Descrierea vechilor germani. Germanii antici

Teritoriile așezărilor germane și teritoriile Germaniei însăși s-au schimbat, devenind din ce în ce mai largi și mai înguste. Acum acesta este unul dintre cele mai compacte teritorii după cel de-al doilea război mondial.

De la începutul mileniului I î.Hr. au apărut produse din fier. Plug, plug.

Principala populație din centrul și sudul Germaniei sunt celții. Râuri: Rin, Main, Weser - nume celtice. Etnosul germanic a apărut la nord la sfârșitul neoliticului. secolele 6-1 î.Hr - Germanii ii evacua pe celti la vest si la sud. În cele din urmă, ei populează teritoriile de la Rin până la Vistula și de la Oder până la Dunăre, acest lucru se bazează doar pe rolul monumentelor antice și al arheologiei.

De la 1500 - o dată convențională - până la 1900 - 400 de ani puteți folosi aceleași surse scrise. (Înseamnă că în tot acest timp sursele principale au fost aceleași.) Strabon, Velleius Paterculus, Tacitus, Florus etc.

Armele vechilor germani. Foto: Arild Nybo

Prima mențiune despre triburi care erau în mod clar germanice, dar fără nume, a fost un anume Pytheas (Piteus) din Marsilia. În jurul anului 325 î.Hr e. a vizitat coasta Mării Nordului în scop comercial pentru a cumpăra chihlimbar. A păstrat informații despre triburile care extrag chihlimbar acolo. El scrie că există triburi care sunt necunoscute și spre deosebire de galii.

Întâlnirile cu germanii duc la descrieri detaliate. Primii doi sunt Pliniu cel Bătrân. Un eseu despre soldații lui Germanicus care nu a ajuns la noi. Acest lucru a fost la 6 ani după al 9-lea an - o campanie punitivă - pentru a se răzbuna pe germani pentru înfrângerea lor. Lucrarea principală este Istoria naturală a lui Pliniu cel Bătrân. A patra carte dedicată geografiei Europei. Schiță detaliată a Germaniei.

98 de ani după Pliniu - Tacitus. A scris un eseu etnogeografic despre locația și populația Germaniei.

Sfârșitul secolului al II-lea î.Hr Numeroase triburi germanice de pe teritoriul Iutlandei au invadat pentru prima dată Imperiul Roman. S-au îndreptat spre Dunăre, apoi s-au întors spre Galia, Spania, și abia în 102-101 î.Hr. e. sub conducerea lui Gaius Marius au fost învinși. Această teamă a fost consemnată în surse. Numele tribului teuton a început să fie transferat tuturor triburilor germane. Tacitus numește diferite triburi, dar în vorbirea de zi cu zi toți germanii erau numiți teutoni. Chiar și în Rusia - „Ordinul teuton”. Germania lui Tacitus este un topos pentru a descrie germanii. Caracteristicile condițiilor naturale ale Germaniei. Taiga impenetrabilă. Păduri primare uriașe. Procesul de dezvoltare a acestor păduri a fost laborios. Luptă intensificată pentru spațiul de locuit.

Secolului 20. Problemă: cine sunt cimbrii și cine sunt teutonii. Cimbrii sunt tot germani? Poate că acesta este fluxul general al celor care au mers cu germanii - triburile celtice.

Caesar (o altă sursă) scrie: „Sevi” sunt triburi care au luptat cu galii. Două excursii despre cine sunt acești suevi. Există un număr mare de ei. 100.000 de oameni pe an. Ele sunt înlocuite cu alte 100.000. Ei nu luptă ca celții. Împing căruțele înainte, stau în fața cărucioarelor și luptă până la urmă. În spatele cărucioarelor sunt femei și copii, iar copiii sunt arătați soldaților dacă se retrag.

Cunoștințele despre germani s-au schimbat de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Tacitus credea că nu există suficient fier în Germania. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, au fost găsite resturi de cuptoare de topire. Minereul este de proastă calitate, conform standardelor actuale. A fost obtinut local. Sondajele pe suprafețe mari de teritoriu au confirmat că așezările germane erau adesea departe unele de altele. Numele „Germania” este încă neclar - fie de la vecinii săi celtici, fie de la numele triburilor locale.

Sistem economic: deja în secolul I duceau un stil de viață sedentar. Migrații - din cauza complicațiilor de politică externă, precum și a fluctuațiilor climatice și a creșterii demografice. Cele mai dezvoltate triburi trăiau la granițele imperiului, lângă Rin și Dunăre. Pe măsură ce ne-am îndepărtat de granițele romane, nivelul de civilizație a scăzut.

Principala ramură a economiei este creșterea vitelor. Bovine, oi, porci. Agricultura era pe plan secund, dar nu mai era inferioară creșterii vitelor. A predominat exploatarea zonelor defrișate și utilizate în mod constant. Se foloseau un plug sau un plug (depinde dacă solul era stâncos sau nu). Treptat, agricultura pe două câmpuri se răspândește cu alternarea culturilor de primăvară și de iarnă, mai rar boabe cu leguminoase sau in. Vânătoarea nu mai era de mare importanță (mai mult pescuitul).

Fierul nu a lipsit, contrar relatării lui Tacitus. Au fost extrase aur, argint, cupru și plumb. Sunt dezvoltate țesutul, prelucrarea lemnului, îmbrăcămintea pielii și fabricarea de bijuterii. Comerțul cu romanii era important. A predominat schimbul natural. Germanii au furnizat sclavi, vite, piele, blănuri, chihlimbar și au cumpărat ei înșiși țesături, ceramică, bijuterii și vin.

„Producția artizanală a fost relativ slab dezvoltată: Tacitus a remarcat că armele majorității constau dintr-un scut și o suliță cu vârf scurt (cadre); săbiile, căștile și armura erau deținute de câțiva aleși. Germanii, inclusiv femei, purtau o pelerină scurtă de in, pantalonii și-o puteau permite doar cei mai bogați.Haine erau făcute și din piei de animale sălbatice.Swions (locuitori ai Scandinaviei) știau să construiască nave maritime, dar nu foloseau pânze.Aceste informații despre germani datează din secolul I.

Cercetările arheologice completează dovezile istoricilor antici. Germanii foloseau de obicei un plug ușor pentru a afâna solul, dar și până la începutul secolului. e. Apare un plug greu, cu un veritier și un plug. Uneltele germane din fier, conform experților moderni, erau de bună calitate. Locuințele erau case lungi de 10-30 m lungime și 4-7 m lățime, inclusiv o grajdă pentru adăpostirea de iarnă a animalelor. Pereții sunt din gard de vaci acoperit cu lut sprijinit pe stâlpi.

Potrivit lui Tacitus, germanii nu suportă ca locuințele lor să se atingă. Se așează la distanță unul de celălalt. Densitatea populației este scăzută. Locuințele sunt clădiri înalte, alungite, de până la 200 de metri pătrați. m, conceput pentru 2-3 zeci de persoane. Pe vreme rea, găzduiau și animale. În jur erau câmpuri și pășuni. Când casele erau apropiate una de cealaltă, câmpurile sau secțiunile acestora erau separate prin pietre, care erau îndepărtate de pe câmpuri când erau arate.

germanii continentali. Un singur popor de origine comună – dar în realitate nu a existat o unitate lingvistică sau politică. Conglomerat de triburi. suevi, vandali, gutoni, bavarez, cherusci etc.

Germanii din vremea lui Tacitus nu cunosc statul și trăiesc într-un sistem tribal. Genul este un element care formează structura. Familia germanică: 6-7 generații de rude. 2 aspecte: clan - un adevărat organism social, 1-2-3 sute de oameni, dar și un concept virtual - strămoși, descendenți. Apartenența la clan a influențat reputația. Proprietatea comunităților arhaice este suma comunităților locale. A ști este nobilis. Demnitatea unui lider este dată fie unui războinic cu experiență, fie unui bărbat foarte tânăr dintr-o familie nobilă remarcabilă. Originea ancestrală a fost alimentată de religia păgână. Urme de totemism sunt vizibile în numele proprii. Numele este „codul destinului”. Se cunosc foarte puține lucruri despre religia germanilor continentali. Păgânismul nu este o religie de carte, nu este sistemic, este un set de practici individuale. Genul este baza conștientizării de sine. Rod - acționează ca o unitate militară. ca bază a miliţiei. Familia este singurul garant al vieții, onoarei și proprietății unei persoane într-o societate lipsită de statulitate.

Cu toată importanța clanului, instituția familiei nu este mai puțin importantă. Germanii din epoca lui Tacit nu reprezintă o unitate primitivă indivizibilă. Familie - Sippe. Determinată prin apartenența la o singură gospodărie. Principiul dezvoltării spațiului se bazează pe fermă. Prezența satului este extrem de mică. Așezare fortificată din lemn. În primele secole d.Hr. clanul a jucat încă un rol important în viața germanilor. Membrii săi s-au stabilit, dacă nu împreună, atunci compact. Dar în practica economică de zi cu zi, clanul nu mai era împreună; familia numeroasă era principala unitate de producție a societății germane, astfel încât legăturile de vecinătate au prevalat în fața legăturilor de sânge, indiferent dacă locuitorii așezării descindeau sau nu dintr-un strămoș comun. Funcționarea comunității depindea puțin de organizarea agriculturii; motivele erau densitatea scăzută a populației, multe pământuri libere și dominația sistemelor agricole primitive. Munca și acțiunile colective erau de mare importanță: protecția împotriva dușmanilor, a animalelor prădătoare, construcția de fortificații etc. Dar învățământul primar era munca unui membru al comunității din gospodăria sa. O comunitate germanică antică este o asociație de grupuri mari de familie care își gestionează în mod independent gospodăriile. Capul familiei avea o voce decisivă în toate problemele. Statutul social al unui german era determinat în primul rând de statutul familiei sale, care depindea nu numai de bogăție, ci și de numărul, pedigree și reputația generală a familiei și a clanului în ansamblu. Combinația acestor trăsături a determinat gradul de noblețe. Nobilimea dădea multe privilegii, deși nu era încă un statut social deosebit. Diferența dintre liber și neliber: o persoană liberă dobândește drepturi depline odată cu vârsta, iar un sclav este ca un copil chiar și la bătrânețe - în sensul drepturilor. Spre deosebire de romani, sclavii au primit o zonă separată pentru cultivare. Stăpânul este plătit ceva asemănător cu un quitrent. Un liber și un sclav sunt aproape același lucru.

Femeile au multe drepturi. Tacitus este surprins de unele obiceiuri. Femeile au darul divinației. Adică o femeie stă mai sus decât în ​​societatea romană. Deoarece bărbații sunt războinici, își petrec tot timpul în campanii; femeile au mai multe funcții și un statut mai înalt.

Absența unui stat - fiecare membru cu drepturi depline al tribului este implicat în guvernare. Cea mai înaltă autoritate era întâlnirea tribală (ting), la care aveau acces toți bărbații adulți. Întâlnirea a fost convocată cel puțin o dată pe an pentru a rezolva diverse probleme (probleme de război și pace, instanță, inițiere în războinici, numire a conducătorilor).Tacitus numește conducătorii principii. Caesar vede în aceasta o asemănare cu Senatul. Acesta este similar cu consiliul bătrânilor, format doar din nobilimea tribală.

Două instituții militare principale:

Miliția tribală - unități organizate pe linii de rudenie

Șef - descris în detaliu de Tacitus - echipă

Alături de puterea colectivă a existat și puterea individuală a liderilor tribali. Autorii antici le numesc diferit: princeps, dux, archon, hegemon. Cel mai adesea este tradus în rusă ca „rege”. Cel mai corect termen este rege. Un rege este o persoană bine născută, nobilă, nobilă și, prin urmare, demnă de respect și ascultare, dar în niciun caz un conducător sau stăpân. Regele a convins prin exemplu mai degrabă decât a poruncit. Regele era conducătorul militar al tribului, reprezentantul său în afacerile internaționale, avea dreptul la cadouri și avantaje în împărțirea pradei militare. Dar nu era judecător și nu avea putere administrativă. Îndeplinea funcții sacre. El a jucat un rol important în ghicirea și sacrificiile. Regele era ales prin tragere la sorți sau prin alegerea conștientă a celor prezenți.

Liderii de echipe. O echipă este oameni neînrudiți, aleatoriu, care s-au alăturat unui războinic de succes pentru a-și încerca norocul în afacerile militare. Exista o ierarhie în echipă; poziția în ea era determinată nu atât de noblețe, cât de vitejie. Toate contradicțiile din echipă au fost umbrite de devotamentul față de lider. Gloria și prada îi aparțineau.

Toate articolele scumpe printre germani sunt rezultatul raidurilor de pradă. Tacitus: Germanii își unesc forțele doar pentru a mânca. Echipa așteaptă totul de la lider: să-l înarmeze, să-i asigure cai de război. Druzhina - bandă - un grup creat pentru raiduri de pradă. Elita germană, încercând să mențină o poziție înaltă, trebuie să-și sporească reputația pozitivă, susținând-o cu raiduri militare de succes. Reputația personală joacă un rol important aici. cel mai important lucru este faima bună

Vigilanții nu sunt soldați. Liderii lor nu sunt ofițeri. Războinicul vine și pleacă oricând dorește și numai la un lider cu suficientă reputație. Puterea liderului este construită pe baze carismatice. Este considerat o rușine să supraviețuiești unei bătălii în care un lider a căzut. Un lider poate conduce prin exemplul personal.

Întâlnirile militare sunt importante pentru germani. Bărbații înarmați sunt așezați; adunarea este condusă de preoți; reacţia este indicată prin strigăte şi cadre ridicate. Primii vorbesc cei mai nobili: preoții, regii, bătrânii șefi. Problemele judiciare sunt în curs de rezolvare. Sistemul nu presupune însă votul – dovadă a slăbiciunii instituțiilor guvernamentale

Contactul direct cu imperiul avea să joace un rol semnificativ în evoluția barbarilor. Clima și alte schimbări vor provoca o mare migrație a popoarelor.



Erau o forță puternică și teribilă la marginea lumii civilizate, războinici însetați de sânge care au provocat legiunile romane și au terorizat populația Europei. Erau BARBARI! Și astăzi acest cuvânt este sinonim cu cruzimea, groază și haos... Natura aspră și lupta obositoare pentru supraviețuire au creat un barbar din om. Primele rapoarte despre popoarele barbare din nordul îndepărtat al Europei au început să ajungă în Marea Mediterană la sfârșitul secolelor al VI-lea și al V-lea. î.Hr e. În același timp, au început să apară referințe individuale la popoare care au fost ulterior recunoscute ca germanice.

Cum a început să fie identificat poporul germanic în secolul I. î.Hr e. din triburile indo-europene care s-au stabilit în Iutlanda, Elba inferioară și sudul Scandinaviei. Au ocupat teritoriul de la Rin până la Vistula, Marea Baltică și Marea Nordului până la Dunăre, în prezent: Germania, nordul Austriei, Polonia, Elveția, Olanda, Belgia, Danemarca și sudul Suediei. Patria vechilor germani, din care unele popoare ale Europei își au originea, era sumbră și inospitalieră. Dincolo de Rin și Dunăre se întindeau ținuturi slab populate, acoperite cu păduri dese, de nepătruns, cu mlaștini de netrecut. Păduri uriașe dese se întindeau pe sute de mile: pădurea herciniană începea de la Rin și se întindea spre est. Se putea pășuna animalele și se semăna orz, mei sau ovăz numai în pajiștile de coastă.

Vechii germani erau sălbatici la acea vreme. Trăind din timpuri imemoriale printre păduri și mlaștini, au vânat, pășunat animale domestice și strângeau fructele plantelor sălbatice, și abia în a doua jumătate a secolului I î.Hr. e. a început să cultive. Dezvoltarea lui a fost îngreunată de pădurile și mlaștinile care înconjurau câmpul din toate părțile, și de lipsa fierului, fără de care era imposibil să tăiați pădurea și să faceți unelte pentru o mai bună cultivare a solului. Pământul era cultivat cu unelte din lemn, deoarece fierul era folosit doar pentru fabricarea armelor. Plugul de lemn abia a ridicat stratul superior de sol. Pentru început, au ars pădurea și au obținut îngrășământ din cenușă. De cele mai multe ori au fost semănate numai cereale de primăvară, ovăz și orz; mai târziu a apărut secara. Când solul s-a epuizat, toată lumea a trebuit să-și părăsească casele și să se mute într-un loc nou. Triburi întregi au fost în mod constant îndepărtate din locurile lor: cei care s-au ridicat și-au presat vecinii, i-au exterminat, le-au confiscat proviziile și i-au convertit pe cei mai slabi în iobagi. Tacitus a scris: Ei consideră că este rușinos să dobândești cu sudoare ceea ce se poate câștiga cu sânge!. Cărucioarele acoperite cu piei de animale le serveau pentru adăpostire și pentru transportul femeilor, copiilor și a ustensilelor de uz casnic slabe; Au adus și vite cu ei. Oamenii, înarmați și în formație de luptă, erau gata să învingă orice rezistență și să se apere de atac; o campanie militară ziua, o tabără militară noaptea într-o fortificație construită din căruțe. Germanii erau fermieri nomazi și o armată itinerantă.

Germanii s-au stabilit în triburi mici în poieni, margini de pădure, lângă râuri și pâraie. Câmpurile, pădurile și pajiștile adiacente satului aparțineau întregii comunități. Colibele nemților, împrăștiate într-o dezordine bizară, reprezentau așezările lor, fiecare având doar două-trei ferme formate din case lungi. La un capăt al unei astfel de case există o vatră și locuințe, la celălalt sunt animale și provizii. Germania „este abundent în efectivele de animale, dar este în cea mai mare parte pipernicie; nici măcar animalele de tracțiune nu au un aspect impresionant și nu se pot lăuda cu coarne.” Germanilor le place să aibă multe vite: acesta este singurul și cel mai plăcut tip de bogăție pentru ei. În fiecare casă locuiau familii ale rudelor.

Casele erau colibe de noroi folosind bușteni, acoperișul era acoperit cu paie, iar podeaua era de lut sau de pământ. De asemenea, locuiau în pisoane, care erau acoperite cu gunoi de grajd deasupra pentru căldură; aceasta era o locuință simplă așezată peste o groapă de mică adâncime săpată în pământ. Suprastructura ar putea fi formată din grinzi înclinate legate de o grindă de coamă, care forma un acoperiș cu două versiuni. Acoperișul era susținut de un șir de țăruși sau ramuri înclinate spre marginea gropii. Pe această bază, zidurile au fost făcute din scânduri sau s-a construit o cabană de noroi.

Astfel de colibe erau adesea folosite ca fierari, ateliere de olărit sau țesut, brutării și altele asemenea, dar în același timp puteau servi și ca locuințe pentru iarnă și pentru depozitarea proviziilor de hrană. Uneori construiau colibe mizerabile care erau atât de ușoare încât puteau fi purtate în jur. În Suedia și Iutlanda, din cauza lipsei pădurilor, piatra și turba au fost folosite mai des în construcții; acoperișul era format dintr-un strat de tije subțiri acoperite cu paie, care, la rândul său, era acoperit cu un strat de eric și turbă.

Ustensilele de uz casnic și ustensilele pentru gătit și depozitarea alimentelor erau realizate din ceramică, bronz, fier și lemn. O mare varietate de feluri de mâncare, căni, tăvi. spoons vorbește despre cât de important era lemnul într-o casă germană.

Cerealele au jucat un rol major în alimentație, în special orzul și grâul, precum și diverse alte cereale. Pe lângă boabele cultivate, se adunau și se mâncau boabe sălbatice, aparent din aceleași câmpuri. Prânzul a constat în principal din terci fiert cu apă făcut din orz, semințe de in și troscot, împreună cu semințe de alte buruieni care cresc în mod obișnuit pe câmp. Carnea făcea parte și din dieta vechilor germani; prezența frigăruilor de fier în unele așezări sugerează că carnea era coaptă sau prăjită, adesea mâncată crudă, deoarece era dificil să aprindă focul în pădure. Au mâncat vânat, ouă de păsări sălbatice și laptele turmelor lor. Prezenţa brânzei este indicată de presele de brânză descoperite în aşezări. În Dalshey au vânat foci - se pare că atât pentru carne și grăsime, cât și pentru piele de focă. Pescuitul a fost larg răspândit atât pe insulele Scandinaviei, cât și pe continent. Printre fructele sălbatice ale Germaniei se numără merele, prunele, perele și eventual cireșele. S-au găsit fructe de pădure și nuci din abundență.

La fel ca și alte popoare ale Europei antice, germanii apreciau foarte mult sarea, mai ales pentru că ajuta la conservarea cărnii. De obicei se luptau aprig pentru izvoarele sărate. Sarea era extrasă în cel mai gros mod: trunchiurile de copac erau așezate oblic deasupra focului și se turna apă sărată peste ele: sarea care se depunea pe copac era răzuită cu cărbune și cenuşă și amestecată în mâncare. Oamenii care locuiau pe litoralul mării sau în apropierea acestora obțineau adesea sare prin evaporarea apei de mare în vase ceramice.

Băutura preferată a germanilor era berea. Berea a fost preparată din orz și posibil aromată cu ierburi aromatice. S-au găsit vase de bronz care conţin urme de băutură fermentată cu fructe de pădure de mai multe tipuri. Aparent, era ceva ca un vin puternic de fructe.

Cele mai strânse legături din societatea vechilor germani erau legăturile de familie. Siguranța unui individ depindea de familia lui. Agricultura, vânătoarea și protejarea animalelor sălbatice depășeau capacitățile unei familii individuale sau chiar ale unui întreg clan. Clanurile s-au unit într-un trib. Toți oamenii din trib erau egali, cei care aveau probleme erau ajutați de întreg clanul, cei care vânau bine erau obligați să împartă prada cu rudele. Egalitatea proprietăților, absența bogaților și a săracilor creează o coeziune extraordinară între toți membrii tribului german.

Bătrânii erau în fruntea clanului. În fiecare primăvară, bătrânii împărțeau câmpurile nou ocupate de trib între clanuri mari, iar fiecare clan lucra împreună la pământul care îi era alocat și împărțea în mod egal recolta între rudele sale. Bătrânii au ținut tribunal și au discutat probleme economice.

Cele mai importante probleme au fost rezolvate la adunările publice. Adunarea Populară, la care participau toți membrii liberi înarmați ai tribului, era cea mai înaltă autoritate. S-a întâlnit din când în când și a rezolvat cele mai semnificative probleme: alegerea unui lider tribal, analiza conflictelor complexe intra-tribale, inițierea în războinici, declararea războiului și încheierea păcii. Problema relocarii tribului in locuri noi a fost decisa si la o intalnire a triburilor. Germanii l-au adunat pe luna plina si pe luna noua, pentru ca... Ei credeau că acestea sunt zile fericite. Întâlnirea avea loc de obicei la miezul nopții. La marginea pădurii, luminați de lumina lunii, membrii tribului erau așezați într-un cerc larg. Strălucirea luminii lunii se reflecta pe vârfurile sulițelor, de care germanii nu s-au despărțit. În mijlocul cercului format din cei adunați s-au grupat „primii oameni”. Opinia consiliului nobililor și a adunării populare avea mai multă greutate decât autoritatea conducătorului.

Vânătoarea și exercițiile militare erau ocupația principală a bărbaților; toți germanii se distingeau prin forță și curaj excepționale. Dar ocupația principală a rămas treburile militare. Echipele militare au ocupat un loc special în societatea germanică antică. Vechii germani nu aveau nici clase, nici stat. Numai în vremuri de pericol, când triburile mici, dezbinate, erau amenințate cu cucerirea, sau când ele însele se pregăteau să atace țări străine, un lider comun era ales să conducă forțele de luptă ale triburilor unite. Dar, de îndată ce războiul s-a încheiat, liderul ales și-a părăsit de bunăvoie postul. Legătura temporară dintre triburi s-a dezintegrat imediat. Alte triburi aveau obiceiul de a-și alege lideri pe viață: aceștia erau regi. De obicei, cel mai curajos și mai deștept dintr-o anumită familie, devenită faimoasă pentru isprăvile sale, era ales ca rege la o adunare publică.

Datorită faptului că fiecare district trimite anual o mie de soldați la război, în timp ce alții rămân, angajați în agricultură și „hrănindu-se pe ei și pe ei”, după un an, aceștia din urmă, la rândul lor, merg la război și rămân acasă, și nicio muncă agricolă nu este întreruptă, nici treburile militare.

Spre deosebire de miliția tribală, în care echipele au fost formate pe baza apartenenței la clan, orice german liber cu abilitățile unui lider militar, o înclinație pentru risc și profit ar putea crea o echipă în scopul raidurilor de pradă, jafurilor și raidurilor militare în terenurile învecinate. Cei mai puternici și cei mai tineri au căutat mâncare prin război și jaf. Liderul s-a înconjurat de o echipă din cei mai buni războinici înarmați, și-a hrănit războinicii la masa lui, le-a dat arme și cai de război și a alocat o parte din prada de război. Legea vieții echipei a fost supunerea și devotamentul fără îndoială față de lider. Se credea că „a ieși cu viață dintr-o bătălie în care a căzut un lider este dezonoare și rușine pe viață”. Și când liderul și-a condus detașamentul la război, războinicii au luptat ca o unitate separată - separat de clanurile lor și de alte echipe ale aceluiași trib. Ei s-au supus doar conducătorului lor, și nu conducătorului ales al întregului trib. Astfel, în timp de război, creșterea echipelor a subminat ordinea socială, deoarece războinicii din același clan puteau servi în mai multe echipe diferite: clanul și-a pierdut fiii cei mai energici. Însoțitorii liderului, care compuneau echipa, au început să se transforme într-o clasă specială - o aristocrație militară, a cărei poziție era garantată de vitejia militară.

Treptat, echipa a devenit un element separat, de elită al societății, un strat privilegiat, nobleţe vechi trib germanic, unind cei mai curajoși oameni din multe triburi. Echipa devine regulată. „Vitelia militară” și „noblețea” acționează ca calități integrale ale combatanților.

Vechiul german și armele sale sunt una. Armele germanului fac parte din ale lui

personalitate. Săbiile și știucile au dimensiuni mici, deoarece nu au fier din abundență. Cu ei aveau sulițe, sau, așa cum ei înșiși le numesc, rame, cu vârfuri înguste și scurte, atât de ascuțite și comode în luptă încât, în funcție de împrejurări, se luptă cu ele atât în ​​lupta corp la corp, cât și cu săgeți. , pe care toată lumea le are mai multe, și le aruncă uimitor de departe.

Puterea germanilor este mai mare in infanterie, caii lor nu se remarca nici prin frumusete, nici prin agilitate, motiv pentru care lupta cu intermitente: pedestrii, pe care ii selecteaza din intreaga armata in acest scop si ii plaseaza in fata bataliei. formație, sunt atât de rapizi și ageri încât nu sunt mai prejos ca viteză față de călăreți și acționează împreună cu ei în lupta cailor. S-a stabilit și numărul acestor pedești: din fiecare raion sunt o sută de oameni, acesta este cuvântul pe care îi numesc între ei. o suta . Germanii puteau cu mare ușurință, fără a observa ordinea exterioară, în mulțimi dezordonate sau complet împrăștiați, să înainteze sau să se retragă rapid prin păduri și stânci. Unitatea unității tactice a fost păstrată de ei datorită coeziunii interne, încrederii reciproce și opririlor simultane, care se făceau fie instinctiv, fie la chemarea conducătorilor, își construiesc formația de luptă cu pene. A te întoarce înapoi și apoi a te repezi asupra inamicului este considerată informații militare și nu o consecință a fricii. Ei iau trupurile morților cu ei de pe câmpul de luptă. Cea mai mare rușine este să părăsești scutul; cel care s-a dezonorat printr-un astfel de act nu are voie să fie prezent la sacrificiu sau să participe la întruniri și sunt mulți care, supraviețuind războiului, au pus capăt dezonoarei lor cu un laț..

Se luptă complet goi sau acoperiți doar cu piei sau o mantie ușoară. Doar câțiva războinici aveau armură și cască; principala armă de protecție era un scut mare din lemn sau răchită și tapițat cu piele, în timp ce capul era protejat cu piele sau blană. Călărețul se mulțumește cu un scut vopsit cu vopsea strălucitoare și un cadru. În timpul bătăliei, ei scoteau de obicei un strigăt de război, care îngrozea inamicul.

„Un stimulent special pentru curajul lor este faptul că nu au un grup aleatoriu de oameni care formează o escadrilă sau o pană, ci familiile și rudele lor.” Mai mult decât atât, cei dragi le sunt aproape, astfel încât să audă strigătele femeilor și plânsul bebelușilor, iar pentru toată lumea acești martori sunt lucrul cel mai sacru pe care îl are, iar lauda lor este mai valoroasă decât oricare alta. Își duc rănile mamelor și nevestelor și nu se tem să le numere și să le cerceteze, și tot ei le asigură, luptând cu dușmanul, hrană și încurajare.

Femeile nu numai că i-au inspirat pe războinici înaintea bătăliilor, dar s-a întâmplat și de mai multe ori să nu permită armatei lor, care deja zguduia și în confuzie, să se împrăștie, urmându-i necruțător și implorându-le să nu fie condamnate la captivitate. Și în timpul bătăliilor, ei își puteau influența rezultatul mergând către bărbații care fugeau, oprindu-i astfel și încurajându-i să lupte până la victorie. Germanii cred că există ceva sacru la femei și că au un dar profetic și nu le ignoră sfaturile și nu le disprețuiesc profețiile. Deferința cu care germanii opresivi le tratau pe femei este un fenomen destul de rar în rândul altor popoare, atât barbare, cât și civilizate. Deși este clar din sursele germane ulterioare că în unele zone ale Germaniei, într-o perioadă anterioară, soțiile nu au fost tratate bine. Au fost cumpărați ca sclavi și nici măcar nu li s-a permis să stea la aceeași masă cu „stăpânii” lor. Căsătoria prin cumpărare a fost înregistrată printre burgunzi, lombarzi și sași, iar rămășițele unui obicei similar se găsesc în legile france.

Sunt aproape singurii barbari care se mulțumesc cu o singură soție. Poligamia a fost practicată în rândul oamenilor din clasa superioară, printre unii lideri germani în perioada timpurie, iar mai târziu printre scandinavi și locuitorii coastei baltice. Poligamia a fost întotdeauna o afacere costisitoare. Germanii sunt „un popor perfid, dar cast”, care se distinge nu numai prin „cruzime feroce, ci și prin puritate uimitoare”. Legăturile de căsătorie, după cum notează toți scriitorii antici, erau sacre pentru germani. Adulterul era considerat o rușine. Bărbații nu erau pedepsiți pentru asta în niciun fel, dar nu exista milă pentru soțiile necredincioase. Soțul i-a bărbierit pe o astfel de femeie, a dezbrăcat-o și a alungat-o din casă și din sat. Un soț și-ar putea părăsi soția în trei cazuri: pentru trădare, vrăjitorie și profanarea unui mormânt, altfel căsătoria nu s-ar desface. Dar o soție care și-a abandonat soțul și, prin urmare, i-a jignit onoarea a fost pedepsită foarte crud; a fost înecată de vie în noroi. Conform principiilor dreptului german, fiecare soție ar putea intra într-o singură căsătorie, deoarece are „un singur trup și un singur suflet”. Legile împotriva violenței și desfrânării erau, de asemenea, stricte.

Mirele sau soțul femeii seduse ar putea să-l omoare pe seducător cu nepedepsire; rudele femeii insultate aveau dreptul să-l transforme în sclavie. Triburile care locuiesc în Germania nu au fost niciodată amestecate prin căsătorii cu străini și, prin urmare, și-au păstrat puritatea inițială. În exterior, germanii arătau foarte impresionanți: erau înalți, gros, majoritatea aveau părul castaniu și ochi deschisi.

Până la începutul noii ere, germanii aveau un plug și o grapă. Utilizarea acestor instrumente simple și a vitelor de tracțiune a făcut posibil ca familiile individuale să se apuce de cultivarea pământului și au început să-și conducă propriile ferme independente. Terenurile arabile, precum şi pădurile şi pajiştile au rămas în proprietatea întregii comunităţi. Cu toate acestea, egalitatea satenilor nu a durat mult. Prezența terenului fără păduri a permis fiecărui membru al comunității să ocupe un teren suplimentar suplimentar. Cultivarea terenului suplimentar a necesitat forță de muncă suplimentară și animale suplimentare. Sclavi apar într-un sat german, capturați în timpul unui raid bandiți.

În primăvară, când s-au delimitat câmpuri noi și s-au împărțit alocații, învingătorii care au luat stăpânire pe sclavi și surplusul de animale în timpul unui raid asupra unui trib vecin puteau primi, pe lângă cele obișnuite, o alocare suplimentară. Sclavii erau prizonieri de război. Un membru liber al clanului ar putea deveni, de asemenea, un sclav pierzându-se la zaruri sau la un alt joc de noroc. Sclavii aveau case proprii, separate de cele ale stăpânilor lor. Erau obligați din când în când să ofere stăpânului lor o anumită cantitate de cereale, textile sau animale. Sclavii erau angajați în muncă țărănească.

Războinicul puternic zăcea leneș pe o piele de urs toată ziua; femei, bătrâni și sclavi lucrau la câmp. Viața locuitorilor așezărilor germane era simplă și dură. Nu vindeau pâine sau alte produse. Tot ceea ce oferea pământul era destinat doar hranei proprii, așa că nu era nevoie să ceri nici forță de muncă suplimentară, nici produse suplimentare de la sclav. Poate că erau atât de puțini sclavi tocmai pentru că nu avea loc pentru ei în ordinea economică germană. Nu exista nicio industrie pe scară largă care să poată angaja profitabil forță de muncă sclavă. Deși sclavii puteau contribui la economia unei comunități rurale, ei erau totuși o risipă de bani de hrănit. Un sclav putea fi vândut și ucis cu impunitate.
Mulți germani și-au dat viața în luptă, iar familiile lor, după ce și-au pierdut susținătorii, nu au putut să-și cultive singuri terenurile. Având nevoie de semințe, vite, hrană, săracii au căzut în robia datoriilor și, pierzând o parte din alocațiile anterioare, care au trecut în mâinile unor colegi de trib mai bogați și mai nobili, s-au transformat în țărani dependenți, în iobagi.

Războaiele intertribale, sechestrarea pradă și însușirea acesteia de către liderii militari au contribuit la îmbogățirea și promovarea indivizilor, „primul popor” al tribului a început să iasă în evidență - reprezentanți ai nobilimii germane antice în curs de dezvoltare, care avea un număr mare de sclavi, pământ și vite. Nobilimea germană s-a adunat în jurul liderilor săi, care au condus puternice alianțe tribale, reprezentând începuturile statelor.

Aceste alianțe au jucat un rol major în răsturnarea Imperiului Roman de Apus și în crearea de noi „regate barbare” pe ruinele acestuia. Dar chiar și în aceste „regate barbare” rolul nobilimii a continuat să crească, stăpânind cele mai bune pământuri. Această nobilime a subjugat oamenii de rând ai tribului, transformându-i în țărani dependenți și iobagi.
Vechea egalitate a colegilor de trib a fost distrusă, au apărut diferențe de proprietate și s-a creat o diferență materială între nobilimea în curs de dezvoltare, pe de o parte, și sclavi și membrii săraci ai comunității, pe de altă parte.

Introducere

În această lucrare vom atinge o temă foarte interesantă și, în același timp, insuficient cercetată, precum sistemul social și dezvoltarea economică a vechilor germani. Acest grup de popoare ne interesează din multe motive, principalele fiind dezvoltarea culturală și militantismul; primul a interesat autori antici și atrage în continuare atât cercetători profesioniști, cât și oameni obișnuiți interesați de civilizația europeană, în timp ce al doilea ne interesează din punctul de vedere al spiritului și dorinței de beligeranție și libertate care era inerent germanilor de atunci și care a fost. pierdut până în ziua de azi.

În acea perioadă îndepărtată, germanii țineau toată Europa în frică și, prin urmare, mulți cercetători și călători erau interesați de aceste triburi. Unii au fost atrași de cultura, stilul de viață, mitologia și modul de viață al acestor triburi străvechi. Alții i-au privit doar dintr-un punct de vedere egoist, fie ca pe dușmani, fie ca pe un mijloc de profit. Dar totuși, după cum se va ști mai târziu din această lucrare, aceasta din urmă a presupus.

Interesul societății romane pentru viața popoarelor care locuiau pe ținuturile limitrofe imperiului, în special a germanilor, a fost asociat cu războaiele constante purtate de împărat: în secolul I î.Hr. romanii au reușit să-i aducă pe germanii care trăiau la est de Rin (până la Weser) sub dependența lor nominală, dar ca urmare a răscoalei Cherusci și a altor triburi germanice, care au distrus trei legiuni romane în bătălia de la Teutoburg. Pădurea, granița dintre posesiunile romane și posesiunile germanilor a devenit Rinul și Dunărea. Extinderea posesiunilor romane către Rin și Dunăre a oprit temporar răspândirea în continuare a germanilor spre sud și vest. Sub Domițian în 83 d.Hr. Regiunile de pe malul stâng al Rinului și câmpurile decumate au fost cucerite.

Începând munca noastră, ar trebui să ne adâncim în istoria însăși apariției triburilor germanice în această zonă. Într-adevăr, pe teritoriul considerat primordial germanic, au mai locuit și alte grupuri de popoare: acestea erau slavii, finno-ugrienii, balții, laponii, turcii; şi chiar mai multe popoare au trecut prin această zonă.

Așezarea nordului Europei de către triburile indo-europene a avut loc aproximativ în perioada 3000-2500 î.Hr., după cum arată datele arheologice. Înainte de aceasta, coastele Mării Nordului și Mării Baltice erau locuite de triburi, aparent dintr-un grup etnic diferit. Din amestecul extratereștrilor indo-europeni cu ei au apărut triburile care au dat naștere germanilor. Limba lor, izolată de alte limbi indo-europene, a fost limba germanică - baza de la care, în procesul de fragmentare ulterioară, au apărut noi limbi tribale ale germanilor.

Perioada preistorică a existenței triburilor germanice poate fi judecată numai din datele arheologiei și etnografiei, precum și din unele împrumuturi în limbile acelor triburi care în antichitate cutreierau vecinătatea lor - finlandezii, laponii.

Germanii locuiau în nordul Europei centrale între Elba și Oder și în sudul Scandinaviei, inclusiv în peninsula Iutlanda. Datele arheologice sugerează că aceste teritorii au fost locuite de triburi germanice încă de la începutul neoliticului, adică din mileniul III î.Hr.

Primele informații despre vechii germani se găsesc în lucrările autorilor greci și romani. Cea mai veche mențiune despre ele a fost făcută de negustorul Pytheas din Massilia (Marsilia), care a trăit în a doua jumătate a secolului al IV-lea. î.Hr. Pytheas a călătorit pe mare de-a lungul coastei de vest a Europei, apoi de-a lungul coastei de sud a Mării Nordului. El amintește de triburile hutonilor și teutonilor, cu care a trebuit să se întâlnească în timpul călătoriei sale. Descrierea călătoriei lui Pytheas nu a ajuns la noi, dar a fost folosită de istoricii și geografii de mai târziu, autorii greci Polybius, Posidonius (secolul al II-lea î.Hr.), istoricul roman Titus Livius (secolul I î.Hr. - începutul secolului I î.Hr.) sec. Ei citează extrase din scrierile lui Pytheas și menționează, de asemenea, raidurile triburilor germanice asupra statelor elenistice din sud-estul Europei și în sudul Galiei și nordul Italiei la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr.

Din primele secole ale noii ere, informațiile despre germani devin ceva mai detaliate. Istoricul grec Strabon (decedat în 20 î.Hr.) scrie că germanii (Sevi) cutreierau pădurile, construiau colibe și se ocupau cu creșterea vitelor. Scriitorul grec Plutarh (46 - 127 d.Hr.) îi descrie pe germani drept nomazi sălbatici care sunt străini de toate activitățile pașnice, precum agricultura și creșterea vitelor; singura lor ocupație este războiul.

Până la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr. Triburile germanice ale cimbrilor apar la marginea de nord-est a Peninsulei Apenini. Potrivit descrierilor autorilor antici, ei erau oameni înalți, cu părul blond, puternici, îmbrăcați adesea în piei sau piei de animale, cu scuturi de scânduri, înarmați cu țăruși arși și săgeți cu vârfuri de piatră. Au învins trupele romane și apoi s-au mutat spre vest, unindu-se cu teutonii. Timp de câțiva ani au învins armatele romane până când acestea au fost înfrânte de comandantul roman Marius (102 - 101 î.Hr.).

În viitor, germanii nu au încetat să atace Roma și au amenințat tot mai mult Imperiul Roman.

La un moment ulterior, când la mijlocul secolului I. î.Hr. Iulius Caesar (100 - 44 î.Hr.) a întâlnit triburi germanice în Galia, ele trăiau într-o zonă mare a Europei centrale; la vest, teritoriul ocupat de triburile germanice ajungea la Rin, la sud - la Dunare, la est - la Vistula, iar la nord - la Marea Nordului si Marea Baltica, cucerind partea de sud a Peninsulei Scandinave. . În Notele sale despre războiul galic, Cezar îi descrie pe germani mai detaliat decât predecesorii săi. El scrie despre sistemul social, structura economică și viața vechilor germani și, de asemenea, conturează cursul evenimentelor militare și al ciocnirilor cu triburile germanice individuale. El mai menţionează că triburile germanice sunt superioare galilor în vitejie. Ca guvernator al Galiei în 58 - 51, Cezar a făcut două expediții de acolo împotriva germanilor, care încercau să cucerească zone de pe malul stâng al Rinului. O expediție a fost organizată de el împotriva suevilor, care au trecut pe malul stâng al Rinului. Romanii au fost învingători în bătălia cu suevi; Ariovistus, conducătorul suevilor, a scăpat trecând pe malul drept al Rinului. Ca urmare a unei alte expediții, Cezar a alungat triburile germanice ale Usipetes și Tencteri din nordul Galiei. Vorbind despre ciocnirile cu trupele germane în timpul acestor expediții, Caesar descrie în detaliu tacticile lor militare, metodele de atac și apărare. Germanii s-au aliniat pentru ofensivă în falange, potrivit triburilor. Au folosit acoperirea pădurii pentru a surprinde atacul. Principala metodă de protecție împotriva inamicilor a fost îngrădirea cu păduri. Această metodă naturală era cunoscută nu numai germanilor, ci și altor triburi care trăiau în zonele împădurite.

O sursă de încredere de informații despre vechii germani sunt lucrările lui Pliniu cel Bătrân (23 - 79). Pliniu a petrecut mulți ani în provinciile romane ale Germaniei Inferioare și Superioare în timpul serviciului militar. În „Istoria naturală” și în alte lucrări care nu ne-au ajuns în întregime, Pliniu a descris nu numai acțiunile militare, ci și trăsăturile fizice și geografice ale unui teritoriu întins ocupat de triburile germanice, enumerat și a fost primul care a clasificat cel germanic. triburi, bazate în principal pe , din propria mea experiență.

Cele mai complete informații despre vechii germani sunt date de Cornelius Tacitus (c. 55 - c. 120). În lucrarea sa „Germania” vorbește despre modul de viață, modul de viață, obiceiurile și credințele germanilor; în „Istorii” și „Anale” expune detaliile ciocnirilor militare romano-germane. Tacitus a fost unul dintre cei mai mari istorici romani. El însuși nu fusese niciodată în Germania și folosea informațiile pe care el, ca senator roman, le putea primi de la generali, din rapoarte secrete și oficiale, de la călători și participanți la campanii militare; a folosit pe scară largă informații despre germani în lucrările predecesorilor săi și, în primul rând, în scrierile lui Pliniu cel Bătrân.

Epoca lui Tacitus, ca și secolele următoare, a fost plină de ciocniri militare între romani și germani. Numeroase încercări ale comandanților romani de a-i cuceri pe germani au eșuat. Pentru a împiedica înaintarea lor în teritoriile cucerite de romani de la celți, împăratul Hadrian (a domnit între 117 - 138) a ridicat puternice structuri defensive de-a lungul Rinului și a Dunării superioare, la granița dintre posesiunile romane și cele germane. Numeroase tabere și așezări militare au devenit întărituri romane în acest teritoriu; Ulterior, în locul lor au apărut orașe, ale căror nume moderne conțin ecouri ale istoriei lor anterioare.

În a doua jumătate a secolului al II-lea, după o scurtă pauză, germanii au intensificat din nou acțiunile ofensive. În 167, marcomanii, în alianță cu alte triburi germanice, sparg fortificațiile de pe Dunăre și ocupă teritoriul roman din nordul Italiei. Abia în anul 180 romanii au reușit să-i împingă înapoi pe malul de nord al Dunării. Până la începutul secolului al III-lea. Între germani și romani s-au stabilit relații relativ pașnice, ceea ce a contribuit la schimbări semnificative în viața economică și socială a germanilor.

1. Sistemul social și cultura materială a vechilor germani

În această parte a studiului nostru vom înțelege sistemul social al vechilor germani. Aceasta este poate cea mai dificilă problemă din munca noastră, deoarece, spre deosebire, de exemplu, de afacerile militare, care pot fi judecate „din exterior”, este posibil să înțelegem sistemul social numai prin aderarea la această societate sau făcând parte din aceasta, sau având contact strâns cu el. Dar este imposibil să înțelegem societatea și relațiile din ea fără idei despre cultura materială.

Germanii, ca și galii, nu cunoșteau unitatea politică. S-au împărțit în triburi, fiecare dintre ele ocupand o suprafață medie de aproximativ 100 de metri pătrați. mile. Părțile de graniță ale regiunii nu erau locuite de teama unei invazii inamice. Prin urmare, chiar și din cele mai îndepărtate sate a fost posibil să se ajungă la sediul adunării poporului situat în centrul regiunii într-o călătorie de o zi.

Întrucât o mare parte a țării era acoperită cu păduri și mlaștini și, prin urmare, locuitorii săi erau doar într-o foarte mică măsură angajați în agricultură, mâncând în principal lapte, brânză și carne, densitatea medie a populației nu putea depăși 250 de persoane la 1 mp. milă. Astfel, tribul număra aproximativ 25.000 de oameni, triburile mai mari ajungând probabil la 35.000 sau chiar 40.000 de oameni. Acest lucru oferă 6000-10000 de bărbați, adică. atât cât, în cel mai extrem caz, luând în considerare 1000-2000 de absenți, vocea umană poate ajunge și cât poate forma o adunare națională coerentă capabilă să discute probleme. Această adunare generală a poporului avea cea mai înaltă putere suverană.

Triburile erau împărțite în clanuri, sau sute. Aceste asociații se numesc clanuri, deoarece nu s-au format în mod arbitrar, ci au unit oameni după semnul firesc al legăturilor de sânge și al unității de origine. Nu existau încă orașe în care o parte din creșterea populației să poată curge, formând noi legături acolo. Fiecare a rămas în uniunea în care s-a născut. Clanurile erau numite și sute, pentru că în fiecare dintre ele erau aproximativ 100 de familii sau războinici. Cu toate acestea, această cifră în practică a fost adesea mai mare, deoarece germanii foloseau cuvântul „sute, sută” în sensul unui număr rotunjit în general mare. Denumirea digitală, cantitativă, a fost păstrată alături de cea patriarhală, întrucât relația reală dintre membrii clanului era foarte îndepărtată. Clanurile nu ar fi putut apărea ca urmare a faptului că familiile care locuiau inițial în cartier au format clanuri mari de-a lungul secolelor. Mai degrabă, ar trebui să presupunem că clanurile supraîncărcate au trebuit să fie împărțite în mai multe părți pentru a se hrăni în locul în care locuiau. Astfel, o anumită mărime, o anumită mărime, un anumit număr, egal cu aproximativ 100, a fost elementul formativ al asocierii alături de origine. Amandoi si-au dat numele acestei uniuni. Genul și suta sunt identice.

Ce putem spune despre o parte atât de importantă a vieții sociale și a culturii materiale precum locuința și viața vechilor germani? În eseul său despre germani, Tacitus compară constant viața și obiceiurile lor cu cele ale Romei. Descrierea așezărilor germanilor nu a făcut excepție: „Este bine cunoscut faptul că popoarele Germaniei nu trăiesc în orașe și nici măcar nu tolerează că casele lor sunt adiacente unele cu altele. Nemții se stabilesc fiecare separat și pe cont propriu, oriunde îi place cuiva un izvor, o poiană sau o plantație de stejari. Își plasează satele altfel decât noi și nu se plictisesc de clădirile aglomerate și lipite una de alta, dar fiecare părăsește o zonă vastă în jurul casei lor, fie pentru a se proteja de incendiu dacă un vecin ia foc, fie din cauza incapacitatea de a construi „Putem concluziona că germanii nici măcar nu au creat așezări de tip urban, ca să nu mai vorbim de orașe în sensul roman sau modern al cuvântului. Aparent, așezările germane din acea perioadă erau sate de tip fermă, care se caracterizau printr-o distanță destul de mare între clădiri și un teren de lângă casă.

Membrii clanului, care erau în același timp vecini în sat, în timpul războiului formau un grup comun, o hoardă. Prin urmare, chiar și acum, în nord, ei numesc un corp militar „thorp”, iar în Elveția spun „sat” - în loc de „detașament”, „dorfen” - în loc de „convoacă o întâlnire”, iar cuvântul german actual este „ armata”, „detașament” (Truppe) provine din aceeași rădăcină. Transferat de franci popoarelor romanice, iar din ele reîntors în Germania, ea păstrează și acum memoria sistemului social al strămoșilor noștri, mergând înapoi în vremuri atât de străvechi, încât nici o singură sursă scrisă nu mărturisește. Hoarda care a plecat împreună la război și care s-a stabilit împreună a fost una și aceeași hoardă. Prin urmare, numele așezărilor, satelor, soldaților și unităților militare au fost formate din același cuvânt.

Astfel, vechea comunitate germanică este: un sat - după tipul de aşezare, un cartier - după locul de aşezare, o sută - după mărimea şi clanul său - după legăturile sale interne. Terenurile și resursele minerale nu constituie proprietate privată, ci aparțin totalității acestei comunități strict închise. Conform unei expresii ulterioare, formează un parteneriat regional.

În fruntea fiecărei comunități se afla un oficial ales care era numit „alderman” (bătrân), sau „hunno”, la fel cum comunitatea era numită fie „clan”, fie „sută”.

Consilierii, sau hunni, sunt șefi și lideri ai comunităților în timp de pace și conducători ai oamenilor în timp de război. Dar ei trăiesc cu oameni și printre oameni. Din punct de vedere social, ei sunt la fel de liberi membri ai comunității ca oricine altcineva. Autoritatea lor nu este suficient de mare pentru a menține pacea în timpul unor conflicte majore sau crime grave. Poziția lor nu este atât de înaltă, iar orizonturile lor nu sunt atât de largi, pentru a ghida politica. În fiecare trib existau una sau mai multe familii nobiliare, care se ridicau deasupra membrilor liberi ai comunității, care, ridicându-se deasupra masei populației, formau o clasă specială și își urmăreau descendența de la zei. Dintre aceștia, adunarea populară generală a ales mai mulți „prinți”, „primi”, „principi”, care trebuiau să călătorească prin raioane („sate și cătune”) pentru a ține instanța, a negocia cu statele străine, a discuta în comun afaceri publice. , implicându-i și pe huni în această discuție, pentru a-și face apoi propunerile la ședințele publice. În timpul războiului, unul dintre acești prinți, în calitate de duce, a fost învestit cu comanda supremă.

În familiile domnești, grație participării lor la prada de război, tribut, daruri, prizonieri de război care le slujeau corvee și căsătorii profitabile cu familii bogate, numeroase, din punctul de vedere al germanilor, s-a concentrat bogăția6. Aceste bogății au făcut posibil ca prinții să se înconjoare cu o suită formată din oameni liberi, cei mai curajoși războinici care și-au jurat credință stăpânului lor pe viață și pe moarte și care au trăit cu el ca tovarăși de masă, oferindu-i „în timp de pace, splendoare și, în timp, apărarea războiului”. Și acolo unde prințul vorbea, alaiul său a întărit autoritatea și sensul cuvintelor sale.

Desigur, nu a existat nicio lege care să ceară categoric și pozitiv ca doar descendentul uneia dintre familiile nobile să fie ales prinț. Dar, de fapt, aceste familii erau atât de înstrăinate de masa populației, încât nu a fost atât de ușor pentru o persoană din popor să treacă peste această linie și să se alăture cercului familiilor nobiliare. Și de ce naiba comunitatea ar alege ca prinț un om din mulțime care nu s-ar ridica în niciun fel deasupra nimănui? Cu toate acestea, s-a întâmplat adesea ca acei huni, în ale căror familii această poziție s-a păstrat de mai multe generații și care, datorită acesteia, au obținut cinste deosebite, precum și prosperitate, să intre în cercul prinților. Exact așa a decurs procesul de formare a familiilor princiare. Iar avantajul firesc pe care l-au avut fiii distinșilor părinți în alegerea funcționarilor a creat treptat obiceiul de a-și alege în locul defunctului – cu calificări corespunzătoare – fiul său. Și avantajele asociate cu poziția au ridicat o astfel de familie atât de mult deasupra nivelului general al maselor, încât a devenit din ce în ce mai dificil pentru alții să concureze cu ea. Dacă simțim acum un efect mai slab al acestui proces socio-psihologic în viața socială, acest lucru se explică prin faptul că alte forțe exercită o opoziție semnificativă față de o astfel de formare naturală a claselor. Dar nu există nicio îndoială că în Germania antică, din oficialii aleși inițial, s-a format treptat o clasă ereditară. În Marea Britanie cucerită, regi au apărut din prinți antici, iar conții (earls) din Bătrâni. Dar în epoca despre care vorbim acum, acest proces nu s-a încheiat încă. Deși clasa domnească s-a separat deja de masa populației, formând o clasă, hunii aparțin în continuare masei populației și nu au apărut încă ca o clasă separată pe continent în general.

Întâlnirea prinților germani și Xiongni a fost numită de romani Senatul triburilor germanice. Fiii celor mai nobile familii au fost deja învestiți cu demnitate domnească în prima tinerețe și au fost implicați în ședințele Senatului. În alte cazuri, alaiul era o școală pentru acei tineri care încercau să iasă din cercul membrilor liberi ai comunității, luptă pentru o poziție superioară.

Stăpânirea prinților trece în puterea regală atunci când există un singur prinț sau când unul dintre ei îi înlătură sau îi subjugă pe ceilalți. Baza și esența sistemului de stat nu se schimbă încă de la aceasta, deoarece autoritatea cea mai înaltă și decisivă rămâne, ca și până acum, adunarea generală a soldaților. Puterea domnească și cea regală sunt încă atât de puțin diferite una de cealaltă, încât romanii folosesc uneori titlul de rege chiar și acolo unde nu există unul, ci doi prinți. Iar puterea regală, ca și puterea domnească, nu se transmite numai prin moștenire de la un purtător la altul, ci poporul investește această demnitate cu cel care are cele mai mari drepturi la ea prin alegeri sau strigându-i numele cu strigăte. Un moștenitor incapabil fizic sau mental ar putea și ar fi ocolit. Dar, deși, astfel, puterea regală și cea domnească diferă în primul rând una de cealaltă doar din punct de vedere cantitativ, cu toate acestea, desigur, împrejurarea era de o importanță enormă indiferent dacă autoritățile și conducerea erau în mâinile unuia sau mai multor. Și asta, fără îndoială, a ascuns o diferență foarte mare. Odată cu puterea regală a fost eliminată complet posibilitatea contradicției, posibilitatea de a pune diferite planuri și de a face diferite propuneri adunării populare. Puterea suverană a adunării populare devine din ce în ce mai multe simple exclamații. Dar această aprobare cu o exclamație rămâne necesară regelui. Chiar și sub rege, germanul și-a păstrat mândria și spiritul de independență al unui om liber. „Erau regi”, spune Tacitus, „în măsura în care germanii se lăsau stăpâniți”.

Legătura dintre raion-comunitate și stat a fost destul de slabă. S-ar putea întâmpla ca raionul, schimbându-și locul de așezare și deplasându-se din ce în ce mai departe, să se despartă treptat de statul căruia îi aparținea anterior. Participarea la ședințele publice a devenit din ce în ce mai dificilă și mai rară. Interesele s-au schimbat deja. Districtul a fost doar într-un fel de relație de uniune cu statul și a format în timp, când clanul a crescut cantitativ, propriul său stat special. Fosta familie Xiongnu s-a transformat într-o familie princiară. Sau s-a întâmplat ca în repartizarea circumscripțiilor judecătorești între diferiții prinți, principii să-și organizeze districtele ca unități separate, pe care le țineau ferm în mâini, formând treptat un regat, apoi s-au despărțit de stat. Nu există nicio indicație directă în acest sens în surse, dar acest lucru se reflectă în vagitatea terminologiei supraviețuitoare. Cherusci și Hutts, care sunt triburi în sensul statului, dețin teritorii atât de largi, încât ar trebui să-i vedem mai degrabă ca o uniune de state. În ceea ce privește multe nume tribale, poate fi pus la îndoială dacă sunt doar nume de district. Și, din nou, cuvântul „district” (pagus) poate fi adesea aplicat nu la o sută, ci la un district princiar, care acoperea câteva sute. Cele mai puternice legături interne le găsim în sută, în clanul care ducea în sine un mod de viață semi-comunist și care nu s-a dezintegrat atât de ușor sub influența unor motive interne sau externe.

În continuare ar trebui să ne întoarcem la problema densității populației în Germania. Această sarcină este foarte dificilă, deoarece nu au existat studii specifice, cu atât mai puțin date statistice despre aceasta. Dar, totuși, să încercăm să înțelegem această problemă.

Trebuie să facem dreptate excelentei observații a scriitorilor celebri ai antichității, respingând totuși concluzia lor despre densitatea semnificativă a populației și prezența unor mase mari de oameni, despre care romanii le place atât de mult să vorbească.

Cunoaștem suficient de bine geografia Germaniei antice pentru a stabili destul de exact că în spațiul dintre Rin, Marea Nordului, Elba și o linie trasată de la Main la Hanau până la confluența Saal cu Elba, trăiau aproximativ 23 de ani. triburi și anume: două triburi frisene, caninefate, batavi, hamavi, amsivari, angrivari, tubanți, două triburi de Chauci, Usipeti, Tenchteri, două triburi de Bructeri, Marsi, Hasuarii, Dulgibini, Lombardi, Cherusci, Chatti, Hattuarii, Innerions, Intvergi, caluconieni. Toată această zonă acoperă aproximativ 2300 km 2, deci, în medie, fiecare trib a reprezentat aproximativ 100 km 2. Puterea supremă a fiecăruia dintre aceste triburi aparținea adunării poporului general sau adunării războinicilor. Acesta a fost cazul atât în ​​Atena, cât și în Roma, cu toate acestea, doar o foarte mică parte din populația industrială a acestor state culturale a participat la întâlniri publice. Cât despre germani, putem admite într-adevăr că foarte des aproape toți soldații au participat la întâlnire. De aceea statele erau relativ mici, deoarece la mai mult de o zi depărtare de satele cele mai îndepărtate de punctul central, adunările generale adevărate nu ar mai fi posibile. O suprafață de aproximativ 100 de metri pătrați îndeplinește această cerință. mile. La fel, o întâlnire se poate desfășura mai mult sau mai puțin în ordine doar cu un număr maxim de 6000-8000 de persoane. Dacă această cifră era maximă, atunci cifra medie era puțin peste 5.000, ceea ce dă 25.000 de oameni pe trib, sau 250 pe metru pătrat. mile (4-5 la 1 km 2). Trebuie remarcat faptul că aceasta este în primul rând o cifră maximă, o limită superioară. Dar această cifră nu poate fi redusă mult din alte motive - din motive de natură militară. Activitatea militară a vechilor germani împotriva puterii mondiale a Romei și a legiunilor sale testate în luptă a fost atât de semnificativă încât face să presupunem o anumită dimensiune a populației. Iar cifra de 5.000 de războinici pentru fiecare trib pare atât de neînsemnată în comparație cu această activitate, încât, poate, nimeni nu va fi înclinat să reducă mai mult această cifră.

Astfel – în ciuda lipsei totale de informații pozitive pe care le-am putea folosi – suntem încă în măsură să stabilim cifre pozitive cu o încredere rezonabilă. Condițiile sunt atât de simple, iar factorii economici, militari, geografici și politici sunt atât de strâns întrepătrunși încât putem acum, folosind metode de cercetare științifică bine stabilite, să umplem golurile din informațiile care au ajuns la noi și să stabilim mai bine numărul de germani. decât romanii, care le aveau sub ochii tăi și comunicau zilnic cu ei.

În continuare ne vom referi la problema puterii supreme în rândul germanilor. Că oficialii germani au căzut în două grupuri diferite rezultă atât din natura lucrurilor, organizarea politică și împărțirea tribului, cât și direct din indicațiile directe ale surselor.

Cezar spune că „prinții și bătrânii” lui Usipete și Tenchteri au venit la el. Vorbind despre crime, el amintește nu numai de prinții lor, ci și de senatul lor și spune că senatul Nerviilor, care, deși nu erau nemți, erau totuși foarte apropiați de ei în sistemul lor social și statal, era format din 600 de membri. Deși avem aici o cifră oarecum exagerată, este totuși clar că romanii puteau aplica numele de „Senat” doar unei adunări deliberative destul de mari. Aceasta nu putea fi doar o întâlnire a prinților, a fost o întâlnire mai largă. În consecință, pe lângă prinți, germanii aveau un alt tip de autoritate publică.

Vorbind despre utilizarea pământului de către germani, Cezar nu numai că menționează prinți, dar indică și faptul că „oficialii și prinții” distribuiau pământ arabil. Adăugarea unei „poziții a unei persoane” nu poate fi considerată un simplu pleonasm: stilul comprimat al lui Cezar ar contrazice o astfel de înțelegere. Ar fi foarte ciudat dacă Cezar, de dragul simplității verbale, ar adăuga cuvinte suplimentare exact conceptului de „prinți”, foarte simplu în sensul său.

Aceste două categorii de funcționari nu sunt la fel de clare la Tacitus ca la Caesar. Tocmai în legătură cu conceptul de „sute” Tacitus a făcut o greșeală fatală, care a cauzat ulterior oamenilor de știință o mulțime de probleme. Dar din Tacitus mai putem extrage cu certitudine același fapt. Dacă nemții au avut o singură categorie de funcționari, atunci această categorie ar trebui în orice caz să fie foarte numeroasă. Dar citim constant că în fiecare trib anumite familii erau atât de superioare masei populației, încât altele nu le puteau egala și că aceste familii individuale sunt numite în mod specific „regalitate”. Savanții moderni au stabilit în unanimitate că vechii germani nu aveau o mică nobilime. Nobilimea (nobilitas) discutată constant a fost nobilimea princiară. Aceste familii și-au ridicat familia la zei și „au luat regi din nobilime”. Cherusci îl imploră pe împăratul Claudius pentru nepotul lor Arminius ca fiind singurul membru supraviețuitor al familiei regale. În statele din nord nu exista altă nobilime în afară de familiile regale.

O diferențiere atât de puternică între familiile nobiliare și popor ar fi imposibilă dacă ar exista o familie nobilă pentru fiecare sută. Pentru a explica acest fapt, însă, nu este suficient să recunoaștem că printre aceste numeroase familii de lideri, unii au obținut cinste deosebite. Dacă întreaga problemă s-ar reduce doar la o asemenea diferență de rang, atunci, fără îndoială, alte familii ar veni să ia locul familiilor dispărute. Și atunci numele „familie regală” ar fi atribuit nu numai câtorva familii, ci, dimpotrivă, numărul lor nu ar mai fi atât de mic. Bineînțeles, diferența nu era absolută și aici nu exista un abis de netrecut. Vechea familie Xiongnu putea pătrunde uneori printre prinți. Dar totuși, această diferență nu era doar de rang, ci și pur specifică: familiile princiare formau nobilimea, în care importanța poziției s-a retras foarte mult în plan secund, iar hunnii aparțineau membrilor liberi ai comunității, iar rangul lor în mare măsură. depindea de poziție, care a fost toate putea dobândi, de asemenea, într-o oarecare măsură caracter ereditar. Deci, ceea ce spune Tacitus despre familiile domnești germane indică faptul că numărul acestora era foarte limitat, iar limitarea acestui număr, la rândul său, indică faptul că sub prinți mai exista o clasă de funcționari inferioare.

Și din punct de vedere militar, a fost necesar ca o unitate militară mare să se despartă în unități mai mici, cu un număr de oameni care să nu depășească 200-300 de persoane, care urmau să fie sub comanda comandanților speciali. Contingentul german, format din 5.000 de soldați, trebuie să fi avut cel puțin 20, și poate chiar 50, comandanți inferiori. Este absolut imposibil ca numărul de prinți (principi) să fie atât de mare.

Studiul vieții economice duce la aceeași concluzie. Fiecare sat trebuia să aibă propriul său conducător. Acest lucru a fost cauzat de nevoile comunismului agrar și de diferitele măsuri care erau necesare pentru pășunea și protecția turmelor. Viața socială a satului necesita în fiecare moment un administrator și abia aștepta sosirea și ordinele prințului, care locuia la câțiva kilometri distanță. Deși trebuie să recunoaștem că satele erau destul de extinse, totuși șefii de sate erau funcționari foarte minori. Familiile ale căror origini erau considerate regale erau de așteptat să aibă o autoritate mai mare, iar numărul acestor familii era mult mai mic. Astfel, prinții și șefii de sate sunt în esență funcționari diferiți.

În continuarea lucrării noastre, aș dori să menționez un alt fenomen din viața Germaniei, precum schimbarea așezărilor și a terenurilor arabile. Caesar subliniază că germanii schimbau anual atât terenurile arabile, cât și locurile de așezare. Consider însă că acest fapt, exprimat într-o formă atât de generală, este controversat, întrucât schimbarea anuală a locului de decontare nu găsește niciun temei. Chiar dacă a fost posibilă mutarea cu ușurință a colibei cu bunuri casnice, provizii și animale, restabilirea întregii economii într-un loc nou a fost asociată cu anumite dificultăți. Și era deosebit de greu să sapi pivnițe cu ajutorul acelor puține și imperfecte lopeți pe care nemții le puteau avea la dispoziție în acele vremuri. Prin urmare, nu mă îndoiesc că schimbarea „anuală” a locurilor de așezări despre care galii și germanii i-au spus lui Cezar este fie o exagerare grosolană, fie o neînțelegere.

Cât despre Tacitus, el nu vorbește nicăieri în mod direct despre o schimbare a locurilor de așezare, ci indică doar o schimbare a terenului arabil. Ei au încercat să explice această diferență printr-un grad mai ridicat de dezvoltare economică. Dar nu sunt fundamental de acord cu asta. Adevărat, este foarte posibil și probabil ca deja pe vremea lui Tacit și chiar a Cezarului, germanii să trăiască ferm și așezați în multe sate, și anume acolo unde existau pământ fertil și continuu. În astfel de locuri era de ajuns să se schimbe în fiecare an terenul arabil și pârghia aflate în jurul satului. Dar locuitorii acelor sate care se aflau în zone acoperite în mare parte cu păduri și mlaștini, unde solul era mai puțin fertil, nu se mai puteau mulțumi cu asta. Au fost forțați să folosească pe deplin și în mod constant toate câmpurile individuale adecvate pentru cultivare, toate părțile corespunzătoare ale unui teritoriu vast și, prin urmare, au trebuit să schimbe din când în când locul de așezare în acest scop. După cum a remarcat deja în mod corect Thudichum, cuvintele lui Tacitus nu exclud în mod absolut faptul că au loc astfel de schimbări în locurile de așezare și chiar dacă nu indică în mod direct acest lucru, sunt totuși aproape convins că la asta se gândea Tacitus. în acest caz. Cuvintele sale suna: „Satele întregi ocupă alternativ câte câmpuri ar corespunde numărului de muncitori, iar apoi aceste câmpuri sunt repartizate între locuitori în funcție de statutul social și de avere. Dimensiunile extinse ale borurilor fac secționarea ușoară. Terenul arabil se schimbă în fiecare an, lăsând un surplus de câmpuri.” Un interes deosebit în aceste cuvinte este referirea la o schimbare dublă. Mai întâi se spune că câmpurile (agri) sunt ocupate sau ocupate alternativ, iar apoi că terenurile arabile (arvi) se schimbă anual. Dacă am vorbi doar despre faptul că satul a desemnat alternativ o parte mai mult sau mai puțin semnificativă a teritoriului pentru teren arabil și că în cadrul acestui teren arabil terenul arabil și pârghia se schimbau din nou anual, atunci această descriere ar fi prea detaliată și nu ar fi corespund conciziei obişnuite a stilului lui Tacitus. Acest fapt ar fi, ca să spunem așa, prea puțin pentru atâtea cuvinte. Cu totul alta ar fi fost situatia daca scriitorul roman ar fi pus concomitent in aceste cuvinte ideea ca comunitatea, care a ocupat alternativ teritorii intregi si apoi a impartit aceste tinuturi intre membrii sai, odata cu schimbarea campurilor, a schimbat si locurile de asezari. . Tacitus nu ne spune acest lucru direct și precis. Dar tocmai această împrejurare se explică ușor prin extrema concizie a stilului său și, desigur, în niciun caz nu se poate presupune că acest fenomen se observă în toate satele. Locuitorii satelor cu pământuri mici, dar fertile nu au avut nevoie să-și schimbe locația așezărilor.

Prin urmare, nu mă îndoiesc că Tacitus, făcând o oarecare distincție între faptul că „satele ocupă câmpuri” și faptul că „terenul arabil se schimbă anual”, nu înseamnă deloc să descrie o nouă etapă în dezvoltarea vieții economice germane, ci mai degrabă face o corectare tăcută la descrierea lui Cezar. Dacă ținem cont că un sat german cu o populație de 750 de persoane avea o circumscripție teritorială egală cu 3 metri pătrați. mile, atunci această instrucțiune a lui Tacitus primește imediat un sens complet clar pentru noi. Cu metoda primitivă de cultivare a pământului care exista la acea vreme, era absolut necesar să se cultive noi terenuri arabile cu plug (sau sapă) în fiecare an. Iar dacă s-a epuizat oferta de teren arabil din vecinătatea satului, atunci era mai ușor să muți întregul sat într-o altă parte a raionului decât să cultivi și să protejezi câmpurile aflate departe de vechiul sat. După câțiva ani, și poate după numeroase migrații, locuitorii s-au întors din nou la vechiul lor loc și au avut din nou ocazia să-și folosească fostele pivnițe.

Dar ce se poate spune despre mărimea satelor? Grigore de Tours, potrivit lui Sulpicius Alexandru, spune în capitolul 9 al Cărții a II-a că armata romană în 388, în timpul campaniei sale în țara francilor, a descoperit printre ele „sate uriașe”.

Identitatea satului și a clanului este dincolo de orice îndoială și s-a dovedit pozitiv că clanul era destul de mare.

În conformitate cu aceasta, Kikebusch, folosind date preistorice, a stabilit populația așezării germane în primele două secole d.Hr. cel putin 800 de persoane. Cimitirul Darzău, care conține aproximativ 4.000 de urne funerare, a existat timp de 200 de ani. Aceasta dă o medie de aproximativ 20 de decese pe an și indică o populație de cel puțin 800 de persoane.

Poveștile despre schimbarea terenurilor arabile și a locurilor de așezări, care au ajuns până la noi, poate cu unele exagerări, mai conțin un sâmbure de adevăr. Această schimbare a întregului teren arabil și chiar schimbarea locurilor de așezare devine semnificativă doar în satele mari care aveau un district teritorial mare. Satele mici cu loturi mici de teren au posibilitatea de a schimba numai teren arabil cu pârghie. Satele mari nu au suficient teren arabil în vecinătatea lor în acest scop și, prin urmare, sunt forțate să caute pământ în părți îndepărtate ale districtului lor, iar acest lucru implică, la rândul său, transferul întregului sat în alte locuri.

Fiecare sat trebuia să aibă un șef. Proprietatea comună a terenurilor arabile, pășune comună și protecția turmelor, amenințarea frecventă a invaziilor inamice și pericolul din partea animalelor sălbatice - toate acestea au necesitat cu siguranță prezența unui deținător al puterii locale. Nu poți aștepta sosirea unui lider din alt loc, când trebuie să organizezi imediat protecția împotriva unei haite de lupi sau o vânătoare de lupi, când trebuie să respingi un atac inamic și să adăpostești familiile și efectivele de inamic sau să protejezi. un râu inundat cu un baraj, sau stinge un incendiu, soluționează litigiile și procesele minore , anunță începutul arăturii și recoltării, care au avut loc simultan în proprietatea comunală a terenului. Dacă toate acestea se întâmplă așa cum ar trebui și dacă, prin urmare, satul avea propriul său șef, atunci acest șef - întrucât satul era în același timp un clan - era conducătorul clanului, bătrânul clanului. Și aceasta, la rândul său, așa cum am văzut deja mai sus, a coincis cu Xiongnu. În consecință, satul era o sută, adică. număra 100 sau mai mulți războinici și, prin urmare, nu era atât de mic.

Satele mai mici aveau avantajul de a fi mai ușor de obținut hrana din. Cu toate acestea, satele mari, deși necesitau o schimbare mai frecventă a locației, erau totuși cele mai convenabile pentru germani, având în vedere pericolele constante printre care trăiau. Ei au făcut posibilă contracararea amenințării din partea animalelor sălbatice sau chiar a oamenilor mai sălbatici cu un puternic detașament de războinici, mereu gata să înfrunte pericolul față în față. Dacă găsim sate mici printre alte popoare barbare, de exemplu, mai târziu printre slavi, atunci această împrejurare nu poate slăbi semnificația dovezilor și argumentelor pe care le-am citat mai sus. Slavii nu aparțin germanilor, iar unele analogii nu indică încă identitatea completă a condițiilor rămase; Mai mult decât atât, dovezile referitoare la slavi datează dintr-o perioadă atât de ulterioară, încât ei ar putea deja descrie o etapă diferită de dezvoltare. Cu toate acestea, marele sat german mai târziu, datorită creșterii populației și a intensității mai mari a cultivării solului, când germanii nu și-au mai schimbat locurile așezărilor, s-a rupt în grupuri de sate mici.

În narațiunea sa despre germani, Cornelius Tacitus a făcut o scurtă descriere a pământului germanic și a condițiilor climatice ale Germaniei: „Deși țara diferă în aparență în unele locuri, totuși, în ansamblu, este înspăimântătoare și dezgustătoare cu pădurile și mlaștinile sale; este cel mai umed pe partea în care este îndreptată spre Galia și cel mai expus vântului unde este îndreptat spre Noricum și Pannonia; în general, destul de fertil, este nepotrivit pentru pomi fructiferi.” Din aceste cuvinte putem concluziona că cea mai mare parte a teritoriului Germaniei la începutul erei noastre era acoperită cu păduri dese și abundea în mlaștini, însă, în același timp, spațiu suficient a fost ocupat de terenuri pentru agricultură. De asemenea, este important de menționat că terenul este impropriu pentru pomi fructiferi. Mai mult, Tacitus a spus direct că germanii „nu plantează pomi fructiferi”. Acest lucru se reflectă, de exemplu, în împărțirea anului de către germani în trei părți, care este luminată și în „Germania” a lui Tacitus: „Și din acest motiv ei împart anul mai puțin fracționat decât noi: ei disting între iarnă, și primăvara și vara, și au propriile lor nume, dar numele toamnei și fructele ei le sunt necunoscute.” Numele de toamnă în rândul germanilor a apărut de fapt mai târziu, odată cu dezvoltarea grădinăritului și a viticulturii, deoarece prin fructe de toamnă Tacitus însemna fructele pomilor fructiferi și strugurilor.

Declarația lui Tacitus despre germani este binecunoscută: „Ei schimbă terenul arabil în fiecare an, au întotdeauna un surplus de câmpuri”. Majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că acest lucru indică obiceiul de a redistribui pământul în cadrul comunității. Cu toate acestea, în aceste cuvinte, unii oameni de știință au văzut dovezi ale existenței unui sistem schimbător de utilizare a terenurilor în rândul germanilor, în care terenul arabil trebuia abandonat în mod sistematic pentru ca solul, epuizat de cultivarea extensivă, să-și poată restabili fertilitatea. Poate că cuvintele „et superest ager” au însemnat și altceva: autorul a avut în vedere vastitatea spațiilor neocupate și necultivate din Germania. Dovadă în acest sens poate fi atitudinea ușor de observat a lui Cornelius Tacitus față de germani ca oameni care tratau agricultura cu un grad de indiferență: „Și nu fac eforturi pentru a crește fertilitatea solului cu forță de muncă și astfel să compenseze lipsa pământului. , nu îngrădesc pajiști, nu udă grădini de legume.” Și uneori Tacit îi acuza direct pe nemți de dispreț față de muncă: „Și mult mai greu este să-i convingi să arate un câmp și să aștepte un an întreg până la seceriș decât să-i convingi să lupte cu inamicul și să sufere răni; Mai mult decât atât, conform ideilor lor, atunci a obține ceea ce se poate dobândi cu sânge este lene și lașitate.” În plus, se pare că bărbații adulți capabili să poarte arme nu lucrau deloc pe pământ: „cei mai curajoși și mai războinici dintre ei, fără a-și asuma nicio responsabilitate, încredințează îngrijirea locuințelor, gospodăriei și pământului arabil femeilor, bătrânilor și cei mai slabi din gospodărie, în timp ce ei înșiși sunt înfundați în inacțiune.” Cu toate acestea, vorbind despre modul de viață al aestienilor, Tacitus a remarcat că „Ei cultivă pâine și alte fructe ale pământului cu mai multă sârguință decât se obișnuiește în rândul germanilor cu neglijența lor inerentă”.

În societatea germană de atunci, sclavia se dezvolta, deși nu avea încă un rol important în economie, iar cea mai mare parte a muncii era pe umerii familiei stăpânului: „Ei folosesc sclavi, totuși, altfel decât noi. face: nu-i țin cu ei și nu-i distribuie Există responsabilități între ei: fiecare dintre ei își administrează în mod independent propriul teren și familia. Stăpânul îl taxează, de parcă ar fi o colonie, cu măsura stabilită de grâne, sau de oi și porci, sau de îmbrăcăminte, și numai aceasta constă în taxele plătite de sclav. Restul lucrărilor de la ferma stăpânului o fac soția și copiii lui.”

În ceea ce privește culturile cultivate de germani, Tacitus este fără echivoc: „Ei așteaptă doar o recoltă de cereale de pe pământ”. Cu toate acestea, există acum dovezi că, pe lângă orz, grâu, ovăz și secară, germanii au semănat și linte, mazăre, fasole, praz, in, cânepă și vopsea de vopsea sau afine.

Creșterea vitelor a ocupat un loc uriaș în sistemul economic german. Potrivit mărturiei lui Tacitus despre Germania, „în ea sunt foarte multe vite mici” și „nemții se bucură de abundența turmelor lor și sunt singura și cea mai iubită proprietate a lor”. Cu toate acestea, el a remarcat că „în cea mai mare parte este de statură mică, iar taurii sunt lipsiți de decorația mândră care le încununează de obicei capetele”.

Dovada că vitele au jucat într-adevăr un rol important în economia germanilor din acea vreme poate fi văzută în faptul că, în caz de încălcare minoră a oricăror norme de drept cutumiar, amenda era plătită la vite: „pentru infracțiuni mai ușoare, pedeapsa. este proporțională cu importanța lor: se colectează un anumit număr de cai de la cei expuși și de la oi.” Vitele au jucat și ele un rol important în ceremonia de nuntă: mirele trebuia să-i facă cadou miresei tauri și un cal.

Germanii foloseau caii nu numai pentru agricultură, ci și în scopuri militare - Tacitus a vorbit cu admirație despre puterea cavaleriei Tencteri: „Înzestrați cu toate calitățile potrivite războinicilor viteji, Tencteri sunt și călăreți pricepuți și năuciți, iar cavaleria Tencteri. nu este inferior în glorie infanteriei Hutt.” . Cu toate acestea, când îi descrie pe fenieni, Tacitus observă cu dezgust nivelul general scăzut al dezvoltării lor, subliniind în special lipsa lor de cai.

În ceea ce privește prezența ramurilor care se însușesc ale economiei în rândul germanilor, Tacitus a menționat în lucrarea sa că „când nu duc războaie, vânează mult”. Cu toate acestea, nu urmează alte detalii despre aceasta. Tacitus nu amintește deloc de pescuit, deși s-a concentrat adesea pe faptul că mulți germani trăiau de-a lungul malurilor râurilor.

Tacitus a scos în evidență în mod special tribul Aeștii, spunând că „cocoșează marea și pe țărm, iar pe adâncimi sunt singurii care culeg chihlimbarul, pe care ei înșiși o numesc gle. Dar ei, barbari fiind, nu și-au pus întrebarea despre natura ei și cum se naște și nu știu nimic despre ea; la urma urmei, a stat multă vreme alături de tot ce aruncă marea, până când pasiunea pentru lux i-a dat un nume. Ei înșiși nu îl folosesc în niciun fel; Îl adună în forma sa naturală, îl livrează comercianților noștri în aceeași formă brută și, spre uimirea lor, primesc un preț pentru el.” Totuși, în acest caz, Tacitus s-a înșelat: chiar și în epoca de piatră, cu mult înainte de stabilirea relațiilor cu romanii, aeștii strângeau chihlimbar și făceau din ea tot felul de bijuterii.

Astfel, activitatea economică a germanilor era o combinație de agricultură, eventual agricultura de pârghie, cu creșterea vitelor așezată. Totuși, activitatea agricolă nu a jucat un rol atât de mare și nu a fost la fel de prestigioasă ca creșterea vitelor. Agricultura era în principal domeniul femeilor, copiilor și bătrânilor, în timp ce bărbații puternici erau angajați în creșterea animalelor, care a jucat un rol semnificativ nu numai în sistemul economic, ci și în reglementarea relațiilor interpersonale în societatea germană. Aș dori mai ales să remarc că germanii foloseau pe scară largă caii în agricultura lor. Sclavii au jucat un rol mic în activitatea economică, a căror situație cu greu poate fi descrisă ca fiind dificilă. Uneori, economia a fost influențată direct de condițiile naturale, ca, de exemplu, în rândul tribului german Estii.

2. Sistemul economic al vechilor germani

În acest capitol vom studia activitățile economice ale triburilor germanice antice. Economia, și economia în general, este strâns legată de viața socială a triburilor. După cum știm din cursul de formare, economia este activitatea economică a societății, precum și ansamblul relațiilor care se dezvoltă în sistemul de producție, distribuție, schimb și consum.

Caracteristicile sistemului economic al vechilor germani în vedere

istorici din diferite școli și direcții a fost extrem de contradictorie: de la viața nomade primitivă la agricultura arabil dezvoltată. Cezar, după ce i-a prins pe suevi în timpul strămutării lor, spune destul de limpede: suevii au fost atrași de pământurile arabile fertile din Galia; cuvintele conducătorului suebi Ariovistus, pe care le citează, că poporul său nu a avut un adăpost deasupra capetelor lor timp de paisprezece ani (De bell. Gall., I, 36), indică mai degrabă o încălcare a modului obișnuit de viață al germanilor, care, în condiții normale, se pare că era sedentar. Și într-adevăr, după ce s-au stabilit în Galia, suevii au luat o treime din pământ de la locuitorii săi, apoi au revendicat a doua treime. Cuvintele lui Cezar că germanii „nu sunt zeloși în cultivarea pământului” nu pot fi înțelese ca însemnând că agricultura le este în general străină - pur și simplu cultura agriculturii din Germania era inferioară culturii agriculturii din Italia, Galia și alte părți ale statul roman.

Declarația binecunoscută a lui Cezar despre suevi: „Ținutul lor nu este împărțit și nu este proprietate privată și nu pot rămâne mai mult de un an.

în același loc pentru cultivarea pământului”, o serie de cercetători au fost înclinați să interpreteze în așa fel încât comandantul roman a întâlnit acest trib în perioada cuceririi teritoriului străin și că mișcarea de migrație militară a mase uriașe de populație a creat o situație excepțională, care a dus în mod necesar la o „denaturare” semnificativă a modului lor de viață agricol tradițional. Cuvintele lui Tacitus nu sunt mai puțin cunoscute: „În fiecare an își schimbă pământul arabil și mai rămâne un câmp”. Aceste cuvinte furnizează dovezi ale existenței unui sistem schimbător de utilizare a terenurilor în rândul germanilor, în care pământul arabil trebuia abandonat sistematic pentru ca solul, epuizat de cultivarea extensivă, să-și poată restabili fertilitatea. Descrierile naturii Germaniei de către autorii antici au servit și ca argument împotriva teoriei vieții nomade a germanilor. Dacă țara era fie o pădure virgină nesfârșită, fie era mlaștină (Germ., 5), atunci pur și simplu nu mai era loc pentru creșterea vitelor nomade. Adevărat, o lectură mai atentă a relatărilor lui Tacitus despre războaiele generalilor romani din Germania arată că pădurile erau folosite de locuitorii săi nu pentru așezare, ci ca refugii, unde își ascundeau bunurile și familiile atunci când se apropia inamicul și, de asemenea, pentru ambuscade, de unde au atacat brusc legiunile romane, neobișnuite cu războiul în asemenea condiții. Germanii s-au așezat în poieni, la marginea pădurii, lângă pâraie și râuri (Germ., 16), și nu în desișul pădurii.

Această deformare a fost exprimată în faptul că războiul a dat naștere „socialismului de stat” în rândul suevilor - refuzul lor de a avea proprietate privată asupra pământului. În consecință, teritoriul Germaniei la începutul erei noastre nu era complet acoperit cu pădure primitivă, iar Tacitus însuși, pictând un tablou foarte stilizat al naturii sale, admite imediat că țara este „fertilă pentru culturi”, deși „nu este potrivită pentru cresc pomi fructiferi” (Germ ., 5).

Arheologia așezărilor, inventarul și cartografia descoperirilor de obiecte și înmormântări, datele paleobotanice și studiile de sol au arătat că așezările de pe teritoriul Germaniei antice erau distribuite extrem de neuniform, cu enclave izolate separate de „goluri” mai mult sau mai puțin extinse. Aceste spații nelocuite în acea epocă erau în întregime împădurite. Peisajul Europei Centrale în primele secole d.Hr. nu era silvostepă, ci

predominant pădure. Câmpurile din apropierea așezărilor separate unele de altele erau mici - habitatul uman era înconjurat de pădure, deși o parte din acesta era deja rară sau complet redusă de activitatea industrială. În general, este necesar să subliniem că vechea idee a ostilității pădurii antice față de om, a cărui viață economică se presupune că s-ar putea desfășura exclusiv în afara pădurilor, nu a primit sprijin în știința modernă. Dimpotrivă, această viață economică și-a găsit premisele și condițiile esențiale în păduri. Opinia despre rolul negativ al pădurilor în viața germanilor a fost dictată de încrederea istoricilor în afirmația lui Tacitus că se presupune că aveau puțin fier. De aici rezultă că erau neputincioși asupra naturii și nu puteau avea o influență activă nici asupra pădurilor care îi înconjurau și nici asupra solului. Cu toate acestea, Tacitus s-a înșelat în acest caz. Descoperirile arheologice indică prevalența exploatării fierului în rândul germanilor, care le-a oferit instrumentele necesare pentru defrișarea pădurilor și arătura solului, precum și arme.

Odată cu defrișarea pădurilor pentru teren arabil, vechile așezări au fost adesea abandonate din motive greu de determinat. Este posibil ca deplasarea populației în locuri noi să fi fost cauzată de schimbările climatice (pe la începutul Noii Ere a existat o oarecare răcire în Europa Centrală și de Nord), dar o altă explicație este posibilă: căutarea unor soluri mai bune. În același timp, este necesar să nu se piardă din vedere motivele sociale pentru care locuitorii își părăsesc satele - războaie, invazii, tulburări interne. Astfel, sfârșitul așezării din zona Hodde (Iutlanda de Vest) a fost marcat de un incendiu. Aproape toate satele descoperite de arheologi pe insulele Öland și Gotland au fost distruse de incendiu în perioada Marii Migrații. Aceste incendii sunt poate rezultatul unor evenimente politice necunoscute nouă. Un studiu al urmelor câmpurilor descoperite pe teritoriul Iutlandei care erau cultivate în vremuri străvechi a arătat că aceste câmpuri se aflau în principal în zone defrișate de sub pădure. În multe zone de așezare ale popoarelor germanice, a fost folosit un plug ușor sau coxa - o unealtă care nu a răsturnat stratul de sol (se pare că un astfel de instrument de arat a fost reprezentat și pe picturile rupestre din Scandinavia din epoca bronzului: este a fost tras de o echipă de boi.În zonele de nord ale continentului în ultimele secole î.Hr .apare un plug greu cu verisoare și cotă, un asemenea plug era o condiție esențială pentru ridicarea solurilor argiloase, iar introducerea lui în agricultură este privită în literatura științifică ca o inovație revoluționară, indicând un pas important spre intensificarea agriculturii. Schimbările climatice (o scădere a temperaturii medii anuale) au dus la necesitatea construirii mai multor locuințe permanente.În casele din această perioadă (au sunt mai bine studiate în zonele nordice de așezare a popoarelor germanice, în Friesland, Germania Inferioară, Norvegia, pe insula Gotland și într-o măsură mai mică în Europa Centrală, alături de locuințe, existau tarabe pentru păstrarea iernii animalelor domestice Acestea așa-numitele case lungi (de la 10 la 30 m lungime și 4-7 m lățime) aparțineau unei populații ferm așezate. În timp ce în epoca preromană a fierului populația a ocupat soluri ușoare pentru cultură, începând din ultimele secole î.Hr. a început să se deplaseze pe soluri mai grele. Această tranziție a fost posibilă prin răspândirea uneltelor de fier și progresul asociat în cultivarea terenurilor, defrișarea pădurilor și construcții. Forma tipică „originală” a așezărilor germane, conform declarației unanime a experților moderni, erau fermele formate din mai multe case sau moșii individuale. Erau „nuclee” mici care au crescut treptat. Un exemplu este satul Esinge de lângă Groningen. Un mic sat a crescut aici pe locul curții inițiale.

Pe teritoriul Iutlandei au fost descoperite urme de câmpuri, care datează de la mijlocul mileniului I î.Hr. iar până în secolul al IV-lea. ANUNȚ Astfel de câmpuri au fost cultivate de câteva generații. Aceste terenuri au fost în cele din urmă abandonate din cauza leșierii solului, ceea ce a dus la

boli și pierderi de animale.

Distribuția descoperirilor de așezări pe teritoriul ocupat de popoarele germanice este extrem de inegală. De regulă, aceste descoperiri au fost găsite în partea de nord a zonei germane, ceea ce se explică prin condiții favorabile de conservare a rămășițelor materiale în regiunile de coastă din Germania Inferioară și Țările de Jos, precum și în Iutlanda și pe insulele Marea Baltică – astfel de condiții erau absente în regiunile sudice ale Germaniei. A apărut pe un terasament artificial jos, ridicat de locuitori pentru a evita amenințarea inundațiilor - astfel de „dealuri rezidențiale” au fost umplute și restaurate din generație în generație în zona de coastă a Frisiei și a Germaniei Inferioare, care a atras populația cu pajiști. care erau favorabile pentru creșterea animalelor. Sub numeroase straturi de pământ și gunoi de grajd, care au fost compactate de-a lungul secolelor, se păstrează bine resturi de locuințe din lemn și diverse obiecte. Casele lungi de la Ezinga aveau atât seminee pentru locuit, cât și grajduri pentru animale. În etapa următoare, așezarea a crescut la aproximativ paisprezece curți mari, dispuse radial în jurul terenului liber. Acest sat a existat încă din secolele IV-III. î.Hr. şi până la sfârşitul Imperiului. Dispunerea satului dă motive să credem că locuitorii săi formau un fel de comunitate, ale cărei sarcini, aparent, includeau construcția și consolidarea unui „deal rezidențial”. O imagine în mare măsură similară a fost produsă de săpăturile din satul Feddersen Wierde, situat în zona dintre gurile Weser și Elba, la nord de Bremerhaven actual (Saxonia Inferioară). Această așezare a existat din secolul I. î.Hr. până în secolul al V-lea ANUNȚ Și aici au fost descoperite aceleași „case lungi” care sunt caracteristice satelor germane din epoca fierului. Ca și în Ezing, în Feddersen Wierde casele au fost aranjate radial. Satul a crescut de la o mică fermă la aproximativ 25 de moșii de diferite dimensiuni și, aparent, bunăstare materială inegală.Se crede că în perioada de cea mai mare expansiune satul a fost locuit de la 200 la 250 de locuitori. Alături de agricultură și creșterea vitelor, meșteșugurile au jucat un rol important în rândul ocupațiilor unei părți din populația satului. Alte așezări studiate de arheologi nu au fost construite după niciun plan - cazuri de planificare radială, precum Ezinga și Fedderzen Wierde, pot fi explicate prin condiții naturale specifice și erau așa-numitele sate cumulus. Cu toate acestea, puține sate mari au fost descoperite. Formele obișnuite de așezări erau, după cum am menționat deja, o fermă mică sau o curte separată. Spre deosebire de sate, cătunele izolate au avut o „speranță de viață” și o continuitate diferită în timp: la unul sau două secole de la întemeiere, o astfel de așezare unică putea dispărea, dar ceva timp mai târziu a apărut un nou cătun în același loc.

Cuvintele lui Tacit sunt demne de atenție că germanii aranjează satele „nu pe calea noastră” (adică nu așa cum era obișnuit la romani) și „nu suportă că locuințele lor se ating între ele; Se așează la distanță unul de celălalt și împrăștiați, acolo unde le place un pârâu, sau un poiană sau o pădure.” Romanii, care erau obișnuiți să trăiască în spații apropiate și o vedeau ca pe un fel de normă, trebuie să fi fost loviți de tendința barbarilor de a trăi în moșii individuale, împrăștiate, tendință confirmată de cercetările arheologice. Aceste date sunt în concordanță cu indicațiile lingvisticii istorice. În dialectele germanice, cuvântul „dorf” („dorp, baurp, thorp”) însemna atât o așezare de grup, cât și o moșie individuală; Ceea ce a fost semnificativ nu a fost această opoziție, ci opoziția „îngrădit” - „neîngrădit”. Experții consideră că conceptul de „decontare în grup” s-a dezvoltat din conceptul de „mosie”. Cu toate acestea, așezarea agrară construită radial Eketorp de pe insula Öland a fost în mod evident înconjurată de un zid din motive de apărare. Unii cercetători explică existența satelor „circulare” în Norvegia prin nevoile cultului.

Arheologia confirmă ipoteza că direcția caracteristică de dezvoltare a așezărilor a fost extinderea proprietății sau fermei individuale inițiale într-un sat. Odată cu aşezările au căpătat consistenţă şi formele economice. Acest lucru este dovedit de studiul urmelor câmpurilor timpurii ale epocii fierului descoperite în Iutlanda, Olanda, Germania interioară, Insulele Britanice, insulele Gotland și Öland, Suedia și Norvegia. Ele sunt de obicei numite „câmpuri antice” - oldtidsagre, fornakrar (sau digevoldingsagre - „câmpuri îngrădite cu metereze”) sau „câmpuri de tip celtic. Sunt asociate cu așezări ai căror locuitori le-au cultivat de generații. Rămășițele câmpurilor pre-romane și romane din epoca fierului din Iutlanda au fost studiate în detaliu. Aceste câmpuri erau zone sub formă de dreptunghiuri neregulate. Câmpurile erau fie largi și scurte în lungime, fie lungi și înguste; judecând după urmele păstrate de cultivare a solului, cei dintâi au fost arat în lungime și în cruce, probabil cu un plug primitiv, care încă nu a răsturnat stratul de pământ, ci îl tăia și fărâmița, în timp ce cei din urmă erau arat într-o singură direcție și aici s-a folosit un plug cu verisoare. Este posibil ca ambele tipuri de plug să fi fost folosite în același timp. Fiecare secțiune a câmpului era despărțită de vecinii săi printr-un hotar nearat - pe aceste limite erau așezate pietre adunate de pe câmp, iar mișcarea naturală a solului de-a lungul versanților și depozitelor de praf, care s-au așezat pe buruienile de la limitele de la an la an, a creat limite joase, largi, care separau o secțiune de alta. Granițele erau suficient de mari pentru ca un fermier să poată călători cu un plug și o echipă de animale de tracțiune la terenul său, fără a deteriora parcelele vecinilor săi. Nu există nicio îndoială că aceste parcele au fost utilizate pe termen lung. Suprafața „câmpurilor antice” studiate variază de la 2 la 100 de hectare, dar există câmpuri care ating o suprafață de până la 500 de hectare; Suprafața parcelelor individuale din câmp variază de la 200 la 7000 de metri pătrați. m. Inegalitatea dimensiunilor lor și absența unui standard uniform pentru situl indică, în opinia celebrului arheolog danez G. Hutt, căruia îi aparține principalul merit în studiul „câmpurilor antice”, despre absența redistribuirea terenurilor. Într-o serie de cazuri, se poate stabili că în interiorul spațiului împrejmuit au apărut noi limite, astfel încât zona a fost împărțită în două sau mai multe (până la șapte) părți mai mult sau mai puțin egale.

Câmpuri închise individuale învecinate cu gospodăriile din „satul cumulus” de pe Gotland (săpăturile Vallhagar); pe insula Öland (lângă coastă

Sudul Suediei) câmpurile aparținând fermelor individuale au fost împrejmuite de zonele moșiilor învecinate cu terasamente de piatră și poteci de graniță. Aceste sate cu câmpuri datează din epoca Marii Migrații. Câmpuri similare au fost studiate în Norvegia muntoasă. Amplasarea siturilor și natura izolată a cultivării acestora oferă cercetătorilor motive să creadă că în așezările agricole din epoca fierului studiate până acum nu existau dungi sau alte practici comunale care să-și fi găsit expresie în sistemul câmpului. Descoperirea urmelor unor astfel de „câmpuri străvechi” nu lasă nicio îndoială că agricultura în rândul popoarelor din Europa Centrală și de Nord datează din perioada preromană.

Cu toate acestea, în cazurile în care a existat o lipsă de teren arabil (ca pe insula Sylt din Frisia de Nord), fermele mici care s-au separat de „familiile mari” au trebuit să se unească din nou. În consecință, reședința a fost sedentară și mai intensă decât se credea anterior. A rămas așa în prima jumătate a mileniului I d.Hr.

Culturile cultivate au fost orz, ovăz, grâu și secară. În lumina acestor descoperiri, posibile prin îmbunătățirea tehnologiei arheologice, a devenit complet clară lipsa de temei a afirmațiilor autorilor antici cu privire la particularitățile agriculturii barbarilor din nord. De acum înainte, cercetătorul sistemului agrar al vechilor germani se află pe un teren solid al faptelor stabilite și atestate în mod repetat și nu depinde de afirmațiile neclare și împrăștiate ale monumentelor narative, a căror tendință și părtinire nu pot fi eliminate. În plus, dacă mesajele lui Cezar și Tacitus ar putea în general să se refere doar la regiunile Rinului din Germania, unde romanii au pătruns, atunci, așa cum sa menționat deja, au fost găsite urme de „câmpuri antice” pe întreg teritoriul de așezare a triburilor germanice - din Scandinavia. spre Germania continentală; datarea lor este preromană și romană din epoca fierului.

Câmpuri similare au fost cultivate în Marea Britanie celtică. Hutt trage alte concluzii, mai ample, pe baza datelor pe care le-a colectat. El pornește de la cultivarea pe termen lung a acelorași suprafețe de teren și lipsa indicațiilor de amenajări comunitare și redistribuire a terenurilor arabile în satele pe care le-a studiat. Întrucât utilizarea terenului era în mod clar de natură individuală, iar noi limite în cadrul parcelelor indică, în opinia sa, împărțirea proprietății între moștenitori, aici a existat proprietatea privată a terenului. Între timp, pe același teritoriu în epoca ulterioară - în comunitățile rurale daneze medievale - s-a folosit rotația forțată a culturilor, s-a desfășurat lucrări agricole colective, iar locuitorii au recurs la remăsurări și redistribuire a parcelelor. Aceste practici agricole comunale nu pot fi considerate, în lumina noilor descoperiri, „primare” și urmărite din cele mai vechi timpuri - ele sunt produsul dezvoltării medievale în sine. Putem fi de acord cu ultima concluzie. În Danemarca, se presupune că dezvoltarea a mers de la individ la colectiv, și nu invers. Teza despre proprietatea privată a pământului în rândul popoarelor germanice la cumpăna erei noastre. s-a impus în istoriografia modernă occidentală. Prin urmare, este necesar să ne oprim asupra acestei probleme. Istoricii care au studiat problema sistemului agrar al germanilor în perioada premergătoare acestor descoperiri, chiar acordând o mare importanță agriculturii, erau încă înclinați să se gândească la natura sa extensivă și au asumat un sistem de pârghie (sau de pârghie) asociat cu schimbări frecvente ale teren arabil. În 1931, la etapa inițială a cercetării, „câmpurile antice” au fost înregistrate numai pentru Iutlanda. Cu toate acestea, urme de „câmpuri antice” nu au fost găsite nicăieri pentru perioada de după Marile Migrații. Descoperirile altor cercetători cu privire la așezările agricole antice, sistemele de câmp și metodele de agricultură sunt extrem de importante. Cu toate acestea, întrebarea dacă durata de cultivare a terenului și prezența limitelor între parcele indică existența proprietății individuale asupra terenului nu poate fi decisă folosind doar acele mijloace de care dispune arheologul. Relațiile sociale, în special relațiile de proprietate, sunt proiectate pe materialul arheologic într-o manieră foarte unilaterală și incompletă, iar planurile câmpurilor germanice antice nu dezvăluie încă secretele structurii sociale a proprietarilor lor. Absența redistribuirilor și a unui sistem de nivelare a parcelelor în sine nu ne oferă cu greu un răspuns la întrebarea: care erau drepturile reale asupra câmpurilor cultivatorilor lor? La urma urmei, este foarte posibil să presupunem - și o presupunere similară a fost exprimată. Că un astfel de sistem de utilizare a pământului, așa cum este descris în studiul „câmpurilor antice” ale germanilor, a fost asociat cu proprietatea familiilor numeroase. „Casele lungi” din perioada timpurie a epocii fierului sunt considerate de un număr de arheologi tocmai ca fiind locuințe ale familiilor mari și ale comunităților gospodărești. Dar proprietatea asupra pământului de către membrii unei familii numeroase este extrem de departe de natura individuală. Studiul materialului scandinav datând din Evul Mediu timpuriu a arătat că nici măcar diviziunile economiei între familiile mici unite într-o comunitate de case nu au condus la separarea parcelelor în proprietatea lor privată. Pentru a rezolva problema drepturilor reale de teren în rândul cultivatorilor lor, este necesar să se utilizeze surse complet diferite decât datele arheologice. Din păcate, astfel de surse nu sunt disponibile pentru epoca timpurie a fierului, iar concluziile retrospective extrase din înregistrările juridice ulterioare ar fi prea riscante. Se ridică însă o întrebare mai generală: care a fost atitudinea față de pământul cultivat a oamenilor din epoca pe care o studiem? Căci nu există nicio îndoială că, în cele din urmă, drepturile de proprietate reflectau atât atitudinea practică a cultivatorului pământului față de subiectul muncii sale, cât și anumite atitudini cuprinzătoare, „modelul lumii” care exista în mintea lui. Materialul arheologic a dovedit că locuitorii Europei Centrale și de Nord nu erau în niciun caz înclinați să schimbe frecvent locurile de reședință și terenurile cultivate (impresia ușurinței cu care au abandonat terenul arabil se creează doar citind Cezar și Tacit) - pt. multe generații au locuit toate aceleași ferme și sate, cultivându-și câmpurile îngrădite cu metereze. Au fost nevoiți să-și părăsească locurile obișnuite doar din cauza dezastrelor naturale sau sociale: din cauza epuizării terenurilor arabile sau a pășunilor, a incapacității de a hrăni populația crescută sau sub presiunea vecinilor războinici. Norma era o legătură strânsă, puternică cu pământul - sursa de trai. Germanul, ca orice altă persoană a societății arhaice, a fost inclus direct în ritmurile naturale, a format un singur tot cu natura și și-a văzut în pământul pe care a trăit și a lucrat continuarea sa organică, așa cum era legat organic de familia - clanul său. grup. Trebuie să presupunem că atitudinea față de realitate a unui membru al unei societăți barbare era relativ slab diferențiată și ar fi prematur să vorbim aici despre dreptul de proprietate. Dreptul a fost doar un aspect al unei singure viziune asupra lumii și comportament nediferențiat - un aspect care este evidențiat de gândirea analitică modernă, dar care în viața reală a oamenilor antici era strâns și direct legat de cosmologia, credințele și mitul lor. Faptul că locuitorii satului antic de lângă Grantoft Fede (vestul Iutlandei) și-au schimbat locația în timp este mai degrabă excepția decât regula; Mai mult, durata rezidenței în casele acestei așezări este de aproximativ un secol. Lingvistica ne poate ajuta, într-o oarecare măsură, să restabilim înțelegerea popoarelor germanice asupra lumii și a locului omului în ea. În limbile germanice, lumea locuită de oameni a fost desemnată drept „curtea din mijloc”: midjungar ðs ( gotic), middangeard (engleză veche), mi ðgarð r (nord veche), mittingart, mittilgart (germană superioară veche).Gаr ðr, gart, geard - „un loc înconjurat de un gard.” Lumea oamenilor era percepută ca bine ordonată, adică. un „loc la mijloc” îngrădit, protejat, iar faptul că acest termen se găsește în toate limbile germanice mărturisește vechimea unui astfel de concept. O altă componentă a cosmologiei și mitologiei germanilor corelate cu aceasta a fost utgar ðr - „ceea ce este în afara gardului”, iar acest spațiu exterior a fost perceput ca locație a forțelor malefice și ostile oamenilor, ca regatul monștrilor și al uriașilor. Opoziţia mi ðgarðr -utg arðr a dat coordonatele definitorii ale întregii imagini a lumii, cultura a rezistat haosului. Termenul heimr (vechiul norvegian; cf. gotic haims, veche engleză șuncă, alt frison șuncă, hem, altul saxon, hem, alt german înalt heim), regăsit Cu toate acestea, în principal într-un context mitologic, însemna atât „lume”, „patrie”, și „casă”, „locuință”, „moșie îngrădită”. Astfel, lumea, cultivată și umanizată, a fost modelată după casa și moșia.

Un alt termen care nu poate să nu atragă atenția unui istoric care analizează relația germanilor cu pământul este oð al. Acest termen în limba norvegiană veche are din nou corespondențe în gotic (haim - obli), engleză veche (o ð e;, ea ð ele), înaltă germană veche (uodal, uodil), frizonă veche (ethel), saxon veche (o il). Odal, după cum reiese dintr-un studiu al monumentelor medievale norvegiene și islandeze, este o posesie ereditară a familiei, pământ care este în esență inalienabil dincolo de granițele colectivului de rude. Dar „odalem” nu era doar numele pentru pământul arabil, care era în posesia permanentă și de durată a unui grup familial, ci era și numele pentru „patrie”. Odal este un „patrimoniu”, „patrie” atât în ​​sens restrâns, cât și în sens larg. Un om și-a văzut patria unde locuia tatăl și strămoșii lui și unde el însuși a trăit și a lucrat; patrimonium a fost perceput ca patria, iar microcosmosul moșiei sale a fost identificat cu lumea locuită în ansamblu. Dar mai departe, se dovedește că conceptul de „odal” era legat nu numai de pământul pe care locuiește familia, ci și de proprietarii ei înșiși: termenul de „odal” era legat de un grup de concepte care exprimau calități înnăscute în limba germană. limbi: nobilime, naștere, nobilime de persoană (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Mai mult decât atât, nașterea și noblețea trebuie înțelese aici nu în spiritul aristocrației medievale, inerente sau atribuite doar reprezentanților elitei sociale, ci ca descendență din strămoși liberi, printre care nu există sclavi sau liberi, prin urmare, drept drepturi depline, libertate deplină, independență personală. Referindu-se la un pedigree lung și glorios, germanul și-a dovedit simultan noblețea și drepturile asupra pământului, deoarece în esență unul era indisolubil legat de celălalt. Odal nu a reprezentat nimic altceva decât nașterea unei persoane, transferată în proprietatea pământului și înrădăcinată în acesta. A ðalborinn („nobil”, „nobil”) a fost un sinonim pentru o ðalborinn („o persoană născută cu dreptul de a moșteni și de a deține pământ ancestral”). Descendența din strămoși liberi și nobili a „înnobilat” pământul pe care descendentul lor îl deținea și, dimpotrivă, posesia unui astfel de pământ ar putea crește statutul social al proprietarului. Potrivit mitologiei scandinave, lumea zeilor aesir era, de asemenea, o proprietate îngrădită - asgarar. Pentru un german, pământul nu este doar un obiect de posesie; era legat de ea prin multe legături strânse, inclusiv, nu în ultimul rând, psihologice și emoționale. Acest lucru este evidențiat de cultul fertilității, căruia germanii i-au acordat o mare importanță, și de venerarea „pământului-mamă” lor și de ritualurile magice la care recurgeau atunci când ocupau spații terestre. Faptul că aflăm despre multe aspecte ale relației lor cu pământul din surse ulterioare nu poate pune la îndoială faptul că exact așa stăteau lucrurile la începutul mileniului I d.Hr. si chiar mai devreme. Principalul lucru, aparent, este că omul antic care a cultivat pământul nu a văzut și nu a putut vedea în el un obiect fără suflet care ar putea fi manipulat instrumental; Nu a existat o relație abstractă „subiect-obiect” între grupul uman și parcela de sol cultivată. Omul a fost inclus în natură și a fost în interacțiune constantă cu ea; Așa a fost și în Evul Mediu, iar această afirmație este și mai adevărată în raport cu vechile timpuri germanice. Dar legătura fermierului cu parcela sa nu a contrazis mobilitatea ridicată a populației Europei Centrale de-a lungul acestei epoci. În cele din urmă, mișcările grupurilor umane și ale triburilor întregi și ale alianțelor tribale au fost dictate într-o mare măsură de nevoia de a intra în posesia pământului arabil, adică. aceeași atitudine a omului față de pământ, ca și continuarea lui firească. Așadar, recunoașterea faptului de deținere constantă a unui teren arabil, împrejmuit cu hotar și meterez și cultivat din generație în generație de membrii aceleiași familii - fapt care reiese datorită noilor descoperiri arheologice - nu oferă totuși vreo bază pentru afirmația că germanii se aflau la începutul noii ere erau „proprietari privați”. Invocarea conceptului de „proprietate privată” în acest caz poate indica doar o confuzie terminologică sau un abuz al acestui concept. O persoană din epoca arhaică, indiferent dacă făcea parte dintr-o comunitate și se supunea regulamentelor sale agrare sau conducea o fermă complet independent, nu era proprietar „privat”. A existat o legătură organică foarte strânsă între el și parcela lui de pământ: el deținea pământul, dar pământul îl „stăpânia”; proprietatea asupra unei alocări ar trebui înțeleasă aici ca separarea incompletă a unei persoane și a echipei sale de sistemul „oameni - natură”. Când discutăm problema atitudinii vechilor germani față de pământul pe care l-au locuit și cultivat, este aparent imposibil să ne limităm la dilema istoriografică tradițională „proprietate privată - proprietate comunală”. Comunitatea Mark printre barbarii germani a fost găsită de acei oameni de știință care s-au bazat pe cuvintele autorilor romani și au considerat posibil să se regăsească până în antichitatea vieții rutinele comunale descoperite în timpul Evului Mediu clasic și târziu. În acest sens, să ne întoarcem din nou la cea mai sus menționată în întregime germană.

Sacrificiile umane, care sunt raportate de Tacitus (Germ., 40) și care sunt atestate de multe descoperiri arheologice, sunt aparent asociate și cu cultul fertilității. Zeița Nerthus, care, potrivit lui Tacitus, era venerată de o serie de triburi și pe care el o interpretează drept Terra mater, se pare că îi corespundea lui Njord, zeul fertilității, cunoscut din mitologia scandinavă.

La stabilirea Islandei, o persoană, care ocupă un anumit teritoriu, trebuia să o ocolească cu o torță și să aprindă focuri la granițele sale.

Locuitorii satelor descoperite de arheologi, fără îndoială, au efectuat un fel de muncă colectivă: cel puțin construirea și consolidarea „dealurilor rezidențiale” în zonele inundate de pe coasta Mării Nordului. Cu privire la posibilitatea comunității între fermele individuale din satul Hodde din Iutlanda. După cum am văzut, o locuință înconjurată de un gard formează, conform acestor idei, mi ðgarðr, " curtea din mijloc”, un fel de centru al universului; în jurul lui se întinde Utgard, o lume de haos ostilă oamenilor; se află simultan undeva departe, în munți nelocuiți și pustie, și începe chiar în afara gardului moșiei. Opozitii mi ðgarðr - utgarðr Opoziţia conceptelor innan este pe deplin consecventă garðs - utangarðs în monumentele juridice medievale scandinave; acestea sunt două tipuri de posesiuni: „teren situat în interiorul gardului” și „teren în afara gardului” - teren alocat din

fond comunitar. Astfel, modelul cosmologic al lumii a fost în același timp un adevărat model social: centrul ambelor era curtea gospodăriei, casa, moșia - cu singura diferență semnificativă că în viața reală a pământului utangar. ðs, nefiind îngrădiți, totuși nu s-au predat forțelor Haosului - au fost folosiți, au fost esențiali pentru economia țărănească; cu toate acestea, drepturile gospodarului asupra acestora sunt limitate, iar în caz de încălcare a acestora din urmă, acesta a primit despăgubiri mai mici decât pentru încălcarea drepturilor sale asupra terenurilor situate inangar. ðs. Între timp, în conștiința de modelare a lumii a pământului utangar ðs aparțin lui Utgard. Cum să explic asta? Tabloul lumii care reiese din studiul datelor din lingvistica și mitologia germană a luat contur, fără îndoială, într-o epocă foarte îndepărtată, iar comunitatea nu s-a reflectat în ea; „Punctele de referință” din imaginea mitologică a lumii erau o curte separată și o casă. Aceasta nu înseamnă că comunitatea era complet absentă în acea etapă, dar, aparent, importanța comunității în rândul popoarelor germanice a crescut după ce conștiința lor mitologică a dezvoltat o anumită structură cosmologică.

Este foarte posibil ca vechii germani să fi avut grupuri familiale mari, patronimici, relații apropiate și ramificate de rudenie și proprietate - unități structurale integrale ale sistemului tribal. În acel stadiu de dezvoltare, când au apărut primele știri despre germani, era firesc ca o persoană să caute ajutor și sprijin de la rudele sale și cu greu putea trăi în afara unor astfel de grupuri formate organic. Cu toate acestea, o comunitate de brand este o entitate de altă natură decât un clan sau o familie mare și nu este neapărat asociată cu acestea. Dacă a existat un fel de realitate în spatele gentes și cognationes ale germanilor menționate de Cezar, atunci cel mai probabil acestea erau asociații consanguine. Orice lectură a cuvintelor lui Tacit: „agri pro numero cultorum ab universis vicinis (sau: in vices, or: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur” a fost întotdeauna sortită să rămână ghicitoare. Este extrem de riscant să construiești o imagine a unei comunități rurale germanice antice pe o bază atât de șocantă.

Afirmațiile despre prezența unei comunități rurale în rândul germanilor se bazează, pe lângă interpretarea cuvintelor lui Cezar și Tacit, pe concluzii retrospective din material care datează dintr-o epocă ulterioară. Cu toate acestea, transferul în antichitate a datelor medievale despre agricultură și așezări este cu greu o operațiune justificată. În primul rând, nu trebuie pierdută din vedere ruptura menționată mai sus din istoria așezărilor germane asociate cu mișcarea popoarelor în secolele IV-VI. După această epocă, au existat atât schimbări în amplasarea așezărilor, cât și schimbări în sistemul de utilizare a terenurilor. Datele despre rutinele comunale din marca medievală se întorc în cea mai mare parte din perioada nu mai devreme de secolele XII-XIII; în raport cu perioada inițială a Evului Mediu, astfel de date sunt extrem de rare și controversate. Este imposibil să echivalezi comunitatea antică a germanilor cu marca medievală „clasică”. Acest lucru este clar din puținele indicii ale legăturilor comunale dintre locuitorii satelor germanice antice care există. Structura radială a așezărilor precum Fedderzen Wierde este o dovadă că populația și-a localizat casele și a amenajat drumuri pe baza unui plan general. Lupta împotriva mării și construirea „dealurilor vii” pe care s-au construit satele au necesitat, de asemenea, eforturile conjugate ale gospodarilor. Este probabil ca pășunatul pe pajiști să fie reglementat de reguli comunale și că relațiile de vecinătate au dus la o oarecare organizare în rândul sătenilor. Cu toate acestea, nu avem informații despre sistemul de ordine forțate pe teren (Flurzwang) din aceste așezări. Structura „câmpurilor antice”, ale căror urme au fost studiate pe vastul teritoriu de așezare al vechilor germani, nu a implicat acest tip de rutină. De asemenea, nu există nicio bază pentru ipoteza despre existența „proprietății supreme” a comunității asupra terenurilor arabile. Atunci când discutăm problema vechii comunități germanice, trebuie luată în considerare încă o circumstanță. Problema drepturilor reciproce ale vecinilor la pământ și delimitarea acestor drepturi, așezarea lor a apărut atunci când populația a crescut și sătenii s-au aglomerat, iar pământul nou nu era suficient. Între timp, începând din secolele II-III. ANUNȚ iar până la sfârșitul Marii Migrații s-a înregistrat o scădere a populației Europei, cauzată, în special, de epidemii. Deoarece o parte considerabilă a așezărilor din Germania erau moșii izolate sau cătune, nu era deloc nevoie de o reglementare colectivă a utilizării terenurilor. Uniunile umane în care membrii societății barbare se uneau erau, pe de o parte, mai înguste decât satele (familii mari și mici, grupuri de rudenie), iar pe de altă parte, mai largi („sute”, „raioane”, triburi, uniuni tribale) . Așa cum germanul însuși era departe de a se transforma în țăran, grupurile sociale în care se afla nu erau încă construite pe o bază agricolă sau economică în general - au unit rude, membri ai familiei, războinici, participanți la adunări și nu direct. producători, în timp ce în societatea medievală țăranii ar fi uniți de comunitățile rurale care reglementează producția ordinele agrare. În general, trebuie să admitem că structura comunității vechilor germani ne este puțin cunoscută. De aici și extremele care se întâlnesc adesea în istoriografie: una, exprimată în negare completă a comunității în epoca studiată (în timp ce locuitorii satelor studiate de arheologi erau, fără îndoială, uniți de anumite forme de comunitate); cealaltă extremă este modelarea vechii comunități germane pe modelul comunității rurale marca medievale, generată de condițiile dezvoltării sociale și agrare de mai târziu. Poate că o abordare mai corectă a problemei comunității germane s-ar fi făcut ținând cont de faptul esențial că în economia locuitorilor Europei neromanizate, cu o populație ferm așezată, creșterea vitelor și-a păstrat încă un rol de conducere. Nu folosirea terenurilor arabile, ci pășunatul animalelor în pajiști, pășuni și păduri ar trebui, aparent, să afecteze în primul rând interesele vecinilor și să dea viață rutinelor comunale.

După cum relatează Tacitus, Germania „este abundentă în efectivele de animale, dar este în cea mai mare parte pipernicie; Nici măcar vitele de tracțiune nu sunt impresionante ca aspect și nu se pot lăuda cu coarne. Germanilor le place să aibă multe vite: aceasta este singura și cea mai plăcută formă de bogăție pentru ei.” Această observație a romanilor care au vizitat Germania corespunde cu ceea ce se găsește în rămășițele vechilor așezări din epoca timpurie a fierului: o abundență de oase de animale domestice, ceea ce indică faptul că efectivele erau într-adevăr subdimensionate. După cum s-a menționat deja, în „casele lungi”, în care locuiau în cea mai mare parte germanii, împreună cu spațiile de locuit, existau tarabele pentru animale. Pe baza dimensiunilor acestor incinte, se crede că grajdurile ar putea conține un număr mare de animale, uneori până la trei sau mai multe zeci de capete de vite.

Vitele serveau printre barbari și ca mijloc de plată. Chiar și într-o perioadă ulterioară, vira și alte compensații puteau fi plătite de către animalele mari și mici, iar însuși cuvântul fehu printre germani însemna nu numai „vită”, ci și „proprietate”, „posedare”, „bani”. Vânătoarea, judecând după descoperirile arheologice, nu a fost o ocupație esențială pentru viața germanilor, iar procentul de oase de animale sălbatice este foarte mic în masa totală a resturilor de oase de animale din așezările studiate. Evident, populația și-a satisfăcut nevoile prin activități agricole. Totuși, un studiu al conținutului stomacului cadavrelor găsite în mlaștini (acești oameni au fost aparent înecați ca pedeapsă pentru infracțiuni sau sacrificați) arată că uneori populația a fost nevoită să mănânce, pe lângă plantele cultivate, și buruieni și plante sălbatice. a fost deja cazul amintit, autori antici, nu suficient de cunoscători despre viața populației din Germania liberă, susțineau că țara era săracă în fier, ceea ce dădea un caracter primitiv tabloului economiei germanilor în ansamblu. Fără îndoială, germanii au rămas în urma celților și romanilor în ceea ce privește amploarea și tehnologia producției de fier.Cu toate acestea, cercetările arheologice au modificat radical tabloul pe care l-a pictat Tacitus: Fierul a fost extras în toată Europa Centrală și de Nord atât în ​​perioada preromană, cât și în perioada romană.

Minereul de fier era ușor accesibil datorită apariției sale la suprafață, ceea ce a făcut posibilă extragerea acestuia prin exploatarea în cariera deschisă. Dar exploatarea subterană a fierului exista deja și au fost găsite adite și mine antice, precum și cuptoare de topire a fierului. Uneltele germane din fier și alte produse din metal, conform experților moderni, erau de bună calitate. Judecând după „înmormântările fierarilor” supraviețuitori, poziția lor socială în societate era ridicată.

Dacă în perioada romană timpurie exploatarea și prelucrarea fierului au rămas, poate, încă o ocupație rurală, atunci metalurgia a devenit din ce în ce mai clar identificată ca un comerț independent. Centrele sale se găsesc în Schleswig-Holstein și Polonia. Fieraria a devenit o componentă importantă integrală a economiei germane. Fierul sub formă de bare a servit ca obiect de comerț. Dar prelucrarea fierului se făcea și la sate. Un studiu al aşezării Fedderzen Virde a arătat că în apropierea celei mai mari moşii erau concentrate atelierele în care erau prelucrate produse metalice; este posibil ca acestea să fi fost folosite nu numai pentru satisfacerea nevoilor locale, ci să fi fost vândute și extern. Cuvintele lui Tacitus că germanii aveau puține arme din fier și foloseau rar săbii și sulițe lungi, de asemenea, nu au fost confirmate în lumina descoperirilor arheologice. Săbiile au fost găsite în înmormântările bogate ale nobilimii. Deși sulițele și scuturile din înmormântări sunt mai multe decât săbiile, totuși, de la 1/4 până la 1/2 din toate înmormântările cu arme conțin săbii sau rămășițele acestora. În unele zone, până la

% dintre bărbați au fost îngropați cu arme de fier.

De asemenea, este pusă sub semnul întrebării afirmația lui Tacitus că armura și căștile metalice nu se găsesc aproape niciodată printre germani. Pe lângă produsele din fier necesare economiei și războiului, meșterii germani știau să facă bijuterii din metale prețioase, vase, ustensile de uz casnic, să construiască bărci și corăbii și căruțe; Producția de textile a luat diferite forme. Comerțul plin de viață al Romei cu germanii a servit ca sursă celor din urmă să obțină multe produse pe care ei înșiși nu le posedau: bijuterii, vase, podoabe, îmbrăcăminte, vin (au obținut arme romane în luptă). Roma primea de la germani chihlimbar adunat pe litoralul Marii Baltice, piei de taur, vite, roti de moara din bazalt, sclavi (comertul cu sclavi in ​​randul germanilor a fost mentionat de Tacitus si Ammianus Marcellinus). Cu toate acestea, pe lângă veniturile din comerț cu Roma

Au sosit taxele și indemnizațiile germane. Cel mai viu schimb a avut loc la granița dintre imperiu și Germania liberă, unde se aflau castre romane și așezări urbane. Totuși, negustorii romani au pătruns și în adâncurile Germaniei. Tacitus notează că schimbul de alimente a înflorit în părțile interioare ale țării, în timp ce banii (romani) erau folosiți de germanii care locuiau lângă granița cu imperiul (Germ., 5). Acest mesaj este confirmat de descoperirile arheologice: în timp ce artefacte romane au fost găsite în întreaga zonă tribală germanică, până în Scandinavia, monedele romane se găsesc în principal într-o fâșie relativ îngustă de-a lungul graniței imperiului. În zonele mai îndepărtate (Scandinavia, nordul Germaniei), alături de monede individuale, există bucăți de obiecte de argint, tăiate, eventual pentru a fi folosite în scop de schimb. Nivelul de dezvoltare economică nu a fost uniform în diferite părți ale Europei Centrale și de Nord în primele secole d.Hr. Deosebit de remarcabile sunt diferențele dintre regiunile interioare ale Germaniei și zonele adiacente Limesului. Germania din Renania, cu orașele și fortificațiile sale romane, drumurile pavate și alte elemente ale civilizației antice, a avut un impact semnificativ asupra triburilor care trăiau în apropiere. În așezările create de romani au trăit și germanii, adoptând un nou mod de viață pentru ei. Aici stratul lor superior a învățat latină ca limbă de uz oficial și a adoptat obiceiuri și culte religioase care erau noi pentru ei. Aici s-au familiarizat cu viticultură și grădinărit, tipuri mai avansate de meșteșuguri și comerț monetar. Aici au fost incluși în relații sociale care aveau foarte puține în comun cu ordinea din „Germania liberă”.

Concluzie

cultura traditie germana veche

Descriind cultura vechilor germani, să subliniem încă o dată valoarea ei istorică: tocmai pe această cultură „barbară”, semi-primitivă, arhaică au crescut multe popoare din Europa de Vest. Popoarele Germaniei moderne, Marii Britanii și Scandinaviei își datorează cultura fuziunii uimitoare determinată de interacțiunea dintre cultura antică latină și cultura germană antică.

În ciuda faptului că vechii germani se aflau la un nivel destul de scăzut de dezvoltare în comparație cu vecinul lor puternic - Imperiul Roman (care, apropo, a fost învins de acești „barbari”) și tocmai treceau de la un sistem tribal la unul clasa întâi, cultura spirituală a triburilor vechi de germani prezintă interes datorită bogăției formelor.

În primul rând, religia vechilor germani, în ciuda mai multor forme arhaice (în primul rând totemism, sacrificii umane), oferă material bogat pentru studiul rădăcinilor comune indo-ariene în concepțiile religioase din Europa și Asia, pentru a trasa paralele mitologice. . Desigur, viitorii cercetători în acest domeniu îi așteaptă multă muncă, deoarece există încă o mulțime de „puncte goale” în această chestiune. În plus, apar multe întrebări cu privire la reprezentativitatea surselor. Prin urmare, această problemă necesită o dezvoltare suplimentară.

Multe pot fi subliniate și din cultura materială și economie. Comerțul cu germanii le asigura vecinilor hrană, blănuri, arme și, paradoxal, sclavi. La urma urmei, din moment ce unii dintre germani erau războinici viteji, desfășurau adesea raiduri de pradă, din care au adus cu ei atât bunuri materiale selectate, cât și au dus un număr mare de oameni în sclavie. Vecinii lor au profitat de asta.

În cele din urmă, cultura artistică a vechilor germani așteaptă și cercetări ulterioare, în primul rând arheologice. Pe baza datelor disponibile în prezent, putem judeca nivelul înalt al meșteșugului artistic, cât de iscusit și original au împrumutat vechii germani elemente ale stilurilor romane și ale Mării Negre etc. Cu toate acestea, este, de asemenea, sigur că orice întrebare este plină de posibilități nelimitate de cercetare ulterioară; De aceea, autorul acestei lucrări de curs consideră că acest eseu este departe de ultimul pas în studiul culturii spirituale bogate și străvechi a vechilor germani.

Bibliografie

.Strabo.GEOGRAFIE în 17 cărți // M.: „Ladomir”, 1994. // Traducere, articol și comentarii de G.A. Stratanovsky sub conducerea generală a prof. S.L. Utchenko // Editor de traduceri prof. O.O. Kruger./M.: „Ladomir”, 1994.p. 772;

.Note ale lui Iulius Cezar și urmașilor săi despre războiul galic, despre războiul civil, despre războiul din Alexandria, despre războiul african // Traducere și comentarii de academician. MM. Pokrovsky // Centrul de Cercetare Științifică „Ladomir” - „Știință”, M.1993.560 p.;

Cornelius Tacitus. Lucrări în două volume. Volumul unu. Anale. Lucrări mici // Editura „Știință”, L. 1970/634 p.;

G. Delbrück „Istoria artei militare în cadrul istoriei politice” vol. II „Știință” „Juventa” Sankt Petersburg, 1994 Traducere din germană și note prof. IN SI. Avdieva. Publicat conform publicației: Delbrück G. „Istoria artei militare în cadrul istoriei politice”. în 7 vol. M., Statul militar Editura, 1936-1939, 564 p.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Germanii ca popor s-au format în nordul Europei din triburile indo-europene care s-au stabilit în Iutlanda, Elba inferioară și sudul Scandinaviei în secolul I î.Hr. Casa ancestrală a germanilor a fost Europa de Nord, de unde au început să se deplaseze spre sud. În același timp, au intrat în contact cu locuitorii indigeni - celții, care au fost treptat forțați să iasă. Germanii se deosebeau de popoarele sudice prin statura înaltă, ochii albaștri, culoarea părului roșcat și caracterul războinic și întreprinzător.

Numele „germani” este de origine celtică. Autorii romani au împrumutat acest termen de la celți. Germanii înșiși nu aveau propriul nume comun pentru toate triburile. O descriere detaliată a structurii și modului lor de viață este dată de istoricul roman antic Cornelius Tacitus la sfârșitul secolului I d.Hr.

Triburile germanice sunt de obicei împărțite în trei grupuri: germanice de nord, germanice de vest și germanice de est. O parte din vechile triburi germanice - germanii de nord - s-au mutat de-a lungul coastei oceanului, la nordul Scandinaviei. Aceștia sunt strămoșii danezilor, suedezilor, norvegienilor și islandezilor moderni.

Cel mai important grup este vest-germanii. Erau împărțiți în trei ramuri. Unul dintre ei este triburile care au trăit în regiunile Rin și Weser. Printre aceștia se numărau batavi, matiaci, chatti, cherusci și alte triburi.

A doua ramură a germanilor includea triburile de pe coasta Mării Nordului. Aceștia sunt cimbrii, teutonii, frizii, sașii, unghiurile etc. A treia ramură a triburilor vest-germane a fost uniunea de cult a Germinonilor, care includea suevi, lombarzii, marcomani, quadi, semnoni și hermunduri.

Aceste grupuri de triburi germanice antice intrau în conflict între ele și acest lucru a dus la dezintegrari frecvente și la noi formațiuni de triburi și uniuni. În secolele al III-lea și al IV-lea d.Hr. e. numeroase triburi individuale unite în mari uniuni tribale ale alemanilor, francilor, sașilor, turingienilor și bavarezilor.

Principalul rol în viața economică a triburilor germane din această perioadă a aparținut creșterii vitelor, care s-a dezvoltat mai ales în zonele bogate în pajişti - Germania de Nord, Iutlanda, Scandinavia.

Germanii nu aveau sate continue, strâns construite. Fiecare familie locuia într-o fermă separată, înconjurată de pajiști și plantații. Familiile de rudenie formau o comunitate separată (marca) și dețineau în comun pământul. Membrii uneia sau mai multor comunități s-au reunit și au ținut adunări publice. Aici au făcut sacrificii zeilor lor, au rezolvat probleme de război sau pace cu vecinii lor, s-au ocupat de litigii, au judecat infracțiuni și au ales lideri și judecători. Tinerii care au ajuns la maturitate au primit arme de la adunarea populară, de care nu s-au despărțit niciodată.

Ca toate popoarele needucate, vechii germani duceau un stil de viață dur, îmbrăcați în piei de animale, s-au înarmat cu scuturi de lemn, topoare, sulițe și bâte, iubeau războiul și vânătoarea, iar pe timp de pace se dedau cu lenevia, jocurile cu zaruri, ospăturile și băuturile. Din cele mai vechi timpuri, băutura lor preferată era berea, pe care o preparau din orz și grâu. Ei iubeau atât de mult jocul zarurilor, încât adesea pierdeau nu numai toate proprietățile, ci și propria libertate.

Îngrijirea gospodăriei, câmpurilor și turmelor a rămas în sarcina femeilor, a bătrânilor și a sclavilor. În comparație cu alte popoare barbare, poziția femeilor în rândul germanilor era mai bună și poligamia nu era larg răspândită în rândul lor.

În timpul luptei, femeile erau în spatele armatei, aveau grijă de răniți, aduceau mâncare luptătorilor și le întăreau curajul cu laudele lor. Adesea nemții, puși pe fugă, erau opriți de strigătele și reproșurile femeilor lor, apoi intrau în luptă cu și mai mare înverșunare. Mai presus de toate, se temeau că soțiile lor nu vor fi capturate și nu vor deveni sclave ale dușmanilor lor.

Vechii germani aveau deja o împărțire în clase: nobili (edshzings), liberi (freelings) și semiliberi (lassas). Liderii militari, judecătorii, ducii și conții erau aleși din clasa nobiliară. În timpul războaielor, liderii s-au îmbogățit cu pradă, s-au înconjurat de o echipă a celor mai curajoși oameni și, cu ajutorul acestei echipe, au dobândit puterea supremă în patria lor sau au cucerit țări străine.

Vechii germani au dezvoltat meșteșuguri, în principal arme, unelte, îmbrăcăminte, ustensile. Germanii știau să extragă fier, aur, argint, cupru și plumb. Tehnologia și stilul artistic al meșteșugurilor au suferit influențe celtice semnificative. S-au dezvoltat îmbrăcămintea pielii și prelucrarea lemnului, ceramica și țesutul.

Comerțul cu Roma Antică a jucat un rol semnificativ în viața triburilor germanice antice. Roma antică a furnizat germanilor ceramică, sticlă, smalț, vase din bronz, bijuterii din aur și argint, arme, unelte, vin și țesături scumpe. În statul roman au fost importate produse agricole și zootehnice, animale, piele și piei, blănuri, precum și chihlimbar, care era la cerere deosebită. Multe triburi germanice aveau un privilegiu special de comerț intermediar.

Baza structurii politice a vechilor germani a fost tribul. Adunarea Populară, la care participau toți membrii liberi înarmați ai tribului, era cea mai înaltă autoritate. S-a întâlnit din când în când și a rezolvat cele mai semnificative probleme: alegerea unui lider tribal, analiza conflictelor complexe intra-tribale, inițierea în războinici, declararea războiului și încheierea păcii. Problema relocarii tribului in locuri noi a fost decisa si la intalnirea tribului.

În fruntea tribului era un conducător care era ales de adunarea poporului. În autorii antici a fost desemnat prin diverși termeni: principes, dux, rex, care corespunde termenului comun german könig - rege.

Un loc special în structura politică a societății germanice antice l-au ocupat echipele militare, care erau formate nu pe clan, ci pe baza loialității voluntare față de lider.

Echipele au fost create în scopul raidurilor de pradă, jafurilor și raidurilor militare în țările învecinate. Orice german liber cu înclinație pentru risc și aventură sau profit și cu abilitățile unui lider militar ar putea crea o echipă. Legea vieții echipei a fost supunerea și devotamentul fără îndoială față de lider. Se credea că a ieși în viață dintr-o bătălie în care a căzut un lider era o dezonoare și o rușine pe viață.

Prima ciocnire militară majoră a triburilor germanice cu Roma asociat cu invazia cimbrilor și teutonilor, când în 113 î.Hr. Teutonii i-au învins pe romani la Norea în Noricum și, devastând totul în cale, au invadat Galia. În 102-101. î.Hr. Trupele comandantului roman Gaius Marius i-au învins pe teutoni la Aquae Sextiae, apoi pe cimbri în bătălia de la Vercellae.

La mijlocul secolului I. î.Hr. Mai multe triburi germanice s-au unit și au pornit împreună să cucerească Galia. Sub conducerea regelui (liderul tribal) areoviştilor, suevii germani au încercat să se aşeze în Galia de Est, dar în anul 58 î.Hr. au fost învinși de Iulius Cezar, care l-a expulzat pe Ariovist din Galia, iar uniunea triburilor s-a dezintegrat.

După triumful lui Cezar, romanii invadează și desfășoară în mod repetat operațiuni militare pe teritoriul german. Un număr tot mai mare de triburi germanice se află în zona conflictelor militare cu Roma Antică. Aceste evenimente sunt descrise de Gaius Julius Caesar în

Sub împăratul Augustus, s-a încercat extinderea granițelor Imperiului Roman la est de Rin. Drusus și Tiberius au cucerit triburile din nordul Germaniei moderne și au construit tabere pe Elba. În anul 9 d.Hr. Arminius - liderul tribului german Cherusci a învins legiunile romane în pădurea teutonăși de ceva timp a restaurat fosta graniță de-a lungul Rinului.

Comandantul roman Germanicus a răzbunat această înfrângere, dar în curând romanii au oprit cucerirea în continuare a teritoriului german și au stabilit garnizoane de graniță de-a lungul liniei Köln-Bonn-Ausburg până la Viena (nume moderne).

La sfârşitul secolului I. a fost determinată granița - „Fronite romane”(lat. Roman Lames) separând populația Imperiului Roman de Europa „barbară” diversă. Granița trecea de-a lungul Rinului, Dunării și Limes, care legau aceste două râuri. Era o fâșie fortificată cu fortificații de-a lungul căreia erau staționate trupele.

O parte din această linie de la Rin la Dunăre, lungă de 550 km, există încă și, ca monument remarcabil al fortificațiilor antice, a fost inclusă în Lista Patrimoniului Mondial UNESCO în 1987.

Dar să ne întoarcem la trecutul îndepărtat la vechile triburi germanice, care s-au unit când au început războaiele cu romanii. Astfel, s-au format treptat mai multe popoare puternice - francii de pe cursul inferior al Rinului, alemanii la sud de franci, sașii din nordul Germaniei, apoi lombarzii, vandalii, burgunzii și alții.

Cei mai estici popori germani au fost goții, care au fost împărțiți în ostrogoți și vizigoți - est și vest. Au cucerit popoarele vecine ale slavilor și finlandezilor, iar în timpul domniei regelui lor Germanaric au dominat de la Dunărea de Jos până chiar pe malurile Donului. Dar goții au fost alungați de acolo de oamenii sălbatici veniți de dincolo de Don și Volga - hunii. Invazia acestuia din urmă a fost începutul Marea migrație a popoarelor.

Astfel, în diversitatea și diversitatea evenimentelor istorice și aparentul haos al alianțelor inter-tribale și al conflictelor dintre ele, tratatele și ciocnirile dintre germani și Roma, se conturează fundamentul istoric al acelor procese ulterioare care au format esența Marii Migrații →

Germania antică

Numele germanilor a stârnit sentimente amare la romani și a evocat amintiri întunecate în imaginația lor. Din vremea când teutonii și cimbrii au traversat Alpii și s-au repezit într-o avalanșă devastatoare spre frumoasa Italia, romanii priveau cu îngrijorare popoarele puțin cunoscute de ei, îngrijorați de mișcările continue din Germania Antică dincolo de creasta care îngrădește Italia dinspre nord. . Chiar și legiunile curajoase ale lui Cezar au fost cuprinse de frică când le-a condus împotriva suevilor din Ariovistus. Frica de romani a fost sporită de vestea cumplită a înfrângerea lui Varus în Pădurea Teutoburg, povești de soldați și captivi despre asprimea țării germane, despre sălbăticia locuitorilor ei, statura lor înaltă, despre sacrificiile umane. Locuitorii din sud, romanii, aveau ideile cele mai întunecate despre Germania antică, despre pădurile impenetrabile care se întind de la malurile Rinului pentru o călătorie de nouă zile spre est până la cursurile superioare ale Elbei și al căror centru este Pădurea Herciniană. , plin de monștri necunoscuți; despre mlaștinile și stepele deșertice care se întind în nord până la marea furtunoasă, peste care sunt neguri dese care nu permit razelor dătătoare de viață ale soarelui să ajungă pe pământ, pe care iarba de mlaștină și de stepă este acoperită de zăpadă. de multe luni, de-a lungul cărora nu există căi de la regiunea unui popor la regiunea altuia. Aceste idei despre severitatea și întunericul Germaniei antice erau atât de adânc înrădăcinate în gândurile romanilor, încât chiar și un imparțial Tacitus spune: „Cine ar părăsi Asia, Africa sau Italia pentru a merge în Germania, o țară cu climă aspră, lipsită de orice frumusețe, care face o impresie neplăcută tuturor celor care locuiesc în ea sau o vizitează, dacă nu este patria sa?” Prejudecățile romanilor împotriva Germaniei au fost întărite de faptul că ei considerau barbare și sălbatice toate acele pământuri care se întindeau dincolo de granițele statului lor. De exemplu, Seneca spune: „Gândește-te la acele popoare care trăiesc în afara statului roman, la germani și la triburile rătăcitoare de-a lungul Dunării de jos; Nu cumva iarna aproape continuă care planează peste ei, cerul constant înnorat, nu este puțină mâncarea pe care solul neprietenos și sterp le oferă?

Între timp, lângă pădurile maiestuoase de stejar și frunze de tei, în Germania Antică creșteau deja pomi fructiferi și nu existau doar stepe și mlaștini acoperite cu mușchi, ci și câmpuri abundente în secară, grâu, ovăz și orz; triburile germanice antice extrageau deja fier din munți pentru arme; ape calde vindecatoare erau deja cunoscute in Matthiak (Wiesbaden) si in tara Tungrs (in Spa sau Aachen); iar romanii înșiși spuneau că în Germania există o mulțime de vite, cai, o mulțime de gâște, al căror puf nemții îl folosesc pentru perne și paturi de pene, că Germania este bogată în pești, păsări sălbatice, animale sălbatice potrivite pentru hrană, că pescuitul şi vânătoarea oferă nemţilor mâncare gustoasă.Ma duc. Doar minereurile de aur și argint din munții germani nu erau încă cunoscute. „Zeii le-au refuzat argintul și aurul – nu știu cum să spun, dacă din milă sau din ostilitate față de ei”, spune Tacitus. Comerțul în Germania Antică era doar troc și doar triburile vecine cu statul roman foloseau bani, din care primeau o mulțime de la romani pentru bunurile lor. Prinții triburilor antice germanice sau oamenii care au călătorit ca ambasadori la romani au primit în dar vase de aur și argint; dar, după spusele lui Tacitus, nu le preţuiau mai mult decât pe cele de lut. Teama pe care vechii germani au insuflat-o inițial romanilor s-a transformat ulterior în surpriză la statura lor înaltă, forța fizică și respectul pentru obiceiurile lor; expresia acestor sentimente este „Germania” de Tacitus. La sfârșitul războaiele din epoca lui Augustus și Tiberius relațiile dintre romani și germani au devenit strânse; oameni educați au călătorit în Germania și au scris despre asta; aceasta a netezit multe dintre prejudecățile anterioare, iar romanii au început să-i judece mai bine pe germani. Concepțiile lor despre țară și climă au rămas aceleași, nefavorabile, inspirate din poveștile negustorilor, aventurieri, captivi care se întorc, plângeri exagerate ale soldaților despre dificultățile campaniilor; dar germanii înșiși au început să fie considerați de romani ca oameni care aveau mult bine în ei înșiși; si in sfarsit, moda a aparut printre romani de a-si face aparitia, daca se poate, asemanatoare cu cea a germanilor. Romanii admirau statura înaltă și fizicul zvelt și puternic al vechilor germani și ale femeilor germane, părul auriu curgător, ochii albaștri deschis, în a căror privire se exprima mândria și curajul. Femeile romane nobile foloseau mijloace artificiale pentru a-și da părului culoarea care le plăcea atât de mult la femeile și fetele din Germania Antică.

Familie de vechi germani

În relații pașnice, vechile triburi germanice au inspirat romanilor respect cu curaj, forță și belicositate; acele calități care îi făceau groaznice în lupte s-au dovedit a fi respectabile atunci când se împrieteneau cu ei. Tacitus exaltă puritatea moravurilor, ospitalitatea, sinceritatea, loialitatea față de cuvântul său, fidelitatea conjugală a vechilor germani, respectul lor pentru femei; el îi laudă pe germani într-o asemenea măsură, încât multor savanți pare să fi fost scrisă cartea sa despre obiceiurile și instituțiile lor cu scopul ca colegii săi iubitoare de plăceri și vicioși să se rușineze când citesc această descriere a unei vieți simple și cinstite; ei cred că Tacitus a vrut să caracterizeze clar depravarea moravurilor romane înfățișând viața Germaniei Antice, care reprezenta direct opusul lor. Și într-adevăr, în laudele sale pentru puterea și puritatea relațiilor conjugale dintre vechile triburi germanice, se poate auzi tristețe despre depravarea romanilor. În statul roman, declinul fostului stat excelent era vizibil peste tot, era clar că totul înclina spre distrugere; cu atât viața Germaniei Antice, care încă și-a păstrat obiceiurile primitive, era mai strălucitoare în gândurile lui Tacitus. Cartea sa este impregnată de o vagă premoniție că Roma este în mare pericol din partea unui popor ale cărui războaie sunt gravate în memoria romanilor mai adânc decât războaiele cu samniții, cartaginezii și parții. El spune că „s-au sărbătorit mai multe triumfuri asupra germanilor decât au fost câștigate”; el a prevăzut că norul negru de la marginea nordică a orizontului italian va izbucni peste statul roman cu noi tunete, mai puternice decât precedentele, pentru că „libertatea germanilor este mai puternică decât puterea regelui part”. Singura mângâiere pentru el este speranța în discordia vechilor seminții germanice, în ura reciprocă dintre semințiile lor: „Să rămână popoarele germanice, dacă nu dragoste pentru noi, atunci ura unor seminții față de altele; având în vedere pericolele care amenință starea noastră, soarta nu ne poate oferi nimic mai bun decât discordia dintre dușmanii noștri.”

Aşezarea vechilor germani după Tacitus

Să conectăm acele caracteristici care conturează Tacitusîn „Germania” sa modul de viață, obiceiurile, instituțiile vechilor triburi germanice; el face aceste note în mod fragmentar, fără ordine strictă; dar, punându-le cap la cap, obținem un tablou în care sunt multe lacune, inexactități, neînțelegeri, fie ale lui Tacit însuși, fie ale oamenilor care i-au furnizat informații, multe sunt împrumutate din tradiția populară, care nu are încredere, dar care. încă ne arată principalele trăsături ale vieții Germania antică, germenii a ceea ce s-a dezvoltat mai târziu. Informațiile pe care ni le oferă Tacitus, completate și clarificate de știrile altor scriitori antici, legende, considerații despre trecut bazate pe fapte ulterioare, servesc drept bază pentru cunoașterea noastră despre viața triburilor antice germanice din timpurile primitive.

Acelasi cu Cezar Tacitus spune că nemții sunt un popor numeros, neavând nici orașe, nici sate mari, trăind în sate răzlețe și ocupând țara de la malurile Rinului și Dunării până la Marea Nordului și către ținuturi necunoscute dincolo de Vistula și dincolo de creasta Carpaților; că sunt împărțiți în multe triburi și că obiceiurile lor sunt deosebite și puternice. Ținuturile alpine până la Dunăre, locuite de celți și deja cucerite de romani, nu au fost incluse în Germania; Triburile care trăiau pe malul stâng al Rinului nu se numărau printre vechii germani, deși mulți dintre ei, precum Tungrienii (după Meuse), Trevirii, Nervienii, Eburonii, încă se lăudau cu originea lor germanică. Vechile triburi germanice, care sub Cezar și după aceea au fost așezate de romani în diverse ocazii pe malul vestic al Rinului, își uitaseră deja naționalitatea și adoptaseră limba și cultura romană. Ubii, în pământul cărora Agrippa a întemeiat o colonie militară cu un templu al lui Marte, care a primit o mare faimă, erau deja numiți agrippini; au adoptat acest nume din momentul în care Agripina cel Tânăr, soția împăratului Claudius, și-a extins (50 d.Hr.) colonia fondată de Agripa. Acest oraș, al cărui nume actual Köln indică încă că a fost inițial o colonie romană, a devenit populat și prosper. Populația sa era mixtă, era formată din romani, ubii și gali. Coloniștii, după spusele lui Tacitus, erau atrași acolo de oportunitatea de a dobândi cu ușurință bogății prin comerț profitabil și viața răvășită a castrului fortificat; acești negustori, hangii, meșteșugari și oamenii care îi slujeau nu se gândeau decât la beneficiile și plăcerile personale; Nu aveau nici curaj, nici moralitate pură. Celelalte triburi germanice i-au disprețuit și urat; ostilitatea s-a intensificat mai ales după Războiul Batavianși-au trădat colegii de trib.

Așezarea triburilor germanice antice în secolul I d.Hr. Hartă

Puterea romană s-a înființat și pe malul drept al Rinului în zona dintre râurile Main și Dunăre, a cărei graniță era păzită de marcomani înainte de migrarea lor spre est. Acest colț al Germaniei a fost așezat de oameni din diferite triburi germanice antice; se bucurau de patronajul împăraților în schimbul tributului, pe care îl plăteau în pâine, fructe de grădini și vite; încetul cu încetul au adoptat obiceiurile și limba romană. Tacitus numește deja această zonă Agri Decumates, Câmpul Decumate, (adică pământul ai cărui locuitori plătesc zecimi). Romanii l-au luat sub controlul lor, probabil sub Domițian și Traian, iar ulterior au construit un șanț cu un meterez (Limes, „Graniță”) de-a lungul graniței sale cu Germania independentă pentru a o proteja de raidurile germane.

Linia de fortificații care protejează regiunea Decumate de triburile germanice antice care nu erau supuse Romei mergea de la Main prin Kocher și Jaxt până la Dunăre, cu care se învecina în Bavaria actuală; era un meterez cu șanț de șanț, fortificat cu turnuri de veghe și cetăți, pe alocuri legate printr-un zid. Rămășițele acestor fortificații sunt încă foarte vizibile; oamenii din acea zonă le numesc zidul diavolului. Timp de două secole, legiunile au apărat populația din regiunea Decumat de raidurile inamice și s-au neobișnuit cu treburile militare, și-au pierdut dragostea pentru independență și curajul strămoșilor lor. Sub protecția romanilor, agricultura s-a dezvoltat în regiunea Decumate și s-a instituit un mod de viață civilizat, de care alte triburi germanice au rămas străine timp de o mie de ani după aceea. Romanii au reușit să transforme într-o provincie înfloritoare un pământ care fusese un deșert aproape pustiu în timp ce era sub controlul barbarilor. Romanii au reușit să facă acest lucru rapid, deși triburile germanice i-au împiedicat inițial cu atacurile lor. În primul rând, au avut grijă să ridice fortificații, sub protecția cărora au întemeiat orașe municipale cu temple, teatre, clădiri de tribunal, conducte de apă, băi, cu tot luxul orașelor italiene; au legat aceste noi așezări cu drumuri excelente, au construit poduri peste râuri; În scurt timp, germanii au adoptat aici obiceiurile, limba și conceptele romane. Romanii au știut să găsească cu vigilență resursele naturale ale noii provincii și să le folosească excelent. Și-au transplantat pomii fructiferi, legumele, soiurile lor de pâine în pământul Decumat și în curând au început să exporte produse agricole de acolo la Roma, chiar și sparanghel și napi. Au amenajat irigarea artificială a pajiștilor și câmpurilor pe aceste pământuri care aparțineau anterior unor vechi triburi germanice și au obligat pământul, care înaintea lor părea nepotrivit pentru nimic, să fie fertil. Au prins pește delicios în râuri, au îmbunătățit rasele de animale, au găsit metale, au găsit izvoare sărate și au găsit peste tot piatră foarte durabilă pentru clădirile lor. Ei foloseau deja pentru pietrele lor de moară acele soiuri cele mai puternice de lavă, care încă se consideră că produc cele mai bune pietre de moară; au găsit lut excelent pentru fabricarea cărămizilor, au construit canale, au reglat curgerea râurilor; în zonele bogate în marmură, precum pe malurile Mosellei, au construit mori în care au tăiat această piatră în plăci; Nici un izvor de vindecare nu le-a fost ascuns; pe toate apele calde de la Aachen până la Wiesbaden, de la Baden-Baden la Swiss Waden, de la Partenkirch (Parthanum) din Alpii Retici până la Viena Baden, au construit bazine, săli, colonade, le-au decorat cu statui, inscripții și minuni ale posterității. rămășițele acestor structuri găsite în subteran, erau atât de magnifice. Romanii nu au neglijat săraca industrie autohtonă, au observat munca grea și dexteritatea băștinașilor germani și au profitat de talentele lor. Rămășițele unor drumuri largi pavate cu piatră, ruinele clădirilor găsite în subteran, statui, altare, arme, monede, vaze și tot felul de decorațiuni mărturisesc înalta dezvoltare a culturii în ținutul decumat sub stăpânirea romanilor. Augsburg era un centru de comerț, un depozit de mărfuri pe care Estul și Sudul le schimbau cu Nordul și Vestul. Alte orașe au participat activ și la beneficiile vieții civilizate, de exemplu, acele orașe de pe lacul Constanța, care se numesc acum Konstanz și Bregenz, Aduae Aureliae (Baden-Baden) de la poalele Pădurii Negre, acel oraș de pe Neckar, care se numește acum Ladenburg. - Cultura romană, sub Traian și Antoninii, a acoperit și pământul din sud-estul regiunii Decumate, de-a lungul Dunării. Acolo au apărut orașe bogate, precum Vindobona (Viena), Carnunt (Petropel), Mursa (sau Murcia, Essek), Tavrun (Zemlin) și mai ales Sirmium (oarecum la vest de Belgrad), mai la est Naiss (Nissa), Sardica (Sofia), Nikopol lângă Gemus. Itinerariul Roman („Roadman”) enumeră atât de multe orașe de pe Dunăre încât, poate, această graniță nu a fost inferioară Rinului în înalta dezvoltare a vieții culturale.

Triburi de matiaci și batavi

Nu departe de zona în care meterezul de graniță al ținutului decumat convergea cu șanțurile care fuseseră anterior ridicate de-a lungul crestei Taunei, adică la nord de ținutul decumatian, vechile triburi germanice ale matiacilor s-au așezat de-a lungul malurilor Rinul, constituind secțiunea de sud a poporului războinic din Hatti; ei și tovarășii lor batavi erau prieteni loiali ai romanilor. Tacitus numește ambele triburi aliați ai poporului roman, spune că erau liberi de orice tribut, erau obligați doar să-și trimită trupele în armata romană și să dea cai la război. Când romanii și-au abandonat blândețea prudentă față de tribul Batavian și au început să-i asuprească, au început un război care a luat amploare. Această revoltă a fost calmată la începutul domniei sale de către împăratul Vespasian.

Tribul Hutt

Pământurile de la nord-est de matiaci au fost locuite de vechiul trib germanic al hutților (Chazzi, Hazzi, Hessiens), a cărui țară se întindea până la granițele Pădurii Herciniene. Tacitus spune că Chatti erau de o formă densă, puternică, că aveau o privire curajoasă și o minte mai activă decât alți germani; Judecând după standardele germane, Hutts au multă prudență și inteligență, spune el. Printre ei, un tânăr, ajuns la maturitate, nu și-a tuns și nu și-a bărbierit barba până nu a ucis un dușman: „abia atunci se consideră că a plătit datoria pentru nașterea și creșterea sa, demn de patria și de părinți. ”, spune Tacitus.

Sub conducerea lui Claudius, un detașament de germano-hattieni a făcut un raid de pradă pe Rin, în provincia Germania Superioară. Legatul Lucius Pomponius a trimis vangiones, nemetes și un detașament de cavalerie sub comanda Pliniu cel Bătrân a tăiat calea de evacuare acestor tâlhari. Războinicii au mers cu multă sârguință, împărțindu-se în două detașamente; unul dintre ei i-a prins pe Hutts care se întorceau de la jaf când s-au odihnit și s-au îmbătat atât de mult încât nu au putut să se apere. Această victorie asupra germanilor a fost, potrivit lui Tacitus, cu atât mai fericită cu cât cu această ocazie mai mulți romani care fuseseră capturați cu patruzeci de ani mai devreme în timpul înfrângerii lui Varus au fost eliberați din sclavie. Un alt detașament al romanilor și aliații lor a intrat în țara Chatti, i-a învins și, după ce a adunat mult pradă, s-a întors la Pomponius, care stătea cu legiunile pe Tauna, gata să respingă triburile germanice dacă voiau să ia. răzbunare. Dar huttii se temeau că atunci când îi atacau pe romani, Cherusci, dușmanii lor, le vor invada pământul, așa că au trimis ambasadori și ostatici la Roma. Pomponius era mai faimos pentru dramele sale decât pentru isprăvile sale militare, dar pentru această victorie a primit un triumf.

Vechile triburi germanice ale lui Usipetes și Tencteri

Pământurile de la nord de Lahn, de-a lungul malului drept al Rinului, erau locuite de vechile triburi germanice ale usipeților (sau usipienilor) și tencterilor. Tribul Tencteri era renumit pentru excelenta sa cavalerie; Copiii lor s-au distrat cu călăria, iar bătrânilor le plăcea să călărească. Calul de război al tatălui a fost moștenit de cel mai curajos dintre fiii săi. Mai la nord-est, de-a lungul Lippe și în partea superioară a Emsului, locuiau Bructeri, iar în spatele lor, la est, până la Weser, Hamavs și Angrivari. Tacitus a auzit că Bructerii au avut un război cu vecinii lor, că Bructerii au fost alungați din pământul lor și aproape complet exterminați; această ceartă civilă a fost, în cuvintele sale, „un spectacol vesel pentru romani”. Probabil, în aceeași parte a Germaniei, Marte, un popor curajos care a fost exterminat, a trăit cândva Germanicus.

trib frisian

Terenurile de-a lungul țărmului de la gura Ems până la Bataviani și Caninefates au fost zona de așezare a vechiului trib frisian german. Frizii au ocupat și insulele învecinate; aceste locuri mlăștinoase nu erau de invidiat pentru nimeni, spune Tacitus, dar frizii își iubeau patria. Ei au ascultat de romani multă vreme, fără să le pese de colegii lor de trib. În semn de recunoștință pentru protecția romanilor, frizii le-au dat un anumit număr de piei de bou pentru nevoile armatei. Când acest tribut a devenit împovărător din cauza lăcomiei domnitorului roman, acest trib germanic a luat armele, i-a învins pe romani și le-a răsturnat puterea (27 d.Hr.). Dar sub Claudius, curajosul Corbulo a reușit să-i întoarcă pe frizi la o alianță cu Roma. Sub Nero (58 d.Hr.) a început o nouă ceartă din cauza faptului că frizii au ocupat și au început să cultive unele zone de pe malul drept al Rinului care zăceau goale. Domnitorul roman le-a poruncit să plece de acolo, nu au ascultat și a trimis doi prinți la Roma să ceară ca acest pământ să fie lăsat în urma lor. Dar domnitorul roman i-a atacat pe frisieni care s-au stabilit acolo, i-a distrus pe unii dintre ei și i-a luat pe alții în sclavie. Pământul ocupat de ei a devenit din nou pustiu; soldații detașamentelor romane învecinate și-au lăsat vitele să pască pe ea.

Tribul Hawk

La est de la Ems până la Elba de jos și în interior până la Chatti trăia vechiul trib germanic al Chauci, pe care Tacitus îi numește cel mai nobil dintre germani, care puneau dreptatea ca bază a puterii lor; el spune: „Nu au nici lăcomie de cucerire, nici trufie; trăiesc calmi, evitând certurile, nu provoacă pe nimeni la război cu insulte, nu devastează sau jefuiesc pământurile învecinate, nu caută să-și întemeieze dominația pe jigniri la adresa altora; aceasta mărturisește cel mai bine vitejia și puterea lor; dar toți sunt pregătiți de război și, atunci când este nevoie, armata lor este mereu sub arme. Au o mulțime de războinici și cai, numele lor este faimos chiar dacă iubesc pacea.” Această laudă nu se potrivește bine cu știrile raportate de însuși Tacitus în Cronica că Chauci în bărcile lor mergeau adesea să jefuiască corăbiile care navigau de-a lungul Rinului și posesiunile romane învecinate, că i-au alungat pe Ansibari și au luat stăpânirea pământului lor.

germanii Cherusci

La sud de Chauci se întindea pământul vechiului trib germanic al Cherusci; acest popor curajos, care apăra eroic libertatea și patria, își pierduse deja forța și gloria de odinioară pe vremea lui Tacit. Sub Claudius, tribul Cherusci numit Italicus, fiul lui Flavius ​​și nepotul lui Arminius, un tânăr frumos și curajos, și l-a făcut rege. La început a condus cu bunătate și dreptate, apoi, alungat de adversarii săi, i-a învins cu ajutorul lombarzilor și a început să conducă cu cruzime. Nu avem nicio veste despre soarta lui ulterioară. Slăbiți de ceartă și și-au pierdut beligența dintr-o pace îndelungată, Cherusci din timpul lui Tacit nu aveau putere și nu erau respectați. Vecinii lor, germanii Phosian, erau și ei slabi. Despre germanii cimbri, pe care Tacitus îi numește un trib mic ca număr, dar faimos pentru isprăvile lor, spune doar că în vremuri Maria au provocat multe înfrângeri grele romanilor, iar taberele întinse rămase de la ei pe Rin arată că erau atunci foarte numeroase.

Tribul Suebi

Vechile triburi germanice care trăiau mai la est, între Marea Baltică și Carpați, într-o țară foarte puțin cunoscută de romani, sunt numite de Tacitus, ca și Cezar, cu numele comun Sueves. Aveau un obicei care îi deosebea de ceilalți germani: oamenii liberi își pieptănau părul lung și îl legau deasupra coroanei, astfel încât să fluture ca un penaj. Ei credeau că acest lucru îi făcea mai periculoși pentru dușmanii lor. Au existat multe cercetări și dezbateri despre ce triburi numeau romanii suevi și despre originea acestui trib, dar având în vedere întunericul și informațiile contradictorii despre ele în rândul scriitorilor antici, aceste întrebări rămân nerezolvate. Cea mai simplă explicație pentru numele acestui vechi trib germanic este că „Sevi” înseamnă nomazi (schweifen, „a rătăci”); Romanii numeau toate acele numeroase triburi care trăiau departe de granița romană, în spatele pădurilor dese, suevi și credeau că aceste triburi germanice se mișcă constant din loc în loc, deoarece auzeau de cele mai multe ori despre ele de la triburile pe care le conduceau spre vest. Informațiile romanilor despre suevi sunt inconsistente și împrumutate din zvonuri exagerate. Se spune că tribul suevilor avea o sută de districte, din care fiecare putea lansa o armată mare, că țara lor era înconjurată de deșert. Aceste zvonuri susțineau teama că numele suevilor o inspirase deja în legiunile lui Cezar. Fără îndoială, suevii erau o federație a mai multor triburi germanice străvechi, strâns legate între ele, în care fosta viață nomade încă nu fusese complet înlocuită cu una sedentară, creșterea vitelor, vânătoarea și războiul încă predominau asupra agriculturii. Tacitus îi numește pe semnonieni, care locuiau pe Elba, pe cei mai vechi și mai nobili dintre ei, iar pe lombarzii, care locuiau la nord de semnonieni, cei mai curajoși.

Hermundurs, Marcomanni și Quads

Zona de la est a regiunii Decumat a fost locuită de vechiul trib germanic al Hermundurilor. Acești aliați loiali ai romanilor se bucurau de o mare încredere și aveau dreptul de a face comerț liber în principalul oraș al provinciei retice, actualul Augsburg. Sub Dunăre, spre est, locuia un trib de germanici Narisci, iar în spatele Nariscilor se aflau Marcomanni și Quadi, care și-au păstrat curajul pe care le dăduse stăpânirea pământului lor. Zonele acestor vechi triburi germanice au format cetatea Germaniei de pe malul Dunării. Descendenții Marcomanilor au fost regi pentru o perioadă destul de lungă de timp Maroboda, apoi străini care au primit puterea prin influența romanilor și au ținut mult datorită patronajului lor.

Triburi est-germanice

Germanii care trăiau dincolo de Marcomanni și Quadi aveau drept vecini triburi de origine negermanică. Dintre popoarele care locuiau acolo în văile și cheile munților, Tacitus îi clasifică pe unii drept suevi, de exemplu, marsignii și boerii; pe alții, precum gotinii, îi consideră celți din cauza limbii lor. Vechiul trib germanic al gotinilor era supus sarmaților, extragea fier din minele lor pentru stăpânii lor și le plătea tribut. În spatele acestor munți (Sudeți, Carpați) trăiau multe triburi clasificate de Tacitus drept germani. Dintre acestea, cea mai întinsă zonă a fost ocupată de tribul germanic al ligienilor, care probabil locuia în Silezia de astăzi. Ligienii au format o federație căreia îi aparțineau, pe lângă diverse alte triburi, Garianii și Nagarwalii. La nord de ligieni locuiau goții germanici, iar în spatele goților rugieni și lemovienii; goții aveau regi care aveau mai multă putere decât regii altor triburi germanice antice, dar încă nu atât de mult încât libertatea goților a fost suprimată. De la Pliniu şi Ptolemeuștim că în nord-estul Germaniei (probabil între Wartha și Marea Baltică) trăiau vechile triburi germanice ale burgunzilor și vandalilor; dar Tacitus nu le pomeneşte.

Triburi germanice din Scandinavia: Swions și Sitoni

Triburile care trăiau pe Vistula și pe malul sudic al Mării Baltice au închis granițele Germaniei; la nord de ei, pe o insulă mare (Scandinavia), locuiau Swions și Sitonii germanici, puternici pe lângă armata și flota terestră. Navele lor aveau prova la ambele capete. Aceste triburi se deosebeau de germani prin faptul că regii lor aveau putere nelimitată și nu lăsau armele în mâinile lor, ci îi țineau în magazii păzite de sclavi. Sitonii, după cuvintele lui Tacitus, s-au aplecat într-un asemenea servilism, încât au fost porunciți de regină și au ascultat de femeie. Dincolo de pământul germanilor Svion, spune Tacitus, mai este o mare, apa în care este aproape nemișcată. Această mare cuprinde limitele extreme ale pământurilor. Vara, după apusul soarelui, strălucirea sa de acolo păstrează încă atât de puternică încât întunecă stelele toată noaptea.

Triburi negermanice ale statelor baltice: Estii, Pevkini și finlandezi

Malul drept al Mării Sueve (Baltice) spală pământul Estii (Estonia). În obiceiuri și îmbrăcăminte, aeștii sunt asemănători suevilor, iar în limbaj, potrivit lui Tacitus, sunt mai apropiați de britanici. Fierul este rar printre ei; Arma lor obișnuită este un buzdugan. Ei sunt angajați în agricultură cu mai multă sârguință decât triburile germanice leneșe; navighează și pe mare și sunt singurii oameni care strâng chihlimbar; ei o numesc glaesum (germană glas, „sticlă”?) Îl adună în adâncurile mării și pe țărm. Multă vreme l-au lăsat întins între alte obiecte pe care marea le aruncă în sus; dar luxul roman le-a atras în cele din urmă atenția asupra lui: „ei înșiși nu îl folosesc, îl exportă neprelucrat și sunt uimiți că primesc plată pentru el”.

După aceasta, Tacitus dă numele triburilor, despre care spune că nu știe dacă ar trebui să le încadreze drept germani sau sarmați; acestea sunt Wends (Vendas), Pevkins și Fennas. El spune despre wendi că trăiesc prin război și jaf, dar se deosebesc de sarmați prin faptul că își construiesc case și se luptă pe jos. Despre cântăreți, spune că unii scriitori îi numesc bastarni, că prin limbaj, îmbrăcăminte și înfățișarea caselor se aseamănă cu vechile triburi germanice, dar că, amestecându-se prin căsătorie cu sarmații, au învățat de la ei lenea. și dezordine. Departe în nord trăiesc Fenne (finlandezii), cei mai extremi oameni ai spațiului locuit al pământului; sunt complet sălbatici și trăiesc într-o sărăcie extremă. Nu au nici arme, nici cai. Finlandezii mănâncă iarbă și animale sălbatice, pe care le ucid cu săgeți cu vârfuri ascuțite; se îmbracă în piei de animale și dorm pe pământ; pentru a se proteja de vremea rea ​​și animalele de pradă, își fac garduri din crengi. Acest trib, spune Tacitus, nu se teme nici de oameni, nici de zei. A realizat ceea ce este cel mai greu de realizat pentru oameni: nu au nevoie să aibă nicio dorință. În spatele finlandezilor, potrivit lui Tacitus, se află o lume fabuloasă.

Oricât de mare ar fi fost numărul vechilor triburi germanice, oricât de mare ar fi diferența în viața socială între triburile care aveau regi și cele care nu aveau, observatorul perspicace Tacitus a văzut că toate aparțineau unui întreg național, că făceau parte dintr-un mare popor care, fără a se amesteca cu străinii, trăia după obiceiuri cu totul originale; asemănarea fundamentală nu a fost netezită de diferențele tribale. Limba, caracterul vechilor triburi germanice, modul lor de viață și venerarea zeilor germani comuni au arătat că toți aveau o origine comună. Tacitus spune că în vechile cântece populare germanii îl laudă pe zeul Tuiscon, care s-a născut din pământ, și pe fiul său Mann, ca strămoși ai lor, că din cei trei fii ai lui Mann s-au ivit trei grupuri indigene și și-au primit numele, care acopereau toate vechi triburi germanice: Ingevones (frizieni), Germinons (Sevi) și Istevoni. În această legendă a mitologiei germane, mărturia germanilor înșiși a supraviețuit sub legendara carapace că, în ciuda întregii fragmentări, ei nu au uitat comunitatea originii lor și au continuat să se considere colegi de trib.