Wywiad z patriarchą Cyrylem. Świąteczny wywiad z Jego Świątobliwością Patriarchą Cyrylem

„Wojna jest zawsze smutkiem”. Świąteczny wywiad z patriarchą Cyrylem

7 stycznia 2016 r. kanał telewizyjny Rossija-1 wyemitował tradycyjny świąteczny wywiad Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla z Dmitrijem Kiselewem, dziennikarzem i prezenterem telewizyjnym, dyrektorem generalnym rosyjskiej międzynarodowej agencji informacyjnej Rossija Segodnya. Czytelnikom Pravmira oferujemy tekst i wideo tego wywiadu.

– Wasza Świątobliwość, dziękuję za ten tradycyjny już świąteczny wywiad. Ale w tym roku nasza rozmowa różni się od wszystkich poprzednich tym, że Rosja walczy. Jak wierzący powinien sobie z tym poradzić? Jasne jest, że mówimy przede wszystkim o prawosławnych, ale także o muzułmanach.

Co to znaczy? Oznacza to, że udział w niektórych czynnościach mogących zakończyć się śmiercią może być uzasadniony. Ewangelia jasno opisuje, w jakich przypadkach jest to możliwe – kiedy oddajesz swoje życie za innych. Ściśle mówiąc, na tym opiera się idea wojny sprawiedliwej. Nawet błogosławiony Augustyn próbował opisać parametry takiej wojny w odległym V wieku. Teraz być może istnieją nieco inne idee, ale istota pozostaje ta sama: działania militarne są uzasadnione, gdy chronią osobę, społeczeństwo i państwo.

To, co dzieje się dzisiaj w pozornie odległej Syrii, która w rzeczywistości wcale nie jest daleko, jest dosłownie naszym sąsiadem, to obrona Ojczyzny. Wiele osób mówi dziś o tym jasno, bo jeśli terroryzm wygra w Syrii, to ma ogromną szansę, jeśli nie wygra, to niezwykle zaciemni życie naszego narodu, przyniesie nieszczęścia i katastrofy. Dlatego ta wojna ma charakter obronny - nie tyle nawet wojna, co ukierunkowane uderzenia. Niemniej jednak jest to udział naszego narodu w działaniach wojennych i dopóki ta wojna ma charakter obronny, jest sprawiedliwa.

Poza tym wszyscy dobrze wiemy, jakie straszne nieszczęścia niesie ze sobą terroryzm. Nasi ludzie przeszli straszne próby - Biesłan, Wołgograd, nie sposób ich wszystkich wymienić. Pali nas ten ból, wiemy co to jest. A co z naszym samolotem, który został zestrzelony nad Synajem? Dlatego wszystko, co się dzieje, to odwetowe działania obronne. W tym sensie śmiało mówimy o sprawiedliwej walce.

Ponadto jest jeszcze jeden bardzo ważny punkt. Poprzez nasze działania uczestniczymy w zbawieniu tak wielu ludzi w Syrii i na Bliskim Wschodzie. Pamiętam, jak w 2013 r., kiedy obchodziliśmy 1025. rocznicę chrztu Rusi, do Moskwy przybyli patriarchowie i przedstawiciele wszystkich lokalnych Cerkwi prawosławnych. Spotkaliśmy się z Władimirem Władimirowiczem na Kremlu, a głównym tematem było ratowanie chrześcijańskiej obecności na Bliskim Wschodzie. To był ogólny apel do prezydenta. Nie chcę powiedzieć, że to ten motyw jest decydujący, ale chodzi o ochronę ludzi, którzy są niesprawiedliwie niszczeni w wyniku działań terrorystycznych – w tym oczywiście wspólnoty chrześcijańskiej.

Dlatego, jak każda wojna i każda akcja zbrojna ze śmiercią ludzi, ta wojna jest żałobą i może być grzechem. Ale dopóki chroni życie ludzi i naszego kraju, traktujemy to jako sprawiedliwy czyn, mający na celu osiągnięcie słusznych celów.

– Wasza Świątobliwość mówi pan o ratowaniu ludzi, ale ta wojna (mam na myśli wojnę w Syrii i naszą operację wojskową w jej ramach) komplikuje pozycję prawosławnych na świecie – oni i tak są związani z Rosją…

Jak mówią, nie było dokąd pójść. Pozycja chrześcijan w Syrii, Iraku i wielu innych krajach osiągnęła skrajność. Dziś chrześcijanie są najbardziej uciskaną wspólnotą religijną, nie tylko tam, gdzie dochodzi do starć z islamskimi ekstremistami, ale w wielu innych miejscach, w tym w dobrze prosperującej Europie, gdzie publiczne okazywanie chrześcijańskich uczuć, np. jawne noszenie krzyża, może doprowadzić do usunięcia z pracy. Wiemy, jak chrześcijaństwo jest wypierane z przestrzeni publicznej – w wielu krajach nie używa się dziś słowa „Boże Narodzenie”.

Chrześcijanie rzeczywiście znajdują się w bardzo trudnej sytuacji i wydaje mi się, że to, co dzieje się teraz w Syrii, jej nie pogorszy. Wręcz przeciwnie, znamy przypadki powrotu z niewoli, znamy przypadki wyzwolenia chrześcijan i całych osiedli chrześcijańskich, miejsc ich zwartego zamieszkania. Z reakcji, jaką otrzymujemy od naszych braci, jest całkiem jasne, że oczekują oni udziału Rosji w tej wojnie wyzwoleńczej, w tych działaniach, których celem jest przezwyciężenie terroryzmu.

– W takim razie, w jakim stopniu to, co dzieje się teraz w Syrii, jest wojną religijną? Cóż może przeciwstawić się fanatykom, którzy, jak mówią, kierują się wiarą? Jaka jest natura tego zjawiska?

– Powszechne stało się już mówienie, że to nie jest wojna religijna i ja przyłączam się do tego stosunku do tego konfliktu. Podam przykład historyczny. Stosunki między chrześcijanami i muzułmanami w historii nie były bezchmurne. Wiadomo, że zdarzały się przypadki przymusowych nawróceń na islam i podbojów chrześcijańskich terytoriów Bizancjum. Ale jeśli pominiemy w nawiasie rzeczywiste operacje wojskowe, którym zawsze towarzyszyły straty po obu stronach, to nigdy nie było czegoś takiego jak to, co dzieje się teraz w świecie islamu.

Weźmy nawet przykład Imperium Osmańskiego. Istniał pewien porządek relacji między wspólnotami wyznaniowymi. Do tej pory w rękach muzułmańskiego Araba – klucze do Bazyliki Grobu Pańskiego. To wszystko pochodzi z tych bardzo tureckich czasów, kiedy muzułmanin był odpowiedzialny za bezpieczeństwo, za utrzymywanie chrześcijańskich sanktuariów. Czyli wykształcił się taki sposób interakcji między społecznościami, którego oczywiście nie można nazwać ustrojem narodu najbardziej uprzywilejowanego, ale ludzie żyli, spełniali swoje religijne obowiązki, były patriarchaty, istniał Kościół – i to wszystko w starożytności, w I tysiącleciu czyli w tzw. ciemnym średniowieczu.

Ale nadeszły oświecone czasy - koniec XX i początek XXI wieku. I co widzimy? Ludobójstwo chrześcijan, jak już powiedzieliśmy, jest eksterminacją ludności chrześcijańskiej. Obecność chrześcijan w Iraku, Syrii zmniejszyła się o rząd wielkości, ludzie uciekają w obawie przed zniszczeniem przez całe rodziny…

Istnieje coś takiego jak fanatyzm, czyli idea doprowadzona do granic absurdu. Fanatycy wierzą więc, że mają prawo decydować o losie ludzi, czyli swobodnie decydować o tym, czy wspólnota chrześcijańska ma istnieć, czy nie – najczęściej, że nie powinna istnieć, bo chrześcijanie są „niewiernymi” i podlegają zagładzie. Sama ta fanatyczna idea, doprowadzona do absurdu, przeciwstawia się idei religijnej, sprzeciwia się Bogu. Bóg nie powołał nikogo do niszczenia w imię relacji z Nim, a raczej w celu okazania uczuć religijnych. Dlatego ostatecznie za fanatyzmem stoi bezbożność, tylko ciemna masa ludzi, którzy są zaangażowani w te straszne czyny, tego nie rozumie. Postępowanie w ten sposób jest odrzuceniem Boga i Bożego świata.

Czy fanatycy są ateistami?

– Fanatycy są de facto ateistami. Wprawdzie będą mówić o swojej przynależności do wiary, a nawet odprawiać pewne obrzędy religijne, ale zgodnie ze swoimi przekonaniami, zgodnie ze swoimi poglądami, są to ludzie, którzy zaprzeczają Jego woli i Bożemu światu. W przeciwnym razie nie mogłoby być. Aby stworzyć społeczność terrorystyczną, trzeba zainspirować ludzi do nienawiści, a nienawiść nie pochodzi od Boga, pochodzi z innego źródła. Dlatego, gdy mówimy o tzw. fanatyzmie religijnym, ekstremizmie i terroryzmie, mówimy o zjawisku związanym z odmową osoby wierzącej i zjednoczenia z Bogiem.

– Świat jest podzielony, a może walka z terroryzmem jest na to szansą? Czy walka z terroryzmem może jednoczyć ludzkość, a jeśli tak, to na jakiej podstawie?

- Być może, taktycznie, pogodzi pewne siły w celu rozwiązania wspólnych problemów, ale walka z kimś nigdy nie może zjednoczyć. Potrzebujemy pozytywnego programu. Potrzebujemy systemu wartości, który jednoczy ludzi i pozwólcie, że skorzystam dzisiaj z okazji, aby powiedzieć coś o zjawisku terroryzmu religijnego, czego nigdy wcześniej nie mówiłem.

Ale są też ludzie uczciwi, a przynajmniej tacy, którzy wstępują w szeregi terrorystów z powodów naprawdę religijnych. Jestem pewien, że tak, bo ludzie najczęściej odpowiadają na wezwanie ekstremistów w meczetach, po modlitwie, ale jak można wpłynąć na osobę, która właśnie się modliła, żeby chwyciła za broń? Konieczne jest powiązanie jego uczuć religijnych, wiary z bardzo konkretnymi argumentami skierowanymi między innymi na udział w operacjach wojskowych i na wszystko inne, co towarzyszy działalności terrorystycznej. A co może być argumentem - czy kiedykolwiek o tym myśleliśmy? „Zostaniesz wojownikiem kalifatu”. „Co to jest kalifat?” „I jest to społeczeństwo, w którym wiara, Bóg jest w centrum, gdzie dominują prawa religijne. Tworzycie nową cywilizację w stosunku do tej, która już zadomowiła się na świecie – bezbożną, świecką, a także radykalną w swoim sekularyzmie.

Teraz widzimy, że ta bezbożna cywilizacja naprawdę atakuje, w tym prawa człowieka, które są ogłoszone niemal najwyższą wartością – ale nie można nosić krzyża. Można organizować parady mniejszości seksualnych, to jest mile widziane - a milionowa demonstracja francuskich chrześcijan w obronie wartości rodzinnych jest rozpędzana przez policję. Jeśli nazywasz nietradycyjne związki grzechem, jak mówi nam Biblia, a jesteś księdzem lub pastorem, możesz nie tylko stracić możliwość służby, ale także pójść do więzienia.

Mogę nadal podawać po prostu okropne przykłady tego, jak rozwija się ta bezbożna cywilizacja. I właśnie na to wskazują palcem młodych ludzi, których uwodzą ekstremiści. „Spójrz na świat, który oni budują – świat diabła, a my zapraszamy cię do budowania świata Boga”. I odpowiadają na to, za to idą oddać życie. Wtedy mogą używać narkotyków i wszystkiego innego, ale żeby kogoś podniecić do walki, trzeba mu najpierw pokazać wroga. Tak właśnie robią, podając konkretne adresy i tłumacząc, dlaczego niektórzy ludzie są wrogami w stosunku do ciebie, a może i do całej rasy ludzkiej.

Konieczne jest łączenie wolności człowieka z odpowiedzialnością moralną. Każdemu człowiekowi należy dać możliwość życia zgodnie z prawem Bożym. Nie ma potrzeby ograniczania manifestacji uczuć religijnych, a jednocześnie nie ma potrzeby ograniczania wolności wyboru człowieka. Jeśli uda nam się połączyć wszystkie te części składowe, zbudujemy zdolną do życia cywilizację. A jeśli nam się nie uda, to jesteśmy skazani na ciągłą walkę i nieustanne cierpienie. Nie można próbować budować przyszłości przez przeciąganie liny, wygrywając jeden model nad drugim, tworząc jakieś sztuczne formy wspólnoty ludzkiej, które nie odpowiadają ani naturze moralnej, ani uczuciom religijnym. I jeśli ludzkości uda się osiągnąć konsensus moralny, jeśli ten konsensus moralny da się jakoś zawrzeć w prawie międzynarodowym, w legislacji, to jest szansa na zbudowanie sprawiedliwego globalnego systemu cywilizacyjnego.

- Tutaj mówisz o szansie i wspomniałeś o Francji. We Francji, po tych strasznych atakach terrorystycznych w Paryżu, publiczną reakcją na nie było wezwanie do modlitwy – i to w kraju, w którym według statystyk chrześcijanie stanowią już mniejszość, mniej niż połowę. Więc co to było? Wykorzystując szansę, o której mówiłeś?

„To była naturalna reakcja ludzi. Wiesz, to samo stało się po 11 września w Nowym Jorku – świątynie wszystkich wyznań i religii zaczęły się przepełniać ludźmi. To samo stało się, gdy pozornie całkowicie ateizowane społeczeństwo radzieckie zwróciło się do Boga podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Świątynie były zatłoczone; jak opowiadali mi ludzie, którzy brali udział w działaniach wojennych, na froncie nie było ani jednego ateisty. Kiedy człowiek staje twarzą w twarz z niebezpieczeństwem, którego nie jest w stanie pokonać samodzielnie, a nawet wspólnie z innymi, zwraca się do Boga - i rzeczywiście słyszy tę Bożą odpowiedź! W przeciwnym razie nie kontaktowaliby się z Nim.

Dlatego też, prowadząc nas przez pewne próby, Pan oczywiście czeka na nasze nawrócenie. I w tym sensie bardzo doceniam to, co dzieje się dzisiaj w naszym kraju. Nie idealizuję tego, co się dzieje, ale widzę, jak powoli, nie bez trudności, ale następuje pewna zbieżność tych dwóch zasad w życiu naszego narodu, jak następuje pewna synteza początku materialnego, naukowego, technicznego, dążenia ludzi do dostatniego życia ze wzrostem ich potrzeb duchowych. Nie mogę powiedzieć, że osiągnęliśmy wiele. Być może jesteśmy na samym początku ścieżki, ale jest to bardzo poprawna ścieżka. Kiedy widzę młodych ludzi, wykształconych, zamożnych, z jasną, mocną wiarą w sercu, - Wiesz, dusza się raduje. Widzicie obraz nowej Rosji - w rzeczywistości warto dla niej żyć.

– Wasza Świątobliwość, kiedy mówi pan o naszym kraju, to oczywiście uznajemy Rosję. Z drugiej strony masz na przykład więcej niż jeden kraj. Ukraina to także wasz kraj, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna wznosi modlitwy za Ukrainę, za cierpiących. Jak ocenia Pan procesy, które zachodzą na Ukrainie?

- Dla mnie Ukraina to to samo co Rosja. Jest mój lud, Kościół, któremu Pan pobłogosławił, abym prowadził go w tym historycznym okresie. To jest moja radość i mój ból. To jest powód nieprzespanych nocy i wielki entuzjazm, który czasem mnie nawiedza, kiedy myślę o ludziach, którzy z taką siłą i wiarą bronią swoich przekonań, swojego prawa do pozostania prawosławnym.

To, co dzieje się dziś na Ukrainie, oczywiście napełnia serce niepokojem. Jesteśmy świadkami strasznych historii o zdobywaniu świątyń. wieś Ptichye, obwód rówieński. Kilka kobiet, dwóch księży siedzą skuleni przez kilka dni - zimno, bez prądu, bez ogrzewania, bez jedzenia, bez wody. Cudem udało się wykonać telefon i dowiedzieliśmy się, co dzieje się w środku. A dookoła kłębiący się tłum, domagający się wyrzucenia tych ludzi i wydania należącej do nich świątyni, którą zbudowali, innej grupie religijnej, którą nazywamy schizmatykami, która nie należy do Kościoła kanonicznego. Sąd stoi w obronie praw wiernych naszego Kościoła, ale żadna władza tych praw nie broni.

Może ktoś powie: „No, a o jakim konkretnym przypadku mówisz? Patrzysz na życie kraju jako całość”. Ale co to mówi? Ludzie wybrali tak zwaną europejską ścieżkę rozwoju - no cóż, wybrali i wybrali, nikt nie rwie sobie głowy z tego powodu i nikt nie próbuje tej drogi ingerować. Cóż, podążaj tą drogą! Czy terror jest czynnikiem we współczesnym europejskim życiu, ze wszystkimi jego kosztami, o których mówiliśmy? Czy można w ten sposób przyciągnąć ludzi na europejską ścieżkę rozwoju, gdy dla wielu wiąże się to z krwią i cierpieniem? Nie mówię o głodzie i nieszczęściu wielu ludzi…

Mam tylko jedną nadzieję, że istnieje Ukraińska Cerkiew Prawosławna, Cerkiew-wyznawca, która naprawdę jednoczy dzisiaj naród. Ani jedna siła polityczna nie jednoczy ludzi, ani jedna siła polityczna nie działa na rzecz soborowej Ukrainy, zwłaszcza ci bardzo głośno mówiący ludzie, którzy głoszą ideę soborowej Ukrainy jako swój program polityczny. Nie oni pracują dla tego programu, ale działa Ukraińska Cerkiew Prawosławna, która jednoczy wschód i zachód, północ i południe, która pokornie, ale odważnie mówi prawdę, która prowadzi ludzi do jedności i tylko w ten sposób i tylko z tym czynnikiem jednoczącym może być połączona pomyślna przyszłość Ukrainy.

Modlę się za Jego Błogosławionego Metropolitę Onufrego, za episkopat naszego Kościoła, za duchowieństwo, za lud wierzący i wierzę, że w ten sposób Ukraina zostanie zachowana i będzie krajem zamożnym, pokojowym, spokojnym, przyjaznym dla sąsiadów, otwartym na Europę. Nikt nie będzie miał z tego powodu wyrzutów sumienia, więc broń Boże, żeby tak się stało.

– Ukraina przeżywa trudne czasy nie tylko w sensie duchowym, ale i materialnym. Ludność popadła w biedę, a kryzys gospodarczy dotyka zarówno Rosję, jak i wiele krajów świata. Ludzie, którzy jeszcze wczoraj uważali się za klasę średnią, stają się biedniejsi i zaczynają czuć się biedni, nawet jeśli żyją nie w biedzie, ale w sensie materialnym gorszym niż wczoraj. Mają pewną niską samoocenę, a ostatnio pojawiła się taka ideologiczna konstrukcja, że tylko dobre życie jest wartościowe, a złe życie wcale nie jest potrzebne. Prowadzi to do tego, że ktoś może nawet popełnić samobójstwo, ktoś popada w rozpacz, poddaje się... Przecież wartość życia - jak się zmienia i czy zmienia się w warunkach kryzysu gospodarczego, w warunkach braku czegoś?

Jeśli cały swój dobrobyt kojarzysz tylko z pieniędzmi, jeśli dobrobyt mierzy się jakością wakacji, materialnymi warunkami życia, to najmniejsze ograniczenie konsumpcji może wydawać się potworną tragedią. I co to znaczy? A to oznacza, że \u200b\u200bosoba nie jest zbyt opłacalna. Nie zawsze może żyć w jakichś szczególnie sprzyjających warunkach; i nawet jeśli warunki są materialnie sprzyjające, to mimo wszystko wszystko dzieje się w jego duszy. I jak często ludzie całkiem zamożni przechodzą przez kryzys życia rodzinnego, przez rozpacz, ile samobójstw wśród ludzi bogatych i zamożnych!

Jedyną rzeczą, z którą należy walczyć, na co nigdy nie powinno się pozwolić, którą musimy wykorzenić, jest likwidacja ubóstwa. Istnieje różnica między ubóstwem a ubóstwem. Bardzo dobrze ujął to Dostojewski w Zbrodni i karze. Tam Marmieładow filozofuje na ten temat, że bieda nie niszczy pychy, to znaczy pewnej pewności siebie, ale ubóstwo wymiata ludzi z komunikacji międzyludzkiej ...

- „Ubóstwo nie jest wadą, bieda jest wadą”…

- W rzeczywistości bieda wyrzuca człowieka ze społeczeństwa. Kto porozumie się z nieszczęsnym włóczęgą nocującym na ulicy, kto wpuści go do domu? Biedak, czysto ubrany, inteligentny zostanie wpuszczony, będą rozmawiać i zatrudnią go, ale żebrak jest wszystkim, jest wyrzutkiem. Ale przecież to są nasi ludzie, to nie są jacyś kosmici, którzy do nas zstąpili. A jeśli zagłębić się w historię tych biednych ludzi? Często rok, dwa lata temu dobrze im się powodziło, ale różne okoliczności - zajęcie mieszkania przez bandytów, utrata pracy, utrata zdrowia - doprowadziły do takiego stanu.

Dlatego jednym z naszych narodowych zadań powinno być zadbanie o to, aby w Rosji nie było biedy, aby w Rosji nie było bezdomnych. Kościół stara się zrobić wszystko, co w jego mocy, aby pomóc, ogrzać zimą, umyć, ubrać, doradzić, kupić bilet do domu. Nie są to bardzo znaczące działania, ale program całkowitej likwidacji ubóstwa musi zostać przyjęty w skali kraju.

Ale nawet z tym wszystkim nie rozwiążemy problemu ludzkiego szczęścia. Brak obniżki stóp procentowych i wzrost dochodów nie będą odgrywać decydującej roli. Mówię to, ponieważ jest to teraz na ustach wszystkich, ludzie są bardzo zaniepokojeni tym, co dzieje się z ich inwestycjami w bankach, z pożyczkami, ze wszystkim innym. To oczywiście jest ważne, nie bagatelizuję tego problemu, ale chcę powiedzieć, że nie on w pierwszej kolejności przesądza o tym, czym jest ludzkie życie i ludzkie szczęście.

Jeśli porozmawiamy o tym wszystkim z Bogiem i poprosimy Go o pomoc, wtedy zmienimy siebie, zmienimy nasz wewnętrzny świat. Staniemy się silniejsi, a od tej wewnętrznej siły duchowej zależy, moim zdaniem, w znacznie większym stopniu niż od zewnętrznych czynników materialnych, nasze samopoczucie. Chociaż tych czynników nie należy minimalizować, biorąc pod uwagę wszystko, co powiedzieliśmy w związku z nędzną egzystencją wielu naszych obywateli.

– Wasza Świątobliwość, nie mogę nie zadać tego pytania w nadchodzącym roku. Będziemy obchodzić 1000-lecie rosyjskiej obecności monastycznej na Górze Athos. Jak należy obchodzić to święto?

– To bardzo ważne wydarzenie w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w historii Atosa i oczywiście całego prawosławia powszechnego. Na Athos w naszych klasztorach, w przeddzień tego święta, odbywały się i trwają wielkie prace konserwatorskie. Prywatni dobroczyńcy dużo inwestują w odbudowę rosyjskich klasztorów Athos i mamy wielką nadzieję, że dzięki obchodom tego wydarzenia nasze klasztory zostaną przekształcone, które w XX wieku popadły w ruinę, ponieważ nie było napływu mnichów, zerwane zostały więzi z Rosją.

Również w naszym kraju odbywać się będą konferencje naukowe, realizowane będą liczne projekty badawcze i publikacje. Chcemy zaangażować w tę uroczystość nasze środowisko naukowe, naszą inteligencję i oczywiście naszych ludzi. Dlaczego? Tak, ponieważ Athos był, jest i będzie ośrodkiem o szczególnym duchowym znaczeniu dla nas, dla całego naszego narodu. Co zaskakujące, Athos grał, gra i najwyraźniej nadal będzie odgrywał ważną rolę w chrystianizacji naszego społeczeństwa. W końcu wielu udaje się tam ze względu na egzotykę - żeby zobaczyć, co to za miejsce, gdzie kobiety nie mają wstępu, gdzie rządzą sami mnisi, jakieś państwo w państwie ... Przyjeżdżają - i czują w sercu łaskę Boga, która tam mieszka, i na zawsze utrzymują kontakt z Atosem. Dla wielu to połączenie prowadzi do Boga i wzmacnia ich życie duchowe. Dlatego rocznica, oprócz znaczenia kulturowego i historycznego, ma również wielkie znaczenie duchowe dla naszego narodu.

– Co będzie najważniejsze dla waszej owczarni w Rosji i na świecie w nadchodzącym roku? Czego unikać, do czego dążyć?

Nie mogę teraz udzielić żadnej konkretnej porady. Ponieważ dla każdej osoby wszystko to jest bardzo indywidualne i to, co jest dobre dla jednego, może nie być dobre dla drugiego. I kilka ogólnych rad, ogólnych życzeń nie poruszają zbytnio umysłu i serca... Ale chciałbym powiedzieć o bardzo ważnych rzeczach, które pomogą w realizacji planów i pokonywaniu życiowych trudności.

Przychodzą więc do księdza i pytają: „Ojcze, mam się żenić czy nie?”, „Mam się żenić czy nie?” Zawsze mówię spowiednikom: „Uważaj z takimi odpowiedziami, skąd możesz wiedzieć?” Są to pytania, z którymi człowiek powinien zwrócić się do Boga, a także być może mniejsze pytania związane z życiem codziennym. Kiedy prosimy Boga, kiedy się modlimy, łączymy się z Nim, Bóg jest naprawdę obecny w naszym życiu i stajemy się silniejsi. Oto pierwsza rzecz, której chciałbym życzyć ludziom: nauczcie się modlić. Uczenie się modlitwy oznacza uczenie się bycia silnym, a naszą relację z Bogiem utrudniają w jakikolwiek sposób świadome grzechy. Oczywiście możemy pokutować – szczera pokuta usuwa grzech i odpowiedzialność za niego, ale co bardzo ważne, jeśli świadomie żyjemy w grzechu, którego nie żałujemy, to nasze modlitwy nie docierają do Boga. Grzech jest jedyną ścianą, która naprawdę oddziela nas od Boga. Jest ściana i nie ma tego kontaktu, obwód się nie zamyka...

- Niepokutowany grzech?

- Niepokutowany grzech. Dlatego, gdy zdamy sobie sprawę, że robimy złe rzeczy, musimy pokutować przede wszystkim przed Bogiem, no, a jeśli ktoś ma siłę i zdolności, to w świątyni przed księdzem. To jest druga rzecz, którą bym chciał. Nawiasem mówiąc, spowiedź nie jest przed księdzem, ale przed Bogiem, ksiądz jest tylko świadkiem faktu pokuty. Grzesznik został wykluczony z komunii kościelnej, nie mógł przystąpić do komunii, nie mógł wejść do świątyni, dlatego musiał być świadek jego skruchy, aby mógł powiedzieć: „Tak, może przyjść, może modlić się z nami”. Stąd bierze się tradycja pokuty w obecności kapłana, ale przed obliczem Boga.

Cóż, ostatnia rzecz, którą chciałbym powiedzieć. Nasze życie staje się miłe Bogu, jeśli po prostu spełniamy dobre uczynki. Tych dobrych uczynków potrzebuje wielu ludzi – od najbliższych, z którymi żyjemy, po tych, z którymi spotykamy się w pracy, w różnych okolicznościach życiowych. Jeśli nauczymy się czynić dobro, staniemy się szczęśliwymi ludźmi, ponieważ dobro się mnoży. Tego chciałbym życzyć sobie, Wam i wszystkim, którzy nas słuchają i widzą.

– Bardzo dziękuję za tę ważną rozmowę, Wasza Świątobliwość. Dziękuję.

Kanał telewizyjny Rosja 1 wyemitował tradycyjny świąteczny wywiad z patriarchą Moskwy i całej Rusi Cyrylem. Rektor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odpowiedział na pytania dziennikarza i prezentera telewizyjnego, dyrektora generalnego Rossija Segodnya MIA Dmitrija Kisielewa.

- Oczywiście każda osoba jest wyjątkowa - nie ma dwóch takich samych osób. A każdy kraj jest inny. Czynnik ten powstaje pod wpływem różnych okoliczności. Jeśli mówimy o Rosji, to chodzi o jej wielkość, klimat, historię i tak dalej. Ale jest coś, co leży u podstaw motywacji ogromnej większości ludzi: kiedy słuchają wewnętrznego głosu, który nazywamy głosem sumienia.

Myślę, że wyjątkowość Rosji polega w dużej mierze na tym, że choć czasami stwarzało to problemy, nasz kraj jest sumienny. Podam kilka przykładów, bardzo jasnych i dobrze znanych wielu, kiedy sumienność zwyciężyła nad pragmatyzmem. Na przykład wojna krymska, obrona prawosławia w Ziemi Świętej, Mikołaj I. Niektórzy z naszych widzów powiedzą: „Tak, ale to był program geopolityczny”. Jednak to nie idee geopolityczne inspirowały ludzi do obrony sanktuariów i prawosławia w Ziemi Świętej, ale sumienie. A wojny bałkańskie za czasów Aleksandra II? Tysiące zwykłych Rosjan poszło walczyć za słowiańskich braci. A wraz z nimi - i trudne, i generałowie, i członkowie rodziny królewskiej. Czy to tylko pragmatyzm? Czy można umrzeć w imię pragmatyzmu? Nigdy! Ruch ku niebezpieczeństwu, aby przecież chronić też na wezwanie sumienia. A co z Mikołajem II i początkiem I wojny światowej, kiedy Rosjanie stanęli w obronie serbskich braci? Ale ktoś może też powiedzieć, że to pragmatyzm. Ale czy ludzie pójdą na wojnę tylko dla niego? Dlatego sumienność jest bardzo wyraźnie widoczna w historii Rosji.

— Wiele uważają, że Rosja stara się odgrywać nieproporcjonalną rolę w świecie. A to nawet wiąże się z pewnymi zagrożeniami dla naszego kraju. Czy więc krzyż jest zdolny?

O jedności narodów Rosji, wzmocnieniu i harmonizacji stosunków międzyetnicznych dyskutowano na konferencji prasowej w formie mostu wideo Moskwa – Symferopol – Kazań, która odbyła się dzisiaj, 3 listopada, w centrum prasowym Międzynarodowej Agencji Informacyjnej Rossija Segodnya.

- Krzyża nie należy porzucać - tak naucza Cerkiew prawosławna. Jeśli Rosja weźmie ten krzyż, Bóg da siłę do jego niesienia. Najważniejsze, aby wymiar moralny w polityce, o którym przed chwilą mówiliśmy, nigdy nie był pochłaniany wyłącznie przez cele pragmatyczne, dalekie od moralności. A jeśli w naszej polityce, życiu i strukturze społecznej dążymy do triumfu sprawiedliwości, do uspokojenia moralnego poczucia ludzi, to niewątpliwie będziemy musieli dźwigać pewien krzyż. Nie będziemy wchodzić w szczegóły, ale oczywiście są na świecie ludzie, którzy nie zgadzają się z tym stanowiskiem. Ale chcę jeszcze raz powtórzyć: jeśli Bóg kładzie krzyż, to daje też siłę, by go nieść. A sam fakt niesienia tego krzyża ma wielkie znaczenie dla całego świata, dla całej wspólnoty ludzkiej. I jakkolwiek by nie próbowali przedstawiać naszej (także zagranicznej) polityki w różnych barwach, będzie ona atrakcyjna dla bardzo wielu ludzi na świecie, o ile zachowa ten wymiar moralny.

– A jednak ostatnio mówiłeś o apokalipsie. Odpowiedzi były bardzo różne. Wiemy, jak interpretować, wiesz. Ale nadal, na co się przygotować i jak?

— Apokalipsa jest końcem historii, a patriarcha Cyryl jej nie wymyślił.

Biblia jasno mówi o końcu historii. I ogólnie jest to bardzo logiczna historia. W końcu każdy kiedyś umrze. Tak wielu ludzi martwi się o koniec świata, ale nie zdaje sobie sprawy, że nasz koniec i koniec świata są oddzielone bardzo określonym okresem czasu, jak mówi Biblia. Siedemdziesiąt lat, od siły 80. Ale jeśli poza siłą, to 90. Co to jest? To jest chwila.

Nawiasem mówiąc, istnieje jakiś niezrozumiały, ale najwyraźniej nie przypadkowy wzór. Liberałowie bardzo nie lubią, gdy Kościół porusza dwa tematy: diabła i koniec świata. Pytanie brzmi, dlaczego taka reakcja zachodzi. I wynika to z tego samego powodu, dla którego we współczesnej kulturze próbuje się, że tak powiem, odsunąć na bok temat śmierci, który jest obecny w wielu filmach jako rozrywka. Ale nie podoba nam się poważne rozumienie ludzkiego celu. I nie lubią rozmawiać o śmierci. I nie tylko tutaj, ale także na Zachodzie jest ich jeszcze więcej. Tam na ogół trumna nie jest otwierana podczas pogrzebowej ceremonii pożegnania, czy to w świątyni, czy gdzie indziej. A im mniej o tym mówimy, tym spokojniej dla wszystkich. I dlaczego? Ale ponieważ temat końca wymaga filozoficznej refleksji. A kiedy człowiek zaczyna myśleć o swoim końcu lub o końcu historii, dochodzi do wniosków, które są bezpośrednio związane z czynnikiem religijnym.

A teraz do rzeczy. Jak świat może się skończyć? Kiedy społeczeństwo ludzkie przestanie być zdolne do życia, wyczerpie zasoby niezbędne do istnienia. W jakim przypadku może się to zdarzyć? W przypadku, gdy nadejdzie całkowita dominacja zła. I do czego to doprowadzi? Zło nie jest zdolne do życia, a system, w którym panuje, nie może istnieć. A jeśli zło nadal będzie rosło, będzie wypierało dobro z ludzkiego życia, to nadejdzie koniec.

Dlaczego musimy o tym dzisiaj mówić? Dziś żyjemy w szczególnym okresie historycznym. Nigdy wcześniej ludzkość nie stawiała dobra i zła na tym samym poziomie. Było pragnienie usprawiedliwienia zła. Ale nigdy nie próbowano powiedzieć, że dobro i zło nie są prawdami absolutnymi. W umysłach ludzi zarówno dobro, jak i zło były prawdami absolutnymi. A dziś stały się względne.

Kiedy zło może rosnąć w niekontrolowany sposób w ludzkim społeczeństwie? To właśnie wtedy ten punkt widzenia, w którym dobro i zło stoją na jednej planszy, zatriumfuje w skali globalnej. A skoro dzisiaj nawet nie jesteśmy na początku tego procesu, ale minął już pewien okres czasu, jakaś historia się już wyczerpała, to jak Kościół może o tym nie mówić, jak nie bić w dzwony i nie ostrzegać, że weszliśmy na niebezpieczną drogę samozagłady? Kto to powie, jeśli nie Kościół?

„Ale mieliśmy w historii okresy, kiedy dobro i zło były nie do odróżnienia. Przykładem jest zabójstwo rodziny królewskiej. Niedługo będziemy obchodzić 100-lecie istnienia. Tym, że pamiętamy, tym, że trzeba przemyśleć ten fakt. Co w ogóle oznacza ta data? I kiedy to się wreszcie skończy wszystkie rodzaje ekspertyza?

Zacznę od ostatniej części twojego pytania. Egzaminy zakończą się po ich zakończeniu przez ekspertów i przedstawieniu wyników. Nikt celowo nie opóźnia tego procesu, ale też nikt celowo nie popycha naukowców, którzy starają się wyczerpująco odpowiedzieć na ciągle pojawiające się pytania. Wiesz, że w klasztorze Sretensky odbyła się konferencja, w której uczestniczyłem, i bardzo ważne było dla mnie wysłuchanie raportów naukowców na temat wykonanej pracy i zadanych im pytań. Kiedy eksperci powiedzieli: „Nie mamy gotowej odpowiedzi. Nie jesteśmy pewni, musimy jeszcze zbadać coś, co otworzy możliwość dojścia do ostatecznych wniosków”.

Wtedy to się stanie, wtedy podejmiemy decyzje na radzie biskupów, uwzględniając oczywiście opinie tych osób, które mogą mieć jeszcze pytania.

No to teraz - ogólnie o tragedii, która się wydarzyła, tragedii królobójstwa. Jest jedna kwestia, którą chcę tutaj poruszyć. Może jestktoś zdolny Odpowiedz na to. W 1905 roku, pod koniec pierwszej rewolucji, cesarz przyjął manifest otwierający możliwość realizacji najszerszych swobód. Tworzony jest system wielopartyjny, Duma Państwowa. Szansę tę otworzyła nie rewolucja, ale car. W końcu byli tacy, którzy mówili, że nie powinno się tego robić. Aby wygrać tę rewolucję, wszelka opozycja musi zostać zmiażdżona. I król udał się na spotkanie z tymi, którzy chcieli zmienić ustrój polityczny w kraju. Otworzył te możliwości. Duma stała się przede wszystkim areną nie tyle rozstrzygania spraw politycznych, co areną walki wokół cara i samowładztwa. Bez względu na to, co o nim mówiono!

Obecnie powszechnie uważa się, że król był słaby. I zastanówmy się: czy był osobą słabą, czy wewnętrznie silną? Mógł przecież jednym oklaskiem wykończyć Dumę Państwową, rozpędzić wszystkie partie, przywrócić cenzurę – miał realną władzę polityczną. I nie wykorzystał. Tutaj nasi liberalni historycy wciąż oblewają błotem Mikołaja II i wychwalają Aleksandra II. A z punktu widzenia otwarcia możliwości demokratycznej dyskusji nad problemami, udziału w kształtowaniu polityki państwa, kto zrobił więcej: Aleksander II czy Mikołaj II? Oczywiście Mikołaj II. A tutaj zostaje obalony. Jak sam powiedział, zdrada jest wszędzie. Zostaje obalony, po czym cała rodzina zostaje brutalnie zniszczona. Imię jest zmieszane z brudem. I nawet ci, którzy traktują go bez większej negatywności, mówią, cóż, był słaby. Należy po prostu niejako historycznie sympatyzować ze wszystkim, co przydarzyło się Rosji i jej ostatniemu cesarzowi. Teraz, gdyby był słabym człowiekiem, nie przyjąłby śmierci tak odważnie.

Rodzina królewska została kanonizowana nie dlatego, że Mikołaj II był dobrym władcą, mądrym dyplomatą i strategiem wojskowym. Jest uwielbiony właśnie dlatego, że po chrześcijańsku przyjął śmierć. I nie tylko śmierć, ale cała ta straszna część twojego życia. Był aresztowany, znosił wyzwiska, szykany. Jest wczorajszym królem, który stracił wszystko. A przy tym takie spokojne pamiętniki, takie prawdziwie chrześcijańskie spojrzenie na to, co go spotkało. I było to nieodłączne nie tylko dla niego, ale dla wszystkich członków rodziny.

Oznacza to, że niezależnie od politycznej oceny jego działalności, ludzie powinni mieć szacunek dla tego sposobu życia, zwłaszcza ludzie liberalni. Ale nic takiego się nie dzieje. I nawet w roku stulecia rewolucyjnych wydarzeń nic nie pojawiło się na ekranach - tylko film, który rzuca kolejny brud w twarz męczennika. Dlatego ludzie nie znosili tego filmu. Cóż, nie znalazłeś nic innego? I znowu, mimo wszystko, ten obraz wydaje się wyrastać z kręgów liberalnych. A gdzie zasługi cesarza?

W swojej odpowiedzi nie poddaję żadnej analizie jego działalności politycznej, nie podsumowuję wyników jego panowania. Po prostu reaguję na bardzo ważną część jego życia, związaną z otwarciem swobód i praw dla obywateli Imperium Rosyjskiego i tym, jak zakończyło się jego życie. I w tym sensie oczywiście wszystko, co przydarzyło się Suwerennemu Cesarzowi i naszemu krajowi, powinno dać nam wiele do myślenia.

Nie wszyscy jednak mieli dość rewolucji. W wojnie domowej, która obecnie toczy się na Ukrainie, codziennie giną ludzie. Rosyjska Cerkiew Prawosławna modli się za Ukrainę, o uzdrowienie ze schizmy, ale co innego można zrobić?

— Sama modlitwa- to bardzo mocna chwila. Rozumiem, że osoby niereligijne nie mogą tego zrozumieć. Ale ci, którzy przechodzą przez doświadczenie modlitwy, wiedzą, że niebo odpowiada. Wielokrotnie mówiłem, że jeśli szef raz nas oszukał, możemy wybaczyć, usprawiedliwić. Jeśli my, przychodząc do biura i pytając o coś szefa, po raz drugi nie otrzymaliśmy odpowiedzi lub pomocy, to już zaczynamy być bardzo sceptyczni co do możliwości takiego kontaktu. Ale jeśli po raz trzeci zostaliśmy oszukani, to wszystko.

Przez całe życie człowiek nieustannie zwraca się do Boga z modlitwą i pozostaje wierzącym do końca swoich dni. Oznacza to, że otrzymał odpowiedź, że niebo nie jest dla niego zamknięte. A gdy mówimy, że modlimy się o pokój, o pojednanie narodu ukraińskiego, o przezwyciężenie bratobójczego konfliktu, to wkładamy w to także naszą ufność, że Pan kiedyś pochyli się nad narodem ukraińskim z miłosierdziem. I wewnętrzna walka ustanie.

Ale oprócz tego, oczywiście, bardzo znaczącą rolę odgrywa nasza Ukraińska Cerkiew Prawosławna. Dziś jest to jedyna siła pokojowa na Ukrainie. W końcu jej stado jest na wschodzie, na zachodzie iw centrum. Kościół nie może służyć interesom politycznym grup, partii ani obszarów geograficznych kraju. Został zaprojektowany, aby nieść wszystkim przesłanie, które może przemienić umysły i serca ludzi, w tym promować pojednanie.

Jeśli chodzi o cały nasz Kościół, staraliśmy się najlepiej jak potrafiliśmy, aby ułatwić powrót jeńców. Dzięki łasce Bożej, w przeddzień Nowego Roku i Narodzenia Pańskiego, nastąpiła masowa wymiana jeńców wojennych, choć nie w taki sposób, w jaki byśmy tego chcieli. Dlatego uważamy, że jest to pierwszy etap programu wymiany jeńców wojennych, w realizację którego nasz Kościół od początku do dnia dzisiejszego aktywnie się włącza.

- Kolejne gorące miejsce— Syrię. W czasie wojny zginęło tam także wielu chrześcijan. Czy zrobiono coś, aby im pomóc? Więc co dalej? To nie tylko Syria, to cały Bliski Wschód.

- Już w 2014 roku stało się jasne, że rozwijające się konflikty na terenie Syrii są sprowokowane przez tak radykalne siły, które po dojściu do władzy zaczną od eliminacji obecności chrześcijan w tym kraju. Dlatego chrześcijanie aktywnie wspierali Assada i jego rząd. Bo w kraju została zapewniona pewna równowaga sił i co bardzo ważne, ludzie czuli się bezpiecznie. W 2014 roku, mimo ostrzeżeń, że jest tam niebezpiecznie, mimo wszystko zdecydowałam się pojechać do Syrii. Byłem w Damaszku, odprawiałem tam nabożeństwa i widziałem entuzjazm ludzi. Rozmawiając z muzułmanami, chrześcijanami i politykami, zdałem sobie sprawę, że głównym zmartwieniem ludzi było to, że jeśli radykałowie islamskiego wycieku dojdą do władzy w Syrii, to jako pierwsi ucierpią na tym chrześcijanie. Stanie się to, co wydarzyło się w Iraku: 85 procent chrześcijan zostanie zniszczonych lub wydalonych z kraju.

Nawet pod rządami Husajna odwiedziłem Irak, w tym jego północne części, byłem w Mosulu. Odwiedził najstarsze klasztory chrześcijańskie. Widziałem pobożność ludzi i cieszyłem się, że kościoły chrześcijańskie po cichu istnieją w środowisku muzułmańskim. Teraz praktycznie nic z niego nie zostało. Klasztory są niszczone, świątynie wysadzane w powietrze. To może się zdarzyć również w Syrii. Dlatego oczywiście udział Rosji, oprócz rozwiązania niektórych kwestii, w których nie jestem w pełni kompetentny i dlatego nie uważam za możliwe, aby cokolwiek powiedzieć, ale krótko opowiem o ustabilizowaniu sytuacjizapobieganie zagrożeniom militarnym, zapobieganie przejęciu władzy przez terrorystów.

Oto bardzo ważny pomysł.- ochrona mniejszości chrześcijańskiej. Kiedy w 2013 roku zwierzchnicy lokalnych cerkwi przybyli do Moskwy na obchody 1025. rocznicy chrztu Rusi, jedno z najmocniejszych przesłań spotkania z Władimirem Władimirowiczem Putinem dotyczyło właśnie prośby Rosji o udział w obronie chrześcijan na Bliskim Wschodzie. I cieszę się, że tak się stało. A dzięki udziałowi Rosji zażegnano ludobójstwo chrześcijan.

I teraz pojawia się pytanie o przywrócenie pokoju, sprawiedliwości, bezpieczeństwaw tym kraju pojawiła się szansa na rozwiązanie wielu problemów gospodarczych. Ale to, co jest nam szczególnie bliskie, to renowacja świątyń, klasztorów, pomników, w tym muzułmańskich i starożytnych. Nasz Kościół jest zaangażowany w niesienie pomocy humanitarnej. Działamy zarówno we własnym imieniu, jak i uczestniczymy w takiej wspólnej chrześcijańskiej akcji, która powstała na platformie Międzyreligijnej Rady Rosji. A poza tym mamy też bilateralne umowy z Kościołem katolickim o wspólnym niesieniu pomocy humanitarnej. Istnieją różne obszary naszej interakcji. Mam nadzieję, że przyczynimy się do niesienia realnej pomocy tym, którzy jeszcze nie cierpią w Syrii.

- Następujące pytanie jest w tym względzie logiczne. Teraz ruch wolontariacki staje się popularny. Ale ksiądz jest zasadniczo wolontariuszem. Oprócz modlitwy zajmuje się też wieloma innymi sprawami. A co teraz, poza tym, że pomagamy chrześcijanom w Syrii? A co się dzieje tutaj, na naszym terenie?

- Tutaj Maksym Wyznawca łączy dwa pojęcia - miłość i wolę. Wolicjonalne cechy osoby. Jeśli miłość owocuje wolą, mówimy o takich ludziach, że jest to człowiek dobrej woli. Wszystko, co robią wolontariusze, jest przejawem dobrej woli. To wtedy wysiłki o silnej woli są wspierane przez uczucie litości, współczucia i miłości.

Dla Kościoła rosyjskiego tworzenie ruchów wolontariackich ma ogromne znaczenie. Historycznie okazało się, że w trudnych warunkach, zwłaszcza w okresie ateistycznym w naszym kraju, został zniszczony jakikolwiek system solidarności w parafiach prawosławnych, ludzie nie mogli swobodnie się spotykać, rozmawiać, tworzyć żadnych organizacji. Wszystko to było zakazane i ściśle kontrolowane. I przyczynił się do rozwoju takiego religijnego indywidualizmu. Przychodzę do świątyni i właściwie dzieje się to samo, co w domu: sam się modlę, zwracam się do Boga.

A wszystko, co mnie otacza, nie dotyczy mnie bezpośrednio. A tworzenie ruchów wolontariackich w prawie większości parafii, jeśli mówimy o Moskwie, niszczy ten indywidualizm. Ludzie zaczynają rozpoznawać siebie jako społeczność. I kierują wspólne wysiłki na realizację tych zadań, które muszą rozwiązać, w tym na wezwanie sumienia i swojego chrześcijańskiego powołania.

Ruch wolontariacki wśród młodzieży ma bardzo duże perspektywy. Wiesz, to zmienia klimat i myślę, że nie tylko w społecznościach prawosławnych, ale także w naszym społeczeństwie.

- Za nieco ponad dwa miesiące w Rosji odbędą się wybory prezydenta i głowy państwa. Jak Kościół zapatruje się na wybory?

Kościół jest bardzo pozytywny. Ponieważ wybory istniały w Kościele wcześniej niż w państwie. Patriarchowie zostali wybrani i dzięki łasce Bożej nadal są wybierani.

Ale poza tym nasze rady również podejmują decyzje na podstawie głosowania. Dlatego głosowanie i wybory są czymś nieodłącznym w Kościele. Jeśli jest to dopuszczalne w Kościele, dlaczego wierzący mają myśleć, że jest to nie do przyjęcia w świeckim społeczeństwie? Jest to nie tylko dopuszczalne, ale bardzo mile widziane, gdy ludzie biorą udział w wyborach, w tym ich najwyższy przywódca lub ich przedstawiciele w parlamencie. Dla niektórych to jedyna okazja, żeby jakoś wpłynąć na sytuację, wielu uważa, że nie da się wpłynąć: jestem sam, są miliony ludzi. Ale tak nie jest. Z głosów nielicznych powstają głosy milionów. Dlatego apeluję do wszystkich, także prawosławnych, aby zdecydowanie wzięli udział w nadchodzących wyborach prezydenckich. To jest bardzo ważne.

— Wasza Świątobliwość, ale prezydent Putin stawia zadanie budowy gospodarki cyfrowej w Rosji. Gdzie jest tutaj Kościół?

- Temat gospodarki cyfrowej kojarzymy z dwoma pojęciami. Mamy to w Kościele. Z jednej strony istnieje koncepcja wydajności, na którą nalegają osoby świeckie, zwłaszcza menedżerowie. Niewątpliwie wprowadzenie technologii cyfrowych zapewni większą efektywność procesu decyzyjnego. Co oczywiście jest dobre. Ale Kościół ma inną koncepcję - bezpieczeństwo. I nie chodzi tu tylko o możliwość wykorzystania technologii cyfrowej przez złośliwych ludzi lub siły w celu wyrządzenia nieodwracalnych szkód w państwie, społeczeństwie lub którejkolwiek z osób. Ale to wszystko jest na poziomie technologicznym.A teraz chciałbym mówić o poziomie duchowym. Kościół jest bardzo zaniepokojony tym, że nowoczesne środki techniczne są w stanie całkowicie ograniczyć ludzką wolność. Oto mały przykład.

Mamy pasjonatów, którzy z entuzjazmem podchodzą do konieczności wyeliminowania gotówki i przejścia wyłącznie na karty elektroniczne. Zapewni to przejrzystość, kontrolę i tak dalej – argumenty, które są znane wielu. I wszystko to jest tak. A co, jeśli w pewnym momencie rozwoju historycznego dostęp do tych kart zostanie otwarty w odpowiedzi na twoją lojalność?

Dziś w celu uzyskania obywatelstwa w jednym z krajów europejskich osobom, które tam mieszkają i chcą uzyskać obywatelstwo lub zezwolenie na pobyt, proponuje się obejrzenie filmu, który opowiada o życiu, zwyczajach i prawach tego kraju. A w tym filmie cały temat LGBT jest bardzo jasno przedstawiony. W kolorach.Pod koniec oglądania zadają pytanie: „Zgadzasz się z tym wszystkim?” Jeśli ktoś mówi: „Tak, zgadzam się, akceptuję, dla mnie to jest w porządku”, przechodzi selekcję. I albo zostanie obywatelem, albo otrzyma zezwolenie na pobyt. A jeśli nie, to nie będą. A jeśli dostęp do finansowania jest ograniczony takimi warunkami? Oto niebezpieczeństwa, o których Kościół mówi dziś głośno.

Wróćmy do świątecznego tematu. W dzisiejszych czasach oczywiście stoły są zastawione. I widać różnicę. Komuś, że tak powiem, brakuje homarów, ale ktoś jest zadowolony z tabliczki czekolady. A jednak mówimy o jedności społeczeństwa. Chociaż jest podział. Ale czy ta jedność nie jest głupotą?

- Ogromnym problemem jest rozwarstwienie społeczeństwa, to wszystko jest obecne w naszym życiu dzisiaj. Socjalizm próbował rozwiązać ten problem. Ale bądźmy szczerzy: nie rozwiązał go. Znalazłam też świadectwo mojej ciotki, która w latach 50. mieszkała na wsi, nie miała paszportu i cudem uciekła do Leningradu, by odwiedzić krewnych. Mówiła o fatalnej sytuacji ówczesnej wsi. A wszystko to działo się w społeczeństwie socjalistycznym. Dlatego problem dysproporcji społecznych istniał od zawsze.

Ale stabilność społeczeństwa i sprawiedliwość w społeczeństwie, o której dziś mówimy od samego początku, zależy przede wszystkim od przezwyciężenia tej luki. Im głębiej, tym większa destabilizacja, tym więcej powstaje negatywnej energii. Im bardziej ludzie odrzucają wszystko, co dzieje się w społeczeństwie, w kraju, tym więcej krytyki. Temat ten ma więc wymiar polityczny, społeczny i duchowy. Ale to oczywiście wyzwanie dla władz - ustawodawczej i wykonawczej. Ale to, co powiedziałeś, nie może być tolerowane. Konieczne jest postawienie sobie zadania przezwyciężenia tych sprzeczności. Jeszcze raz chcę powiedzieć, że zawsze będą bogaci i biedni. Ale bardzo ważne jest, aby różnica została zmniejszona. I żeby pojęcie ubóstwa nie oznaczało najtrudniejszej sytuacji człowieka, który jest na skraju przeżycia.

Oczywiście niepokojący jest również stan wielu emerytów, a także fakt, że wiele osób pod koniec życia traci domy, wyrzucane są na ulicę przez czarnych rebusów, biznesmenów zajmujących mieszkania. Państwo powinno mieć bardzo przejrzysty system, który ubezpieczałby ludzi od takich sytuacji życiowych. I daj Boże, aby rozwój gospodarki i właściwa polityka wewnętrzna przyczyniły się do przezwyciężenia tych ogromnych podziałów na bogatych i biednych. I aby sprawiedliwość coraz bardziej przenikała do trzewi naszego narodowego życia.

„Gratulacje z okazji święta, Wasza Świątobliwość.

- Chciałbym serdecznie pogratulować naszym widzom zbliżających się Świąt Bożego Narodzenia. Świat, w którym żyjemy, nie jest łatwy. Nasza rozmowa z Państwem uwydatniła wiele problemów. Ale co chciałbym powiedzieć. Narodzenie Chrystusa, ogólnie przyjście Zbawiciela na świat, jest początkiem nowej ery, nowej ery. Jest to wydarzenie, które daje człowiekowi ogromną siłę i wzmacnia jego optymizm.

Na nabożeństwach bożonarodzeniowych śpiewamy wspaniały hymn „Bóg z nami”. To są słowa biblijne. Bóg jest z nami, rozumie język, czyli rozumie narody. Bo Bóg jest z nami. Rzeczywiście, poprzez przyjście Zbawiciela na świat, Bóg jest z nami. A nawiązując więź z Panem, możemy zyskać wielką siłę do rozwiązywania problemów w naszym życiu osobistym, rodzinnym i społecznym. Dlatego niech błogosławieństwo Boże spocznie na całym naszym narodzie i na całym naszym kraju.

Bardzo dziękuję za ten niesamowity wywiad.

7 stycznia 2017 r., w święto Narodzenia Pańskiego, na kanale telewizyjnym „Rosja 1” pokazano tradycyjny świąteczny wywiad z Jego Świątobliwością Patriarchą Moskwy i całej Rusi Cyrylem. Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odpowiedział na pytania obserwatora politycznego Wszechrosyjskiej Państwowej Telewizji i Radia, gospodarza programu Vesti A.O. Kondraszow.

— Wasza Świątobliwość, dziękuję za to, że spotykamy się w te święta. W ciągu ostatnich kilku lat na Rosję spadł po prostu jakiś test za testem. Tak więc miniony rok przyniósł nam coś wielkiego: ludzie tacy jak ty, duma naszego narodowego życia, symbole, zginęli. Jak odpowiedzieć na pytanie, które brzmi zarówno w pracy, jak iw domu, które słyszę bardzo często: dlaczego Bóg powołuje do siebie to, co najlepsze? Jak możemy znaleźć ukojenie?

— To pytanie towarzyszy całej historii ludzkości. I za każdym razem, gdy stykamy się z żalem, który naprawdę pali naszą istotę – nie jakimś powierzchownym, sztucznym, ale prawdziwym żalem, który dotyka naszą duszę – zadajemy sobie to pytanie.

Jestem gotów teraz wypowiedzieć kilka myśli, ale przede wszystkim chciałbym jeszcze raz złożyć najgłębsze kondolencje wszystkim tym, których przede wszystkim pali to cierpienie, ten smutek. I rodzina naszego wspaniałego w Turcji, i krewni wszystkich tych, którzy zginęli w samolocie Tu-154. A mówiąc o drogach Bożych, Słowo Boże mówi: „Myśli moje nie są myślami waszymi, a drogi moje nie są drogami waszymi” (Izajasz 55:8). Nie możemy zrozumieć, co się dzieje w kategoriach naszej logiki i naszej idei sprawiedliwości. Bóg prowadzi rodzaj ludzki i każdego z nas w sposób jemu samemu znany. To, co jest tragedią dla nas, nie jest tragedią dla Boga, ponieważ Bóg jest w wieczności. Wie, co dzieje się z człowiekiem po śmierci. Ale dopóki tu jesteśmy, dopóki jesteśmy w ciele, dopóki jesteśmy ograniczeni naszą logiką, naszym podejściem do tego, co jest smutkiem, a co szczęściem, oczywiście nigdy nie będziemy w stanie w pełni odpowiedzieć na pytanie, które mi teraz stawiacie.

Myślę, że znalezienie odpowiedzi na te pytania nie leży na płaszczyźnie racjonalnej, ale w życiu duchowym człowieka, kiedy nagle w modlitwie odczuwa ulgę, kiedy przez wspomnienie zmarłych otwiera się przed nim coś, co nagle zaczyna odczuwać w sercu i uspokajać się. Dlatego zawsze wzywam ludzi, a teraz chciałbym jeszcze raz powiedzieć, zwracając się do bliskich zmarłych, aby powiedzieć: trzeba szczególnie gorąco modlić się o spokój zmarłych io uspokojenie dusz przez Pana. Modli się o to Kościół, modli się o to wielu ludzi w kraju i za granicą, bo to, co się stało, stało się prawdziwym zmartwieniem dla naszego ludu.

— Wasza Świątobliwość, w zeszłym roku odwiedziłeś wiele dużych państw europejskich, takich jak Francja, Anglia, i spotkałeś się nie tylko z trzodą, ale także z przywódcami tych państw. Jakie są Twoje wrażenia z tych spotkań? W końcu z jednej strony wydaje się, że mamy wspólny chrześcijański początek, ale w ostatnich latach obserwujemy w Europie ostrą dechrystianizację. Czy mamy na czym polegać i podążać drogą zbliżenia, czy też od dawna jesteśmy osobno?

— To, co pozostało z dziedzictwa chrześcijańskiego, nadal jest czymś, co może nas zjednoczyć. Nic innego nie może nas zjednoczyć. To, co dzieje się w Europie, nie załamało się przecież pod koniec XX czy na początku XXI wieku, dojrzewało w czeluściach rozwoju historycznego, który w pewnym momencie (a wiemy, że ten moment nazywa się w historii Wiekiem Oświecenia) zaczął wykluczać Boga z życia człowieka i wyposażać życie człowieka wyłącznie na racjonalnych podstawach. Wielu wydawało się, że to słuszna droga, że Bóg to pojęcie przestarzałe iw ogóle, jak mówią agnostycy, nie obchodzi nas, czy On istnieje, czy nie, urządzajmy życie wyłącznie racjonalnie.

Wiele osiągnięto na tej drodze, ale rozwój historyczny, który wyklucza Boga, jest niemożliwy do zrealizowania. Godnym uwagi przykładem upadku takiego rozwoju historycznego, takiego doświadczenia organizowania życia, jest nasza własna historia porewolucyjna. Wyrzuciliśmy Boga, zrezygnowaliśmy ze wszystkiego, co było dla nas święte i idealne. Opierając się na sile rozumu, na sile organizacji, na sile partii, na sile armii, na mocy wszystkiego, co było w naszych rękach, nie byliśmy w stanie zbudować sprawiedliwego i dostatniego społeczeństwa, które chcieliśmy zbudować w oparciu o ten racjonalizm.

To samo dzieje się teraz na Zachodzie. Pod koniec XX wieku stanęliśmy w obliczu upadku naszej idei ateistycznej i myślę, że obecnie również w Europie Zachodniej ma miejsce krytyczna ponowna ocena racjonalizmu. Oczywiście establishment, elity polityczne związane z wielkim biznesem, media, system edukacji ciężko pracują i próbują odtworzyć te fantomy. Ale dusza ludu, ludzkie sumienie, prawdziwe doświadczenie życiowe mówi ludziom, że to jest zła droga i jeśli powiemy, że dzisiaj cała Europa jest zdechrystianizowana, to powiemy coś bardzo złego.

- Prawdopodobnie ta władza jest zdechrystianizowana ...

Elity, autorytety, ci, którzy chcą kontrolować procesy społeczne, to potężne siły związane z finansami, mediami, politycznym establishmentem. A życie ludzi wciąż różni się od tego, co ukazuje się niejako w oknie zachodniego świata. Dlatego jestem głęboko przekonany, że jeśli, jak Pan powiedział, zachowane zostaną resztki dziedzictwa chrześcijańskiego, to mogą one stać się wspólną wartością, podstawą zbliżenia między Wschodem a Zachodem Europy. Z definicji po prostu nie może być innej podstawy.

- Ale jak mogą nas zbliżyć jakieś wspólne kłopoty, jak na jarmarku w Berlinie, nikczemne zabójstwo naszego ambasadora w Ankarze?

- Być może, ale to zbliżenie nigdy nie będzie organiczne. Dam ci przykład. Wojna, walka z faszyzmem zbliżyła Związek Sowiecki do zachodniej koalicji. Ostatnie salwy II wojny światowej jeszcze nie ucichły, a Truman zaczął snuć plany nuklearnego zniszczenia Związku Radzieckiego. Co to jest? W końcu razem przelaliśmy krew. Spotkanie nad Łabą – wszak nie była to udawana manifestacja uczuć, i to nie tylko sojuszniczych, ale przyjaźni, szacunku, wojskowego braterstwa. Wydawałoby się, że teraz wzajemne zrozumienie zostało zapewnione na wiele lat, ale wszystko zniknęło bardzo szybko. Nie oznacza to, że nie trzeba walczyć razem – wręcz przeciwnie, trzeba walczyć razem.

Dlaczego nie chcą nam pomóc we wspólnej walce z terroryzmem?

Cóż, jest to kwestia czysto polityczna. Nie chcą, bo walka z terroryzmem jest przez wielu rozumiana jako jedno z narzędzi wpływania na świat w zakresie realizacji własnych celów politycznych. A jeśli zjawisko terroryzmu zacznie być wykorzystywane jako narzędzie do osiągania własnych celów politycznych, to nie będzie prawdziwej walki z terroryzmem. To jest wyraźnie to, z czym mamy do czynienia dzisiaj na Bliskim Wschodzie. To, co się ostatnio dzieje, że Rosji udało się zorganizować koalicję w walce z terroryzmem w Syrii, jest oczywiście niezwykłym zjawiskiem we współczesnym życiu politycznym. Szczerze życzę, aby rzeczywiście nastąpiło zwycięstwo nad terroryzmem – najpierw w Syrii, a potem wszędzie tam, gdzie terroryzm podnosi głowę.

Ale jeszcze raz powiem: narody zbliżają się, zbliżają się organicznie, kiedy istnieje coś wspólnego – nie tylko walka, ale wspólnota wartości. I jeszcze raz chcę podkreślić: to właśnie chrześcijańskie dziedzictwo, czyli wspólnota wartości, daje nadzieję na prawdziwe zbliżenie między Wschodem a Zachodem. Jeśli to zjawisko zniknie z życia Zachodu, jeśli zostanie naprawdę zniszczone, stracimy wszystko. Nie będzie już żadnej wspólnoty wartości, a pragmatyzm daleko nie zaprowadzi, czy to pragmatyzm ekonomiczny, polityczny, czy nawet militarny.

— Wasza Świątobliwość, wszyscy wiemy, że zarówno Rosyjski Kościół Prawosławny, jak i Ty osobiście poświęciłeś wiele energii na walkę o życie nienarodzonych dzieci. Kobiety często mówią, że powodem jest niepokój materialny, ale my wiemy, że tak naprawdę problem jest szerszy. To jest nasz sposób na życie. Ktoś musi skończyć studia, ktoś musi znaleźć pracę, ale znalazł pracę – teraz trzeba zrobić karierę. Nie ma czasu, nie ma czasu, nie ma czasu… Jak głęboki jest dzisiaj ten problem? I jak możemy się upewnić, że mamy mniej aborcji i więcej dzieci?

Tak, wszystko zależy od nas samych, od naszego wewnętrznego świata, od naszych celów, ponieważ każdy chce zrobić karierę w takim czy innym stopniu, w tej czy innej dziedzinie, i pożądane jest, aby tej karierze towarzyszył wzrost dobrobytu materialnego - wszystko to jest całkowicie normalne.

Zadajmy sobie teraz pytanie: co człowiek powinien zrobić, aby zrobić karierę? Przede wszystkim musi nauczyć się zarządzać sobą. Musi nauczyć się samokontroli. Ktoś chce iść potańczyć, a ktoś bardzo poważnie przygotowuje się do egzaminów. Ktoś chce spędzić wakacje, wyzwolić się i cieszyć życiem, podczas gdy ktoś w tym czasie ładuje się dodatkowymi zadaniami, problemami, które musi rozwiązać, przygotowując się do udanej kariery.

Chcę podać przykład z sowieckiej przeszłości. Miałem wielu znajomych ze świata naukowego, ze świata medycznego i wielu z tych wspaniałych specjalistów pisało swoje rozprawy doktorskie w kuchni, w małych mieszkaniach Chruszczowa. Czy to nie jest wyczyn? Czy to nie jest samoograniczenie? A gdyby odmówili napisania tych doktoratów i powiedzieli: „Tak, nie mogę być w kuchni, tutaj pukają patelnie, biegają dzieci”? Ale ta powściągliwość doprowadziła do błyskotliwej kariery ...

— A jakie odkrycia! Nadal go używamy!

- Do odkryć. Cóż, tak samo jest z dziećmi. Ze względu na karierę nie można uwolnić się od zadań, które stoją przed tobą jako osobą. Musisz przejść do samokontroli. Tak, pojawia się dziecko – oczywiście koszt czasu, wysiłku, energii psychicznej, ograniczenia w komforcie. Ale bez takiego ograniczenia nie może być rozwoju człowieka. Dlatego kiedy mówią mi, że aby być szczęśliwym, trzeba dokonać aborcji, odpowiadam: to straszne złudzenie. Nie będziesz szczęśliwy, jeśli w celu zabezpieczenia swojej przestrzeni życiowej posuniesz się do zabicia dziecka. Dlatego tak ważna jest restrukturyzacja umysłu. Każdy musi zrozumieć: bez powściągliwości, bez osiągnięć, bez poświęcenia, osobowość ludzka nie może powstać. A to oznacza, że prawdziwa kariera się nie odbędzie. Zapytaj jakąkolwiek osobę sukcesu: jak ci się to udało? A odpowiedź będzie taka: przez pracę i powściągliwość. Jest to warunek sine qua non rozwoju człowieka. I daj Boże, aby to zrozumienie weszło głęboko w świadomość naszego ludu.

To samo chciałbym powiedzieć o jeszcze jednej rzeczy. Miłość nie istnieje bez powściągliwości. Miłości zawsze towarzyszy poświęcenie. Jeśli ktoś nie jest w stanie dać siebie drugiemu, to nie ma miłości. Zdolność do powściągliwości w miłości jest prawdziwym sprawdzianem tego, czy kochasz osobę, czy nie. Jeśli nie możesz nic dla niego zrobić, nie ma miłości, bez względu na to, jak atrakcyjna jest dla ciebie ta osoba - zewnętrznie, emocjonalnie lub w inny sposób.

Dlatego wszystko to jest bardzo ściśle powiązane - poświęcenie, powściągliwość, wyczyn, kariera, miłość i ludzkie szczęście. A zachowanie dziecka w tym całym systemie jest bardzo ważnym czynnikiem, który decyduje o pełni życia człowieka.

— Wasza Świątobliwość, pod koniec ubiegłego roku, z Waszym udziałem, a także z udziałem Prymasa, byliśmy świadkami przyjęcia przez Ukrainę jeńca wojennego. Był i to bez żadnych warunków - taki bardzo miły i demonstracyjny gest. Proszę mi powiedzieć, czy uważa Pan, że Kościół na Ukrainie odegra chociaż jakąś rolę w procesie pojednania narodowego? Rzeczywiście, w zasadzie, prawdopodobnie, Ukraińcy nadal wierzą w Boga - weź przynajmniej, w którym tak wielu ludzi wzięło udział. Ale czy samo pojednanie narodowe jest teraz możliwe? Czy jest ktoś do pomocy?

- Powiem więcej: jeśli pojednanie narodowe się zaczyna, to właśnie dlatego, że Ukraińska Cerkiew Prawosławna zajęła takie stanowisko, jakie zajmuje. To jedyna słuszna pozycja. W rzeczywistości toczy się wojna domowa, domowa konfrontacja, kraj jest podzielony. Istnieją obywatelskie sprzeczności, które mają przyczyny historyczne, religijne, kulturowe — nie będziemy teraz w to wchodzić — i tych sprzeczności nie da się usunąć żadnym dyktatorskim podejściem do regulowania życia publicznego. Cerkiew rozumie, że te sprzeczności istnieją, ale musimy żyć razem, inaczej kraj naprawdę się rozpadnie. A Kościół prawosławny jest tą siłą pokojową, ma trzodę zarówno na wschodzie, jak i na zachodzie. W końcu procesja szła zarówno ze wschodu, jak iz zachodu: tam i tam dziesiątki tysięcy ludzi! Był to symbol i znak, że potencjał utrzymania pokoju, stworzenia sprawiedliwego i pokojowego życia na Ukrainie pozostaje. Ale muszę powiedzieć, że wszyscy musimy pracować na rzecz tego pojednania. Rozumiem, że niektóre wydarzenia na terenie Ukrainy, o których informują nas media, budzą w ludziach poczucie protestu. Ale bardzo ważne jest, aby to uczucie protestu nie przekształciło się w uczucie nienawiści. I bardzo ważne jest, aby media poruszały tematy ukraińskie w taki sposób, aby wśród naszego narodu nie było negatywnego, negatywnego, wrogiego stosunku do Ukrainy. I cały ten niekorzystny kontekst polityczny przeminie.

- Więc myślisz, że co jest teraz na górze, ta piana opadnie?

„To wszystko minie. Pozostanie naród ukraiński i wielkoruski. Zawsze byliśmy razem, byliśmy jednym ludem, potem ci ludzie chodzili do różnych mieszkań. Ale pozostajemy ludźmi, których łączy wspólna wiara, wspólna historia i wspólne wartości. I trzeba zrobić wszystko, aby w sercach ludzi nie było wrogości i negatywnego stosunku do ludzi. Również nasz Kościół służy tej sprawie pojednania. Na każdym nabożeństwie modlimy się, aby Pan wylał swoje miłosierdzie na naród ukraiński i zakończył konfrontację cywilną. A my staramy się edukować i myślę, że nie bez powodzenia, naszych ludzi w miłości do swoich braci i sióstr mieszkających na Ukrainie. Tylko w ten sposób można zachować bliskie więzi, które łączą nas od wieków. To samo robi Ukraińska Cerkiew Prawosławna, mimo bardzo trudnych warunków.

— Przez wieki istnienia nasz Kościół stworzył wszystkie warunki do rozkwitu naszej wielkiej rosyjskiej kultury. W ostatnich miesiącach nagle wyszedł na jaw dziwny konflikt – oczywiście słyszeliście o nim. Konflikt między kreatywnymi ludźmi: niektórzy są przeciwni faktowi, że kreatywność ma jakieś ramy; z drugiej strony ci, którzy uważają, że takie ramy powinny istnieć, ponieważ naruszane są niektóre ich wyobrażenia o dobroci. A czasem ci drudzy walczą własnymi metodami, czasem nawet siłą. Ktoś zakazuje niektórych produkcji, ktoś krytykuje filmy, a do tej pory ani jedno, ani drugie nie pogodziło się ze sobą. Tu, zdaniem Waszej Świątobliwości, jak szukać kompromisu, jak je pogodzić?

- Wydaje się, że Brodski powiedział: cała kreatywność jest modlitwą. Wszelka kreatywność jest w uszach Wszechmogącego, to właśnie do Niego idzie. Wyrażenie figuratywne, ale mówi o najważniejszej rzeczy. Kreatywność i kultura muszą podnosić ludzką osobowość. Jeśli spektakl, film, dzieło sztuki, dzieło literackie wychowuje człowieka, jeśli daje mu siłę do kochania, poświęcenia, pracy, szacunku do drugiego, to jest to prawdziwa kultura. Te przykłady twórczości kulturalnej kultywują ludzką osobowość i ją podnoszą.

Ale trzeba wyznać, że wiele dzieł tak zwanej kultury nowoczesnej zmienia człowieka w bestię, wyzwala instynkty i zachęca do najohydniejszych przejawów natury ludzkiej. Czy kulturą można nazwać to, co niszczy ludzką osobowość, co zamienia społeczność ludzką w stado, w sforę zwierząt? Przecież każdy z nas zna przykłady filmów i książek, które wyzwalają w człowieku pierwiastek dionizyjski, tę czarną energię. A jeśli ludzie ze względu na zasady religijne, ideologiczne, kulturowe i historyczne nie zgadzają się z takimi dziełami kultury i sztuki, to dlaczego mają milczeć? Cisza depcze Boga. Prawdę depcze się w milczeniu. Są chwile, kiedy nie można milczeć. Inna rozmowa dotyczy tego, że nie powinno to przerodzić się w akty wandalizmu, w przemoc. To jest całkowicie oczywiste.

Jeśli zamkniemy usta osobie, która w oparciu o swoje rozumienie dobra i zła protestuje przeciwko przejawom tzw. twórczości, to popełnimy ogromny błąd. Inna rozmowa dotyczy tego, że cały ten dyskurs należy wprowadzić na cywilizowaną dziedzinę. Ale co trzeba w tym celu zrobić? Oczywiście teraz wszyscy zwracają uwagę na tych, którzy radykalnie protestują, a nie na tych, którzy te radykalne działania prowokują. Dam ci przykład. Słynna wystawa w Maneżu to prace Vadima Sidura. Kilka miesięcy przed tą wystawą jakiś urzędnik w Ministerstwie Kultury podpisuje dekret, który uznaje te bluźniercze obrazy za dzieła sztuki. A potem w centrum Moskwy odbywa się wystawa. Co to jest? bezpośrednia prowokacja. Jeśli więc będziemy karać tylko tych, którzy protestują, a nie domyślić się, kiedy i jak te obrazy stały się dziełami sztuki, dlaczego zostały wystawione w Moskwie, to będziemy mieli jednostronne podejście do tematu.

Ale jestem za wolnością twórczości, za wolnością wypowiedzi. Coś w obrazach o tematyce religijnej może nie do końca odpowiada mojej percepcji, ale szanuję twórczość prawdziwych artystów iw tym sensie Kościół zawsze był bardzo wrażliwy i zawsze znał granice wyrażania niezgody. Dlatego jestem za wolnością twórczości, za brakiem cenzury, ale też za wzajemnym szacunkiem, za walką zarówno z wandalizmem, jak i prowokacjami.

„Wasza Świątobliwość, takie jest teraz życie, szaleńczy rytm, wydaje się, że czas się skurczył. Taka ilość zdarzeń ma miejsce w pewnym okresie czasu – wydaje mi się, że to się nigdy nie zdarzyło, a my jesteśmy w tym rytmie. I wciąż na tle gigantycznego szumu informacyjnego, wojen, które w taki czy inny sposób dotyczą nie tylko dziennikarzy, ale wszystkich ludzi. Wszyscy jesteśmy oburzeni tym, jak wiele niesprawiedliwości wobec Rosjan jest obecnie wypowiadanych na świecie. Ten hałas, hałas, rytm, rytm - nie ma czasu na zatrzymanie się, na zastanowienie. Proszę, poucz, poucz, Wasza Świątobliwość, jak zatrzymać się i choć na chwilę zrozumieć samo święto Narodzenia Pańskiego, znaczenie samego wydarzenia narodzin Chrystusa dla całej ludzkości i dla poszczególnych osób, dla każdego z nas.

„Człowiek musi mieć jakieś schronienie. W czasie wojny schronisko ratuje przed śmiercią fizyczną. Ciągle jesteśmy w niewiarygodnych turbulencjach, masz rację. Przepływ informacji o kolosalnej mocy przenosi konflikty otaczającego nas świata do naszych domów, do naszych rodzin, do naszej świadomości, do naszej duszy. Wywiera kolosalny wpływ na psychikę człowieka, jego układ nerwowy i oczywiście uczucia moralne. Jeśli stale znajdujesz się w warunkach tych turbulencji, to naprawdę grozi to bardzo negatywnymi konsekwencjami dla osoby. I wiemy, jak rozwijają się nerwice, jak rozwijają się choroby psychiczne, jak organizm ludzki nie radzi sobie ze stresem, jak rośnie liczba samobójstw, także wśród młodych ludzi. Dla mnie świątynia Boga zawsze była schronieniem. Kiedy przychodzisz do świątyni, wydaje się, że wszystko pozostaje za jej murami. Znajdujecie się w atmosferze, w której wpływ łaski Bożej jest szczególnie odczuwalny, kiedy człowiek zaczyna myśleć nie o tym, co jest poza świątynią, ale o tym, co jest w jego sercu, co jest w jego duszy, kiedy zwraca się z tajemnicą do Boga. A to może się zdarzyć zarówno w trakcie służby, jak i poza nią. Mnóstwo ludzi po prostu przychodzi w ciągu dnia, zapala świeczkę, stoi, milczy, myśli, robi krótką przerwę w tym wirze. A jeśli nie możesz iść do świątyni (czasami nie ma na to czasu, nawet gdy świątynia jest bardzo blisko i po drodze), to musisz mieć taki czas w domu. Wierzący nazywają to czasem modlitwy - na początku i na końcu dnia roboczego. Modlitwa pomaga wyciszyć się, skupić, nabrać sił. Przecież to nie przypadek, że są ludzie, którzy całe swoje życie poświęcają modlitwie. Nie dlatego, że chcą nałożyć na siebie jakieś nie do uniesienia ciężary, ale dlatego, że dana osoba ma taką potrzebę.

Otóż Boże Narodzenie to szczególny czas, ponieważ wszystko, co nas otacza, przypomina o tym wydarzeniu: zarówno uroczyste nabożeństwa, jak i sposób, w jaki ludzie celebrują to wydarzenie. Dlatego w tych dniach szczególnie powinniśmy odczuwać obecność Boga. A wszystkim, którzy nas dziś słyszą i widzą, życzę Wesołych Świąt - w takim sensie, że to święto naprawdę daje nam możliwość przeżycia szczerego szczęścia, radości, pokoju i wyciszenia. Bez tego życie ludzkie traci pełnię i bez względu na to, jak trudne są okoliczności życia zewnętrznego, bardzo ważne jest, aby znaleźć w sobie siłę, w tym dotknąć tego, co święte, jasne i radosne, aby wpłynąć na swoją duszę, aby miała więcej pokoju, dobra i prawdy.

„Dziękuję, Wasza Świątobliwość. Wesołych Świąt!

- Dziękuję. Wesołych Świąt!

Serwis prasowy patriarchy Moskwy i całej Rusi

Kondolencje Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla w związku z aktem terrorystycznym w Christchurch w Nowej Zelandii [Patriarcha: Wiadomości]

W Zaporożu zatrzymano osoby, które próbowały podpalić świątynię Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej

[Artykuł]

Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl spotkał się z Sekretarzem Generalnym Organizacji Narodów Zjednoczonych

Metropolita Hilarion z Wołokołamska: Życie religijne nie może być prowadzone na odległość [WYWIAD]

Metropolita Hilarion z Wołokołamska: Wady fizyczne nie są przeszkodą w obcowaniu z Bogiem [WYWIAD]

Przy wsparciu Synodalnego Oddziału Charytatywnego w diecezji Urzhum został otwarty punkt pomocy dla kobiet w ciąży w sytuacji kryzysowej

Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl spotkał się z Prezesem Stowarzyszenia Ewangelickiego im. Billy'ego Grahama F. Grahamem

Przewodniczący Patriarchalnej Komisji ds. Rodziny przemawiał na II Forum Medycznym Hipokratesa

Metropolita Hilarion z Wołokołamska: Kryteria duchowe i moralne w sztuce są ważne dla Kościoła [WYWIAD]

Ministerstwo Spraw Zagranicznych Rosji zorganizowało doroczną kolację wigilijną z udziałem oficjalnych przedstawicieli Kościoła

Patriarchalny Egzarcha całej Białorusi i Minister Zdrowia Republiki Białoruś odwiedzili Republikańskie Centrum Naukowo-Praktyczne Onkologii Dziecięcej

W Rostowie nad Donem odbywa się największa bożonarodzeniowa wystawa-jarmark na południu Rosji „Don Ortodoksi”.

7 stycznia 2016 r. kanał telewizyjny Rossija 1 wyemitował świąteczny wywiad Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla z prezenterem telewizyjnym, dyrektorem generalnym rosyjskiej międzynarodowej agencji informacyjnej Rossija Segodnya Dmitrijem Kiselewem.

— Wasza Świątobliwość, dziękuję za ten tradycyjny już świąteczny wywiad. Ale w tym roku nasza rozmowa różni się od wszystkich poprzednich tym, że Rosja walczy. Jak wierzący powinien sobie z tym poradzić? Jasne jest, że mówimy przede wszystkim o prawosławnych, ale także o muzułmanach.

„Zabicie człowieka jest grzechem. Kain zabił Abla, a ludzkość, wkroczywszy na drogę grzechu, znalazła się w sytuacji, w której przemocowy sposób oddziaływania na osobę, grupę ludzi, kraje często okazuje się środkiem i sposobem rozwiązywania konfliktów. Jest to oczywiście najbardziej ekstremalny i grzeszny sposób. Ale Ewangelia zawiera zdumiewające słowa, których istotą jest to, że błogosławiony jest ten, kto oddaje swoje życie za drugiego (por. J 15,13). Co to znaczy? Oznacza to, że udział w niektórych czynnościach mogących zakończyć się śmiercią może być uzasadniony. Ewangelia jasno opisuje, w jakich przypadkach jest to możliwe – kiedy oddajesz swoje życie za innych. Ściśle mówiąc, na tym opiera się idea wojny sprawiedliwej. Nawet błogosławiony Augustyn próbował opisać parametry takiej wojny w odległym V wieku. Teraz być może istnieją nieco inne idee, ale istota pozostaje ta sama: działania militarne są uzasadnione, gdy chronią osobę, społeczeństwo i państwo.

To, co dzieje się dzisiaj w pozornie odległej Syrii, która w rzeczywistości wcale nie jest daleko, jest dosłownie naszym sąsiadem, to obrona Ojczyzny. Wiele osób mówi dziś o tym jasno, bo jeśli terroryzm wygra w Syrii, to ma ogromną szansę, jeśli nie wygra, to niezwykle zaciemni życie naszego narodu, przyniesie nieszczęścia i katastrofy. Dlatego ta wojna ma charakter obronny - nie tyle nawet wojna, co precyzyjne wpływy. Niemniej jednak jest to udział naszego narodu w działaniach wojennych i dopóki ta wojna ma charakter obronny, jest sprawiedliwa.

„Jak to mówią, nie było dokąd pójść. Pozycja chrześcijan w Syrii, Iraku i wielu innych krajach osiągnęła skrajność. Dziś chrześcijanie są najbardziej uciskaną wspólnotą religijną, nie tylko tam, gdzie dochodzi do starć z islamskimi ekstremistami, ale także w wielu innych miejscach, w tym w dobrze prosperującej Europie, gdzie publiczne okazywanie chrześcijańskich uczuć, np. jawne noszenie krzyża, może doprowadzić do zwolnienia z pracy. Wiemy, jak chrześcijaństwo jest wypierane z przestrzeni publicznej – w wielu krajach nie używa się dziś słowa „Boże Narodzenie”. Chrześcijanie rzeczywiście znajdują się w bardzo trudnej sytuacji i wydaje mi się, że to, co dzieje się teraz w Syrii, jej nie pogorszy. Wręcz przeciwnie, znamy przypadki powrotu z niewoli, znamy przypadki wyzwolenia chrześcijan i całych osiedli chrześcijańskich, miejsc ich zwartego zamieszkania. Z reakcji, jaką otrzymujemy od naszych braci, jest całkiem jasne, że oczekują oni udziału Rosji w tej wojnie wyzwoleńczej, w tych działaniach, których celem jest przezwyciężenie terroryzmu.

P: W takim razie, do jakiego stopnia to, co dzieje się teraz w Syrii, jest wojną religijną? Cóż może przeciwstawić się fanatykom, którzy, jak mówią, kierują się wiarą? Jaka jest natura tego zjawiska?

— Powszechne stało się już mówienie, że to nie jest wojna religijna, i ja przyłączam się do tego stosunku do tego konfliktu. Podam przykład historyczny. Stosunki między chrześcijanami i muzułmanami w historii nie były bezchmurne. Wiadomo, że zdarzały się przypadki przymusowych nawróceń na islam i podbojów chrześcijańskich terytoriów Bizancjum. Ale jeśli pominiemy w nawiasie rzeczywiste operacje wojskowe, którym zawsze towarzyszyły straty po obu stronach, to nigdy nie było czegoś takiego jak to, co dzieje się teraz w świecie islamu.

Weźmy nawet przykład Imperium Osmańskiego. Istniał pewien porządek relacji między wspólnotami wyznaniowymi. Klucze do Bazyliki Grobu Pańskiego nadal znajdują się w rękach arabskiego muzułmanina. To wszystko pochodzi z tych bardzo tureckich czasów, kiedy muzułmanin był odpowiedzialny za bezpieczeństwo, za utrzymywanie chrześcijańskich sanktuariów. Czyli wykształcił się taki sposób interakcji między społecznościami, którego oczywiście nie można nazwać ustrojem narodu najbardziej uprzywilejowanego, ale ludzie żyli, spełniali swoje religijne obowiązki, były patriarchaty, istniał Kościół – i to wszystko w starożytności, w I tysiącleciu czyli w tzw. ciemnym średniowieczu.

Czy fanatycy są ateistami?

- Fanatycy są de facto ateistami. Wprawdzie będą mówić o swojej przynależności do wiary, a nawet odprawiać pewne obrzędy religijne, ale zgodnie ze swoimi przekonaniami, zgodnie ze swoimi poglądami, są to ludzie, którzy zaprzeczają Jego woli i Bożemu światu. W przeciwnym razie nie mogłoby być. Aby stworzyć społeczność terrorystyczną, trzeba zainspirować ludzi do nienawiści, a nienawiść nie pochodzi od Boga, pochodzi z innego źródła. Dlatego, gdy mówimy o tzw. fanatyzmie religijnym, ekstremizmie i terroryzmie, mówimy o zjawisku związanym z odmową osoby wierzącej i zjednoczenia z Bogiem.

- Świat jest podzielony, a może walka z terroryzmem jest na to szansą? Czy walka z terroryzmem może jednoczyć ludzkość, a jeśli tak, to na jakiej podstawie?

„Być może taktycznie pogodzi niektóre siły w celu rozwiązania wspólnych problemów, ale walka z kimś nigdy nie może zjednoczyć. Potrzebujemy pozytywnego programu. Potrzebujemy systemu wartości, który jednoczy ludzi i pozwólcie, że skorzystam dzisiaj z okazji, aby powiedzieć coś o zjawisku terroryzmu religijnego, czego nigdy wcześniej nie mówiłem.

W jaki sposób ludzie są zwabiani do społeczności terrorystów? Pieniądze, narkotyki, jakieś obietnice - wszystko to, że tak powiem, nieidealistyczny czynnik działa w pełni. I nie ma potrzeby idealizować każdego, kto wchodzi do tej społeczności. Bardzo wielu kieruje się wyjątkowo sztywnymi, pragmatycznymi interesami – zyskiem, zwycięstwem, kradzieżą, przejęciem. To samo użycie syryjskiej ropy w pełni świadczy o obecności pragnienia zysku, podboju. Ale są też ludzie uczciwi, a przynajmniej tacy, którzy wstępują w szeregi terrorystów z powodów naprawdę religijnych. Jestem pewien, że tak, bo ludzie najczęściej odpowiadają na wezwanie ekstremistów w meczetach, po modlitwie, ale jak można wpłynąć na osobę, która właśnie się modliła, żeby chwyciła za broń? Konieczne jest powiązanie jego uczuć religijnych, wiary z bardzo konkretnymi argumentami skierowanymi między innymi na udział w operacjach wojskowych i na wszystko inne, co towarzyszy działalności terrorystycznej. A co może być argumentem - czy kiedykolwiek o tym myśleliśmy? „Zostaniesz wojownikiem kalifatu”. „A co to jest kalifat?” „I jest to społeczeństwo, w którym wiara, Bóg jest w centrum, gdzie dominują prawa religijne. Tworzycie nową cywilizację w stosunku do tej, która już zadomowiła się na świecie – bezbożną, świecką, a także radykalną w swoim sekularyzmie.

Teraz widzimy, że ta bezbożna cywilizacja naprawdę atakuje, w tym prawa człowieka, które są ogłoszone prawie najwyższą wartością, ale nie można nosić krzyża. Można organizować parady mniejszości seksualnych, to jest mile widziane - a milionowa demonstracja francuskich chrześcijan w obronie wartości rodzinnych jest rozpędzana przez policję. Jeśli nazywasz nietradycyjne związki grzechem, jak mówi nam Biblia, a jesteś księdzem lub pastorem, możesz nie tylko stracić możliwość służby, ale także pójść do więzienia.

Dlatego konieczne jest pojednanie nie na podstawie walki z terroryzmem. Wszyscy musimy pomyśleć o sposobach rozwoju ludzkiej cywilizacji, wszyscy musimy pomyśleć o tym, jak połączyć nowoczesne społeczeństwo naukowo-techniczne lub, jak się teraz mówi, postindustrialne z tymi wartościami duchowymi i religijnymi, bez których człowiek nie może żyć. Kościół można uciskać, odsuwać na bok, można pozbawiać ludzi możliwości zaspokojenia potrzeb religijnych, ale uczuć religijnych nie można zabić i to jest dobrze znane. Konieczne jest łączenie wolności człowieka z odpowiedzialnością moralną. Każdemu człowiekowi należy dać możliwość życia zgodnie z prawem Bożym. Nie ma potrzeby ograniczania manifestacji uczuć religijnych, a jednocześnie nie ma potrzeby ograniczania wolności wyboru człowieka. Jeśli uda nam się połączyć wszystkie te części składowe, zbudujemy zdolną do życia cywilizację. A jeśli nam się nie uda, to jesteśmy skazani na ciągłą walkę i nieustanne cierpienie. Nie można próbować budować przyszłości przez przeciąganie liny, wygrywając jeden model nad drugim, tworząc jakieś sztuczne formy wspólnoty ludzkiej, które nie odpowiadają ani naturze moralnej, ani uczuciom religijnym. I jeśli ludzkości uda się osiągnąć konsensus moralny, jeśli ten konsensus moralny da się jakoś zawrzeć w prawie międzynarodowym, w legislacji, to jest szansa na zbudowanie sprawiedliwego globalnego systemu cywilizacyjnego.

— Tutaj mówisz o szansie i wspomniałeś o Francji. We Francji, po tych strasznych atakach terrorystycznych w Paryżu, publiczną reakcją na nie było wezwanie do modlitwy – i to w kraju, w którym według statystyk chrześcijanie stanowią już mniejszość, mniej niż połowę. Więc co to było? Wykorzystując szansę, o której mówiłeś?

„To była naturalna reakcja ludzi. Wiesz, to samo stało się po 11 września w Nowym Jorku – kościoły wszystkich wyznań i religii zaczęły się przepełniać ludźmi. To samo stało się, gdy pozornie całkowicie ateizowane społeczeństwo radzieckie zwróciło się do Boga podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Świątynie były zatłoczone; jak opowiadali mi ludzie, którzy brali udział w działaniach wojennych, na froncie nie było ani jednego ateisty. Kiedy człowiek staje twarzą w twarz z niebezpieczeństwem, którego nie jest w stanie pokonać samodzielnie, a nawet wspólnie z innymi, zwraca się do Boga - i rzeczywiście słyszy tę Bożą odpowiedź! W przeciwnym razie nie kontaktowaliby się z Nim.

— Wasza Świątobliwość, kiedy mówi pan o naszym kraju, to oczywiście uznajemy Rosję. Z drugiej strony masz na przykład więcej niż jeden kraj. Ukraina to także wasz kraj, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna wznosi modlitwy za Ukrainę, za cierpiących. Jak ocenia Pan procesy, które zachodzą na Ukrainie?

— Dla mnie Ukraina to to samo co Rosja. Jest mój lud, Kościół, któremu Pan pobłogosławił, abym prowadził go w tym historycznym okresie. To jest moja radość i mój ból. To jest powód nieprzespanych nocy i wielki entuzjazm, który czasem mnie nawiedza, kiedy myślę o ludziach, którzy z taką siłą i wiarą bronią swoich przekonań, swojego prawa do pozostania prawosławnym.

To, co dzieje się dziś na Ukrainie, oczywiście napełnia serce niepokojem. Jesteśmy świadkami strasznych historii o zdobywaniu świątyń. wieś Ptichye, obwód rówieński. Kilka kobiet, dwóch księży siedzą skuleni przez kilka dni - zimno, nie ma prądu, nie ma ogrzewania, nie ma jedzenia, nie ma wody. Cudem udało się wykonać telefon i dowiedzieliśmy się, co dzieje się w środku. A dookoła kłębiący się tłum, domagający się wyrzucenia tych ludzi i wydania należącej do nich świątyni, którą zbudowali, innej grupie religijnej, którą nazywamy schizmatykami, która nie należy do Kościoła kanonicznego. Sąd stoi w obronie praw wiernych naszego Kościoła, ale żadna władza tych praw nie broni.

I to właśnie chciałbym powiedzieć i wiem, że moje słowa zostaną usłyszane na Ukrainie. Cała ta walka trwa, także o zjednoczoną Ukrainę, o zachowanie jej jedności. Ale jak w ten sposób zachować jedność? W końcu ludzie, którzy nie chcą powtórzyć doświadczenia wsi Ptichye, będą walczyć ze wszystkich sił, aby władze tolerujące takie zajmowanie kościołów i uciskanie wiernych nie przychodziły do ich domów! Oznacza to, że tego rodzaju polityka sprzyja podziałom narodu ukraińskiego. Dlatego z pragmatycznego punktu widzenia jest to głupie. Trzeba jednoczyć ludzi, ale jednoczenie jest możliwe, co wszyscy znają z relacji rodzinnych, tylko z miłością, otwartością, gotowością do słuchania. Musimy starać się, aby wszyscy czuli się dobrze, musimy uspokoić zbyt gorliwych, którzy próbują rozbujać łódkę, musimy dać innym szansę na wykazanie się. Ale, niestety, dzisiaj na Ukrainie nic takiego się nie dzieje. Mam tylko jedną nadzieję, że istnieje Ukraińska Cerkiew Prawosławna, Cerkiew-wyznawca, która naprawdę jednoczy dzisiaj naród. Ani jedna siła polityczna nie jednoczy ludzi, ani jedna siła polityczna nie działa na rzecz soborowej Ukrainy, zwłaszcza ci bardzo głośno mówiący ludzie, którzy głoszą ideę soborowej Ukrainy jako swój program polityczny. Nie oni pracują dla tego programu, ale działa Ukraińska Cerkiew Prawosławna, która jednoczy wschód i zachód, północ i południe, która pokornie, ale odważnie mówi prawdę, która prowadzi ludzi do jedności i tylko w ten sposób i tylko z tym czynnikiem jednoczącym może być połączona pomyślna przyszłość Ukrainy.

„Ukraina przeżywa trudne czasy nie tylko w sensie duchowym, ale i materialnym. Ludność popadła w biedę, a kryzys gospodarczy dotyka zarówno Rosję, jak i wiele krajów świata. Ludzie, którzy jeszcze wczoraj uważali się za klasę średnią, stają się biedniejsi i zaczynają czuć się biedni, nawet jeśli żyją nie w biedzie, ale w sensie materialnym gorszym niż wczoraj. Mają pewną niską samoocenę, a ostatnio pojawiła się taka ideologiczna konstrukcja, że tylko dobre życie jest wartościowe, a złe życie wcale nie jest potrzebne. Prowadzi to do tego, że ktoś może nawet popełnić samobójstwo, ktoś popada w rozpacz, poddaje się... Przecież wartość życia - jak się zmienia i czy zmienia się w warunkach kryzysu gospodarczego, w warunkach braku czegoś?

Myślę, że wszystko zależy od tego, co jest w człowieku. Przecież my przeszliśmy, a nasi rodzice przeszli przez okresy najtrudniejsze, z ekonomicznego punktu widzenia, dużo trudniejsze niż teraz. Teraz w ogóle dotkliwość jest względna - człowiek zarabia trochę mniej lub więcej, ale nie daj Boże, żeby sytuacja ekonomiczna się pogorszyła, ale ogólnie w kraju nie ma dziś tragedii. Dlatego ludzie o słabych nerwach, wewnętrznie słabi, puści, są rozczarowani. Jeśli cały swój dobrobyt kojarzysz tylko z pieniędzmi, jeśli dobrobyt mierzy się jakością wakacji, materialnymi warunkami życia, to najmniejsze ograniczenie konsumpcji może wydawać się potworną tragedią. I co to znaczy? A to oznacza, że \u200b\u200bosoba nie jest zbyt opłacalna. Nie zawsze może żyć w jakichś szczególnie sprzyjających warunkach; i nawet jeśli warunki są materialnie sprzyjające, to mimo wszystko wszystko dzieje się w jego duszy. I jak często ludzie całkiem zamożni przechodzą przez kryzys życia rodzinnego, przez rozpacz, ile samobójstw wśród ludzi bogatych i zamożnych!

- „Ubóstwo nie jest wadą, bieda jest wadą”…

- W rzeczywistości bieda wyrzuca człowieka ze społeczeństwa. Kto porozumie się z nieszczęsnym włóczęgą nocującym na ulicy, kto wpuści go do domu? Biedak, czysto ubrany, inteligentny zostanie wpuszczony, będą rozmawiać i zostaną zatrudnieni, ale żebrak jest wszystkim, jest wyrzutkiem. Ale przecież to są nasi ludzie, to nie są jacyś kosmici, którzy do nas zstąpili. A jeśli zagłębić się w historię tych biednych ludzi? Często rok, dwa lata temu dobrze im się powodziło, ale różne okoliczności - zajęcie przez bandytów mieszkania, utrata pracy, utrata zdrowia - doprowadziły do takiego stanu.

Ale nad tym, co dotyczy stanu wewnętrznego, musisz pracować każdego dnia. W końcu czym jest wiara? To sposób na stałą samokontrolę i wpływ na swoją duszę, na swoją świadomość. Kiedy modlimy się rano i wieczorem, musimy poddać się starannej analizie. Wiem, że czasami trudno jest ludziom czytać modlitwy, bo w słowiańskim to nie działa i wydaje się, że nie ma czasu, ale jest wystarczająco dużo czasu, aby pomyśleć o sobie, zastanowić się nad swoim życiem, nad dniem, który minął. Więc zrób to przed obliczem Boga! Poddaj analizie swoje działania, kontroluj je, proś Boga o przebaczenie i napomnienie, aby nie powtarzać błędów. Przemówił do kogoś niewłaściwie, podniósł na kogoś głos, pociągnął kogoś w dół, skrzywdził kogoś, kogoś obraził, kogoś oszukał… Jeśli porozmawiamy o tym wszystkim z Bogiem i poprosimy Go o pomoc, to zmienimy siebie, zmienimy nasz wewnętrzny świat. Staniemy się silniejsi, a od tej wewnętrznej siły duchowej zależy, moim zdaniem, w znacznie większym stopniu niż od zewnętrznych czynników materialnych, nasze samopoczucie. Chociaż tych czynników nie należy minimalizować, biorąc pod uwagę wszystko, co powiedzieliśmy w związku z nędzną egzystencją wielu naszych obywateli.

— Wasza Świątobliwość, nie mogę nie zadać tego pytania w nadchodzącym roku. Będziemy obchodzić 1000-lecie rosyjskiej obecności monastycznej na Górze Athos. Jak należy obchodzić to święto?

– To bardzo ważne wydarzenie w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w historii Góry Athos i oczywiście całego prawosławia powszechnego. Na Athos w naszych klasztorach, w przeddzień tego święta, odbywały się i trwają wielkie prace konserwatorskie. Prywatni dobroczyńcy dużo inwestują w odbudowę rosyjskich klasztorów Athos i mamy wielką nadzieję, że dzięki obchodom tego wydarzenia nasze klasztory zostaną przekształcone, które w XX wieku popadły w ruinę, ponieważ nie było napływu mnichów, zerwane zostały więzi z Rosją.

- Co będzie najważniejsze dla waszej trzody w Rosji i na świecie w nadchodzącym roku? Czego unikać, do czego dążyć?

Mówiliśmy już o tym, że dobrze jest każdego ranka i każdego wieczora, stojąc przed Bogiem, analizować swoje życie, pokutować i postępować zgodnie z tą analizą w przyszłości, ale teraz chciałbym mówić ogólnie o modlitwie. Jest to bardzo szczególne zjawisko, ponieważ Bóg stworzył nas autonomicznymi, także od Niego. Dał nam taką wolność, że możemy w Niego wierzyć lub nie, żyć zgodnie z Jego prawem lub nie żyć, zwracać się do Niego lub nie. Wtedy po prostu żyjemy zgodnie z prawami i żywiołami tego świata. Istnieją prawa fizyczne i żyjemy zgodnie z tymi prawami lub sami tworzymy jakieś prawa i żyjemy zgodnie z nimi. A modlitwa jest wyjściem z tej autonomii. Mężczyzna mówi: „Ty mnie stworzyłeś, ale ja chcę być z Tobą”. Modlitwa to wciąganie Boga w swoje życie. Poprzez modlitwę czynimy Boga naszym współpracownikiem. Mówimy: „Pomóż mi, wejdź do mojego życia, ogranicz moją wolność”, ponieważ bardzo często nie wiemy, co robić. Przychodzą więc do księdza i pytają: „Ojcze, mam się żenić czy nie?”, „Mam się żenić czy nie?” Zawsze mówię spowiednikom: „Uważaj z takimi odpowiedziami, skąd możesz wiedzieć?” Są to pytania, z którymi człowiek powinien zwrócić się do Boga, a także być może mniejsze pytania związane z życiem codziennym. Kiedy prosimy Boga, kiedy się modlimy, łączymy się z Nim, Bóg jest naprawdę obecny w naszym życiu i stajemy się silniejsi. Oto pierwsza rzecz, której chciałbym życzyć ludziom: nauczcie się modlić. Uczenie się modlitwy oznacza uczenie się bycia silnym, a naszą relację z Bogiem utrudniają w jakikolwiek sposób świadome grzechy. Oczywiście możemy pokutować – szczera pokuta usuwa grzech i odpowiedzialność za niego, ale co bardzo ważne, jeśli świadomie żyjemy w grzechu, którego nie żałujemy, to nasze modlitwy nie docierają do Boga. Grzech jest jedyną ścianą, która naprawdę oddziela nas od Boga. Jest ściana i nie ma tego kontaktu, obwód się nie zamyka...

- Niepokutowany grzech?

— Bardzo dziękuję za tę ważną rozmowę, Wasza Świątobliwość. Dziękuję.

Serwis prasowy patriarchy Moskwy i całej Rusi

Czy fanatycy są ateistami?

– Świat jest podzielony, a może walka z terroryzmem jest na to szansą? Czy walka z terroryzmem może jednoczyć ludzkość, a jeśli tak, to na jakiej podstawie?

- „Ubóstwo nie jest wadą, bieda jest wadą”…

– Co będzie najważniejsze dla waszej owczarni w Rosji i na świecie w nadchodzącym roku? Czego unikać, do czego dążyć?

- Niepokutowany grzech?

– Bardzo dziękuję za tę ważną rozmowę, Wasza Świątobliwość. Dziękuję.

Serwis prasowy patriarchy Moskwy i całej Rusi

KATEGORIE

Ekranizacja

USG kończyn

Rodzaje ultradźwięków

USG jamy brzusznej

USG klatki piersiowej

POPULARNE ARTYKUŁY

	Negacja nie z czasownikami (w formie osobowej, w bezokoliczniku, w formie gerunda) jest zapisywana osobno: nie bierz, nie było, nie wiedząc, powoli
	Prezentacja, przedstaw główne cechy filozofii renesansu
	Styl fikcyjny
	Dzieci ziemi Prezentacja Jesteśmy dziećmi ziemi dla ogrodu
	Prezentacja na temat barier w komunikacji, praca została wykonana przez uczniów.Bez komunikacji zamykamy się w sobie.

2023 „kingad.ru” - badanie ultrasonograficzne narządów ludzkich