skutočný preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka, pričom základom bol široko uznávaný moderný kritický text originálu. (4. rozšírené vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Zároveň sa na jednej strane zohľadnila charakteristická orientácia na byzantské zdroje, charakteristická pre ruskú tradíciu, na druhej strane sa zohľadnili výdobytky modernej textovej kritiky.

Zamestnanci Prekladateľského strediska Zaoksk mohli, prirodzene, pri svojej práci zohľadňovať zahraničné i domáce skúsenosti s prekladom Biblie. V súlade so zásadami, ktorými sa riadia biblické spoločnosti na celom svete, mal byť pôvodne preklad bez denominačnej zaujatosti. V súlade s filozofiou moderných biblických spoločností boli najdôležitejšími požiadavkami na preklad vernosť originálu a zachovanie formy biblického posolstva všade tam, kde je to možné, s ochotou obetovať literu textu v záujme presného prenosu. živého významu. Zároveň sa, samozrejme, nedalo neprežiť tie muky, ktoré sú pre každého zodpovedného prekladateľa Svätého písma úplne nevyhnutné. Inšpirácia originálom nás zaviazala zaobchádzať s jeho samotnou formou s úctou. Zároveň sa museli prekladatelia počas svojej práce neustále presviedčať o opodstatnenosti myšlienky veľkých ruských spisovateľov, že iba preklad, ktorý v prvom rade správne vyjadruje význam a dynamiku originálu, môže považovať za primerané. Túžba zamestnancov inštitútu v Zaokskom byť čo najbližšie k originálu sa zhodovala s tým, čo kedysi povedal V.G. Belinsky: „Blízkosť k originálu spočíva v sprostredkovaní nie písmena, ale ducha stvorenia... Zodpovedajúci obraz, ako aj zodpovedajúca fráza, nie vždy spočíva vo viditeľnej zhode slov.“ Pohľad na iné moderné preklady, ktoré sprostredkúvajú biblický text drsnou doslovnosťou, nám pripomenul slávny výrok A.S. Pushkin: "Interlineárny preklad nemôže byť nikdy správny."

Vo všetkých fázach práce si tím prekladateľov inštitútu uvedomoval, že ani jeden skutočný preklad nemôže rovnako uspokojiť všetky rôznorodé požiadavky rôznych čitateľov. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa obracajú na Písmo po prvý raz, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii, sú zapojení do jeho - hĺbkové štúdium.

Tento preklad určený modernému čitateľovi používa najmä slová, frázy a idiómy, ktoré sú v bežnom obehu. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie chuti príbehu a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je účelné zdržať sa používania vysoko modernej, prechodnej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky bezvýznamný text Písma.

Biblické posolstvo má rozhodujúci význam pre spásu každého človeka a vôbec pre celý jeho kresťanský život. Toto posolstvo nie je jednoduchým popisom faktov, udalostí a priamym nabádaním k prikázaniam. Dokáže zasiahnuť ľudské srdce, priviesť čitateľa a poslucháča k empatii a vzbudiť v ňom potrebu života a úprimného pokánia. Zaokského prekladatelia považovali za svoju úlohu sprostredkovať takú silu biblického rozprávania.

V prípadoch, keď význam jednotlivých slov alebo výrazov v zoznamoch kníh Biblie, ktoré sa k nám dostali, sa napriek všetkému úsiliu nedá jednoznačne prečítať, podľa názoru čitateľa sa ponúka najpresvedčivejšie čítanie. prekladateľov.

V snahe dosiahnuť prehľadnosť a štylistickú krásu textu doň prekladatelia vkladajú, keď to kontext vyžaduje, slová, ktoré nie sú v origináli (sú vyznačené kurzívou).

Poznámky pod čiarou ponúkajú čitateľovi alternatívne významy jednotlivých slov a slovných spojení v origináli.

S cieľom pomôcť čitateľovi sú kapitoly biblického textu rozdelené do samostatných zmysluplných pasáží, ktoré sú opatrené podnadpismi kurzívou. Hoci titulky nie sú súčasťou prekladaného textu, nie sú určené na ústne čítanie alebo výklad Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny majú pracovníci Inštitútu v Zaokskom v úmysle pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri prenose pôvodného textu. Preto bude každý, kto sa podieľa na vzhľade prekladu, vďačný našim milým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a želaniami zameranými na zlepšenie aktuálne navrhovaného textu na ďalšie dotlače.

Pracovníci Inštitútu sú vďační tým, ktorí im počas rokov práce na preklade Nového zákona pomáhali svojimi modlitbami a radami. Tu treba zvlášť upozorniť na V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko a V.V. Sergejev.

Mimoriadne cenná bola účasť na teraz realizovanom projekte viacerých západných kolegov a priateľov ústavu, najmä W. Ilesa, D.R. Spangler a Dr. K.G. Hawkins.

Pre mňa osobne bolo veľkým šťastím pracovať na publikovanom preklade spolu s vysokokvalifikovanými zamestnancami, ktorí sa plne venovali tejto práci, ako napríklad A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov a niektorí ďalší.

Ak práca vykonaná tímom Inštitútu pomôže niekomu spoznať nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, bude to tá najvyššia odmena pre každého, kto sa podieľal na tomto preklade.

30. januára 2000
Riaditeľ Inštitútu prekladu Biblie v Zaokskom, doktor teológie M. P. Kulakov

VYSVETLENIA, KONVencie A SKRATKY

Tento preklad Nového zákona je vyrobený z gréckeho textu, najmä zo 4. vydania gréckeho Nového zákona. 4. revízne vydanie. Stuttgart, 1994. Preklad žaltára je z Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohto prekladu je rozdelený na sémantické pasáže s titulkami. Podnadpisy písané kurzívou, hoci nie sú súčasťou textu, sú zavedené, aby čitateľ ľahšie našiel to správne miesto v navrhovanom preklade.

V žaltári je slovo „PÁN“ napísané malými veľkými písmenami v prípadoch, keď toto slovo vyjadruje meno Boha - Jahve, napísané v hebrejčine so štyrmi spoluhláskami (tetragrammaton). Slovo „Pán“ vo svojom obvyklom pravopise vyjadruje inú adresu (Adon alebo Adonai), ktorá sa používa vo vzťahu k Bohu aj ľuďom vo význame „Pán“, priateľ. prekl.: Pane; pozri v Slovníku Pane.

V hranatých zátvorkách obsahuje slová, ktorých prítomnosť v texte sa modernými biblickými štúdiami nepovažuje za úplne dokázanú.

V dvojitých hranatých zátvorkách obsahujú slová, ktoré súčasná biblická veda považuje za vsuvky do textu vytvoreného v prvých storočiach.

Tučné Citáty z kníh Starého zákona sú zvýraznené. V tomto prípade sú poetické pasáže umiestnené v texte s potrebnými odrážkami a členeniami, aby primerane reprezentovali štruktúru pasáže. Poznámka v spodnej časti stránky uvádza adresu citácie.

Slová písané kurzívou v pôvodnom texte v skutočnosti chýbajú, ale ich zahrnutie sa zdá byť opodstatnené, pretože sú zahrnuté vo vývoji myšlienok autora a pomáhajú objasniť význam textu.

Hviezdička zdvihnutá nad čiaru za slovom (frázou) označuje poznámku v spodnej časti strany.

Jednotlivé poznámky pod čiarou sú uvedené s týmito skratkami:

Lit.(doslova): formálne presný preklad. Uvádza sa v prípadoch, keď je z dôvodu jasnosti a úplnejšieho odhalenia významu v hlavnom texte potrebné odchýliť sa od formálne presného stvárnenia. Čitateľ zároveň dostáva možnosť priblížiť sa k pôvodnému slovu alebo slovnému spojeniu a vidieť možné možnosti prekladu.

Vo význame(vo význame): dané, keď slovo preložené doslovne v texte vyžaduje podľa názoru prekladateľa označenie jeho špeciálnej sémantickej konotácie v danom kontexte.

V niektorých rukopisov(v niektorých rukopisoch): používa sa pri citovaní textových variantov v gréckych rukopisoch.

grécky(gréčtina): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré grécke slovo sa používa v pôvodnom texte. Slovo je uvedené v ruskom prepise.

Staroveký pruhu(staroveké preklady): používa sa, keď potrebujete ukázať, ako konkrétnu pasáž originálu chápali staroveké preklady, možno založené na inom pôvodnom texte.

Priateľ. možné pruhu(iný možný preklad): uvedený ako ďalší, síce možný, no podľa prekladateľov menej podložený preklad.

Priateľ. čítanie(iné čítanie): dané, keď je s iným usporiadaním znakov označujúcich samohlásky alebo s iným sledom písmen možné čítanie odlišné od originálu, ale podporované inými starovekými prekladmi.

Heb.(hebrejsky): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré slovo sa používa v origináli. Často to nie je možné primerane, bez sémantických strát, sprostredkovať do ruštiny, takže mnohé moderné preklady zavádzajú toto slovo v prepise do rodného jazyka.

Alebo: používa sa, keď poznámka poskytuje iný, dostatočne podložený preklad.

Nekot. pridávajú sa rukopisy(niektoré rukopisy dodávajú): dané, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žaltára, ktoré moderné kritické vydania nezahŕňajú do textu textu, obsahuje dodatok k tomu, čo je napísané, čo je najčastejšie zahrnuté do synody preklad.

Nekot. rukopisy sú vynechané(niektoré rukopisy sú vynechané): dané, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žaltára, ktoré moderné kritické vydania nezahŕňajú do textu textu, neobsahuje dodatok k napísanému, ale v mnohých prípadoch to dodatok je zahrnutý v synodálnom preklade.

Masoretický text: text prijatý ako základ pre preklad; poznámka pod čiarou sa uvádza, keď z viacerých textových dôvodov: význam slova je neznámy, pôvodný text je poškodený, preklad sa musí odchyľovať od doslovného prevedenia.

TR(textus receptus) - vydanie gréckeho textu Nového zákona pripravené Erazmom Rotterdamským v roku 1516 na základe zoznamov posledných storočí Byzantskej ríše. Až do 19. storočia táto publikácia slúžila ako základ pre množstvo slávnych prekladov.

LXX- Septuaginta, preklad Svätého písma (Starého zákona) do gréčtiny, vyhotovený v 3.-2. BC Odkazy na tento preklad sú uvedené v 27. vydaní Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

POUŽITÉ SKRATKY

STARÝ ZÁKON (OT)

Život - Genesis
Exodus - Exodus
Lev - Levita
Číslo - čísla
Deut – Deuteronómium
Joshua - Kniha Jozua
1. Kráľov – Prvá kniha Samuelova
2 Kings - Druhá kniha kráľov
1 Kings - Tretia kniha kráľov
2 Kings - Štvrtá kniha kráľov
1 Kronika - 1 Kronika
2 kroniky - 2 kroniky
Job - Kniha Job
Ps - žaltár
Príslovia - Kniha Šalamúnových prísloví
Ekkl - Kniha Kazateľ alebo Kazateľ (Kazateľ)
Is - Kniha proroka Izaiáša
Jer - Kniha proroka Jeremiáša
Náreky - Kniha Nárekov Jeremiášových
Eze - Kniha proroka Ezechiela
Dan - Kniha proroka Daniela
Hos - Kniha proroka Ozeáša
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amosa
Jonáš - Kniha proroka Jonáša
Micheáš - Kniha proroka Micheáša
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Habak - Kniha proroka Habakuka
Hagg - Kniha proroka Haggaia
Zech - Kniha proroka Zachariáša
Mal - Kniha proroka Malachiáša

NOVÝ ZÁKON (NT)

Matúš - Evanjelium podľa Matúša (Sväté evanjelium od Matúša)
Marek - Evanjelium podľa Marka (Sväté evanjelium od Marka)
Lukáš - Evanjelium podľa Lukáša (Sväté evanjelium od Lukáša)
Ján - Evanjelium podľa Jána (Sväté evanjelium od Jána)
Skutky – Skutky apoštolov
Rím – List Rimanom
1 Kor - Prvý list Korinťanom
2 Kor - Druhý list Korinťanom
Gal - List Galaťanom
Eph - List Efezanom
Filipanom – List Filipanom
Kol - List Kolosanom
1 Tess – Prvý list Tesaloničanom
2 Tess – Druhý list Tesaloničanom
1 Tim - Prvý Timotej
2 Tim - Druhý Timotej
Titus – List Títovi
Hebrejom – List Hebrejom
Jakub – Jakubov list
1. Petra – Prvý Petrov list
2. Petra – Druhý Petrov list
1. Jána – Prvý Jánov list
Zjavenie - Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa)

ĎALŠIE SKRATKY

ap. - apoštol
aram. - aramejsky
V. (storočia) - storočie (storočia)
g - gram
rok(y) - rok(y)
Ch. - hlava
grécky - grécky jazyk)
iný - starodávny
eur - hebrejčina (jazyk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Poznámka - Poznámka
R.H. - Narodenie
Rím. - Roman
Syn. pruhu - Synodálny preklad
cm - centimeter
vidieť - pozrieť
čl. - báseň
St - porovnať
tie. - teda
tzv - tzv
h - hodina

Evanjelium Pseudo Matúša je apokryfné evanjelium detstva, napísané v latinčine najskôr v 9. storočí pod vplyvom Jakubovho protoevanjelia a Tomášovho evanjelia. Text sa skladá z dvoch častí, ktoré majú v niektorých vydaniach nadpis „Kniha o ... ... Wikipédii

- (II vangelo secondo Matteo) Taliansko Francúzsko, 1964, 137 min. Historický film, dobrodružný film. Rok pred vytvorením tohto filmu bol Pier Paolo Pasolini súdený za urážku náboženského cítenia v odvážnom ľudovom komikse... ... Encyklopédia filmu

Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni budú potešení. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo. Blahoslavení čistého srdca... Blahoslavení tvorcovia pokoja... Blahoslavení tí, čo sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.... ... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

Matúša pri stvorení evanjelia. Ilustrácia z rukopisného evanjelia školy Ada z konca 8. až začiatku 9. storočia. Trevírska knižnica. Evanjelium podľa Matúša ... Wikipedia

Evanjelium podľa Matúša- prvé zo štyroch evanjelií, jednohlasne pripisované starými cirkevnými otcami apoštolovi Matúšovi; jednomyseľne tiež dosvedčujú, že to bolo pôvodne napísané v aramejčine, vtedajšom palestínskom dialekte, hoci grécky ... ... Slovník biblických mien

I. ÚVODNÉ POZNÁMKY 1) prvé tri E., nazývané synoptické. (z gréčtiny, uvažované spolu, alebo majúci spoločný názor, tak sa nazývajú kvôli ich podobnosti) vyžadujú obzvlášť starostlivý výskum z troch dôvodov. Po prvé, oni...... Biblická encyklopédia Brockhaus

Uzdravenie ochrnutých; Matthew volá. "Nie spravodliví, ale hriešnici." O príspevku. Vzkriesenie dcéry náčelníka a uzdravenie ženy dotykom. Uzdravenie dvoch slepých ľudí a posadnutého nemého démona. Škoda nad......

Odtiaľto Ježiš uvidel muža menom Matúš sedieť na mýtnici a povedal mu: Poď za mnou. A on vstal a nasledoval Ho. Marek 2:14 Lukáš 5:27 ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

A toto evanjelium o kráľovstve sa bude kázať po celom svete ako svedectvo všetkým národom; a potom príde koniec... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Veru, hovorím vám, kdekoľvek sa bude po celom svete hlásať toto evanjelium, na jej pamiatku sa bude rozprávať aj to, čo urobila... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich synagógach a hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú chorobu medzi ľuďmi... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

knihy

• Evanjelium podľa Matúša v slovanskej tradícii. Toto vydanie je založené na texte hlaholského mariinského rukopisu z 11. storočia, ktorý je najlepším „reprezentantom“ starovekého textu. Vydavateľ tvrdí, že slovanské Matúšovo evanjelium je založené na...
• Evanjelium podľa Matúša, Rudolf Steiner. V navrhovanej knihe je po prvý raz v ruštine publikovaný zväzok č. 123 z publikácie kompletnej pozostalosti vynikajúceho mysliteľa a zakladateľa antropozofie Rudolfa Steinera. Kniha obsahuje 12 prednášok,…

Nesúďte, aby ste neboli súdení. Pán zakazuje odsudzovať, a nie odhaľovať, pretože odhalenie je prospešné a odsúdenie je urážkou a ponížením, najmä v prípade, keď niekto sám má ťažké hriechy, vyčíta iným a odsudzuje tých, ktorí majú oveľa menšie hriechy, za ktoré môže iba Boh sudca.

Lebo akýmkoľvek súdom budete súdiť, budete súdení; a mierou, ktorú použiješ, sa odmeria aj tebe. A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? Alebo čo povieš svojmu bratovi: Dovoľ, vyberiem ti smietku z oka, ale v oku máš brvno? Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom budeš jasne vidieť, aby si vybral smietku z oka svojho brata. Každý, kto chce niečo vyčítať, musí byť bezúhonný, lebo ak má vo vlastnom oku brvno, to znamená veľký trám, alebo hriech, vyčíta druhému, kto má smietku, urobí ho bezohľadným. Ale Pán ukazuje, že ten, kto veľa hreší, nemôže jasne vidieť hriech svojho brata, lebo ako môže ten, kto sám má v oku trstinu, vidieť hriech iného, ​​ľahko zraneného?

Nedávajte sväté veci psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás na kusy. „Psi“ sú neveriaci a „ošípané“ sú tí, ktorí, hoci veria, vedú špinavý život. Nemali by sme teda pred neveriacimi hovoriť o tajomstvách viery a pred nečistými vyslovovať jasné a perleťové slová teológie, pretože ošípané šliapu alebo zanedbávajú to, čo sa im hovorí, ale psi, ktorí sa otáčajú, nás mučia, čo robia tí, ktorí sa nazývajú filozofi. Keď počujú, že Boh bol ukrižovaný, začnú nás mučiť svojimi špekuláciami, dokazujúc sofizmami, že to nie je možné.

Proste a bude vám dané, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria.

Predtým nám Pán prikázal veľké a ťažké veci, ale tu ukazuje, ako sa to dá dosiahnuť, a to pomocou neustálej modlitby. Lebo povedal „pýtaj sa“ namiesto „pýtaj sa vždy“, ale nepovedal „spýtaj sa raz“. Potom to, čo bolo povedané, potvrdí ľudským príkladom.

Je medzi vami človek, ktorý by mu dal kameň, keď ho jeho syn prosí o chlieb? a ked si vypyta rybu, dala by si mu hada? Tu nás Pán učí, že musíme silne prosiť o užitočné veci. „Pre vás,“ hovorí, „pozrite sa, ako vás vaše deti žiadajú o užitočné veci: chlieb a ryby, a keď o to požiadajú, dáte im to, takže rovnakým spôsobom hľadáte aj duchovné, a nie telesný.”

Ak teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, ktorí Ho prosia. Nazýva ľudí zlých, porovnáva ich s Bohom: naša povaha, ako Božie stvorenie, je dobrá, ale zlými sa stávame z vlastnej vôle.

Takže vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte to aj vy im; lebo to je zákon a proroci. Ukazuje krátku cestu k cnosti, pretože sme ľudia, a preto už vieme, čo by sme mali. Ak chcete, aby vám ľudia robili dobre, robte dobro; Ak chcete, aby vás vaši nepriatelia milovali, milujte svojich nepriateľov aj vy. Lebo Boží zákon aj proroci hovoria to isté, čo nám prikazuje prirodzený zákon.

Vojdite tesnou bránou; Lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí tade idú.Úzkou bránou myslí skúšky, ako dobrovoľné, napríklad pôst a iné, tak aj nedobrovoľné, napríklad putá, prenasledovanie. Tak ako tučný človek alebo človek zaťažený veľkým bremenom nemôže vstúpiť do úzkeho miesta, tak aj zhýčkaný alebo bohatý človek: takíto kráčajú po širokej ceste. Ukazuje, že tesnosť je dočasná a šírka je priechodná a nazýva ich bránami a cestami. Lebo kto trpí urážkami, prechádza nejakou bránou alebo utrpením, tak ako rozmaznaný človek prechádza zmyselnosťou, ako istou cestou. Ale keďže obe sú dočasné, treba si vybrať to najlepšie.

Pretože tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza. Slovo „pretože“ znamená prekvapenie. Pán sa čuduje: aká brána! Prečo na inom mieste hovorí: „Moje bremeno je ľahké? Kvôli budúcim odmenám.

Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútorne sú to draví vlci. Po ovocí ich poznáte. Zvyčajne sú heretici prefíkaní a prefíkaní; preto hovorí: "Pozor." Hovoria príjemné reči a tvária sa, že žijú čestný život, no vo vnútri sú hlupáci. Ovčí odev je miernosť, ktorú používajú iní pokrytci na lichotenie a klamanie. Poznajú sa podľa ovocia, teda podľa skutkov a života. Aj keď sa na chvíľu skryjú, odhalia ich tí, ktorí sú pozorní.

Zberá sa hrozno z tŕňových kríkov alebo figy z bodliakov? Tak každý dobrý strom rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie. Pokrytci sú vinice a bodliaky: vinice, pretože ubližujú v skrytosti, a bodliaky, pretože sú prefíkané a vynaliezavé. Zlý strom je každý, kto je skazený nečinným a pustým životom.

Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie, ani zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie. Aj keď je to zlé, nemôže, ale ak sa to zmení, môže. Prosím, všimnite si, že Pán nepovedal, že nikdy nebude môcť, ale že neprinesie dobré ovocie, kým nebude zlé.

Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa. Takže podľa ovocia ich poznáte. To je namierené proti Židom, lebo aj Ján im povedal to isté. Človek je prirovnaný k stromu, pretože môže byť vštepený z neplodného hriechu do cnosti.

Nie každý, kto Mi hovorí: Pane! Bože! Kto koná vôľu môjho Otca v nebesiach, vojde do Kráľovstva nebeského. Tu so slovami "nie každý, kto Mi hovorí: Pane! Pane!" Ukazuje sa ako Pán, pretože sa nazýva Bohom a učí nás, že ak máme vieru bez skutkov, nezískame z nej žiaden úžitok. "Pôsobiteľ vôle"; Nepovedal: „vykonávať raz“, ale „vystupovať“ až do smrti. A nepovedal: „Moja vôľa“, aby nezviedol poslucháčov, ale „vôľa môjho Otca“, hoci, samozrejme, otec a syn majú rovnakú vôľu, pokiaľ syn nie je zradca.

Mnohí mi v ten deň povedia: Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nebolo to v tvojom mene, že vyháňali démonov? a nerobili veľa zázrakov v Tvojom mene? A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti. Na začiatku kázne mnohí, aj keď boli nehodní, vyháňali démonov, pretože démoni boli zahnaní v mene Ježiša. Lebo milosť pôsobí aj cez nehodných ľudí, ako aj my prijímame posvätenie skrze nehodných kňazov; a Judáš robil zázraky a synovia Scevy. Slová: "Nikdy som ťa nepoznal" sa hovorí namiesto: "A potom, keď si robil zázraky, nemiloval som ťa." Poznanie tu znamená lásku.

A tak každého, kto počúva tieto moje slová a plní ich, prirovnám k múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale; a padal dážď a rieky sa vyliali, a vetry fúkali a bili sa na ten dom, a nespadol, lebo bol na skale. Okrem Boha nemôže byť žiadna cnosť; preto Pán hovorí: Prirovnám ho k rozumnému človeku. Kameň je Kristus a dom je duša. Takže, kto prikáže svojej duši plniť Kristove prikázania, ani dážď - myslím diabla, ktorý spadol z neba, ani rieky - škodliví ľudia, ktorých počet sa z tohto dažďa zvyšuje, ani vetry - duchovia zla, ani žiadne pokušenia.

Ale každý, kto počuje tieto moje slová a neplní ich, bude sa podobať bláznovi, ktorý si postavil dom na piesku. A padal dážď a rieky sa vyliali a vetry fúkali a bili sa na ten dom, a padal, a jeho pád bol veľký. Nepovedal: „Pripodobním ho“, ale „bude pripodobnený“, teda sebe samému, tomu nerozumnému, ktorý má vieru, ale nekoná skutky. Takže takýto človek tvorí na piesku, zo zhnitého materiálu, a preto padá z pokušení diabla. Keď zlyhá, to znamená, že naňho padne pokušenie, upadne do veľkého pádu. Nikto z neveriacich nepadne, lebo vždy ležia na zemi; veriaci, tento padá. Preto je pád veľký, že kresťan padá.

A keď Ježiš dokončil tieto slová, ľudia žasli nad Jeho učením, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji. Neboli to vodcovia, ktorí boli prekvapení, lebo ako mohli byť prekvapení tí, ktorí mu závideli? - ale nežné masy boli prekvapené nie obratmi reči, ale jej slobodou, lebo Pán sa ukázal nad prorokmi. Povedali: „Toto hovorí Pán“ a Kristus ako Boh povedal: „Hovorím vám.