Kedy žil prorok Abrahám? Abrahámova manželka: biblická história, etymológia mena Sára, životopis, rodina a božský zámer

Abrahámovi- Abrahám ben Terah, veľký spravodlivý muž, prorok, praotec židovského národa, jeden z pilierov monoteizmu. Roky života: 1948-2123 . gg. od stvorenia sveta (1812-1637 pred Kr.). Abrahám je nazývaný prvým Židom, pretože Abrahám, prvý z troch židovských patriarchov-predkov (ostatní dvaja, Izák a Yaakov, sú jeho syn a vnuk), ktorý sa narodil medzi modloslužobníkmi, nezávisle si uvedomil jednotu Stvoriteľa, objavil zvláštny spôsob, ako Mu slúžiť a pestovať toto poznanie vo svojich potomkoch. Možno z rovnakých dôvodov je Abrahám považovaný za zakladateľa tzv. „Abrahámske“ náboženstvá – judaizmus a pôvod kresťanstva a islamu.

Prvý predok židovského národa

Stvoriteľ zjavil nášmu predkovi Abrahámovi: „Všetko, čo sa mu stane, sa v budúcnosti stane jeho potomkom“. Tu je niekoľko príkladov: Abrahám odišiel do Egypta kvôli hladu – a jeho potomkovia zostúpili do Egypta kvôli hladu; Abrahám bojoval so štyrmi kráľmi – a proti ľudu Izraela v budúcnosti, na konci dní, sa všetci králi spoja, ako sa hovorí ( Tehilim 2:2): „Králi zeme sa vzbúrili a vládcovia sa spojili v sprisahaní proti Bohu a Jeho Moshiachovi“ ( Tanhuma, Leh 9). A tak ako Abrahámovi bolo dané veľké vyslobodenie vo vojne proti štyrom kráľom, tak v budúcnosti, keď sa štyri kráľovstvá pokúsia zničiť ľud Izraela, na konci ľudských dejín ich porazí ( Bereshit Rabbah 42:2, Matnot keuna).

Veľký odborník na posvätné učenie, rabín Moše ben Nachman (Ramban), sformuloval tento princíp vo všeobecnejšej forme: všetko, čo sa stane otcom, je „znamenie pre synov“. „Tóra,“ poznamenáva Ramban, „podrobne rozpráva o cestách predkov alebo o kopaní studní, ako aj o mnohých iných podobných udalostiach, a môže sa zdať, že sú to zbytočné detaily, ktoré sú zbytočné. ale všetky obsahujú predpovede budúcnosti. A keď sa niečo stane jednému z troch prorokov, ktorí boli našimi predkami, zamyslite sa nad tým, aby ste vedeli, aké udalosti sú predurčené pre ich potomkov“ ( Ramban, Bereshit 12:6).

V kráľovstve Nimrod

Terakh sa krátko pred narodením tohto syna stal kráľovským hlavným vezírom Nimrod, ktorý v tom čase vládol celému ľudstvu.

V noci, keď sa dieťa narodilo, astrológovia a kúzelníci Nimroda videli na oblohe znamenie: veľká kométa rýchlo preletela po oblohe a „zhltla“ štyri ďalšie hviezdy. Astrológovia predpovedali kráľovi, že narodené dieťa dosiahne nebývalú veľkosť a jeho potomstvo navždy zdedí „všetky štyri kúty sveta“. Nimrod požadoval, aby mu Terah priviedla dieťa, v úmysle okamžite zabiť svojho nebezpečného konkurenta, ale otec milujúci deti ho oklamal tým, že nahradil Abrama novonarodeným synom otroka. Kráľ rozdrvil rukou hlavu dieťaťa a potom štedro odmenil Terakha za jeho oddanosť. Medzitým Terah ukryl svojho syna a jeho ošetrovateľku v podzemnej jaskyni a z mesiaca na mesiac im poskytoval všetko potrebné k životu. Tento mnohoročný pobyt v tajnom úkryte sa stal prvou skúškou, ktorou Stvoriteľ skúšal Abrama ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Sefer ayashar; Raši, Avot 5:3).

Dieťa žilo do svojich desiatich rokov v jaskyni. Vo veku troch rokov prvýkrát „poznal Stvoriteľa“ ( Nedarim 32a; Sefer ayashar; Seder Hadorot). Jedného dňa, keď mu dovolili opustiť jaskyňu prvýkrát k rieke, uvidel vychádzajúce slnko a rozhodol sa, že toto je Pán sveta. Celý deň sa modlil k slnku, no večer zmizlo za obzorom.

Namiesto neho sa však na oblohe objavil mesiac sprevádzaný mnohými hviezdami – a Abram dospel k záveru, že práve Mesiac ovládal všetko na zemi a hviezdy boli jeho služobníkmi. V tú noc sa dieťa modlilo k mesiacu - ale ráno zmizol a znova sa objavilo slnko.

Keď to všetko Abram pozoroval, dospel k záveru: na svete je jediná a vyššia mocnosť, ktorá stvorila slnko, mesiac a seba ( Zohar 1, 86a).

„Dieťa bolo ešte veľmi malé, keď začalo hlboko premýšľať,“ píše Rambam o tomto období v živote praotca Abraháma. - Celé dni a noci premýšľal a žasol: ako je možné, že planéty a hviezdy nepretržite rotujú na svojich dráhach, ak neexistuje nikto, kto by ich otáčal - veď samy sa nemôžu otáčať?! A nemal žiadneho mentora a nikto ho nemohol viesť. Bol obklopený primitívnymi ctiteľmi hviezd: jeho rodičia aj celý ľud sa skláňali pred súhvezdiami a rôznymi prírodnými silami a on spolu so všetkými ostatnými. Chlapcovo srdce však trápili pochybnosti – kým nenašiel cestu k pravde, vediac, že ​​je len jeden Boh, ktorý uvádza do pohybu nebeské sféry, a že tento Boh stvoril vesmír a na svete nie je žiadna sila, okrem neho. A uvedomil si, že celý svet sa mýli, skláňajúc sa pred silami prírody a súhvezdí“ ( Zákony modlárstva 1:3).

Počas týchto rokov poddaní kráľa Nimroda postavili gigantickú vežu v ​​meste Bavel (Babylon) [známom ako]. Táto najväčšia štruktúra mala za cieľ ustanoviť okultnú moc Nimroda nielen nad prírodnými silami, ale aj nad vyššími duchovnými svetmi ( Sanhedrin 109a; R. Chaim Vital, Likutei Tóra; Etz Yosef, Bereshit Rabbah 38:8; Mimaamakim 1). Okrem toho sa Nimrod vyhlásil za „G-d“ a založil zvláštny kult sebauctievania ( Midraš Haggadol, Berešit 11:28; Otsar Ishei HaTanach, Nimrod). A len niekoľko zbožných ľudí - Noe, jeho syn Shem a pra-pravnuk Eber - sa vzdialili od celého ľudstva, pričom si zachovali vieru v jediného Stvoriteľa ( Sefer ayashar; Rambam, Zákony modlárstva 1:2).

IN 1958 roku (1802 pred n. l.) desaťročný Abram opustil svoje útočisko a usadil sa v dome Noeho, kde 39 rokov študoval s ním, ako aj so Shemom a Eberom, pričom prijal posvätnú tradíciu pochádzajúcu od prvého človeka - Adama. ( Sefer ayashar; Kuzari 1:95; Zohar Hadaš 22; Seder Hadorot).

IN 1996 roku /1764 pred Kristom/ boli poddaní kráľa Nimroda, poslúchajúci vôľu Stvoriteľa, prinútení zastaviť stavbu Babylonskej veže - a usadili sa „na povrchu zeme“ ( Bereshit 11:8-9; Seder Olam Rabba 1; Seder olam zuta 1:2). V tom istom roku, vo veku štyridsaťosem rokov, Abram zažil hlboký duchovný vhľad spojený s pochopením absolútnej moci Stvoriteľa nad svetom ( Berešitský sluha 64:4; Seder Hadorot).

A o rok neskôr, v r 1997 roku /1763 pred Kr./, Abram opustil Noemovu komunitu. V roku 1998 sa ako päťdesiatročný vrátil do Ur Kasdim, do domu svojho otca, ktorý stále zostal hlavným vezírom a veliteľom kráľa Nimroda ( Sefer ayashar; Seder Hadorot). V tom istom čase bol Terach kňazom babylonských kultov: v jeho dome sa vyrábali a predávali modly ( Berešitský sluha 38:13; Otsar Ishei HaTanah, Terah).

Druhá skúška: Abrahám v ohnivej peci

Jedného dňa, v neprítomnosti svojho otca, rozbil Abram všetkých bohov a modly, ktoré naplnili jeho dom, okrem toho najväčšieho, a vložil mu kladivo do kamennej ruky.

Keď sa jeho otec vrátil, Abram mu vysvetlil, že modly sa pobili o časť obilnej obete – a najväčší z nich ich všetkých porazil. „Smeješ sa mi! - Terah bol rozhorčený. - Je v týchto sochách duch života? Koniec koncov, boli vyrobené na moju objednávku z dreva a kameňa - nič necítia ani nevedia! "Počúvaj, čo hovoríš!" - prichytil ho Abram za slovo. A Terah sa sťažoval na svojho voľnomyšlienkárskeho syna kráľovi Nimrodovi. Na príkaz kráľa bol Abram desať dní uväznený a potom postavený pred súd.

Keď Nimrodovi astrológovia a mágovia uvideli Abrama, povedali mu, že je to práve ten muž, pred ktorého narodením pred päťdesiatimi rokmi varovali. A potom Terakh priznal, že z ľútosti nad svojím synom ho ukryl pred kráľom ( Sefer ayashar; Berešitský sluha 38:13; Seder Hadorot).

"Ak nechcete uctievať kamenných bohov, uctievajte oheň," prikázal Nimrod Abramovi, "lebo oheň je najväčšia sila na svete." "Voda utopí oheň," namietal Abram. "Potom sa pokloň oblakom, ktoré prinášajú vodu," prikázal Nimrod. "Vietor rozháňa mraky," namietal Abram.

Nakoniec ho Nimrod prikázal hodiť do ohňa, aby dokázal, že oheň je silnejší ako neviditeľný G-d Abram ( Bereshit Rabbah 38:13).

Na rozkaz kráľa Abramovi strhli šaty a odhalili ho po pás, ruky a nohy mu zviazali povrazmi a hodili ho do pece. Zhoreli však iba povrazy, ktorými bol zviazaný, a jeho odev a mäso neboli poškodené. Obchádzal pec pred kráľovskými služobníkmi ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Komentátori Tóry vysvetľujú, že Abram vstúpil do ohňa, aby svojou smrťou posvätil Meno Stvoriteľa, hoci nerozumel výpočtom neba: prečo by mal zomrieť namiesto toho, aby priniesol svetu svetlo viery. Ale keďže sa mu podarilo prekonať svoje prirodzené pochybnosti, urobil sa pre neho zázrak, ktorý zmenil prirodzený poriadok vecí ( Mikhtav meEliyau, zv. 2, str. 118-119, zv. 3, str. 198). A toto sa stalo druhou skúškou života, v ktorej Abram obstál ( ).

Oženiť sa so Sarah a utiecť

Po neúspešnej poprave dal Nimrod Abramovi veľa darov a medzi nimi dvoch otrokov, z ktorých jeden - Eliezer, Nimrodov syn otrokom, sa stal Abramovým blízkym učeníkom. V tých dňoch sa okolo Abrama zhromaždilo asi tristo učeníkov, ktorí si od neho osvojili spôsoby služby jedinému Bohu ( Sefer ayashar; seder hadorot; pozri aj Targum Jonatán, Berešit 14:14; Joma 28b). A Abramov otec, Terach, tiež prešiel na jeho stranu a stal sa jeho nasledovníkom ( Zohar 1, 77b).

Krátko po tom, čo bol zachránený z ohnivej pece, sa päťdesiatročný Abram oženil so svojou neterou Sarai, dcérou Hárana, ktorý zomrel pri požiari a ktorá bola od neho o desať rokov mladšia ( Bereshit 11:29; Sanhedrin 69b; Sefer Ayashar). Sarai bola jednou z najkrajších žien v histórii ľudstva ( Megilla 15a mala výnimočnú skromnosť a morálnu čistotu ( Bava metzia 87a; Bereshit Rabbah 58:1). Neskôr sa však ukázalo, že je neplodná ( Bereshit 11:30; Jevamot 64b).

O dva roky neskôr sa Abram dozvedel, že kráľ Nimrod k nemu poslal svojich strážcov, aby sa s ním podľa rady astrológov konečne vysporiadali.

[…] Abrahám spolu so svojím otcom Terachom, manželkou Sarai a synovcom Veľa, syn Háranov, smerom ku krajine Kanaán - ďaleko od Babylonu, kde vládol Nimrod ( Bereshit 11:31; Sefer Ayashar).

A to bola tretia Abrahámova skúška: koniec koncov, pre človeka je ťažké opustiť svoje rodné miesta, kde žil mnoho desaťročí ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Raši, Avot 5:3).

Z Háranu do Kanaánu

Po ceste sa zastavili na severe Mezopotámie, v krajine Háran, kde sa okolo Abrama zhromaždila veľká skupina študentov: on učil mužov a Sarai ženy ( Avot derabi Nathan; Berešitský sluha 39:14; Raši, Berešit 12:5).

Podľa definície Talmudu v tomto 2000 rok od stvorenia sveta (1760 pred Kristom), keď 52-ročný Abram začal otvorene hlásať vieru v jedného Boha, Stvoriteľa vesmíru, skončili sa dve tisícročia „chaosu“ a začali sa dve tisícročia Tóry ( Avodah zara 9a).

IN 2003 roku /1757 pred Kr./ vo veku 55 rokov Abram prvýkrát prišiel do krajiny Kanaán ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).

V roku 2006 /1754 pred Kristom/, v treťom roku svojho pobytu v Kanaáne, najstarší z Abramových mentorov, Noe ( Bereshit 9:29; Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Po smrti staršieho ľudstva sa Abram stal jedným zo všeobecne uznávaných vodcov svojej generácie. Okolo neho sa zhromaždilo veľa učeníkov a on ich učil posvätným jazykom hebrejčiny, ktorým hovorili prví ľudia – Adam a Chava, ako aj Noe, Šem a Ever ( Seder Hadorot).

Abrahám-Ivri

Obyvatelia Kanaánu volali Abram "עברי - hebrejčina“ (Žid) ( Bereshit 14:13), pretože slovo עבר (vždy) znamená „opačný breh rieky“ a hebrejčina- toto je „muž z druhej strany“, to znamená cudzinec, ktorý prišiel do krajiny Kanaán z Háranu, z opačného brehu rieky Eufrat (Bereishit Rabbah 42:6; Rashi, Bereshit 14:13).

Podľa inej verzie sa volal Abram hebrejčina- Žid, pretože „celý svet bol na jednej strane a on (a jeho študenti) na druhej“ ( Bereshit otrok 42:6). Navyše, jedným slovom hebrejčina povolal učeníkov a nasledovníkov mudrca Ebera a Abram bol najväčší z nich ( Bereshit Rabbah 42:6; Kuzari 1:95; Seforno, Bereshit 10:21).

V roku 2008 /1752 pred Kristom/ bol však Abram na príkaz kráľa Nimroda zajatý a desať rokov väznený: tri roky v meste Kuta a sedem rokov v Kardu, v horách Arménska ( Bava Batra 91a, Rashbam; Seder Hadorot).

V týchto rokoch sa odohrali dôležité historické udalosti, ktoré čoskoro ovplyvnili osud Abrama: v roku 2013 /1747 pred Kr./ vypukla vojna medzi Nimrodom, vládnucim v Shinar (Babylon) a Kedarlaomerom, kráľom Elamu, ktorý počas výstavby Babylonskej veže bol jedným z Nimrodových generálov a potom sa od neho oddelil. A hoci Nimrodova armáda pozostávala zo siedmich tisíc ľudí, a armády Cedarlaomer- z iba piatich, kráľ Elamu získal presvedčivé víťazstvo a Nimrod, ktorý v boji stratil svojho syna Mirdona a asi šesťsto vojakov, bol nútený uznať jeho najvyššiu moc ( Sefer Ayashar, Leh).

(Poznámka. V tomto období sa kráľ Nimrod začal volať aj menom Amraphel ( Eruvin53a; Sefer ayashar; Berešitský sluha 42:4; Raši, Berešit 14:1). Niektorí historici stotožňujú Nimrod-Amraphel s kráľom Hammurabi, ktorý vládol rozsiahlemu babylonskému štátu pravdepodobne v rokoch 1792-1750 pred Kristom. Archeológovia objavili staroveké klinové tabuľky, na ktorých sa Hammurabiho meno číta ako „Amurappi“ alebo „Amurafel“. A našli sa aj tabuľky, ktoré hovorili o vojnách Hammurabi s kráľom Elamu - a v jednej z týchto vojen kráľ Elamu dobyl a zničil hlavné mesto Babylončanov ( R. J. Schwartz Emet Meerets Titzmah 4, s. 75-76).

Prvé proroctvo

IN 2018 roku /1742 pred Kr./ sa po rozpade ríše kráľa Nimroda vrátil sedemdesiatročný Abram do Kanaánu. Na Nissane 15 toho istého roku dostal svoje prvé proroctvo, v ktorom Stvoriteľ sľúbil, že mu dá početných potomkov, a o štyristo rokov neskôr prevedie krajinu Kanaán do vlastníctva svojich potomkov ( Berešit 15:1-20; Seder Olam Rabbah 1 a 5; Pirkei Derabi Eliezer 28; Tosafot, Berachot 7b).

Po tomto proroctve sa Abram opäť vrátil do krajiny Háran, kde zostal jeho otec a príbuzní, a strávil tam ďalších päť rokov. A opäť sa okolo neho zhromaždila komunita vrátane viac ako sedemdesiatich učeníkov ( Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar; Avodah Zara 9a).

Šírenie učenia

Jednou z hlavných zložiek jeho učenia bola myšlienka posmrtného života ľudskej duše, ako aj transmigrácia duší prechádzajúcich z jednej pozemskej inkarnácie do druhej. A preto sa o jeho učeníkoch v Tóre hovorí: „duše, ktoré (Abram a Sarai) urobili v Hárane“ ( Bereshit 12:5) - t.j. ľudia, ktorí vďaka nim získali vieru v nesmrteľnosť svojich duší ( R. Menashe ben Israel Nishmat Chaim 4:21).

V kabalistickej knihe Sefer Yetzirah(Kniha stvorenia) hovorí sa, že Abram, neobmedzujúci sa na vedomosti získané od svojich veľkých mentorov, nezávisle skúmal svet okolo seba a svoju vnútornú povahu. Stúpajúc z javiska na javisko dokázal pochopiť tajomstvo stvorenia sveta pomocou dvadsiatich dvoch písmen hebrejskej abecedy a dokázal stvoriť a možno aj stvoril ľudské bytosti – a to je tiež naznačené slovami Tóry: „duše, ktoré vytvorili v Hárane“ A až keď Abram dosiahol hranicu chápania, ktorá bola možná pomocou nezávislého výskumu, Stvoriteľ sa mu zjavil a uzavrel s ním večné spojenie a vybral si ho za praotca židovského národa ( Sefer Yetzirah 6:7, Raza deyezira; pozri tiež Berešit Rabba 61:1; Kli Yakar, Bereshit 1:1; Chochma Umusar 1, 445).

Test v Egypte

A tak, v 2023 roku /1737 pred Kristom/, keď mal Abram sedemdesiatpäť rokov, opäť dostal prorocké zjavenie, v ktorom mu Stvoriteľ prikázal: „Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojej vlasti, z domu svojho otca, do krajiny, ktorú ja“ ukážem ti..." ( Bereshit 12:1). Abram po tomto príkaze navždy opustil Háran a vzal so sebou Sarai, jej brata Lóta a všetkých svojich učeníkov a vrátil sa do Kanaánu.

V krajine však zúril hladomor spôsobený veľkým suchom a Abram bol nútený obrátiť sa smerom k Egyptu, kde podľa informácií, ktoré sa k nemu dostali, zostal chlieb ( Bereshit 12:1-10; Ramban a R. Behaye, Bereshit 12:9-10). A toto bola štvrtá skúška, v ktorej Abram obstál, pretože ani v duchu nevyčítal Všemohúcemu, ktorý ho poslal do krajiny Kanaán, kde nie je možné nájsť potravu ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Berešitský sluha 40:2; Raši, Bereshit 12:10).

Egyptu v tom čase vládol Rikyon z krajiny Shinar, ktorú Egypťania prezývali Paro(faraón).

Predstavitelia Paro priviedli Sarai, ktorá si zachovala krásu svojej mladosti, do jeho paláca.

A toto bola piata skúška, ktorou Stvoriteľ skúšal Abrama ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Raši, Avot 5:3).

Tú pätnástu noc Nissanu 2023 rokov sa Paro nemohol priblížiť k Sarai, pretože ako odpoveď na jej modlitbu o ochranu anjel Najvyššieho zasiahol jeho a všetkých služobníkov chorobou. raatan, čo znemožňuje intimitu. A potom mu Sarai prezradila, že je Abramovou manželkou, a Paro ju vrátil jej manželovi a dal jej za slúžku aj svoju dcéru Hagar, narodenú jednej z jeho konkubín ( Bereshit 12:17-19;Pirkei derabi Eliezer 26; Bereshitský sluha 41:2, 45:1).

25 rokov v Hebrone. Oddelenie od Lota

Po troch mesiacoch v Egypte sa Abram a jeho spoločníci vrátili do Kanaánu. Abram si rozložil stan v dubovom háji Mamre neďaleko mesta a jeho synovec Lot sa túlal v údolí Jordánu a potom sa usadil v meste. Sdom (Bereishit 13:1-18; Seder Olam Rabbah 1).

A len čo sa Abram oddelil od Lóta, ktorý nemal potrebnú duchovnú dokonalosť a čistotu, vrátila sa mu sila proroctva. Všemohúci opäť sľúbil Abramovi, že mu dá potomstvo také početné ako zrnká piesku zeme a potom navždy dá jeho potomkom celú krajinu Kanaán (Bereishit 13:14-16; Zohar 1, 85a). Po tomto sľube sa Abram vrátil k manželskému životu so Sarai – napokon, keďže sa predtým presvedčil, že je neplodná, na dlhé roky sa od nej vzdialil (Genesis 13:18, Musaf Rashi; Otsar Ishei HaTanach, Sarai).

Vojna kráľov

V rovnakom 2023 V roku 1966 sa k údoliu Jordánu priblížila armáda štyroch spojeneckých kráľov vedená Kedarlaomerom, kráľom Elamu, a Nimrodom-Amraphelom, kráľom Shinaru (Babylon). […]

Rozhodujúca bitka sa odohrala v údolí Sedíme, kde sa teraz nachádza a vyhral Kedarlaomer. Jeho vojská vtrhli do Sodomy a okolitých miest, vyplienili ich a všetkých obyvateľov vyhnali do otroctva – vrátane Lóta, Abramovho synovca ( Berešit 14:1-12; Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar). […]

Keď sa Abram dozvedel o Lotovom zajatí, okamžite zhromaždil oddiel a v noci nečakane zaútočil na tábor štyroch kráľov a takmer ho úplne zničil ( Bereshit 14:14-15; Sefer Ayashar).

Tvár dieťaťa bola prekvapivo podobná tvári Abraháma, žiarila vnútorným svetlom ( Berešit 21:2-3; Roš ha-šana 10b-11a; Sefer ayashar; Berešitský sluha 53:6; Seder olam zuta 1:3).

Na tom, že storočný muž splodil potomstvo, nebolo nič zázračné, keďže „aj v našich generáciách ľudia, ktorí si zachovali svoju sviežosť, rodia deti vo veku deväťdesiat a sto rokov a ešte viac v časoch r. Abrahám, keďže ešte neprešiel dve tretiny svojho života a ďalších štyridsať rokov po tom, mu Keturah porodila množstvo detí“ [Hagar]. A zázrakom bolo, že žena, s ktorou nemal deti ani v mladosti, ho porodila teraz, keď mal sto rokov a ona deväťdesiatku a jej ženský mesačný cyklus bol na dlhé roky prerušený ( Ramban, Bereshit 17:17).

Bol to však aj skrytý zázrak, pretože ženy si niekedy zachovávajú schopnosť rodiť deti aj vo vysokom veku ( R. Behaie, Bereshit 17:1).

V roku 2050, v deň odstavenia dieťaťa, Abrahám usporiadal veľkú hostinu, na ktorú pozval svojich mentorov Šema a Ebera, svojho otca Teracha a brata Náchora, ako aj kráľa Abimelecha a jeho vojenského veliteľa Pihola. Na konci tohto sviatku s ním otec a brat zostali mnoho dní ( Bereshit 21:8; Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Vyhostenie Izmaela

Čoskoro po narodení Izáka sa Sárin postoj k Izmaelovi, najstaršiemu synovi Abraháma, zmenil: odvtedy ho už nenazývali menom, ale iba „synom slúžky“ ( Zohar 1, 118b). Keď sa všetci tešili z narodenia Izáka, povedal: „Som prvorodený a patrí mi dvojnásobný podiel dedičstva“ ( Bereshit Rabbah 53:11). Rok po narodení Izáka začal pätnásťročný Izmael prinášať do domu obrazy idolov - zabával sa na nich a slúžil im, ako ich videl na ulici ( Tankhuma, Shemot 1; Slave gear 1:1).

[…] Sára žiadala, aby Abrahám vyhnal Izmaela a jeho matku z domu, a Všemohúci mu v prorockom zjavení prikázal, aby nasledoval slová Sáry ( Bereshit 21:10-12).

V roku 2051 /1709 pred Kristom/ Abrahám poslal Izmaela a Hagar z ich domu a poskytol im kožu vody a chleba ( Bereshit 21:14; Yagel libeinu). Vyhostenie Izmaela bolo deviatou životnou skúškou, ktorou Abrahám prešiel, a z problémov, ktoré zažil, bola táto najťažšia ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Raši, Avot 5:3).

O niekoľko rokov neskôr, […] keď oľutoval všetky svoje minulé hriechy, sa Izmael usadil vedľa stanu svojho otca ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Bava Batra 16b; Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Zvyky Abrahámovho domu

IN 2074 rok /1686 pred Kr./ Abrahám a jeho rodina opustili krajinu Palestínčanov, kde žili 26 rokov a opäť sa vydali smerom k Hebronu.

Na rázcestí postavil veľký hostinec so štyrmi bránami – na každú svetovú stranu. Abrahámov hostinec bol vždy otvorený pre každého pocestného, ​​ktorý sa tam mohol umyť, uhasiť hlad a smäd, prenocovať a potom pokračovať v ceste. A ak bol nejaký tulák opotrebovaný, dali mu nové a tým, ktorí to potrebovali, poskytli peniaze ( Sefer ayashar, Vaera; Berešitský sluha 54:6; Šoher tov 110; Zohar 1, 102b).

Keď sa hostia lúčili a ďakovali Abrahámovi, povedal: „Jedol si môj? Jedli ste, čo patrí Pánovi sveta. Preto ďakujte a oslavujte Stvoriteľa vesmíru!“ ( Sota 10ab).

A prehovoril k srdcu každého človeka – aj ľudia zaťažení mnohými hriechmi boli vedľa neho očistení a činili pokánie ( Otsar Ishei HaTanach, Abrahám).

Okrem náhodných cestovateľov a cestujúcich obchodníkov prichádzali k Abrahámovi po radu aj panovníci a vznešení ľudia z mnohých krajín – uctievali ho ako najväčšieho astrológa svojej doby a hľadali jeho radu ( Bava Batra 16b).

Abrahám začínal každé ráno modlitbou adresovanou Stvoriteľovi a tento jeho zvyk si následne osvojil celý ľud Izraela ( Berachot 26b). Jeho modlitba mala rozhodujúci vplyv na svet: chorí, pre ktorých prosil o uzdravenie, boli uzdravení, neplodné ženy mohli rodiť - a dokonca aj lode na vzdialených moriach boli zachránené pred búrkami vďaka jeho zásluhám ( Bereshit Rabbah 39:11; Yalkut Shimoni, Lech 64).

Izákova obeta

IN 2085 rok (1682 pred Kristom) […] Všemohúci mu [Abrahámovi] prikázal v prorockom zjavení: „Vezmi svojho syna, svojho jediného, ​​ktorého miluješ, Izáka, a choď do krajiny Moria a obetuj ho tam ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, ktorý ti ukážem."

A na druhý deň ráno sa Abrahám vydal na cestu a vzal so sebou Izáka, Izmaela a svojho najbližšieho učeníka Eliezera ( Berešit 22:2-3; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer Ayashar).

Satan [obviňujúci anjel], ktorý sa objavil pred Všemohúcim, sa mu sťažoval: „Ľudia Ťa žiadajú o pomoc, ale akonáhle im dáš to, o čo žiadajú, zabudnú na Teba. Tak urobil Abrahám, syn Terach, keď nemal deti, staval oltáre a prinášal ti obety. Ale odkedy sa mu narodil syn Izák, nepostavil Ti ani jeden oltár a nepriniesol ani jednu obetu. Videl, že si mu dal, o čo žiadal, a zabudol na teba." A Všemohúci odpovedal: „Niet človeka na zemi ako môj služobník Abrahám! Aj keby som mu prikázal, aby obetoval svojho syna Izáka, nebol by mi protivil – a ešte viac, keby som mu prikázal obetovať barana alebo vola.“ A potom, aby vyskúšal Abraháma, B-h mu prikázal, aby obetoval svojho syna ako zápalnú obeť ( Sanhedrin 89b; Sefer Ayashar).

Neuveriteľná zložitosť tejto skúšky spočívala aj v tom, že príkaz Všemohúceho preškrtol všetky Jeho predchádzajúce sľuby dané Abrahámovi: dať mu prostredníctvom Izáka početné potomstvo a dať tomuto potomkovi vlastníctvo Svätej zeme. Navyše, splnenie tohto príkazu by mu zničilo celoživotné dielo.

Abrahám po mnoho desaťročí približoval ľudí k Bohu, učil ich milosrdenstvu a dobrote a vysvetľoval im zločin modlárstva, ktorý si vyžaduje ľudské obete. A teraz, v starobe, on sám musel spáchať čin podobný tomuto a jeho čin sa mohol stať v očiach jeho učeníkov najväčším znesvätením mena B-ho. No hoci Abrahám vôbec nerozumel „výpočtu neba“, predsa len, jeho jedinou túžbou bolo naplniť vôľu Boha tak rýchlo a dokonale, ako je to len možné, bez toho, aby od Neho vyžadoval ďalšie vysvetlenia.

Abrahám dokonca ani nežiadal Všemohúceho, aby zrušil svoj strašný príkaz, ktorý by mohol viesť k znesväteniu Jeho mena, rovnako ako požiadal o zrušenie rozhodnutia o zničení Sodomy. V tomto prípade skutočne cítil, že jeho vlastná túžba zachrániť život svojho syna môže byť primiešaná do jeho modlitby, čo by bolo v rozpore s jasne vyjadreným príkazom Všemohúceho ( Berešitský sluha 56:10; Mikhtav meEliyau zv. 2, s. 190-191).

Všemohúci prikázal Abrahámovi, aby obetoval na vzdialenom vrchu, aby mohol splniť tento príkaz vedome a vedome […].

Preto sa aj trojdňová cesta na horu Moria stala súčasťou hrozivej skúšky ( Berešitský sluha 55:6; Ramban, Bereshit 22:2).

Na hore Moriah

Na tretí deň cesty, desiaty Tishrei 2085 /1676 pred Kr./, na Jom Kipur, Abrahám z diaľky uvidel vrch Moria, nad ktorým rozoznal oblak a ohnivý stĺp stúpajúci zo zeme do neba. Potom pokračoval v ceste spolu s Izákom.

Cestou sa syn spýtal: „Nosíme so sebou oheň a drevo. Kde je baránok na zápalnú obeť?" „Synu,“ odpovedal mu Abrahám, „Boh si ťa vyvolil ako obeť“ ( Bereshit 22:4-8; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer ayashar; Yagel libeinu).

Abrahám začal na vrchu prestavovať oltár, na ktorom obetovali Adam, Noe a Sem (Pirkei Derabi Eliezer 31; Targum Yonatan, Bereshit 22:9). Syn mu podal kamene a Abrahám ich poukladal.

Potom Abrahám zviazal ruky a nohy svojho syna a položil ho na oltár na vrch dreva. Jeho srdce bolo naplnené radosťou, že plní vôľu Boha, a zároveň plakal z ľútosti a lásky k svojmu synovi ( Bereshit 22:9; Sefer ayashar; Bereshit Rabbah 56:8).

A až keď sa Abrahám dotkol špičkou noža krku svojho syna, začul anjelský hlas, ktorý mu prikázal: „Nenaťahuj ruku k chlapcovi...“ ( Bereshit 22:12; Pirkei Derabi Eliezer 31). Abrahám, premožený túžbou splniť vôľu Boha a dokončiť obeť, namietal anjelovi: „Ak áno, prišiel som sem nadarmo! Dovoľte mi urobiť aspoň rez, aby vytiekla trocha krvi!“ ( Berešitský sluha 56:7; Raši, Bereshit 22:12). Na to Všemohúci povedal: „Nič mu nerob! ( Bereshit 22:12). A potom Abrahám vyjadril svoj zmätok: „Nemôžem pochopiť, čo sa stalo. Najprv si mi povedal, že moja línia bude pokračovať cez Izáka, potom si mi prikázal, aby som ho obetoval, a teraz hovoríš: Nič mu nerob!

A Stvoriteľ povedal: „Nemením svoje slová – veď som ti neprikázal zabiť Izáka, ale povedal som: obetuj ho ako zápalnú obeť. Splnil si moju vôľu, teraz ho zlož z oltára. Teraz viem, že sa bojíš Boha a neušetril si svojho jediného syna pre mňa“ ( Bereshit 22:12; Berešit Rabbah 56:8, Raši).

"Ale nemôžem odtiaľto odísť bez toho, aby som ti nepriniesol obetu!" - trval na tom Abrahám. A potom neďaleko uvidel barana, ktorý mal rohy zapletené do kríka, a obetoval ho ako zápalnú obeť namiesto svojho syna ( Bereshit 22:12-13; Bemidbar Rabbah 17:2). Abrahám pokropil oltár krvou obetného zvieraťa a povedal: „Pane vesmíru! Tohto barana obetujem ako zápalnú obeť namiesto svojho syna a jeho krv nech sa prijme ako krv môjho syna. A nech sa mi počíta, že som ti obetoval svojho syna Izáka“ ( Bereshit Rabbah 56:9; Sefer Ayashar).

Toto vystúpenie jeho syna k oltáru bolo poslednou z desiatich skúšok praotca Abraháma ( Pirkei Derabi Eliezer 31; Bereshit Rabbah 56:11; Raši, Avot 5:3).

Bola tam zmes jazykov a ľudí usadených v rôznych krajinách. Na vieru v jedného Boha sa začalo zabúdať, vo svete vládlo pohanstvo – uctievanie mnohých bohov, nebeských telies a aj neživých predmetov. Ale bol jeden muž menom Abrahám, ktorý žil medzi pohanmi a zachoval si vieru v pravého Boha. Tu Abrahámov príbeh a Sarah, jeho manželka.

Abrahám je potomkom Séma a predkom židovského a arabského národa.

Keď mal Abrahám 75 rokov, zjavil sa mu Boh a povedal: „Odíď zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú ti ukážem. A urobím z teba veľký národ. a požehnám ťa a urobím tvoje meno veľkým.“ tvoje; a budeš požehnaný.“

Abrahám poslúchol Boží príkaz. Vzal so sebou manželku Sarah, sluhov, otrokov a keď opustil mesto Ur, v ktorom sa narodil a prežil celý život, vydal sa na cestu.

Boh priviedol Abraháma do krajiny Kanaán. Žili tam kočovní pastieri, potomkovia Kanaánu. Krajina Kanaán bola rozľahlá a úrodná, ale riedko osídlená. Boh sľúbil Abrahámovi, že časom bude celá táto zem patriť jeho potomkom. Kanaán sa teda stal zasľúbenou zemou, teda zasľúbenou zemou.

Abrahám sa usadil so svojou rodinou v krajine Kanaán a začal viesť obvyklý život chovateľa dobytka. Boh sa Abrahámovi zjavil ešte niekoľkokrát, aby potvrdil proroctvo o veľkosti a veľkosti budúcich Abrahámových potomkov. Ale Abrahámova manželka Sára bola neplodná a Abrahám nemal deti.

Potom podľa prastarého zvyku vybrala Sarah medzi svojich otrokov konkubínu pre svojho manžela, Egypťana menom Hagar, aby vychovala dieťa, ktoré porodila, ako svoje vlastné. Čoskoro Hagar otehotnela. Okamžite začala byť hrdá a prestala prejavovať úctu Sarah, svojej milenke. Sarah sa sťažovala svojmu manželovi: „Dala som svoju slúžku do tvojho lona; a keď videla, že počala, začala mnou pohŕdať.

Abrahám povedal svojej žene: Tvoja slúžka je v tvojich rukách, urob s ňou, ako chceš. Sarah začala Hagar utláčať a ona, ktorá to nezniesla, utiekla z domu. Nevedela kam ísť, Hagar sa celý deň túlala púšťou a v noci zaspávala pod holým nebom. Vo sne sa jej zjavil anjel a povedal: „Vráť sa k svojej milenke a podriaď sa jej! Hagar poslúchla anjela, vrátila sa k Sáre a v pravý čas porodila syna, ktorý dostal meno Izmael, čo znamená „Boh počuje“. Prešlo niekoľko rokov.

Jedného dňa prešli okolo Abrahámovho domu traja cudzinci. Abrahám ich podľa zákonov pohostinnosti pozval, aby si oddýchli a občerstvili sa.

Sarah upiekla pre hostí chlieb. Abrahám zabil a prikázal upiecť teľa. Keď sa tuláci nasýtili, poďakovali svojim pohostinným hostiteľom a jeden z nich povedal Abrahámovi: „Budúci rok budem opäť o tomto čase s tebou a tvoja žena Sára bude mať syna.

Keď Sarah, ktorá mala v tom čase 90 rokov, počula tieto slová, pomyslela si: „Mám mať túto útechu, keď som už stará? A môj pán je starý.“ Ale tulák, uhádnuc jej myšlienky, poučne povedal, že pre Pána nie je nič nemožné. Po ktorom tuláci odišli.

Títo traja pútnici boli vlastne anjeli, do ktorých sa vtelil sám Boh. (Ich obraz – tzv. „Starozákonná Trojica“ – je jedným z najbežnejších námetov ruských ikon, vrátane slávnej „Trojice“ od Andreja Rubleva).

O rok neskôr, ako sa predpovedalo, sa deväťdesiatročnej Sáre a storočnému Abrahámovi narodil syn. Sarah bola šťastná a zároveň zmätená. Povedala: "Boh ma rozosmial; kto o mne počuje, bude sa smiať." Sarah dala svojmu synovi meno Izák, čo znamená „smiech“.

Izák bol legitímnym synom Abraháma, ale Izmael, hoci sa narodil z otroka, bol najstarší a podľa zvyku mal viac práv. Sárino nepriateľstvo voči Hagar vzplanulo s novou silou a obrátila sa k manželovi so žiadosťou: „Vyhoď túto otrokyňu a jej syna, lebo syn tejto otrokyne nebude dediť s mojím synom Izákom.“

„Toto sa Abrahámovi zdalo veľmi nepríjemné,“ nechcel sa rozlúčiť so svojím najstarším synom, ale Boh mu prikázal, aby urobil, čo Sára požadovala, a nestaral sa o osud Izmaela, ktorý bol rovnako ako Izák predurčený stať sa predok veľkého národa.

Diva-Dodola

Raz sa v Irianskej záhrade Perún stretol s dcérou boha nočnej oblohy Dyya a bohyňou mesiaca Divia, Diva-Dodola. Diva...

Ako vznikol Egypt

Starovekí Egypťania nazývali svoju krajinu Keme, názov Egypt dostal štát od Grékov, slovo Egypt pochádza od jedného...

Cisárska hrobka

Jedna z najznámejších pyramíd sa nachádza 60 km od Si-anu, považuje sa za hrobku cisára Qin Shi Huanga, ktorý...

Staviteľ Elfovia

Bretónski roľníci väčšinou veria, že megality nemôžu byť dielom ľudských rúk. S oveľa viac...

Rozhodli ste sa začať podnikať a rozhodli ste sa pre svoje povolanie. Potrebujete kanceláriu, ale už ste minuli...

Kresťanstvo sa nazýva „svetové náboženstvo“. To znamená, že jej prívržencov možno nájsť po celom svete – dokonca aj v krajinách, ktoré nie sú tradične kresťanské, a preto sa naša cirkev nazýva aj „ekumenická“... Ale pravá viera začala u jedného človeka a potom sa rozšírila do jeho rodina, potom - ľudia a nakoniec - pre celé ľudstvo... a meno tohto muža bolo Abrahám.

Kresťania, židia a moslimovia právom považujú Abraháma za svojho „duchovného predka“ (tieto náboženstvá sa dokonca nazývajú abrahámovské). Hovorí o ňom prvá kniha Biblie, Genezis. Žil približne v 17. storočí pred Kristom, narodil sa v sumerskom meste Ur a oženil sa so svojou nevlastnou sestrou Sarah (v tých časoch bolo takéto manželstvo štandardom). Rodina a Ur odišli do Kanaánu, no na ceste – v meste Háran – otec Abrahám (presnejšie Abram) zomiera. A potom nastane významná udalosť: Boh sa obracia k nášmu hrdinovi a prikazuje mu...

Prvý z troch biblických patriarchov, ktorí žili po potope.

Podľa knihy Genezis prvý Žid a praotec celého židovského národa. Potomok Ebera (Eber), pravnuk Shema (Shem), prvý syn Noeho.

V písmach

V Starom zákone

Správa o Abrahámovom živote a diele je obsiahnutá v knihe Genezis (11:26-25:10).

Abrahám, ktorého pôvodné meno bolo Abram...

Kto je Abrahám v Biblii?

Kráľ Dávid a Šalamún, farizeji a cézar, prorok Eliáš a mnoho ďalších takýchto známych a zároveň neznámych mien. Kto boli všetci títo biblickí hrdinovia? Ako dobre vieme, kto je kto v Biblii? Sme niekedy zmätení s niektorými mytologickými postavami? Aby to všetko pochopil, „Thomas“ otvoril projekt poviedok „Biblické postavy“. Dnes hovoríme o tom, kto je Abrahám.

Abrahám je praotcom židovského národa (Izraela), najstarším z izraelských patriarchov, ktorý z viery v Boha súhlasil, že Mu obetuje svojho syna Izáka.

Biblia podrobne hovorí o Abrahámovi v Knihe Genezis (Genesis 12-25), potom sa Abrahám spomína v Knihe Jozue, Druhej knihe kroník, Žalmoch, knihách prorokov Izaiáša, Ezechiela, Micheáša v evanjeliách. Matúša, Lukáša a Jána, v Skutkoch apoštolov svätých a v listoch apoštola Pavla Rimanom, Galaťanom a Hebrejom.

Abrahám sa narodil v Chaldejskom Ur (v...

Abrahám (hebr. ‘abraham’ – otec zástupov (biblická etymológia), otec výšok; grécky….

Články - BIBLICKÉ POSTAVY

SPRAVODLIVÝ ABRAHÁM

Terahova rodina. Ur Chaldejcov – Náboženské „obrátenie“ Abrama. Viera v jedného Boha. - Terah a jej rodina opúšťajú Ur. Zastavte sa v Harrane. - Abrahámovi sa zjavuje Boh - Abrahám vyráža s Lótom a Sárou z Háranu. - Zem Kanaán - Zem zasľúbená - Abrahám v Egypte - Návrat do Kanaánu - Abrahám a Lót sa rozchádzajú - Abramova osada v dubovom háji Mamre - Lót v zajatí a Lótovo prepustenie zo zajatia - Stretnutie s Melchizedechom - Uzavretie zmluvy medzi Bohom a Abrahám – Narodenie prvého Abrahámovho syna Izmaela z otrokyne Hagar – Nový zákon medzi Bohom a Abrahámom. Zriadenie „obriezky“. - Zjavenie Boha Abrahámovi v podobe troch cudzincov - Smrť Sodomy a Gomory - Incest Lóta a jeho dcér - Narodenie Izáka Abrahámovi a Sáre - Obetovanie Izáka - Smrť Sáry - Smrť o Abrahámovi – Kristus o Abrahámovi – Význam Abraháma v kresťanskej teológii

Abrahám je prvý z troch starozákonných patriarchov...

AVRAA M...

Abrahám (hebr. Avraham, z „[môj] otec je vyvýšený“ alebo z avhamon – „otec mnohých“) je biblický patriarcha. Pôvodné meno bolo Abram, ale neskôr bolo zmenené na Abrahám (1M 17:5).

Vedci majú údaje potvrdzujúce existenciu tohto mena na Blízkom východe v 2. tisícročí pred Kristom.

Podľa biblických zdrojov uplynulo 290 rokov medzi narodením Abrama a Jakobovým sťahovaním do Egypta (1M 21:5; 25:26; 47:9). O konkrétnych Abramových súčasníkoch sa v Biblii nehovorí nič, čo by umožnilo ich stotožnenie so známymi historickými osobnosťami, preto presnejšie datovanie doby patriarchov vo všeobecnosti (a života Abrama zvlášť) je nemožné. Približne toto obdobie možno obmedziť na roky 2000-1800 pred Kristom.

Podľa Biblie bol Abram synom Teracha z rodu Semovcov. Mal bratov - Náchora a Arana. Ten, Lótov otec, zomrel v Ur, keď bol Terach ešte nažive (1M 11:27 a nasl.). Abramova manželka Sarai (neskôr Sarah), s ktorou spočiatku nemal deti,...

ABRAHAM obetuje Izáka. Miniatúra z 13. storočia. Rembrandt. Abrahámova obeta. v Starom zákone prvý biblický patriarcha, narodený c. 2000 pred Kr e. v Ur Chaldejcov (Mezopotámia). Pôvodne sa volal Abram. Oženil sa s jeho polokrvnou... ... Collierovou encyklopédiou

Abrahám - ach, manžel. Hviezda. zriedkavé; rozklad Abram, a. Otec: Avraamovič, Avraamovna.. Deriváty: Avraamka (Avramka); Avraakha (Avraha); Avraasha (Avrasha); Abramka; Abraha; Abrash. Pôvod: (starohebrejské meno 'Abram vznešený otec.) Meniny: (pozri Abrahám) Slovník ... ... Slovník osobných mien

Abrahám je podľa Biblie prvým z patriarchov, predkom Židov a (prostredníctvom Ismaila) Arabov. Podľa legendy sa pôvodne volal Abram a narodil sa v Chaldejskom Ur. Tam sa oženil so Sarah. Spolu so Sarah opustil svoju rodnú krajinu. Na ceste, Jahve sľúbil... ...Historický slovník

Abrahám - (hebr. Abrahám). I. Meno patriarchu je pôvodné. znelo ako Abram, ale potom ho Boh zmenil na Abraháma (1M 17:5). Obe formy...

Izák

Biblická postava, syn Abraháma a Sáry

Alternatívne popisy

Biblický syn Abraháma a Sáry, otec Ezaua a Jakuba

Newton aj Babel

Mužské meno: (hebrejsky) smeje sa

Skladateľ Albéniz

Newtonovo meno

Úverník z románu Waltera Scotta Ivanhoe

Meno skladateľa Dunaevského

Babelove meno

Meno umelca Levitan

Mužské meno

Syn Abrahámov (Biblia)

Babel, Newton, Levitan

Porodil Jakuba

Levitan

Skladateľ Schwartz

Vedec... Newton

Otec Ezaua a Jakuba

Newton podľa mena

Dunaevsky

Meno génia pod jabloňou

Syn Abraháma a Sáry

Babel, Newtonov menovec

Levitan, menovec Newtona a Babela

Meno Newtona a otca Arkadyho Raikina

Dunaevsky Sr.

Newton s jablkom

Syn Abrahámov

Abrahám Lincoln...

Štyristo rokov po potope žil na juhu Mezopotámie v bohatom a ľudnatom meste Ur muž menom Terah. Mal troch synov: Abrama, Nachora a Hárana. Z nich Aran zomrel počas života svojho otca. Smútiaci nad stratou, Terah nechcel zostať v Ur, vzal svojich synov a presťahoval sa na sever Mezopotámie – do veľkého obchodného mesta Harran. Tu žil v mieri a blahobyte až do svojej smrti. Bol s ním Terachov druhý syn Náchor. Čo sa týka najstaršieho, Abrama, vyvoleného Pánom, aby naplnil svoje najvnútornejšie plány, jeho osud dopadol úplne inak.

V tom roku, keď mal Abram sedemdesiatpäť rokov, mu Hospodin povedal: „Odíď zo svojej krajiny a z domu svojho otca a choď do krajiny, ktorú ti ukážem. Tam ťa urobím veľkým národom, urobím veľké tvoje meno a v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme." Abram poslúchol, vzal všetok svoj dobytok, všetko...

Význam mena Abrahám

Pôvod mena Abrahám. Meno Abrahám je židovský, ortodoxný, katolík, židovský.
Synonymá pre meno Abrahám. Abram, Abram, Abramy, Abrahám, Avramy, Abrahám.
Skrátená forma mena Abrahám. Abramka, Avramka, Abrakha, Avrakha, Abrasha, Avrasha, Abrashka, Avrashka, Ava.

Meno Abrahám je biblické meno. Bol to Abrahám, ktorý sa stal zakladateľom židovského národa v širšom zmysle - praotcom všetkých veriacich v pravého Boha. Abrahám pôvodne niesol meno Abram (Abram), čo znamenalo „vznešený otec“. Potom mu však Boh prikázal, aby prijal meno Abrahám (Abrahám), ktoré sa zvyčajne vykladá ako „otec národov“ alebo „otec mnohých“. Abrahám je považovaný za praotca Židov, Arabov a Aramejcov. Abrahám žil 175 rokov a všetkých šesť jeho synov z druhého manželstva, ako aj jeho najstarší syn Ismail, sa stali zakladateľmi rôznych arabských kmeňov, čo vysvetľuje význam mena Abrahám v samotnej Biblii.

V islame Abrahám vystupuje pod menom Ibrahim (Ibrahim), kde je uctievaný ako...

Správa od †ЛД†

Dobrý deň, milí farníci!

A nebudeš chorý, drahý. Správa od †ЛД†

Verí sa, že Biblia nie je nič iné ako Slovo Božie, napísané podľa Jeho priameho diktátu.

kto si to myslí? Ja napríklad nemám...

Verím, že Biblia nebola napísaná podľa Jeho priameho diktátu, ale z inšpirácie Ducha. Duch Boží, samozrejme. A toto sú zásadne odlišné veci:
píšte z priameho diktátu a píšte pod inšpiráciou Ducha.

Správa od †ЛД†

Pokiaľ som pochopil, Biblia klasifikuje Abraháma ako kladnú postavu, ale jeho činy sú presýtené takým krutým cynizmom, podlosťou a ohavnosťou, že ho ani nemôžem nazvať dobrým človekom.

Opäť, pozeráte sa na Písmo cez povestnú prizmu liberálneho humanizmu?

No... Počúvajme.

Správa od †ЛД†

Začnime prípadom podvodu s kupliarstvom a predajom...

A Hospodin povedal Abramovi: Odíď zo svojej zeme, zo svojho príbuzenstva az domu svojho otca do zeme, ktorú ti ukážem.(1. Mojžišova 12:1).

Patriarcha Abrahám - zakladateľ vyvoleného ľudu- zaujíma osobitné miesto v ekonomike našej spásy. Povolanie Abraháma nebolo len prvou etapou realizácie Božieho plánu spásy ľudstva, ale stanovilo aj jeho hlavný smer. Od svojho povolania až do svojej smrti je pod zvláštnou Božou starostlivosťou. Boh vedie jeho život. Abrahám, ktorý má dokonalú vieru, bezpodmienečne prijíma Boží plán a vo všetkom sa podriaďuje Božia vôľa. Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť.(Rim 4:3). História ľudí, od ktorých sa Preblahoslavená Panna Mária, ktorá porodila Spasiteľa sveta.

Na základe údajov z gréckej Biblie by sa dátumy života patriarchu Abraháma mali považovať za roky 2165-1940 pred Kristom.

V tom čase bola rozšírená pohanská falošná viera. Dokonca nakazila aj rodinu, z ktorej Abrahám pochádzal. Pán povoláva Abraháma, aby zachoval neporušené pravé uctievanie Boha, ktoré Abraháma odlišovalo od ostatných súčasníkov. Jeho vlasťou bol Ur. Najprv to bolo sumerské a potom chaldejské mesto. Nachádzalo sa na juhu Mezopotámie, neďaleko Perzského zálivu. V dávnych dobách tadiaľ tiekol Eufrat, ktorého vody sa dnes od tohto miesta posunuli takmer o päť kilometrov na východ. Archeologické vykopávky, ktoré v rokoch 1922-1934 vykonal britský archeológ L. Woolley, ukázali, že Ur bol jedným z najcivilizovanejších miest starovekého sveta. vysoko kultivované a pohodlné. Je ľahké vidieť Abrahámovu duchovnú veľkosť, mocnú vieru a úžasné podriadenie sa všetkej dobrej Božej vôli. Zanecháva bohatý, kultivovaný život v prekvitajúcom meste a stáva sa tulákom bez centimetra svojej zeme. V osobe praotca našej viery, Pán, mnoho storočí pred príchodom kresťanstva, zjavil ľuďom vznešenú myšlienku, že v tomto živote sme všetci tulákov a že celý náš život by mal byť naplnený sladká túžba po nebeskej vlasti.

Od narodenia dostal meno Abram (pozri: 1M 11, 31; 12, 1), čo podľa etymológie uznávanej bádateľmi znamená, otec výšky, vysoký otec(av - otec, baran - vysoký). Neskôr, keď Pán uzavrel svoju zmluvu s deväťdesiatdeväťročným patriarchom, povedal: Už sa nebudeš volať Abram, ale budeš sa volať Abrahám, lebo ťa urobím otcom mnohých národov.(1. Mojžišova 17:5). Za pomenovanie zodpovedajú rodičia. Biblická história však poskytuje mnoho príkladov, ktoré presvedčia, že ich voľba bola vedená Božou prozreteľnosťou. Tak to bolo aj so zakladateľom vyvoleného ľudu.

Biblická správa o Abrahámovi je v knihe Genezis rozdelená do štyroch období, z ktorých každé sa zameriava na to, ako sa Pán zjavil patriarchovi, a na Božie požehnania, ktoré ich sprevádzali. Prvýkrát sa Abrahám objavil ešte v Ur. Pán prikázal opustiť svoje rodisko a príbuzných a ísť do krajiny, ktorú ukáže (pozri: 12, 1). Svätý apoštol Pavol hovorí, že Abrahám vierou poslúchol výzvu ísť do krajiny, ktorú musel prijať.

Patriarcha Abrahám sa usadil v Hebrone, neďaleko dubového hája v Mamre. Tento slávny háj bol pomenovaný po Amorejčanovi Mamri, ktorý sa ako spojenec Abraháma spomína v knihe Genezis (pozri: 1M 14, 24).

Keď sa Abrahám dozvedel, že štyria mezopotámski králi vpadli do kráľovstva Sodomy a zajali jeho synovca Lóta, vyzbrojil tristo osemnásť svojich sluhov a porazil mezopotámskych kráľov a prenasledoval ich do Danu. Počas návratu patriarchu došlo v údolí Shave k udalosti, ktorá je vo svojom symbolickom význame jednou z najdôležitejších v starozákonnej posvätnej histórii: Abrahám sa stretol Kráľ Salemu Melchizedek, ktorý vykonal Chlieb a víno. Bol kňaz Najvyššieho Boha. Melchisedech ho požehnal. Abrahám mu dal desatinu zo všetkého, čo mal.

Osobnosť Melchisedeka je absolútne výnimočná. V Starom zákone sa spomína dvakrát: v knihe Genezis (pozri: 1M 14:18) a v 109. žalme, v ktorom prorok Dávid hovorí o veľkňazskej službe Kristovi podľa „radu Melchisedeka“ (pozri: Žalm 109:4) . Melchisedech sa v Novom zákone spomína deväťkrát: v Liste Hebrejom (pozri: 7, 1-15), kde svätý apoštol Pavol uvádza Melchisedecha do tajomného spojenia so samotným naším Pánom Ježišom Kristom. Možno s istotou urobiť dve vyhlásenia: po prvé, Melchisedech je historická postava. Žil a vládol za čias Abraháma. Po druhé, táto osobnosť je vzdelávacia. V hebrejčine sa jeho meno vyslovuje „Malkitzedek“ („kráľ pravdy“). Salem (v hebrejčine - mier) stotožňujú biblisti s mestom Jeruzalem. Chlieb a víno, ktorými Melchisedech požehnal Abraháma, sú prototyp novozákonnej sviatosti Eucharistie.

Po týchto udalostiach prišlo slovo Hospodinovo k Abramovi v nočnom videní. Bolo mu povedané: Neboj sa, Abram; som tvoj štít; vaša odmena [bude] veľmi veľká(1. Mojžišova 15:1). V reakcii patriarcha povedal, že je bezdetný. Boh mu povedal: pozri sa na oblohu a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A on mu povedal: Toľko potomkov budeš mať(15, 5). Abram uveril Pánovi a On mu to počítal za spravodlivosť.

Abram mal sedemdesiatpäť rokov, keď Pán prvýkrát sľúbil, že z neho urobí veľký národ. Keď sa Izmael narodil, Abram mal už osemdesiatšesť rokov. Svätý Ján Zlatoústy píše: „Boh skúšal trpezlivosť spravodlivého ešte trinásť rokov a až potom splnil svoj sľub. Dobre vedel, že ako zlato očistené po dlhom čase v tégliku, cnosť spravodlivých sa ukáže (v pokušení) čistejšia a jasnejšia“ (Rozhovory ku knihe Genezis. 39,2).

Boh prikázal Abrahámovi, aby to urobil na ôsmy deň obriezka mužské deti majú radi znamením zmluvy medzi Bohom a Abrahámovým potomstvom. Obriezka bola viditeľným, charakteristickým znakom príslušnosti k Božiemu vyvolenému ľudu. V duchovnom zmysle obriezka, ktorá spočíva v odrezaní predkožky reprodukčného orgánu, symbolizovala odrezanie telesných žiadostí a nečistých túžob. Tajomný význam obriezky predznamenal novozákonnú sviatosť krstu, zmývajúc toto dedičné poškodenie predkov.

Čoskoro bol Abrahám poctený novou teofániou, ktorá je uznávaná ako jedna z najvýznamnejších v histórii Starého zákona. Pán sa mu zjavil neďaleko dubového hája Mamre, keď počas horúčav sedel pri vchode do stanu. Vo videní troch cudzincov bolo Abramovi ukázané tajomstvo tri osoby Božskej Trojice. Abrahám bežal k tým trom a uklonil sa ako jeden: Pane! Ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka. Biblický príbeh o zjavení sa troch mužov Abrahámovi našiel vyjadrenie v ikonografii.

Patriarcha Abrahám usporiadal jedlo pre troch návštevníkov a ukázal čudnosť. Po jedle išli dvaja anjeli do Sodomy a jeden zostal. Obyvatelia mesta boli nakazení ohavným hriechom. Patriarcha sa obracia na zostávajúceho anjela ako na Pána s modlitbou za záchranu mesta, v ktorom žil jeho synovec so svojou rodinou. Celý rozhovor patriarchu s Bohom, ktorý možno nazvať aj modlitbou, je mimoriadne poučný. Ukazuje veľkú Božiu blahosklonnosť a význam najvyššej Božej pravdy, ktorá nepripúšťa nezaslúženú smrť spravodlivých. Aj tento rozhovor svedčí o Abrahámovej smelosti v modlitbe.

Pán sľúbil: Ak nájdem päťdesiat spravodlivých v meste Sodoma, pre nich ušetrím celé toto miesto(1. Mojžišova 18, 26). Abrahám, posilnený týmito slovami, pokračuje vo svojom príhovore s ešte väčšou vytrvalosťou, pričom sa pokorne nazýva prach a popol. Uvedomujúc si, ako málo spravodlivých je v Sodome, odváži sa ich počet znížiť na štyridsať. Keďže tam nebolo toľko spravodlivých, žiada, aby mesto ušetrilo kvôli tridsiatim. Potom zníži číslo na dvadsať a potom na desať. Ale v skorumpovanom meste nebolo toľko spravodlivých.

Lót prejavil pohostinnosť dvom anjelom. Zlí obyvatelia Sodomy ukázali celý rozsah svojej ohavnej hriešnosti. Odsúdili sami seba. Keď svitalo, anjeli vyviedli Lóta, jeho manželku a dve dcéry z mesta. Prikázali im, aby sa ponáhľali na horu bez toho, aby sa obzreli, aby nezomreli. Lót sa bál, že na horu nestihne vyliezť. Požiadal o povolenie utiecť do mesta Coar. Znovu sa prejavilo Božie milosrdenstvo a blahosklonnosť, lebo aj Coar bol určený na záhubu, ale pre spravodlivého Lóta ho Boh zachoval.

Keď vyšlo slnko a Lót a jeho rodina už boli v Sóare, Pán pršala síra a oheň na Sodomu a Gomoru.

Po zničení miest Sodoma a Gomora sa Abrahám presunul na juh a usadil sa medzi Kádešom a Šúrom. Tu sa splnil Boží prísľub Abrahámovi. Sára počala a porodila Abrahámovi syna. Patriarcha mal už sto rokov. Narodený syn dostal meno Izák, ako predtým Hospodin prikázal Abrahámovi. Na ôsmy deň, ako mu Boh prikázal, Abrahám obrezal svojho syna.

Keď Izák dospieval, Boh poslal Abraháma veľká skúška viery. Každodenný pisateľ neuvádza vek patriarchovho syna, ale z textu je vidieť, že bol dosť starý a mohol si sám nosiť palivové drevo na oltár. Boh prikázal vziať jeho syna, ísť do krajiny Moria a obetovať ho. Keď zviazaný Izák ležal na dreve a Abrahám vzal nôž do rúk, anjel Pánov zavolal na Abraháma z neba a povedal: nedvíhaj ruku na chlapca a nič mu nerob. Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva: „Vidíš Božiu lásku k ľudstvu? A obeta bola dokonaná a praotec ukázal zbožnosť svojej duše, dostal korunu na svoj jediný úmysel“ (Rozhovory ku knihe Genezis. XLVII). Toto je udalosť posvätnej histórie je predobrazom veľkej obety nášho Pána Ježiša Krista na kríži. Jednorodený Boží Syn sa z poslušnosti Bohu Otcovi obetoval ako obeť za hriechy ľudí. Izák, ktorý bol určený na smrť, našiel život. Toto je symbol vzkriesenia Krista.

Neskôr za kráľa Šalamúna, a Jeruzalemský chrám.

Sára žila stodvadsaťsedem rokov a zomrela v Hebrone. Ako matka všetkých veriacich je jedinou starozákonnou ženou, ktorej roky života sú uvedené vo Svätom písme. Svätý apoštol Peter dáva Sáru za príklad manželkám: Sára teda poslúchla Abraháma a nazvala ho majstrom. Ste jej deťmi, ak konáte dobro a nie ste v rozpakoch zo žiadneho strachu(1 Pet 3:6).

Na miestach, kde sa zjavil Pán, mu Abram postavil oltáre, ktoré sa neskôr stali svätyňami – v Sicheme (1 Moj 12,7, v Bételi 1M 12,8 a neskôr v dubovom háji Mamre pri Hebrone) 1M 13: 8.

Prechod do Egypta a návrat do Kanaánu

V Egypte vydal Sáru ako svoju sestru, aby ho Egypťania, ktorí videli krásu Sáry, nezabili. Sárinu čistotu zachoval Boh, ktorý zasiahol faraóna a jeho dom; Abram a jeho rodina sa vrátili do Kanaánu, keď dostali veľké dary od faraóna (1M 12:10-20).

Na čele ozbrojeného oddielu Abram porazil elamského kráľa a jeho spojencov, ktorí zaútočili na kráľov údolia Siddim a zajali jeho synovca Lóta (1M 14:13-16). V tomto príbehu o Abramovi sa slovo „Žid“ objavuje po prvýkrát v Starom zákone (Genesis 14:30). Po návrate z vojny sa uskutočnilo stretnutie medzi Abramom a Melchisedekom, kráľom Salemu, kňazom Najvyššieho Boha, ktorý priniesol Abramovi chlieb a víno a požehnal ho, a Abram zasa pridelil desiatok z koristi. k Melchisedekovi (1M 14, 17-24).

Prísľub dedičstva a zmluvy

Bezdetnému, zostarnutému Abramovi, ktorý je pripravený ustanoviť Eliezera za svojho dediča, dáva Boh prísľub dediča a prírastku potomstva, ktoré bude také početné ako hviezd na nebi (Gn 15,5). Abram tomuto zasľúbeniu uveril a Hospodin mu to počítal za spravodlivosť.

Pán uzavrel s Abramom zmluvu, ktorá bola sprevádzaná obeťou, predpovedal osud svojich potomkov až do ich návratu do Kanaánu z egyptského otroctva a určil hranice budúceho izraelského štátu – „od rieky Egypt po veľká rieka Eufrat...“ (1 Moj 15,7-21).

Narodenie Izmaela

Abram sa snaží vlastným úsilím splniť sľub týkajúci sa svojich potomkov a na radu staršej Sáry porodí syna jej egyptskej slúžke Hagar. Podľa zákona (o čom svedčia aj texty z Uru a Nuzy) sa toto dieťa považovalo za syna milenky (1 Moj 16,2); teda, keď mal Abram 86 rokov, narodil sa mu syn Izmael (Gn 16:15nn).

Opakovanie zmluvy, zmena mena, ustanovenie obriezky a prísľub syna od Sáry

Po 13 rokoch sa Pán opäť zjavil Abramovi a povedal mu požiadavku, ktorá platila pre celý jeho život: „Choď predo mnou a buď bezúhonný“ (1 Moj 17,1). S Abramom uzavrel „večnú zmluvu“ sľubujúc, že ​​sa stane otcom mnohých národov a Pán bude Bohom Abrama a jeho potomkov narodených zo Sáry (1M 17:8).

Vstup do večnej zmluvy sprevádzala aj zmena mien Abram (otec je vysoký) a Sára na Abraháma (t. j. otec mnohých národov – Gn 17,5) a Sára. Okrem toho, ako znak zmluvy, Boh ustanovil obriezku každého chlapca (v. 9-14) a požehnal Sáru, pričom predpovedal, že dedičom zmluvy bude jej syn Izák, a nie Hagarin syn Izmael, ktorý dostal však aj požehnanie (v. 16 -21).

Vystúpenie troch tulákov. Presťahovanie do Geraru

Boh sa ešte raz zjavil Abrahámovi v podobe troch cudzincov (Gn 18), ktorých Abrahám a Sára pohostinne privítali. Pán opäť sľúbi Abrahámovi, že Sára porodí syna. Z Abraháma sa cestujúci vydali potrestať zlé mestá Sodomu a Gomoru. Abrahám prosí Pána o milosť pre mesto, v ktorom je najmenej 10 spravodlivých (1M 18:22-33).

Narodenie Izáka

Ako splnenie zasľúbenia o synovi sa Izák narodil deväťdesiatročnej Sáre a storočnému Abrahámovi (1 Moj 21,5). Na žiadosť Sáry a na Boží príkaz Abrahám vyhnal Ismail a Hagar (1 Moj 21,9-21).

Najťažšou skúškou Abrahámovej viery bol Pánov príkaz obetovať zasľúbeného dediča Izáka: "Vezmi svojho jediného syna, ktorého si miloval, Izáka, choď do krajiny Moria a tam ho obetuj ako zápalnú obeť."(1. Mojžišova 22:2). Abrahám poslúchol a dúfal, že Boh vzkriesi jeho syna z mŕtvych (Židom 11:17-19), ale v poslednej chvíli Pánov anjel obetu zastavil a namiesto Izáka bol obetovaný baran. Ako odmenu za Abrahámovu vieru a poslušnosť Pán prísahou potvrdil predtým dané zasľúbenia: požehnanie, rozmnoženie potomstva a požehnanie v semene Abraháma všetkých národov zeme (Genesis 22:15-18). Potom sa Abrahám vrátil do Béršeby a žil tam (1M 22:19).

Smrť Sarah. Izákovo manželstvo

Abrahám zomrel vo veku 175 rokov "v dobrých sivých vlasoch, zostarnutý a plný [života]" a bol pochovaný Izákom a Izmaelom v jaskyni Machpela - pohrebisku Sáry (1M 25:7 -10).

Abrahám mal veľa stád a veľa robotníkov (1M 24:35). Keď odišiel z Háranu, vzal so sebou aj otrokov, ktorých tam získal (1 Moj 12,5). Neskôr sú otroci hlásení ako dary pre neho (1M 12:16; 1M 20:14), ktoré si kúpil alebo sa narodili jeho otrokyniam (1M 17:23, 27). Z týchto otrokov mal k dispozícii 318 mužov, ktorí boli skúšaní v boji proti štyrom kráľom (1M 14:14). Vodcovia Chetitov s ním zaobchádzali ako s „Božím kniežaťom“ (1M 23:6) a Amorejci a Filištínci s ním uzavreli spojenectvo (1M 14:13; 1M 21:22-32). Vzhľadom na pôvod a bohatstvo Abraháma možno predpokladať, že medzi jeho otrokmi boli aj zákonníci, pretože. je známe o rozšírenom používaní písma v Chaldejskom Ur za čias Abraháma. Je možné, že písomné dôkazy o ľuďoch okolo Abraháma by sa mohli stať zdrojom pre knihu Genezis.

Neskorší biblickí autori a intertestamentálna literatúra, ktorí obnovujú vieru v Židov (Iz 51:2), pripomínajú Božiu lásku k Abrahámovi (Abrahám je „Boží priateľ“: 2 Par 20:7; porov. Iz 41:8) a zasľúbenie Pánovej prísahy, že potomkom Abraháma dá zem (2M 32:13; 2M 33:1; Dt 1:8; Dt 6:10; Dt 7:2 atď.), o vyvolenie Abraháma (Neh. 9:7-8) . Pre helenizovaných Židov zostáva Abrahám príkladom poslušnosti Pánovým prikázaniam (Sir 44, 20; 1 Mak 2, 52; Jub 6,19; 4 Mak 16, 20 atď.), stelesnením helenistického ideálu cnosti (Múdr 10 5; 4 Mac 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).

Význam Abraháma vo svetle Nového zákona

Zdôrazňuje sa spásonosná výhoda zasľúbenia Abraháma oproti Mojžišovmu zákonu (Gal 3, 17-18), pretože zasľúbenie Abraháma sa považuje za „testament o Kristovi“ a pod „semeno“ apoštola. Pavol rozumie samotnému Kristovi (Gal 3, 16), ale tým aj všetkým, ktorí veria v Krista, ktorí sú údmi jedného Kristovho tela (1 Kor 6, 15; 12, 27). Jakub 2,21-24 nazýva Abraháma, ktorý bol ospravedlnený svojimi skutkami, vzorom podriadenia sa Božej vôli.

Význam Abraháma v kresťanskej teológii

V následnej kresťanskej tradícii našli svoj rozvoj myšlienky novozákonnej teológie: starozákonní patriarchovia spoznali tajomstvo zákona, ktoré spočíva v tom, že Abrahámov prísľub sa naplnil v Kristovi, a teda aj kresťania. má právo nazývať Abraháma svojím otcom a seba vyvoleným ľudom.

Cirkevní otcovia a kresťanskí spisovatelia použili Abrahámov príbeh na poučenie o cnosti, ako poučenie o zbožnosti, vidia v ňom prototypy poukazujúce na novozákonnú pravdu o Kristovi, ba dokonca alegorický obraz sprievodu padlých. duša pod božskou ochranou na ceste dokonalosti. Viera, že budúcnosť bola predznamenaná v udalostiach života patriarchov. Kristova sviatosť je vyjadrená aj v liturgických spevoch: „V Božích Otcoch si predpovedal tajomné zjavenie svojho večného Syna od Panny, ktorý bude na Božej zemi, v Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, Júdovi a iných, Izai a Dávidovi a prorokoch všetkých, Ducha predpovedajúceho v Betleheme Krista, ktorý sa zjavil vo svete celý príťažlivý“. Podľa cirkevných spisovateľov Boh povolal Abraháma vďaka jeho osobnej zbožnosti, ktorej bol predtým svedkom v boji proti chaldejskému modlárstvu, Abrahám sa mal stať strážcom a učiteľom viery a mravov medzi okolitými pohanmi.

Zmluva s Abrahámom nevylučovala predchádzajúce zmluvy s ľudskou rasou, a preto pohania neboli zbavení účasti na Božej zmluve. Prísľub rozmnoženia potomkov a požehnania všetkých kmeňov zeme (1. Mojžišova 12) sa vzťahuje na celé ľudstvo, na ktoré by malo zostúpiť Božie požehnanie prostredníctvom potomka patriarchov.

Opis Abrahámovej cesty z Harranu do zasľúbenej zeme (1. Mojžišova 12) poskytol materiál na jej alegorický výklad ako náznak cesty, po ktorej by sa mal človek uberať v poznaní Boha, a ako výstup padlej ľudskej duše na cesta cnosti, porov.: Tropár 3. spevu Veľký kánon Ondreja z Kréty: "Moja duša počula Abraháma, keď si oddávna opustil krajinu svojej vlasti, a keď si bol cudzincom, nasleduj vôľu tohto cudzinca."

Ospravedlňovanie (neobrezaného) Abraháma vierou zostáva stálym argumentom v polemikách so Židmi, aby sa dokázala nadradenosť kresťanskej viery nad Mojžišovym rituálnym zákonom.

Pri budovaní kázania zostáva Abrahámova viera, podriadenie sa Bohu a ochota podstúpiť skúšku viery vzorom, ktorý treba nasledovať.

Prototyp novozákonnej sviatosti krstu videli niektorí vykladači v obriezke Abraháma.

V zjavení troch cudzincov u Abraháma (Genesis 18) mnohí videli tajomstvo zjavenia celej Svätej Trojice v Starom zákone; „Vidíš... Abrahám stretne troch, ale jedného uctieva?... Keď videl troch, pochopil tajomstvo Trojice a poklonil sa akoby Jedinému, vyznal jediného Boha v troch Osobách“; Toto chápanie tejto udalosti sa odrazilo v pravoslávnych liturgických textoch: „Videl si, aké mocné je pre človeka vidieť Trojicu, a správal si sa k Tebe ako k priateľovi blaženého Abraháma, a preto si dostal odmenu za zvláštnu pohostinnosť, aby si mohol hovoriť nespočetnými jazykmi. Otec z viery." , "V dávnych dobách svätý Abrahám prijal jediné trojičné božstvo" .

Treba však poznamenať, že mnohí otcovia a učitelia Cirkvi verili, že Pán sa Abrahámovi zjavil v dubovom háji Mamre, menovite Druhá osoba Najsvätejšej Trojice a dvaja anjeli, ktorí Ho sprevádzali; Byzantská hymnografia hovorí o zjavení sa Božieho Syna Abrahámovi: "V baldachýne Abrahám uvidel v tebe tajomstvo Matky Božej, lebo prijal tvojho syna bez tela." .

Väčšinou západní otcovia videli v troch pútnikoch zjavenie sa anjelov, v ktorých bol prítomný a známy Boh, ako v ich prorokoch; niektoré liturgické texty pravoslávnej cirkvi podporujú tento výklad „založenie Mamvrianskeho dubu Anjeli patriarchovia, ktorí zdedia sľuby staroby “ , "Z lásky k cudzincom, vidiaci Boží Abrahám a slávny Lót, ktorí založili anjelov a našli spoločenstvo s anjelmi, volali: Svätý, svätý, svätý si, Boh, náš otec." .

V scéne obetovania Izáka (Gn 22) bolo vidieť výchovný význam. Už na sv. Melitov sardínsky baran je predobrazom Krista, Izáka oslobodeného z reťazí – vykúpeného ľudstva. Strom symbolizuje kríž, obetné miesto je prirovnávané k Jeruzalemu. Izák idúci na obetu je tiež prototypom Krista a jeho utrpenia. Svätý Irenej z Lyonu porovnáva Abraháma, ktorý je pripravený obetovať svojho syna, s Bohom Otcom, ktorý posiela Krista, aby vykúpil ľudstvo. Tento výklad Izáka ako predobrazu Krista sa stáva všeobecným názorom otcov.

Podľa svätých otcov sám Pán svedčil o výchovnom význame obety Izáka v súvislosti s obetou na Kalvárii, keď povedal: „Váš otec Abrahám sa radoval, že uvidí môj deň; a videl a radoval sa“ (Ján 8:5-6). O výchovnom význame tejto obety svedčia hymny pravoslávnej bohoslužby: "Abrahám niekedy jedol svojho syna, predstavoval si zabitie Toho, ktorý obsahoval všetko, a teraz sa v brlohu chcel narodiť." , „Predobraz tvojho zabitia, Abrahám Kristus, ktorý si splodil syna na vrchu, poslúchajúc ťa, bol Majster ako ovca povolaný zožrať aj vierou, ale keď sa vrátim, radujem sa s ním, oslavujem a vyvyšujem ťa, osloboditeľ sveta“. , „Obraz Kristovho umučenia bol zjavený Izákovi, ktorého dal postaviť jeho nevlastný otec prostredníctvom poslušnosti a obety. .

Abrahámova obeta je často interpretovaná ako prototyp Hagar v anaforách eucharistickej obety liturgií Východu a Západu – napríklad Liturgia sv. Marka, rímska omša.

V kresťanských euchologických a hymnografických textoch sa obraz „lona“ alebo „lona“ Abraháma nachádza ako synonymum pre raj (porov. Mt 8,11; Lk 16,22-26): „Pamätaj, Pane... na pravoslávnych... sám im daj odpočinok... vo svojom kráľovstve, v rozkoši raja, v lone Abraháma, Izáka a Jakuba...“ , "Sladký je raj: lebo lono Abraháma, patriarchu, ťa zohrieva vo večných dedinách, štyridsiatich mučeníkov." atď.

Meno Abraháma sa často používa v židovských a kresťanských modlitbách ako súčasť apelovania na Boha („Boh Abraháma“, „Boh Abraháma, Izáka a Jakuba“, „Boh Abraháma a Izraela“ atď.) porov. začiatok Manassesovej modlitby „Pane všemohúci, Boh našich otcov, Abraháma, Izáka a Jakuba a ich spravodlivého semena“ .

Biblická kritika

Západní bádatelia 19. storočia. Biblické príbehy o Abrahámovi boli podrobené racionalistickému hodnoteniu. Podľa historicko-evolučnej schémy J. Wellhausena všetky príbehy o Abrahámovi predstavujú projekciu historických reálií zo života Izraela v období neslobody až po antiku. Kritickú tradíciu, ktorá zásadne odmietala historickosť biblického príbehu o Abrahámovi, ďalej rozvíjali predstavitelia lit. kritikov (G. Gunkel) a školy analýzy žánrových foriem, nasledovníkov A. Alta a M. Nota, ktorí venovali veľkú pozornosť zložitej histórii vzniku textu knihy. Genezis a ústne podanie, ktoré jej predchádzalo a ktoré trvalo mnoho storočí.

Spolu s tým sa v apologetickej tradícii 19. storočia, ktorá obhajovala svedectvo sv. Písma z námietok negatívnej kritiky, zap. a ortodoxných učenci argumentovali historickosťou správ starozákonných patriarchov.

Historici vo väčšine prípadov nepochybujú o historickosti osôb starozákonných patriarchov. Historickosť Abraháma podporuje skutočnosť, že meno Abrahám nie je vymysleným menom mýtickej postavy alebo eponymom etnickej skupiny, ale osobným menom, ktoré sa nachádza v iných mimobiblických prameňoch. Meno Abram (od Gn 11, 26 do Gn 17, 5), pravdepodobne krátka forma mena Abiram (Hebr., - [môj] otec je vysoký, vznešený) a nachádza sa v 1. Kráľov 16, 34, vo svojom význame môže ísť o teoforický prívlastok zdôrazňujúci veľkosť Pána.

Meno Abrahám je dialektovým variantom Abram, ktorý sa nachádza v Egypte. texty 18. storočia pred Kr. v podobe Aburahana. Meno Abrahám je prirovnávané k akkadskému. osobné mená: napríklad Aba(m) rama (z čias prvej babylonskej dynastie) alebo asýrsky. Aba-rama (miluj svojho otca; 7. storočie pred Kristom) – meno nevesty kráľa Senacheriba. Podľa W. Albrightovej význam mena Abrahám je „pokiaľ ide o otca, veľký“ (to znamená, že meno naznačuje vznešený pôvod jeho nositeľa). Teoforický význam západnej semitčiny. Meno A. zdôraznil M.: „[môj] Otec (t. j. Boh patrón) je vznešený.“

Historická analýza biblických príbehov o náboženstve starozákonných patriarchov (s použitím archeologického a epigrafického materiálu) ukázala, že biblické posolstvá o ňom odrážajú starodávnu predštátnu tradíciu Izraela, a teda v prípade starozákonných patriarchov hovoríme o skutočných historických postavách bez ohľadu na to, ako si konkrétni historici predstavujú ich obraz a súvislosť s následnými dejinami Izraela.

Archeologické objavy 2. pol. V. (najmä v Nuzi a Mari) ukázali, že legenda o starozákonných patriarchoch odrážala historické reálie strednej doby bronzovej (1. polovica 2. tisícročia pred Kristom) a odkrýva isté paralely so zvykmi, morálkou a právnymi predstavami starovekého východu. . kultúry tejto doby atď. potvrdiť posolstvá Biblie.

Pokusy vedcov presne datovať čas starozákonných patriarchov pomocou archeologických údajov nevedú ku konsenzu, navrhujú sa dátumy: XX/XXI storočia. BC; medzi 20. a 16. storočím. ; XIX/XVIII storočia .

Ikonografia

Zápletka obety Abraháma (Genesis 22), ktorá symbolizuje obetu Nového zákona, sa rozšírila v ranom Kristovi. umenie; jeden z prvých obrazov je na maľbe synagógy v Dura Europos, c. 250. Táto zápletka sa nachádza na maľbách katakomb, reliéfoch sarkofágov a zdobí eucharistické nádoby. Niekedy je Abrahám zobrazený ako bezbradý mladík v krátkej tunike (napríklad sklenená misa zo 4. storočia, nájdená v roku 1888 v Boulogne-sur-Mer), ale zvyčajne je Abrahám muž s bradou, v tunike a páliu. (v Dura-Europos - s tmavými vlasmi; na maľbách katakomb, mozaiky Santa Maria Maggiore v Ríme, 432-440 - s krátkymi sivými vlasmi).

Medzi možnosťami zobrazenia Abrahámovej obety je najbežnejšia kompozícia, kde Abrahám drží kľačiaceho Izáka za vlasy ľavou rukou a zdvihnutý nôž v pravej ruke; naľavo od Abraháma pri strome je baran, v nebeskej časti je pravá ruka Boha. Niekedy je za Abrahámom zobrazený anjel (reliéf sarkofágu Junius Bassus, 359 (Vatikánske múzeá) - anjel je znázornený ako mladý muž bez krídel). Tento typ ikonografie prežil až do Byzancie. a v starej ruštine umenie.

Od 9. storočia Abrahám začína byť zobrazovaný so svätožiarou. Namiesto Božej pravice býva anjel často umiestnený v nebeskom segmente alebo blízko neho (Chludovský žaltár. 9. storočie); freska Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, pol. XI storočia, mozaiky Palatínskej kaplnky v Palerme, 50-60s. XII storočia a katedrála v Montreale (južné Taliansko), 1180-1190; obraz na oltári c. Narodenie Panny Márie zo Snetogorského kláštora v Pskove, 1313).

Od 12. storočia Abrahám je zvyčajne zobrazovaný ako starý muž s dlhými sivými vlasmi. Od 16. storočia scéna obetovania Abraháma v ruských rukopisoch je okrem ilustrácií žalmov známa v miniatúrach Palea, Chronografoch, Prednej kronike, Biblii (Pskov Paley. 1477: miniatúry z polovice 16. storočia) ; a v znakoch ikon (napr. Najsvätejšia Trojica s aktom, polovica 16. storočia (GRM); Najsvätejšia Trojica v bytí, 1580-1590 (SIHM) atď.).

Ďalším námetom je Zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi alebo Abrahámova pohostinnosť (pozri tiež Najsvätejšia Trojica). Najstarší obraz, ktorý sa k nám dostal, je zachovaný v katakombách na Via Latina, 4. storočie: traja mladí muži v tunikách s klavemi a páliami pristupujú k Abrahámovi sediac pod stromom; pri Abrahámovi – teľa. V mozaikách lode Santa Maria Maggiore v Ríme, 432-440, kde je podrobne znázornený príbeh Abraháma, je zjavenie anjelov a jedlo zobrazené v 2 scénach. V San Vitale v Ravenne, cca. 547 sa Abrahámova pohostinnosť a obeta spájajú do jednej kompozície, umiestnenej na stene vimy oproti obeti Ábela a Melchisedeka, t.j. zdôrazňuje sa symbolický význam udalosti ako prototypu Eucharistie. Abrahámova pohostinnosť a obeta na freskách c. majú rovnaký význam. Svätá Sofia v Ochride, 50. roky. XI storočia, a katedrála sv. Sofie v Kyjeve, pol. XI storočia Rôzne epizódy z Abrahámovho života sú prezentované v miniatúrnych rukopisoch (viedenský Genesis (VI. storočie Vien. gr. 31); Cotton Genesis (Lon. V – začiatok VI. storočia); Pentateuch z Ashburnhamu (VII. storočie) atď.) aj v ilustráciách žalmov 9. – 17. storočia. V mnohých scénach z biblického cyklu je zjavenie anjelov a jedlo zastúpené v mozaikách Palatínskej kaplnky v Palerme, 1143-1146, katedrály v Montreale, 1180-1190, San Marco v Benátkach, XII. . XIII storočia Od 16. storočia Udalosti Starého zákona, vrátane príbehu o Abrahámovi, sú zobrazené v ruštine. monumentálne maľby (kostol Najsvätejšej Trojice vo Vyazemy, koniec 16. storočia), ako aj na známkach ikon Najsvätejšej Trojice s aktom.

Spolu so starozákonnými scénami v Byzancii. umenia sa rozvíja ikonografia na základe evanjeliového podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi (Lk 16,22), nazvaného „Abrahámova hruď“. Najstarším známym obrazom je miniatúra Homílií Gregora z Nazianzu (880-882), kde Abrahám sediaci na tróne drží na kolenách sochu Lazara, ktorá symbolizuje jeho dušu. V Barberiniho žaltári (1092) A. sedí pod stromami s figurínou v rukách. V ilustráciách žalmov je množstvo Abrahámových obrazov, ktoré ilustrujú rôzne texty o spravodlivom, raji a spravodlivej obeti. Kompozícia „Abrahámova hruď“, symbolizujúca raj, je zahrnutá ako jeden z prvkov cyklu „Posledný súd“ (evanjelium XI. storočie). Spolu s Abrahámom v raji sú vyobrazení starozákonní patriarchovia Izák a Jákob sediac na tróne, za ktorých lonami sa nachádzajú detské figúrky – duše spravodlivých (napríklad fresky Demetriovho chrámu vo Vladimíre, koniec 12. storočia). V 16. storočí v ruštine na chrámových maľbách je „Abraham's Boom“ umiestnená v diakone (Arkhangelská katedrála moskovského Kremľa, Kostol Najsvätejšej Trojice vo Vjazemoch), čo súvisí s tradíciou tu vykonávaných pohrebných obradov (Stoglav. kapitola 13). V paleologickom umení sa obraz Abraháma medzi starozákonnými spravodlivými nachádza na chrámových maľbách kláštora Chora (Kahrie-Jami) v Konštantínopole, 1316-1321, c. Theodore Stratelates v Novgorode, 80. roky. XIV storočia

Abrahám v judaizme

Ako v predkresťanskej židovskej tradícii, tak aj v neskoršej sa zdôrazňuje výnimočná dôstojnosť Abraháma medzi predkami.

Jeden z najvýraznejších príkladov je v traktáte Bamidbar Rabbah 2, kde sa zjavenie Abraháma „po dvadsiatich generáciách, z ktorých nemal žiadny úžitok“, porovnáva s tým, ako sa na ceste pútnika v púšti stretne s plodný a rozložitý strom s prameňom. Sú tu zaznamenané aj hlavné Abrahámove zásluhy, ktoré prakticky načrtávajú celú tému agadických príbehov o Abrahámovi: Abrahám nezištne slúžil Pánovi (odolal skúške hodenia do ohnivej pece); vyznačoval sa osobitnou pohostinnosťou (mal hotel, kde dával jedlo každému cestujúcemu); Abrahám je mentorom pravej viery („priviedol ľudí pod krídla Shekinah“); ohlasoval Pánovu slávu celému svetu. Uvádza sa, že Abrahám vyrastal medzi modlármi (na základe Jozuu 24:2).

Keď Abrahám dospel k pravej viere, začal kázať jediného Boha a bojovať proti modlárstvu. Najprv sa snažil presvedčiť svojho otca, bratov a kupcov modiel o nezmyselnosti ich uctievania, potom modly vyrobené jeho otcom rozbil a spálil. Za to bol zajatý, z čoho ho zachránil sám Boh. Skúška ohňom je jednou z 10 skúšok (Sárina neplodnosť, vojna s kráľmi, obriezka, obeta Izáka atď.), ktoré postihli Abraháma.

Abrahámovou zvláštnou spravodlivosťou bolo, že dodržiaval všetky prikázania a nariadenia Tóry ešte predtým, ako boli dané na vrchu Sinaj. Pri obrátení Abraháma dostal od Boha knihu. Zákon a ustanovil poriadok odriekania rannej modlitby a niektoré pravidlá. Abrahámova zvláštna blízkosť k Bohu („Božímu priateľovi“) sa odráža aj v tom, že je Jeho „prvým prorokom“.

Apokalyptická literatúra hovorí, že Abrahám mal šancu vidieť mnohé tajomstvá, vrátane. a posmrtný život. Boží anjel Hagar učí Abraháma hebrejsky, aby mohol odhaliť tajomstvá všetkých starých kníh.

V Deň zmierenia (Jom Kippur) Boh hľadí na krv Abrahámovej obriezky, kvôli ktorej odpúšťa hriechy. Abrahám a predkovia boli považovaní za garantov spásy svojich potomkov, pretože Boh uzavrel s Abrahámom zmluvu, ktorá bude trvať naveky (Korán 2,124). Moslimovia ho spolu s Ismailom považujú za staviteľa svojej hlavnej svätyne -.

Literatúra

• Origenes. Homiliae v Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
• Gregor Teológ, sv. Slovo o Bohu Synovi // Stvorenia. Časť 3. M., 1843;
• Gregor z Nyssy, sv. O Božstve Syna a Ducha a chvále spravodlivého Abraháma // Stvorenia. Časť 4. M., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. V epištole ad Rom. Čiapka. 4 //PL. 17. plk. 91;
• Prudentius. Psychomachia. Praefatio // PL. 60. plk. 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96. plk. 909;
• Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. plk. 1091-1109;
• Shcheglov D. Povolanie Abraháma a historický význam tejto udalosti. K., 1874;
• Protopopov V. Biblické starozákonné fakty podľa výkladov svätých otcov a učiteľov cirkvi. Kaz., 1897. S. 71-88;
• Alexandrov N., kňaz. Dejiny židovských patriarchov (Abrahama, Izáka a Jakuba) podľa diel sv. otcov a iných spisovateľov. Kaz., 1901. S. 14-146;
• Lopukhin. Vysvetľujúca Biblia. T. 1. P. 85-150;
• Lopukhin. Biblické dejiny vo svetle najnovších výskumov a objavov: Starý zákon. Petrohrad, 1889, 1998. T. 1. P. 231-351;
• Zykov V.I., kňaz Biblický patriarcha Abrahám: biblické dejiny. apologéta. hlavný článok. str., 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
• Wooley L. Abraham: Nedávne objavy a hebrejský pôvod. L., 1935;
• Albright W. F. Mená Shaddai a Abram // JBL. 1935. Zv. 54. S. 173-204;
• tamtiež. Hebrejský Abram: Nová archeologická interpretácia // BASOR. 1961. Zv. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
• Glueck N. Vek Abraháma v Negebe // BA. 1955. Zv. 18. S. 1-9;
• Bright J. Dejiny Izraela. L., 1960;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
• tamtiež. Histoire ancienne d "Izrael. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" inštalácia v Kanaane;
• Μπρατσιώτης Π. ja. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patriarchovia // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
• Lord J. R. Abraham: Štúdia o starovekej židovskej a kresťanskej interpretácii. Vojvoda, 1968;
• Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
• Svetlov E. [Muži A.] Magizmus a monoteizmus. Brusel, 1971. T. 2. P. 171-193;
• Thompson T. L. Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abrahám. B.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliogr.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
• Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
• Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Text a svedectvo: Eseje o novozákonnej a apokryfnej literatúre na počesť A. F. J. Klijna / Ed. Baarda T., Hilhorst A. a kol. Kampen, 1988. P. 212-224;
• Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. S. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 v Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliografia];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.

Do sekcie "Ikonografia"

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Pokrovsky N.V. Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach. Petrohrad, 1892. S. 216, 221;
• Ainalov D. Helenistické počiatky byzantského umenia. New Brunswick, 1961. S. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Ikonografia Abrahámovej obety // VChr. 1961. Zv. 15. R. 214-255.

židovská tradícia

• Talmud. Mišna a Tosefta / Trans. N. Pereferkovich. Petrohrad, 1899-1904. T. 1-6;
• Smirnov A. Kniha jubileí alebo Malá Genesis. Kaz., 1895;
• Hagada: Rozprávky, podobenstvá, výroky Talmudu a Midraša / Trans. S. G. Fruga. Berlín, 1922. M., 1993;
• Testamenty dvanástich patriarchov, synov Jakuba // Apokryfné apokalypsy: (Staroveké kresťanstvo: zdroje). Petrohrad, 2000. S. 46-128;
• Abrahámov testament // Tamže. s. 156-184.
• Pivo B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Porfiryev I. Apokryfné príbehy o starozákonných osobách a udalostiach. Kaz., 1873;
• Korsunskij I. Židovský výklad Starého zákona. M., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
• Botte B. Abrahám dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. P. 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. str. 96-103;
• Glatzer N. N. Židovská tradícia. Boston, 1969;
• Urbach E. E. Mudrci – ich koncepcie a presvedčenia. Jeruzalem, 1969;
• Miesto Sandmela S. Philósa v judaizme - Štúdia o Abrahámových koncepciách v židovskej literatúre. N.Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
• Billerbeck P. Komentár. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 in frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Postava Abraháma v chasidskej literatúre // HThR. 1998. Vol. 91. S. 279-300.

islamská tradícia

• Mashanov M. Esej o živote Arabov v dobe Mohameda ako úvod do štúdia islamu. Kaz., 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
• L., 1913-1914. Vol. 2. str. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. S. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham dans le Korán. P., 1958 [bibliogr.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
• Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Encykl. slovník. M., 1991. S. 87-88.

Použité materiály

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov „Abraham“ // Ortodoxná encyklopédia, zväzok 1, s. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Gregor z Nyssy, sv. Vyvrátenie Eunomia // Výtvory. Časť 6. s. 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. plk. 438-524

  Pôstny triodion. Časť 1. L. 299.

  Triodion Farebné. L. 201ob.

  Jána Zlatoústeho, sv. Rozhovory o knihe Genezis. Konverzácia 35 a ďalšie // Výtvory. Časť 2. S. 290-291; Teodoret z Kýru, bl. Komentáre ku knihe Genezis. Otázka 65 // Výtvory. Časť 1. S. 64; Augustín, blahoslavený O Božom Meste. XIV 22; Epifanius Cyperský, sv. Za 80 heréz Panarius alebo Archa. LV a ďalšie // Výtvory. 2. časť atď.

  Tropár 7. spevu kanonika na nedeľu sv. otec // Menea (ST). December. L. 132

  Irenej z Lyonu, sv. Proti herézam. II 190; Cyril Alexandrijský, sv. Zručné vysvetlenia vybraných pasáží z knihy Genezis // Creations. T. 4. S. 116; porov.: Augustín, bl. O Božom Meste. XVI 23; Jána Zlatoústeho, sv. Rozpravy o Liste Rimanom. Ch. 4. Rozhovor 8. S. 155 ďalej; Komentár k Listu Galaťanom. Ch. 3. s. 95-121. M., 1842

  Justín mučeník, sv. Ospravedlnenie. I 46,3; 63,17; Klement Alexandrijský. Stromata. I 32,2; Hippolytus. Komentárium v ​​Danielem. II 37, 5

  Cyril Alexandrijský, sv. Zručné vysvetlenia vybraných pasáží z knihy Genezis // Creations. T. 4. S. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5,33; De Spiritu Sancto II; Athanasius Alexandrinus. De Trinitate. 3

  Augustín. De tempore. Serm. 67, č. 2; 70, č. 4; porov.: Macarius. Ortodoxná dogmatická teológia. T. 1. P. 169

  Tropár 5. spevu kanonika na nedeľu sv. predkovia // Menaea (ST). December. L. 79ob.

  Tropár 1. spevu kanonika na nedeľu sv. otec // Menea (ST). December. L. 128ob.

  Justín mučeník, sv. Rozhovor so Židom Tryfonom; Tertulián. Proti Marcionovi. III 2,27; 5,9; O tele Kristovom. 17; Proti Židom. 9; Irenej z Lyonu, sv. Proti herézam. IV 23; Eusebius z Cézarey. cirkvi ist. I 2; Jána Zlatoústeho, sv. Rozhovory o knihe Genezis. Rozhovor 42 atď.

  Josephus Flavius. Jude starodávny XI 169; ZavLevi 15:4

  Berešit Rabba 4:6; Shemot Rabbah 28:1

  Shemot Rabbah 44:4 atď.

  Korán 2. 119-121; 3. 90-91