Szkoła filozoficzna. Cynicy

STAROŻYTNA MAGIA I WSPÓŁCZESNA MEDYCYNA Niedawno przeczytałem ciekawy artykuł w gazecie. Chodziło o dźwięki leżące u podstaw mowy, a mówiono, że słowa, a raczej okrzyki, którymi Japończycy rozpoczynają rozmowę o starszym lub młodszym statusie społecznym, są takie same

Cynicy to jedna z najważniejszych sokratejskich szkół filozofii starożytnej. Założył ją Antystenes z Aten (ok. 445-360 pne), według innej wersji – jego uczeń i najwybitniejszy przedstawiciel cynizmu – Diogenes z Synopy (ok. 412-323 pne). Nie akceptując instytucjonalnego charakteru, cynizm istniał przez prawie tysiąc lat, aż do końca starożytności. Nazwa szkoły pochodzi od greckiego. kyon - pies. Być może dlatego, że gimnazjum przy świątyni Herkulesa, w którym Antystenes prowadził rozmowy ze swoimi uczniami, nazwano Kinosarg – „Ostry Pies”. Być może dlatego, że sam Antystenes nazywał siebie Prawdziwym Psem i uważał, że należy żyć „jak pies”, tj. łącząc prostotę życia, podążanie za własną naturą i pogardę dla konwenansów, umiejętność stanowczej obrony swojego sposobu życia i stawania w obronie siebie, a jednocześnie lojalność, odwagę i wdzięczność. Cynicy często bawili się tym porównaniem, a na grobie Diogenesa wzniesiono pomnik z pariańskiego marmuru, na szczycie którego przedstawiono psa.

O życiu Antystenesa zachowało się niewiele informacji. Wiadomo, że nie był pełnoprawnym obywatelem Aten, będąc synem wolnego ateńczyka i trackiego niewolnika. Wyśmiewając tych, którzy chełpili się czystością krwi, Antystenes powiedział, że z pochodzenia „nie są szlachetniejsi niż ślimaki czy koniki polne” (Diogenes Laertes. VI, 1).

Początkowo Antystenes był uczniem słynnego sofisty Gorgiasza, który wpłynął na styl jego pierwszych pism i zaszczepił w nim sztukę argumentowania (erystyczną). Następnie został uczniem Sokratesa. Następnie cynicy mówili, że przejęli od Sokratesa nie tyle jego mądrość, co siłę sokratejską i niewzruszenie w stosunku do życiowych przeciwności losu. Dzięki Sokratesowi doktryna cynicka nabrała przede wszystkim charakteru moralnego i praktycznego. Cynicy nie dążyli do konstruowania abstrakcyjnych teorii i w ogóle odrzucał istnienie wspólnych pojęć, co znalazło odzwierciedlenie w znanym sporze Antystenesa, a następnie Diogenesa z Platonem. Oni w to wierzyli cnota znajduje się w czynach i nie potrzebuje ani obfitości słów, ani obfitości wiedzy.

Antystenes jako pierwszy uczynił zewnętrzne znaki szkoły cyników, takie jak złożony na pół płaszcz, który cynicy nosili przy każdej pogodzie, laska (do chodzenia po drogach i walki z wrogami) oraz worek na jałmużnę. Pamięta się ich również z tego, że na nagie ciała nosili płaszcz, nie obcinali włosów i chodzili boso, prawie jak Sokrates. Cechami charakterystycznymi cynickiego stylu życia były bezpretensjonalność, wytrwałość, pogarda dla wygód życia i przyjemności zmysłowych. Antystenes powiedział, że woli szaleństwo od przyjemności. Taki stosunek do świata można określić jako rodzaj ascezy opartej na idei samowystarczalności (autarkii) życia cnotliwego jako takiego. Faktycznie cnotą i stał się celem życia i najwyższym ideałem szkoły cyników.

Cechą charakterystyczną nauczania cynickiego był wymóg odrzucenia istniejących norm i zwyczajów. Z cynicznego punktu widzenia mądry kieruje się nie nakazami ustanowionymi przez ludzi, ale prawami cnót. Jako normę cnotliwego życia wprowadzili pojęcie natury jako pierwotnego stanu ludzkiej egzystencji, niezniekształconego przez perwersyjne ludzkie instytucje. W negowaniu wielu norm społecznych cynicy nie poprzestali na skrajnościach, czego świadectwa są liczne. Szczególnie wyróżniał się w tym Diogenes z Sinop, który swoim życiem dał przykład specyficznie cynicznego stosunku do świata.

Poglądy Diogenesa wyrażone są w dwóch dobrze znanych formułach - w afirmacji światowego obywatelstwa każdej osoby (kosmopolityzm) w przeciwieństwie do przynależności do polis oraz w słynnym „przewartościowaniu wartości”.

Legenda głosi, że wyrocznia delficka, zapytana przez Diogenesa, co powinien zrobić, aby stać się sławnym, poradziła Diogenesowi, aby zaangażował się w „przewartościowanie wartości”. Sam Diogenes zrozumiał odpowiedź dosłownie (po grecku wartość i moneta oznaczają to samo słowo) - jako wezwanie do fałszowania banknotów: zaczął obcinać krawędzie monet, za co został skazany i ukarany. I dopiero później zrozumiał prawdziwy sens przepowiedni, która miała wywrócić do góry nogami istniejące normy i wartości i zastąpić je życiem w naturze w jej prostocie i bezpretensjonalności. Prowadziło to często cyników do starć z istniejącymi prawami cywilnymi, ustalonymi normami moralnymi i zwyczajami.

Cynicka tradycja literacka widzi w Diogenesie obraz cynika idealnego – „niebiańskiego psa”, postać niemal mitologiczną, podobnie jak inny ulubiony bohater dzieł cyników – Herkules, i wiąże z nim wiele anegdot i legend świadczących o niezachwianej konsekwencji, z jaką ucieleśniał Diogenes. ideał autarkii w swoim życiu, powściągliwość i pogardę dla społecznych konwencji. Diogenes mieszkał w pithosie - glinianej beczce na wodę; widząc dziecko pijące z garści, wyrzucił kubek; aby przyzwyczaić się do odmów, błagał o jałmużnę od posągów; próbując zahartować się, chodził boso po śniegu, a nawet próbował jeść surowe mięso; „Dokonał wszystkich czynów na oczach wszystkich: zarówno czynów Demeter, jak i czynów Afrodyty” (Diogenes Laertes, VI, 69). Często mówił, że spełniło się na nim tragiczne przekleństwo, bo:

„Pozbawiony schronienia, miasta, ojczyzny,
Żebrak wędrowiec żyjący z dnia na dzień"(Diogenes Laertes, VI, 38).

Cyników często oskarżano o bezwstyd. Z tego później rozwinęła się koncepcja „cynizmu”, jako pogardy dla wartości moralnych i społecznych.. Jednocześnie stosunek współczesnych do cyników był obu odraza i podziw. To nie przypadek, że legenda mówi, że wielki Aleksander Wielki zwrócił uwagę na Diogenesa. W odpowiedzi na żądanie Diogenesa, aby ustąpił i nie zasłaniał słońca, Aleksander odpowiedział, że gdyby nie był Aleksandrem, wolałby być Diogenesem.

Diogenes miał wielu uczniów i naśladowców, z których szczególnie sławni byli Crates of Theban (nauczyciel założyciela stoicyzmu Zenona) i jego żona Hipparchia. Obaj pochodzili z zamożnych rodzin arystokratycznych; obaj, ku przerażeniu krewnych i współobywateli, porzucili wszystko dla cynicznego trybu życia. Historia miłosna Skrzyni i Hipparchii oraz ich publiczne „psie wesele” w Malowanym Portyku to kolejny jaskrawy przykład szokująco cynicznego lekceważenia instytucji społecznych.

W okresie hellenistycznym tradycja cynicka jest reprezentowana przez postacie znane bardziej z działalności literackiej niż ze ścisłego trzymania się cynickiego stylu życia. Spośród nich najbardziej znaczący to Bion Boristhenitus (III wiek pne), twórca cynickiego gatunku literackiego diatryby oraz Menippus z Gadar (połowa III wieku pne), twórca „satyry Menippe”.

Nauka cyniczna była bezpośrednim źródłem stoicyzmu, w którym cyniczny rygoryzm został złagodzony w stosunku do norm i instytucji społecznych. Styl życia cyników wpłynął na ukształtowanie się chrześcijańskiej ascezy, zwłaszcza jej form, takich jak głupota i tułaczka.

W historii kultury europejskiej, mimo całego paradoksu, a nawet skandaliczności ich praktycznego życia i filozofii, Cynicy weszli jako wybitny przykład ludzkiej wolności i moralnej niezależności. Ucieleśniali obraz wielkości ducha, zaniedbując pokusy życia zmysłowego, społeczne konwenanse, próżne złudzenia władzy i bogactwa.

Antystenes.

„Narodziła się filozofia cyników (jeśli można ją uznać za filozofię w pełnym tego słowa znaczeniu). […] wśród ubogich, pozbawionych środków do życia i niespokojnych, i była iluzoryczną próbą zachowania wolności i godności przez ludzi coraz mniej za takich uważanych.

Był to daremny bunt przeciwko przestarzałym instytucjom społecznym, chęć przeciwstawienia się ich odrzuceniu, celowemu lekceważeniu luksusu bogatych i sytości mieszczan oraz własnemu systemowi poglądów przeciwko kłamstwom ogólnie przyjętych konwencji. Wszystko wydawało się cynikom całkowicie fałszywe i nie do przyjęcia - państwo, prawa, moralność, bo to wszystko służyło tylko interesom tych, którzy to mieli i było obce, wręcz wrogie ludziom pracy i tym zupełnie bez środków do życia frajerom, dla których nie było nawet pracy . Cynicy gardzili całym światem, ponieważ ich odrzucił, i woleli wolność powszechnej odmowy od dobrowolnego niewolnictwa.

Już studentem Gorgia I Sokrates, ateński Antystenes, „człowiek o heraklitowskim nastawieniu umysłu”, głosił surowy umiar w życiu, potępiając prawa korzystne tylko dla bogatych i argumentując, że „praca jest dobra”. Biedny i chory (zmarł na gruźlicę), Antystenes nauczał, że życie jest aktem, że każdy ma wolny wybór swojej drogi i ma prawo do autonomii moralnej.

Nieślubny, w postrzępionym płaszczu przeciwdeszczowym (ale raczej na złość niż z biedy) twórca cynizmu otwarcie wyrażał pogardę dla zgromadzenia ludowego, władzy, oficjalnej moralności, dla zachłanności i zbieractwa, uznając cnotę za jedyny cenny atut - "to jest narzędzie, którego nie można zabrać" i "rozum jest najsilniejszą z fortyfikacji, bo nie można go zniszczyć ani zdradzić".

Niechlujny i ubogi, pozwalający sobie mówić z pogardą o wielkich systemach filozoficznych swoich współczesnych, nie wierząc ani w wyższe prawa, ani w możliwość poprawy ludzkiego życia, Antystenes po prostu nie mógł znieść Platon, którzy nie uznawali prawa do bycia uważanymi za filozofów dla ignorantów, którzy nie rozumieją znaczenia i korzyści płynących z geometrii i muzyki.

I rzeczywiście, świat Cyników (obcych jakiejkolwiek transcendencji) wydawał się niezwykle prosty i mało atrakcyjny. Obojętni na fizykę i kosmogonię (po co ludziom zrozumienie, że podobne prawa działają w kosmosie iw społeczeństwie?), cynicy uznawali tylko etykę. Ich ideałem była prymitywna dzikość, kiedy człowiek wolny od fałszywych i krępujących instytucji przeciwstawiał się naturze, a jednocześnie był jej nieodłączną częścią. Wierząc w jakąś ukrytą racjonalność natury, Antystenes i jego zwolennicy uważali ją za miarę wszystkiego, argumentując, że prawdziwie ludzkie życie jest życiem z natury, a ludzie sami się zniszczyli, odsuwając się od tego.

Cynicy nie podzielili całego szerokiego świata (w przeciwieństwie do wielu filozofów greckich) na wyższych i niższych, na Greków i barbarzyńców, i w pełni zakosztowawszy ciężkiego losu biednych i pozbawionych praw, upominali się o prawo do godności ludzkiej w każdym z nich. śmiertelników, czy to biedny Ateńczyk, czy niewolnik, ten sam barbarzyńca, któremu Arystoteles nakłaniano do traktowania ich „jak zwierzęta lub rośliny”.

Uważając surowe umiarkowanie za najpewniejszy sposób życia, Antystenes nauczał unikania pogoni za przyjemnościami (które stopniowo stały się głównym zajęciem dla zagubionej we wszystko ateńskiej młodzieży) i z pogardą wypowiadał się o Arystyppie z Cyreny, który stawiał przyjemność w centrum jego filozofii, zauważając, że „nie stawić czoła prawdziwemu filozofowi, żyć z tyranami i brać udział w osławionych ucztach sycylijskich. Musi pozostać w swojej ojczyźnie i zadowolić się tym, co ma”.

Sam Antystenes starał się żyć tak, jak nauczał: biedny, nie ubliżający nikomu (a nawet celowo okazujący pogardę dla demagogów i rządzących), spędzający dnie na studiowaniu filozofii i pozostawieniu po sobie dziesięciu tomów pism. jego wyznawcy, Diogenes i Crates wierzyli, że w Helladzie było niewielu myślicieli i mędrców równych Antystenesowi pod względem beznamiętności, samokontroli i niezłomności.

Goncharova T.V., Epikur M., „Młoda gwardia”, 1988, s. 64-65.

Oprócz powyższego Cynicy – ​​prawdopodobnie ze względu na swoje społeczne pochodzenie – Nie uznane abstrakcje, ogólne koncepcje...

Biorąc pod uwagę elementy antyspołecznych (często demonstracyjnych) zachowań cyników, późniejszy termin „cynizm” wziął się od nazwy ich szkoły.

Styl życia cyników wyraźnie wpłynął na kształtowanie się stylu życia chrześcijańskich ascetów.

KINizm- jedna z najważniejszych sokratejskich szkół filozofii starożytnej. Założył ją Antystenes z Aten (ok. 445-360 pne), według innej wersji – jego uczeń i najwybitniejszy przedstawiciel cynizmu – Diogenes z Synopy (ok. 412-323 pne). Nie akceptując instytucjonalnego charakteru, cynizm istniał przez prawie tysiąc lat, aż do końca starożytności. Nazwa szkoły pochodzi od greckiego. kyon - pies. Być może dlatego, że gimnazjum przy świątyni Herkulesa, w którym Antystenes prowadził rozmowy ze swoimi uczniami, nazwano Kinosarg – „Ostry Pies”. Być może dlatego, że sam Antystenes nazywał siebie Prawdziwym Psem i uważał, że należy żyć „jak pies”, tj. łącząc prostotę życia, podążanie za własną naturą i pogardę dla konwenansów, umiejętność stanowczej obrony swojego sposobu życia i stawania w obronie siebie, a jednocześnie lojalność, odwagę i wdzięczność. Cynicy często bawili się tym porównaniem, a na grobie Diogenesa wzniesiono pomnik z pariańskiego marmuru, na szczycie którego przedstawiono psa.

O życiu Antystenesa zachowało się niewiele informacji. Wiadomo, że nie był pełnoprawnym obywatelem Aten, będąc synem wolnego ateńczyka i trackiego niewolnika. Wyśmiewając tych, którzy chełpili się czystością krwi, Antystenes powiedział, że z pochodzenia „nie są szlachetniejsi niż ślimaki czy koniki polne” (Diogenes Laertes. VI, 1).

Początkowo Antystenes był uczniem słynnego sofisty Gorgiasza, który wpłynął na styl jego pierwszych pism i zaszczepił w nim sztukę argumentowania (erystyczną). Następnie został uczniem Sokratesa. Następnie cynicy mówili, że przejęli od Sokratesa nie tyle jego mądrość, co siłę sokratejską i niewzruszenie w stosunku do życiowych przeciwności losu. Dzięki Sokratesowi doktryna cynicka nabrała przede wszystkim charakteru moralnego i praktycznego. Cynicy nie dążyli do konstruowania abstrakcyjnych teorii i generalnie odrzucali istnienie ogólnych pojęć, co znalazło odzwierciedlenie w znanym sporze Antystenesa, a następnie Diogenesa z Platonem. Wierzyli, że cnota znajduje się w czynach i nie potrzebuje ani obfitości słów, ani obfitości wiedzy.

Antystenes jako pierwszy uczynił zewnętrzne znaki szkoły cyników, takie jak złożony na pół płaszcz, który cynicy nosili przy każdej pogodzie, laska (do chodzenia po drogach i walki z wrogami) oraz worek na jałmużnę. Pamięta się ich również z tego, że na nagie ciała nosili płaszcz, nie obcinali włosów i chodzili boso, prawie jak Sokrates. Cechami cynickiego stylu życia były bezpretensjonalność, wytrwałość, pogarda dla wygód życia i przyjemności zmysłowych. Antystenes powiedział, że woli szaleństwo od przyjemności. Ten stosunek do świata można określić jako swego rodzaju asceza, oparty na koncepcji samowystarczalności ( autarkia) cnotliwego życia jako takiego. Faktycznie cnota i stał się celem życiowym i najwyższym ideałem szkoły cynicznej.

Cechą charakterystyczną nauczania cynickiego był wymóg odrzucenia istniejących norm i zwyczajów. Z punktu widzenia cyników mądry kieruje się nie porządkami ustanowionymi przez ludzi, ale prawami cnoty. Jako normę cnotliwego życia wprowadzili pojęcie Natura jako pierwotny stan ludzkiej egzystencji, niezniekształcony przez perwersyjne ludzkie instytucje. W negowaniu wielu norm społecznych cynicy nie poprzestali na skrajnościach, czego świadectwa są liczne. Szczególnie wyróżniał się w tym Diogenes z Sinop, który swoim życiem dał przykład specyficznie cynicznego stosunku do świata.

Poglądy Diogenesa wyrażane są w dwóch dobrze znanych formułach - w zatwierdzeniu światowego obywatelstwa każdej osoby ( międzynarodowość) w przeciwieństwie do przynależności do polis, a w słynnym „ szukanie dusz».

Legenda głosi, że wyrocznia delficka, zapytana przez Diogenesa, co powinien zrobić, aby stać się sławnym, poradziła Diogenesowi, aby zaangażował się w „przewartościowanie wartości”. Sam Diogenes zrozumiał odpowiedź dosłownie (po grecku wartość i moneta są oznaczone tym samym słowem) - jako wezwanie do fałszowania banknotów: zaczął obcinać krawędzie monet, za co został złapany i ukarany. I dopiero później zrozumiał prawdziwy sens przepowiedni, która miała obalić istniejące normy i wartości i zastąpić je życiem. przez naturę w swej prostocie i bezpretensjonalności. Prowadziło to często cyników do starć z istniejącymi prawami cywilnymi, ustalonymi normami moralnymi i zwyczajami.

Cynicka tradycja literacka widzi w Diogenesie obraz cynika idealnego – „niebiańskiego psa”, postać niemal mitologiczną, jak inny ulubiony bohater dzieł cyników – Herkules, i wiąże z nim wiele anegdot i legend świadczących o niezachwianej konsekwencji, z jaką ucieleśniał Diogenes. w swoim życiu ideał autarkii, powściągliwości i pogardy dla społecznych konwencji. Diogenes mieszkał w pithosie - glinianej beczce na wodę; widząc dziecko pijące z garści, wyrzucił kubek; aby przyzwyczaić się do odmów, błagał o jałmużnę od posągów; próbując zahartować się, chodził boso po śniegu, a nawet próbował jeść surowe mięso; „Dokonał wszystkich czynów na oczach wszystkich: zarówno czynów Demeter, jak i czynów Afrodyty” (Diogenes Laertes, VI, 69). Często mówił, że spełniło się na nim tragiczne przekleństwo, bo:

„Pozbawiony schronienia, miasta, ojczyzny,

Żebrak wędrowiec żyjący z dnia na dzień"

(Diogenes Laertes, VI, 38).

Cyników często oskarżano o bezwstyd. Z tego później rozwinęła się koncepcja „cynizmu”, jako pogardy dla wartości moralnych i społecznych. Jednocześnie stosunek współczesnych do cyników był jednocześnie odrażający i pełen podziwu. To nie przypadek, że legenda mówi, że wielki Aleksander Wielki zwrócił uwagę na Diogenesa. W odpowiedzi na żądanie Diogenesa, aby ustąpił i nie zasłaniał słońca, Aleksander odpowiedział, że gdyby nie był Aleksandrem, wolałby być Diogenesem.

Diogenes miał wielu uczniów i naśladowców, z których szczególnie sławni byli Crates of Theban (nauczyciel założyciela stoicyzmu Zenona) i jego żona Hipparchia. Obaj pochodzili z zamożnych rodzin arystokratycznych; obaj, ku przerażeniu krewnych i współobywateli, porzucili wszystko dla cynicznego trybu życia. Historia miłosna Skrzyni i Hipparchii oraz ich publiczne „psie wesele” w Malowanym Portyku to kolejny żywy przykład szokująco cynicznego lekceważenia instytucji społecznych.

W okresie hellenistycznym tradycja cynicka jest reprezentowana przez postacie znane bardziej z działalności literackiej niż ze ścisłego trzymania się cynickiego stylu życia. Spośród nich najbardziej znaczący to Bion Boristhenitus (III wiek pne), twórca cynickiego gatunku literackiego diatryby oraz Menippus z Gadar (połowa III wieku pne), twórca „satyry Menippe”.

Nauka cyniczna była bezpośrednim źródłem stoicyzmu, w którym cyniczny rygoryzm został złagodzony w stosunku do norm i instytucji społecznych. Styl życia cyników wpłynął na ukształtowanie się chrześcijańskiej ascezy, zwłaszcza jej form, takich jak głupota i tułaczka.

Pomimo paradoksu, a nawet skandaliczności ich praktycznego życia i filozofii, cynicy weszli do historii kultury europejskiej jako wybitny przykład ludzkiej wolności i moralnej niezależności. Ucieleśniali obraz wielkości ducha, zaniedbując pokusy życia zmysłowego, społeczne konwenanse, próżne złudzenia władzy i bogactwa.

Kompozycje: Antologia cynizmu. M., 1984

Polina Gadzikurbanowa