Ogólna koncepcja osobowości. Psychologia staje się samodzielną i eksperymentalną dziedziną wiedzy naukowej

„Warto zauważyć, że do drugiej połowy lat trzydziestych indeksy przedmiotowe książek z zakresu psychologii z reguły w ogóle nie zawierały terminu „osobowość”.

Na obecnym etapie doskonalenia społeczeństwa socjalistycznego postawiono zadanie ukształtowania harmonijnie rozwiniętej, aktywnej społecznie osobowości, łączącej w sobie bogactwo duchowe, czystość moralną i doskonałość fizyczną. W konsekwencji filozoficzne, psychologiczne, socjologiczne badanie osobowości nabiera charakteru priorytetowego i przyciąga szczególną uwagę opinii publicznej ze względu na swoje nie tylko teoretyczne, ale także praktyczne znaczenie. […]

Jedną z prób rozwiązania tego problemu jest zaproponowana przez nas koncepcja personalizacji jednostki w systemie zapośredniczonych aktywnością relacji z innymi ludźmi. Koncepcja ta jest dalszym rozwinięciem psychologicznej teorii kolektywu. Tworzy wyobrażenie o psychologicznej strukturze osobowości, wzorcach jej powstawania i rozwoju, oferuje nowy zestaw narzędzi metodologicznych do jej badania.

Punktem wyjścia do konstruowania koncepcji personalizacji jednostki jest idea jedności, a nie tożsamość pojęć „osobowość” i „jednostka”. […]

Osobowość to systemowa jakość społeczna nabyta przez jednostkę w obiektywnym działaniu i komunikowaniu się, a także charakteryzująca poziom i jakość relacji społecznych odzwierciedlanych w jednostce.

Jeśli uznamy, że osoba jest cechą jednostki, to tym samym potwierdzamy jedność jednostki i osobowości, a jednocześnie zaprzeczamy tożsamości tych pojęć (na przykład światłoczułość jest cechą kliszy fotograficznej, ale nie można powiedzieć, że film fotograficzny jest światłoczuły lub że światłoczułość jest jego filmem).

Tożsamości pojęć „osobowości” i „jednostki” zaprzeczają wszyscy wiodący sowieccy psychologowie - B. G. Ananiew, A. N. Leontiew, B. F. Łomow, S. L. Rubinsztein i inni. „Osobowość nie jest równa jednostce: jest to szczególna cecha , jaką jednostka nabywa w społeczeństwie, w całokształcie relacji o charakterze społecznym, w które jednostka jest zaangażowana… Osobowość jest cechą systemową, a więc „nadzmysłową”, chociaż nosicielem tej jakości jest istota całkowicie zmysłowa, jednostka cielesna ze wszystkimi swoimi wrodzonymi i nabytymi właściwościami » (Leontiev A.N. Wybrane prace psychologiczne, M., 1983, tom 1, s. 335).

Przede wszystkim należy wyjaśnić, dlaczego o osobie można powiedzieć, że jest „nadzmysłową” cechą jednostki. Jest rzeczą oczywistą, że jednostka posiada cechy całkowicie zmysłowe (to znaczy dostępne dla percepcji za pomocą zmysłów): cielesność, indywidualne cechy zachowania, mowy, mimiki itp. Jak więc można znaleźć w osobie cechy, które nie można zobaczyć w ich bezpośredniej, zmysłowej formie?

Tak samo jak wartość dodatkowa K. Marks pokazał to z najwyższą jasnością - istnieje pewna „nadzmysłowa” cecha, której nie można zobaczyć w wyprodukowanym przedmiocie przez żaden mikroskop, ale w której okazuje się ucieleśniona nieopłacana przez kapitalistę praca robotnika, osobowość uosabia system społeczny relacji składających się na sferę bytu jednostki jako jej jakości systemowej (wewnętrznie rozczłonkowanej, złożonej). Tylko analiza naukowa może je otworzyć; są niedostępne dla percepcji zmysłowej.

Ucieleśnienie systemu stosunków społecznych oznacza bycie ich podmiotem. Dziecko włączone w relacje z dorosłymi początkowo występuje jako przedmiot ich aktywności, ale opanowując kompozycję czynności, które mu oni proponują jako prowadzące do jego rozwoju, np. relacje. Relacje społeczne nie są czymś zewnętrznym w stosunku do ich podmiotu, są częścią, stroną, aspektem osobowości jako jakości społecznej jednostki.

K. Marks napisał: „... istota osoby nie jest abstrakcją nieodłączną od odrębnej jednostki. W rzeczywistości jest całością wszystkich relacji społecznych. (Marx K., Tezy o Feuerbachu // Marks K., Engels F. Soch. - wyd. 2, tom 42, s. 265). Jeżeli istotą rodzajową osoby, w przeciwieństwie do innych istot żywych, jest zespół relacji społecznych, to istotą każdej konkretnej osoby, czyli abstrakcją tkwiącą w odrębnej jednostce jako osobie, jest zespół określonych powiązań społecznych i relacji, w których jest włączony jako podmiot. Oni, te powiązania i relacje, są poza nim, to znaczy w bycie społecznym, a więc bezosobowym, obiektywnym (niewolnik jest całkowicie zależny od właściciela niewolnika), a jednocześnie są wewnątrz, w nim samym jako osobie , a więc subiektywny (niewolnik nienawidzi właściciela niewolnika, podporządkowuje mu się lub buntuje przeciwko niemu, wchodzi z nim w społecznie uwarunkowane relacje). […]

Aby scharakteryzować osobowość, konieczne jest zbadanie systemu relacji społecznych, w który, jak wspomniano powyżej, jest ona włączona. Osobowość wyraźnie tkwi „pod skórą” jednostki i wychodzi poza granice jej cielesności w nowe „przestrzenie”.

Czym są te „przestrzenie”, w których można dostrzec przejawy osobowości, zrozumieć ją i ocenić?

Pierwsza to „przestrzeń” psychiki jednostki (przestrzeń wewnątrzjednostkowa), jej wewnętrzny świat: jego zainteresowania, poglądy, opinie, przekonania, ideały, upodobania, upodobania, hobby. Wszystko to kształtuje orientację jego osobowości, selektywną postawę wobec otoczenia. Można tu również uwzględnić inne przejawy osobowości człowieka: cechy jego pamięci, myślenia, fantazji, ale takie, które w taki czy inny sposób rezonują w jego życiu społecznym.

Druga „przestrzeń” to obszar powiązań międzyjednostkowych (przestrzeń międzyosobnicza). Tutaj nie jednostka sama w sobie, ale procesy, w które włączone są co najmniej dwie osoby lub grupa (zbiorowość), są uważane za przejawy osobowości każdego z nich. Ślady „struktury osobowości” ukryte są w przestrzeni poza organicznym ciałem jednostki, w systemie relacji jednej osoby z drugą.

Trzecia „przestrzeń” realizacji przez jednostkę swoich możliwości jako osoby znajduje się nie tylko poza jej światem wewnętrznym, ale także poza granicą faktycznych, chwilowych (tu i teraz) powiązań z innymi ludźmi (przestrzeń metaindywidualna). Działając i aktywnie działając, osoba powoduje zmiany w wewnętrznym świecie innych ludzi. Tak więc komunikacja z inteligentną i interesującą osobą wpływa na przekonania, postawy, uczucia, pragnienia ludzi. Innymi słowy, jest to „przestrzeń” idealnej reprezentacji (personalizacji) podmiotu u innych ludzi, utworzona przez sumę zmian, jakich dokonał w psychice, świadomości innych ludzi w wyniku wspólnych działań i komunikacji z nimi.

Można założyć, że gdybyśmy byli w stanie ustalić wszystkie istotne zmiany, jakie ta jednostka dokonała poprzez swoją rzeczywistą aktywność i komunikację w innych jednostkach, uzyskalibyśmy najpełniejszy opis jej jako osoby.

Jednostka może osiągnąć rangę osoby historycznej w określonej sytuacji społeczno-historycznej tylko wtedy, gdy zmiany te dotkną wystarczająco szerokiego kręgu ludzi, uzyskując ocenę nie tylko współczesnych, ale także historii, która ma zdolność trafnego ważenia tych wkład osobisty, który ostatecznie okazuje się być wkładem w praktykę publiczną.

Osobowość można metaforycznie interpretować jako źródło pewnego rodzaju promieniowania, które przemienia ludzi z tą osobowością związanych (promieniowanie, jak wiadomo, może być korzystne i szkodliwe, może leczyć i kaleczyć, przyspieszać i spowalniać rozwój, powodować różne mutacje, itp.).

Osobę pozbawioną cech osobowych można porównać do neutrina, hipotetycznej cząstki, która bez śladu przenika gęste środowisko, nie dokonując w nim żadnych zmian; „bezosobowość” to cecha jednostki obojętnej wobec innych ludzi, osoby, której obecność niczego nie zmienia w jej życiu, nie przekształca jej zachowania, a tym samym pozbawia ją własnej osobowości.

Trzy „przestrzenie”, w których znajduje się człowiek, nie istnieją w izolacji, ale tworzą jedność. Ta sama cecha osobowości pojawia się inaczej w każdym z tych trzech wymiarów. […]

Powstaje więc nowy sposób interpretacji osobowości – pełni ona funkcję idealnego przedstawienia jednostki w innych ludziach, jako jej „inny byt” w nich (a także w sobie jako „przyjacielu”), jako jej personalizacja. Istota tej idealnej reprezentacji, owych „wkładów” polega na tych rzeczywistych przeobrażeniach semantycznych, skutecznych zmianach w sferze intelektualnej i emocjonalnej osobowości drugiego człowieka, które są wytworem aktywności jednostki i jej udziału we wspólnych działaniach. „Inny byt” jednostki w innych ludziach nie jest statycznym odciskiem. Mówimy o aktywnym procesie, o swoistej „kontynuacji siebie w innym”, o najważniejszej potrzebie jednostki – odnalezienia drugiego życia w innych ludziach, dokonania w nich trwałych zmian.

Zjawisko personalizacji otwiera okazję do wyjaśnienia problemu osobistej nieśmiertelności, który zawsze niepokoił ludzkość. Jeśli osobowość osoby nie sprowadza się do jej reprezentacji w cielesnym podmiocie, ale trwa w innych ludziach, to wraz ze śmiercią jednostki osobowość nie umiera „całkowicie”. „Nie, ja nie umrę ... tak długo, jak żyje przynajmniej jeden piit w świecie podksiężycowym” (A. S. Puszkin). Jednostka jako nośnik osobowości przemija, ale uosobiona w innych ludziach trwa nadal, wywołując w nich trudne doświadczenia, tłumaczone tragizmem przepaści między idealną reprezentacją jednostki a jej materialnym zniknięciem.

W słowach „żyje w nas nawet po śmierci” nie ma ani mistycyzmu, ani czystej metafory – jest to stwierdzenie faktu zniszczenia integralnej struktury psychologicznej przy zachowaniu jednego z jej ogniw. Można przyjąć, że na pewnym etapie rozwoju społecznego osobowość jako cecha systemowa jednostki zaczyna pełnić rolę szczególnej wartości społecznej, swoistego wzorca rozwoju i realizacji w indywidualnych działaniach ludzi.

Petrovsky A., Petrovsky V., „Ja” w „Inni” i „Inni” w „Ja”, w Czytelniku: Psychologia popularna / Comp. VV Mironenko, M., "Oświecenie", 1990, s. 124-128.

Osobowość w psychologii oznacza się systemową jakość społeczną, nabywaną przez jednostkę w obiektywnej działalności i komunikowaniu się oraz charakteryzującą poziom i jakość reprezentacji relacji społecznych u jednostki.

Czym jest osobowość jako szczególna cecha społeczna jednostki? Po pierwsze, jeśli uznajemy, że osobowość jest cechą jednostki, to potwierdzamy w ten sposób jedność jednostki i osobowości, a jednocześnie zaprzeczamy tożsamości tych pojęć (na przykład światłoczułość jest cechą kliszy fotograficznej, ale nie można powiedzieć, że klisza fotograficzna to światłoczułość, a światłoczułość to klisza fotograficzna). Tożsamości pojęć „osobowość” i „jednostka” zaprzeczają wszyscy czołowi radzieccy psychologowie - B. G. Ananiew, AN Leontiew, B. F. Łomow, SL Rubinstein itp. „Osobowość – indywidualna; jest to szczególna cecha, którą jednostka nabywa w społeczeństwie, w całokształcie relacji o charakterze społecznym, w które jednostka jest zaangażowana, istota osobowości w „eterze” (Marks) tych relacji… osobowość jest cechę systemową, a więc „nadzmysłową”, chociaż nośnikiem tej cechy jest całkowicie zmysłowa, cielesna jednostka ze wszystkimi swoimi wrodzonymi i nabytymi właściwościami.

Zatem osoba potrzebuje szczególnej cechy, która mogłaby opisać tę cechę społeczną, której nosicielem jest jednostka. A przede wszystkim należy wyjaśnić, dlaczego o osobie można powiedzieć, że jest „nadzmysłową” cechą jednostki („systemową, a więc „nadzmysłową”). Jest rzeczą oczywistą, że jednostka posiada cechy całkowicie zmysłowe (tj. dostępne do percepcji za pomocą zmysłów): cielesność, indywidualne cechy zachowania, mowy, mimiki itp. Jak więc znaleźć cechy, których nie można być postrzegane w ich bezpośredniej formie zmysłowej? Ucieleśnienie systemu stosunków społecznych oznacza bycie ich podmiotem. Dziecko włączone w relacje z dorosłymi początkowo występuje jako przedmiot ich aktywności, ale opanowując kompozycję czynności, które mu oni proponują jako prowadzące do jego rozwoju, np. nauki, staje się z kolei podmiotem tych relacji.

Relacje społeczne nie są czymś zewnętrznym w stosunku do ich przedmiotu, działają jako część, strona, aspekt osobowości jako społeczna jakość jednostki.

Jeśli ogólną istotą osoby, w przeciwieństwie do wszystkich innych żywych istot, jest całokształt wszystkich stosunków społecznych, to istotą każdej konkretnej osoby, to znaczy abstrakcją właściwą odrębnej jednostce jako osobie, jest całość określonych społecznych połączenia i relacje. w którym jest włączony jako podmiot. One, te powiązania i stosunki, są poza nim, tj. w bycie społecznym, a więc bezosobowym, obiektywnym (niewolnik jest całkowicie zależny od właściciela niewolnika), a jednocześnie są wewnątrz, w nim samym jako osobie i a więc subiektywny (nienawidzi właściciela niewolnika, podporządkowuje go lub buntuje się przeciwko niemu, traktuje go w ogóle, wchodzi z nim w społecznie uwarunkowane relacje).

Stwierdzenie jedności, ale nie identyczności pojęć „jednostka” i „osobowość” sugeruje potrzebę odpowiedzi na ewentualne pytanie: czy fakt istnienia jednostki, która nie byłaby osobowością, lub osobowości, która byłaby istnieć na zewnątrz i bez osoby fizycznej jako jej konkretnego nosiciela, należy wskazać? Hipotetycznie może to być jedno i drugie. Jeśli wyobrazimy sobie jednostkę, która wyrosła poza społeczeństwem ludzkim, to przy pierwszym zetknięciu się z ludźmi nie znajdzie ona, oprócz indywidualnych cech właściwych jednostce biologicznej, żadnych cech osobowych, których pochodzenie, jak powiedziano, ma zawsze charakter społeczno-historyczny, ale ma jedynie naturalne przesłanki do ich pojawienia się na wypadek, gdyby otaczającym go ludziom udało się „wciągnąć” go we wspólne działania i komunikację. Doświadczenie badania dzieci wychowywanych przez zwierzęta świadczy o wyjątkowej złożoności tego zadania. Przed nami będzie jednostka, która jeszcze nie miała miejsca jako osoba. Dopuszczalne jest, z pewnymi zastrzeżeniami, uznanie możliwości pojawienia się osobowości, za którą nie stoi żadna realna jednostka. Jednak to będzie quasi-osobowość.

Takim jest na przykład Kozma Prutkov, powstały w wyniku współtworzenia A. K. Tołstoja i braci Zhemchuzhnikov. Bohater powieści E. Voynicha „Gadfly”, za którą nie było prawdziwej jednostki, miał jednak ogromny wpływ na społeczeństwo.

Odwoływanie się do sytuacji „jednostka bez osobowości” lub „osobowość bez jednostki” jest jak eksperyment myślowy, nieprzydatny dla zrozumienia problemu jedności i nietożsamości osobowości i jednostki.

Jak wynika z faktu niezbieżności, nietożsamości pojęć „jednostka” i „osobowość”, ta ostatnia może być zrozumiana tylko w systemie stabilnych relacji międzyludzkich, zapośredniczonych przez treść, wartości i znaczenie wspólnych zajęcia dla każdego z uczestników. Te międzyludzkie powiązania są realne, ale z natury są „nadzmysłowe”. Przejawiają się one w określonych indywidualnych właściwościach i działaniach osób wchodzących w skład zbiorowości, ale nie dają się do nich zredukować. Stanowią one szczególną jakość samej działalności grupowej, pośredniczącej w tych osobistych przejawach, które decydują o szczególnej pozycji każdej jednostki w systemie relacji międzyjednostkowych i szerzej w systemie relacji społecznych.

Powiązania międzyludzkie, które tworzą osobowość w zespole, pojawiają się na zewnątrz w formie komunikacji lub podmiot - podmiotowy związek, istniejący obok relacja podmiot – przedmiot, charakterystyczne dla działalności podmiotu. Jednak moment, fakt zapośredniczenia, pozostaje centralnym ogniwem nie tylko obiektywnej aktywności, ale także komunikacji. Przy bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że bezpośrednie relacje podmiotowo-podmiotowe istnieją nie tyle same z siebie, co za pośrednictwem pewnych przedmiotów (materialnych lub idealnych). Oznacza to, że stosunek jednostki do innej jednostki jest zapośredniczony przez przedmiot działania (podmiot – przedmiot – podmiot).

Z kolei to, co na zewnątrz wygląda na bezpośredni akt obiektywnej działalności jednostki, jest w rzeczywistości aktem zapośredniczenia, a ogniwem pośredniczącym dla jednostki nie jest już przedmiot działania, nie jego obiektywne znaczenie, ale osobowość innej osoby. osoba jako współsprawca w działaniu, działająca jak urządzenie refrakcyjne, dzięki któremu może lepiej postrzegać, rozumieć, czuć przedmiot działania. Aby rozwiązać ekscytujący problem, zwracam się do innej osoby.

Wszystko to pozwala zrozumieć osobowość jako podmiot względnie stabilnego systemu relacji międzyjednostkowych (podmiot – przedmiot – podmiot i podmiot – podmiot – przedmiot), ukształtowane w działaniu i komunikacji.

Osobowość każdej osoby jest obdarzona jedynie nieodłączną kombinacją cech i cech, które tworzą jej indywidualność. Indywidualność - jest to połączenie cech psychologicznych osoby, które składają się na jej oryginalność, jej odmienność od innych ludzi. Indywidualność przejawia się w cechach temperamentu, charakteru, przyzwyczajeniach, dominujących zainteresowaniach, w cechach procesów poznawczych (percepcja, pamięć, myślenie, wyobraźnia), w zdolnościach, indywidualnym stylu działania itp. Nie ma dwóch osób o tym samym połączenie tych cech psychologicznych - ludzka osobowość wyjątkowa w swojej indywidualności.

Tak jak pojęcia „jednostka” i „osobowość” nie są tożsame, tak z kolei osobowość i indywidualność tworzą jedność, ale nie tożsamość. Umiejętność bardzo szybkiego dodawania i mnożenia dużych liczb „w umyśle”, zręczność i determinacja, zamyślenie, nawyk obgryzania paznokci, śmiech i inne cechy człowieka działają jako cechy jego osobowości, ale niekoniecznie wchodzą w charakterystykę jego osobowości, choćby dlatego, że mogą być i nie być reprezentowane w formach aktywności i komunikowania się, które są istotne dla grupy, do której jednostka posiadająca te cechy się zalicza. Jeśli cechy osobowości nie są reprezentowane w systemie relacji międzyludzkich, to okazują się nieistotne dla oceny osobowości jednostki i nie otrzymują warunków do rozwoju. Tylko te indywidualne cechy pojawiają się jako właściwe cechy osobowe, które w największym stopniu „wciągnięty” w prowadzenie działalności na rzecz tej wspólnoty społecznej. I tak np. zręczność i determinacja, będące cechami osobowości nastolatka, nie działały chwilowo jako cechy jego osobowości, dopóki nie został włączony do drużyny sportowej, która zdobyła mistrzostwo regionu, lub dopóki nie zajął w sprawie możliwości przeprawy przez szybką i zimną rzekę. Indywidualne cechy osoby pozostają „milczące” do pewnego czasu, aż staną się niezbędne w systemie relacji międzyludzkich, których podmiotem będzie ta osoba jako osoba.

Tak więc indywidualność jest tylko jednym z aspektów osobowości człowieka.

Dlatego konieczne jest podkreślenie ważnego zadania, które nauczyciel ma do wykonania indywidualne podejście ucznia, co polega na uwzględnieniu jego odmiennych cech psychicznych (pamięć, uwaga, typ temperamentu, rozwój określonych zdolności itp.), czyli poznaniu, czym ten uczeń różni się od rówieśników i jak w związku z tym powinien budować praca edukacyjna. Należy jednak rozumieć, że indywidualne podejście jest tylko aspektem bardziej ogólnego, osobiste podejście ucznia, która polega na badaniu warunków i okoliczności włączenia nastolatka lub młodzieńca w system relacji międzyjednostkowych z dorosłymi, nauczycielami i rodzicami, z rówieśnikami obojga płci, koleżankami i kolegami z klasy, przyjaciółmi na ulicy itp. Tylko przy ugruntowanej komunikacji pedagogicznej między uczniami a nauczycielem, tym ostatnim, można dowiedzieć się, jak ten chłopiec lub ta dziewczyna „pasuje” do zespołu klasowego, jakie miejsce zajmuje w hierarchii międzyjednostkowej relacje, co skłania ich do takiego czy innego działania, jakim zmianom podlega osobowość ucznia, zintegrowanego w zespole lub w ogóle nie potrafiącego się do niego przystosować. W tych warunkach realizowane jest osobiste podejście do ucznia jako podmiotu jego systemu relacji. Tylko takie podejście, które nie ogranicza się do uwzględnienia indywidualnych cech myślenia, woli, pamięci, uczuć ucznia, ale ma na celu identyfikację jak jednostka jest reprezentowana w grupie I jak kolektyw jest reprezentowany w swojej osobowości, można uznać za osobowe, odpowiadające marksistowskiemu rozumieniu istoty człowieka jako reprezentacji w osobowości systemu więzi społecznych. Najkorzystniejsze warunki do realizacji indywidualnego podejścia stwarzają kolektywne działania edukacyjne, a także udział w pracy w uczniowskich zespołach produkcyjnych.

Jeżeli podejście indywidualne w pedagogice i psychologii okaże się oderwane od podejścia personalnego, to prowadzi to do „zbierania” cech osobowości dziecka, bez należytego zrozumienia, jakie wnioski można wyciągnąć na podstawie takiego „zestawienia” kolekcja". A. S. Makarenko, który potrafił po mistrzowsku zastosować podejście osobiste w edukacji, napisał: tych wartości nikt nie zna”.

Osobowość ucznia, włączona w system jej rzeczywistych relacji, musi stale pozostawać w oku nauczyciela, którego zadaniem jest zawsze wzbogacanie duchowego świata uczniów. „... Rzeczywiste bogactwo duchowe jednostki zależy całkowicie od bogactwa jej rzeczywistych relacji…”

Fakt, że pojęcia „osobowości” i „indywidualności” z całą ich jednością nie pokrywają się, nie pozwala na przedstawienie struktury osobowości jedynie jako pewnej konfiguracji indywidualnych właściwości i cech psychicznych osoby. Dla niemarksistowskich obszarów zachodniej psychologii, gdzie pojęcia „osobowości” i „indywidualności” (a także pojęcia „jednostki” i „osobowości”) są tożsame, a osobowość nie jest traktowana jako podmiot systemu relacje, które mają charakter społeczny, jako systemowa jakość społeczna jednostki, struktura (tj. struktura, organizacja), osobowość i indywidualność są całkowicie tożsame. Z punktu widzenia przedstawicieli tych szkół i nurtów psychologicznych wystarczy scharakteryzować strukturę indywidualności – a tym samym osobowość osoby zostanie w pełni omówiona i opisana. Dlatego psychologowie używają specjalnych kwestionariusze osobowości(rodzaj kwestionariusza, w tym pytania, w których badany jest proszony o ocenę siebie, swoich indywidualnych cech osobistych). Analizując treść tych odpowiedzi i przetwarzając matematycznie wyniki ankiety, badacz uzyskuje liczbową wartość nasilenia dowolnej cechy (typu) na skali odpowiadającej tej cesze;

Przy takim podejściu określony zestaw skal ma rzekomo wyznaczać strukturę osobowości. Można jednak przyjąć, że co najwyżej za pomocą tych metod można opisać indywidualność osoby, ale bynajmniej nie całą osobowość w „całości” relacji społecznych, w które jest ona zaangażowana.

Rzeczywiście, jeśli weźmiemy pod uwagę, że osoba zawsze występuje jako podmiot swoich „realnych relacji” z określonym środowiskiem społecznym, to te „realne relacje” i powiązania, które rozwijają się w działaniach i komunikacji określonych grup społecznych i zbiorowości, muszą koniecznie wejść w strukturę osobowości. Kwestionariusze natomiast skupiają się na samoocenie osoby w amorficznym środowisku społecznym, w abstrakcyjnym „środowisku w ogóle”. Tej strony - rzeczywistych relacji międzyosobniczych osobowości - kwestionariusze nie są w stanie odzwierciedlić i wykryć. Jak już wspomniano, kwestionariusze pretendujące do scharakteryzowania ogólnej struktury osobowości ograniczają się w rzeczywistości do prób opisu indywidualności, znalezienia zasady organizowania cech osobowości wokół niektórych jej podstawowych cech. (czynniki). Mówiąc metaforycznie, obszerny „zbiór” poszczególnych cech psychicznych umieszczony jest w kilku „gablotach”, opatrzonych etykietami („schizotymia – cyklotymia”, „introwersja – ekstrawersja”, „emocjonalność – równowaga” itp.).

Tak więc w psychologii zidentyfikowano wiele cech osobowości - konformizm, agresywność, poziom roszczeń, lęk itp., które razem opisują oryginalność jednostki. Te zjawiska psychologiczne są zasadniczo skorelowane, jawnie lub niejawnie, zakłada się pewne środowisko społeczne, w stosunku do którego osoba nie wykazuje konformizmu, agresywności, niepokoju itp. Ale jeśli indywidualne cechy ludzi pojawiają się w tych badaniach jako elastyczne, zmienne , różnorodny – sensowny, to środowisko społeczne jest przedstawiane jako niezmienne, amorficzne, pozbawione treści, „środowisko w ogóle”. Ta mechanistyczna interpretacja środowiska społecznego, która stała się tradycyjna, w kategoriach relacji „osobowość-środowisko”, interpretuje środowisko albo jako punkt przyłożenia sił dla aktywnej osobowości, albo jako siłę grupowego nacisku na osobę . Idea aktywnego charakteru interakcji jednostki i jej środowiska społecznego w zachodniej nauce nie została uwzględniona ani w strukturze teoretycznych struktur psychologii jednostki, ani w psychologicznych metodach badania jednostki.

Jednak podejście do środowiska społecznego jako „środowiska w ogóle” dało początek teoretycznemu pojęciu osobowości w ogóle, niezależnie od systemu społecznie zdeterminowanych relacji, w jakich ona istnieje, działa i rozwija się. Praktycznie wszystkie kwestionariusze osobowości przyjęte przez tradycyjną zachodnią psychologię osobowości są zorientowane na to amorficzne środowisko społeczne.

Tymczasem w warunkach określonej grupy społecznej istnieją indywidualne cechy psychiczne w postaci przejawów osobowości, które bynajmniej nie zawsze z nimi pokrywają się. Indywidualność osoby ulega istotnemu przeobrażeniu w warunkach wspólnego obiektywnego działania i komunikowania się, charakterystycznych dla danego poziomu rozwoju grupy. To, co jednostkowo-psychologiczne, zmienia się w tych warunkach jako osobowe, jako strona relacji międzyludzkich. Hipoteza ta została obecnie przetestowana i potwierdzona w wielu konkretnych pracach.

Tak więc zadaniem jednego z badań było sprawdzenie powyższej hipotezy w odniesieniu do podatności na sugestię (konformizmu) jako właściwości jednostki, jak również do zjawiska przeciwnego - samostanowienia jako zjawiska relacji międzyludzkich w grupie. Hipoteza została skonkretyzowana w następującej procedurze eksperymentalnej. Szereg naprawdę istniejących grup tworzy hierarchię poziomów rozwoju grupy – od grupy rozproszonej do prawdziwego kolektywu. Według eksperymentu około jedna trzecia badanych w każdej grupie, niezależnie od poziomu jej rozwoju, wykazywała tendencję do konformizmu w nieistotnej sytuacji. Świadczą o tym dane z kwestionariuszy osobowości. Pytanie brzmiało, jak osoby te zachowałyby się w warunkach eksperymentu mającego na celu zidentyfikowanie zjawiska kolektywistycznego samostanowienia w grupach o różnym poziomie rozwoju. Dane eksperymentalne potwierdziły, że jednostki należące do grupy o wyższym poziomie rozwoju, w stosunku do której przy zastosowaniu nieistotnych wpływów uznano, że są podatne na presję grupy, wykazywały kolektywistyczne samookreślenie, czyli zdolność nie ulegać presji grupy, chroniąc wspólne wartości. Innymi słowy, taka indywidualna cecha psychologiczna, jak podatność na sugestię, okazuje się przekształcać w osobowość jednostki jako członka kolektywu.

W innych badaniach stwierdzono, czy taka cecha osobowości osoby jak ekstrakaralność(skłonność do obwiniania innych osób za własne niepowodzenia), zachowanie członka dobrego zespołu, czyli czy jest ono koniecznym przejawem jego osobowości. Początkowo za pomocą specjalnego testu osobowości zidentyfikowano grupę sportowców z wyraźną ekstrakarnością (było ich wielu wśród członków zespołu w grach zespołowych). Wydawać by się mogło, że ta cecha osobowości powinna determinować charakterystykę ich osobowości w prowadzeniu zajęć sportowych. W rzeczywistości, w wysoko rozwiniętych grupach sportowców (w autentycznych zespołach), zgodnie z testem osobowości, osoby ekstrakarające wykazywały kolektywistyczną identyfikację w stosunku do członków swojego zespołu (patrz 11.6), tj. ujawniały cechy osobowości, które są wprost przeciwne do ekstrakaralności .

Jest więc oczywiste, że struktura osobowości człowieka jest szersza niż struktura indywidualności. Dlatego pierwsza powinna obejmować nie tylko cechy i ogólną strukturę jego osobowości, najpełniej wyrażającą się w temperamencie, charakterze, zdolnościach itp., ale także to, jak człowiek odnajduje się w grupach o różnym stopniu rozwoju, w relacjach międzyosobniczych, zapośredniczonych przez kierującego działalnością tej grupy. Z punktu widzenia psychologii dane uzyskane w wyniku badania osobowości jako jednostki nie można bezpośrednio przenieść na cechy osoby jako podmiotu relacji międzyjednostkowych; jednostka typowa działa zasadniczo odmiennie w zależności od rozwoju społeczności, w której osobowość żyje i się kształtuje, oraz od charakteru, wartości i celów działalności, które pośredniczą w stosunkach międzyosobniczych.

Problem korelacji zasad biologicznych (naturalnych) i społecznych w strukturze osobowości człowieka jest jednym z najbardziej złożonych i dyskusyjnych we współczesnej psychologii.

W psychologii poczesne miejsce zajmują teorie, które wyróżniają dwie główne podstruktury w osobowości człowieka, ukształtowane pod wpływem dwóch czynników - biologiczny I społeczny. Wysunięto pogląd, że cała osobowość człowieka rozpada się na organizację „endopsychiczną” i „egzopsychiczną”. „Endopsyche” jako podstruktura osobowości wyraża wewnętrzną współzależność elementów i funkcji psychicznych, jakby wewnętrzny mechanizm osobowości człowieka, utożsamiany z neuropsychiczną organizacją człowieka. „Egzopsychiczny” określa stosunek osoby do środowiska zewnętrznego, tj. do całej sfery tego, co przeciwstawia się osobowości, do której osobowość może odnosić się w taki czy inny sposób. „Endopsychiczny” obejmuje takie cechy, jak receptywność, cechy pamięci, myślenia i wyobraźni, zdolność do wolicjonalnego wysiłku, impulsywność itp., a „egzopsychiczny” - system relacji międzyludzkich i jego doświadczenia, tj. zainteresowań, skłonności, ideałów, panujących uczucia, ukształtowana wiedza itp. „Endopsyche”, która ma podłoże naturalne, jest zdeterminowana biologicznie, w przeciwieństwie do „egzopsyche”, która jest zdeterminowana czynnikiem społecznym. Współczesne zagraniczne wieloczynnikowe teorie osobowości ostatecznie redukują strukturę osobowości do projekcji wszystkich tych samych podstawowych czynników - biologicznych i społecznych.

Jak należy traktować to pojęcie dwóch czynników? Osobowość ludzka, będąca zarówno wytworem, jak i podmiotem procesu historycznego, nie mogła zachować struktury biologicznej, która sąsiaduje i jest równorzędna z podstrukturą społeczną. Naturalne warunki rozwoju jednostki, jej organizacja ciała, układ nerwowy i hormonalny, zalety i wady jej organizacji fizycznej mają ogromny wpływ na kształtowanie się indywidualnych cech psychicznych. Jednakże biologiczny, wchodząc w osobowość człowieka, staje się społeczny i dalej istnieje (psychologicznie) w formie społecznej. Tak więc patologia mózgu generuje w jednostce, w jej strukturze, indywidualne biologicznie zdeterminowane cechy psychiczne, ale stają się one cechami osobowości, specyficznymi cechami osobowości lub nie stają się wynikiem determinacji społecznej. Naturalne, organiczne cechy i cechy pojawiają się w strukturze osobowości jako jej społecznie uwarunkowane elementy.

Oczywiście indywidualność osobowości ludzkiej zachowuje ślad swojej naturalnej, biologicznej organizacji. Nie chodzi o to, czy czynniki biologiczne i społeczne powinny być uwzględniane w strukturze osobowości – uwzględnienie ich jest bezwzględnie konieczne, ale o to, jak rozumieć ich związek. Teoria dwóch czynników mechanicznie przeciwstawia się organizacji społecznej i biologicznej, środowiskowej i biologicznej, „egzopsyche” i „endopsyche”. W rzeczywistości taka zewnętrzna, mechanistyczna opozycja jest bezowocna i nie służy zrozumieniu struktury osobowości. Ale możliwe jest inne podejście do problemu naturalnego i społecznego w kształtowaniu i strukturze osobowości.

Posłużmy się przykładem badania, w którym badano kształtowanie się cech osobowości osób o wzroście nieprzekraczającym 80 - 130 cm. Stwierdzono istotne podobieństwa w strukturze indywidualności tych osób, które oprócz niskiego wzrostu nie posiadały wszelkie inne nieprawidłowości patologiczne. Cechował ich specyficzny humor dziecięcy, bezkrytyczny optymizm, spontaniczność, duża wytrzymałość na sytuacje wymagające znacznego stresu emocjonalnego, brak jakiejkolwiek nieśmiałości itp. Wskazanych cech osobowości nie można przypisać ani „endopsychicznym”, ani „egzopsychicznym”, choćby dlatego, że będąc wynikiem naturalnych cech krasnoludków, cechy te mogą powstawać i kształtować się tylko w warunkach sytuacji społecznej, w jakiej krasnoludki przebywają z moment, w którym ujawniła się różnica wzrostu między nimi a ich rówieśnikami. Właśnie dlatego, że inni traktują krasnala inaczej niż innych ludzi, widząc w nim zabawkę i wyrażając zdziwienie, że może on czuć i myśleć tak samo jak reszta, powstaje i utrwala się u krasnali specyficzna struktura osobowości, która maskuje ich stan ucisku, a czasem agresywna postawa wobec innych i wobec siebie. Jeśli przez chwilę wyobrazimy sobie, że krasnolud wykształci się w społeczeństwie ludzi o tym samym wzroście, stanie się całkiem oczywiste, że on, podobnie jak wszyscy wokół niego, wykształci zupełnie inne cechy osobowości.

Naturalne, organiczne aspekty i cechy istnieją w strukturze indywidualności osobowości człowieka jako jej społecznie uwarunkowane elementy. naturalny(anatomiczne, fizjologiczne i inne cechy) i społeczne tworzą jedność i nie mogą być sobie mechanicznie przeciwstawiane jako niezależne podstruktury osobowości.

Więc, uznając rolę zarówno naturalną, biologiczną, jak i społeczną w strukturze indywidualności, nie można jedynie na tej podstawie szukać podstruktur biologicznych w osobowości człowieka, gdyż istnieją one już w niej w przekształconej postaci.

Struktura osobowości obejmuje zatem przede wszystkim systemowa organizacja jej osobowości, przedstawiony w strukturze temperamentu, charakteru, zdolności człowieka, konieczny, ale niewystarczający do zrozumienia psychologii osobowości. W ten sposób wyróżnia się pierwszy składnik struktury osobowości - jego podsystem wewnątrzosobniczy (wewnątrzjednostkowy).

Osobowość, będąc podmiotem systemu realnych relacji ze społeczeństwem, z grupami, w które jest zintegrowana, nie może być zamknięta tylko w jakiejś zamkniętej przestrzeni w obrębie organicznego ciała jednostki, ale ujawnia się w przestrzeni międzyjednostkowej. relacje. Nie jednostka sama w sobie, ale procesy interakcji międzyludzkich, które obejmują co najmniej dwie jednostki (w rzeczywistości społeczność, grupę, kolektyw), można uznać za przejawy osobowości każdego z uczestników tej interakcji.

Wynika z tego, że osoba w systemie swoich „rzeczywistych stosunków” (K. Marks) nabywa niejako swój własny szczególny byt, który różni się od cielesnego bytu jednostki. Z punktu widzenia filozofii marksistowskiej realne istnienie jednostki znajduje się w całości obiektywnych relacji jednostek, zapośredniczonych przez ich działania, dlatego też jednej z cech struktury jednostki należy szukać w „przestrzeni ” poza organicznym ciałem jednostki, które stanowi międzyosobniczy podsystem osobowości.

Warto zauważyć, że przekładając rozważania osobowościowe na „przestrzeń” międzyjednostkową, otrzymujemy możliwość odpowiedzi na pytanie, czym są opisane powyżej zjawiska zbiorowe: kolektywistyczne samookreślenie, kolektywistyczna identyfikacja itp. Co to jest: właściwe przejawy grupowe lub osobiste? Gdy cechy i samo istnienie osobowości nie są zamknięte „pod skórą” jednostki, lecz wyniesione w „przestrzeń” międzyjednostkową, fałszywa alternatywa generowana przez utożsamianie pojęć „jednostka” i „ osobowość” (osobista lub grupowa) zostaje przezwyciężona. Akty osobowe jako przejaw relacji grupowych, grupa działa w konkretnej formie przejawów osobowości.

Systemowe cechy osoby

1. Pojęcie i rodzaje cech systemowych osoby;

2. Człowiek jako jednostka biologiczna;

3. Człowiek jako osoba;

4. Indywidualność osoby.

Idea osoby jako systemu została wprowadzona do obiegu naukowego przez Ananieva. Cechy systemowe to cechy nabywane przez człowieka w ramach określonego systemu i wyrażające jego miejsce i rolę w tym systemie. W związku z tym zwyczajowo wyróżnia się takie jakości systemowe, jak osoba jako jednostka biologiczna (człowiek jako istota naturalna), osoba jako jednostka społeczna (człowiek jako istota społeczna), osoba jako osoba (człowiek jako istota społeczna). temat kulturowy).

Mechanizmy regulacji psychicznej konsekwentnie rozwijają się w ontogenezie: niemowlęctwo i wczesne dzieciństwo są zdominowane przez mechanizmy tkwiące w jednostce biologicznej. Formacja jednostki rozpoczyna się od momentu zapłodnienia. Wiek przedszkolny i szkolny to okres aktywnego rozwoju jednostki społecznej. Początek kształtowania się jednostki społecznej od chwili narodzin. Kształtowanie się osobowości następuje w wieku około trzech lat.

Pojęcie jednostki oznacza przynależność osoby do określonego gatunku biologicznego i rodzaju. Główną formą rozwoju człowieka jako jednostki biologicznej jest dojrzewanie struktur biologicznych.

Schemat poszczególnych właściwości

(według BG Ananieva)

Indywidualne właściwości

Płeć i wiek Indywidualnie typowo

Płeć Wiek Podstawowe Średnie

I. Właściwości neurodynamiczne określające moc (energię) i czasowe parametry przepływu n/ procesów (wzbudzenia i hamowania) w korze mózgowej.

II. Psychodynamiczne - integralnie wyrażone w typie temperamentu i powstają in vivo na podstawie I właściwości. Określają mocowe i czasowe parametry przebiegu procesów psychicznych i zachowań. Temperament jest przejawem właściwości neurodynamicznych na poziomie refleksji umysłowej i zachowania jednostki.

III. Właściwości dwustronne to cechy lokalizacji mechanizmów i funkcji psychofizjologicznych w półkulach mózgowych.

IV. Funkcjonalna asymetria funkcji psychicznych - nierównomierny rozkład funkcji psychicznych między różnymi półkulami.

V. Właściwości konstytucyjne to biochemiczne cechy metabolizmu zarówno w organizmie jednostki biologicznej w ogóle, jak iw szczególności w jego n / s: a) konstytucja, b) somatotyp - powstaje na podstawie konstytucji pod wpływem czynników zewnętrznych .

Funkcje poszczególnych właściwości: 1. działają jako czynnik rozwoju fizycznego i psychicznego; 2. tworzyć psychofizjologiczne podstawy działalności człowieka; 3. określać dynamiczne (szybkość reakcji, szybkość, rytm) i energetyczne (potencjał aktywności) zasoby ludzkie.

Osobowość to systemowa, nadzmysłowa cecha osoby, nabyta przez nią i przejawiająca się we wspólnych działaniach i komunikowaniu się z innymi ludźmi.

Nadzmysłowo – oznacza, że ​​na poziomie zmysłowo-percepcyjnym nie możemy poznać osoby. Osobowość jest reprezentowana w przestrzeni relacji międzyludzkich, w których się kształtuje i manifestuje. Jednostką analizy jest akt.

Struktura osobowości. Status społeczny to miejsce osoby w strukturze stosunków społecznych. Rola społeczna to behawioralne rozmieszczenie statusu. Pozycja społeczna to świadomy i nieświadomy stosunek osoby do jej własnych ról. Orientacje na wartości to zbiór ludzkich wartości. Orientacja (rdzeń osobowości) to zespół dominujących motywów zachowania i działania: egocentryczny, biznesowy, interpersonalny. Dominujące emocjonalne tło życia. Związek między zachowaniem a wolą. Poziom rozwoju samoświadomości.

Możemy mówić o tzw. globalnych cechach osobowości: Siła osobowości to zdolność osobowości do wpływania na innych ludzi. Składa się na nią personifikacja osobowości (reprezentacja w innych ludziach), stabilność (principalizm), elastyczność - zdolność do zmiany.

Indywidualność to niepowtarzalność, oryginalność, odmienność.

W szerokim znaczeniu pojęcie indywidualności można przypisać wszystkim poziomom analizy człowieka. Indywidualne cechy biologiczne, indywidualny zestaw zachowań społecznych ról i statusów, zdolności do wykonywania czynności itp.

W wąskim tego słowa znaczeniu pojęcie to powinno odnosić się tylko do osoby, która ma unikalny zespół motywów, wartości, ideałów, postaw, indywidualny styl działania itp. Indywidualny styl działania to zestaw metod i technik wykonywania czynności optymalnych dla danego podmiotu.

INDYWIDUALNOŚĆ I OSOBOWOŚĆ

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	INDYWIDUALNOŚĆ I OSOBOWOŚĆ
Rubryka (kategoria tematyczna)	Psychologia

Osoba, która poprzez pracę wyłoniła się ze świata zwierząt i rozwija się w społeczeństwie, prowadzi wspólne działania z innymi ludźmi i komunikuje się z nimi, staje się osobą, podmiotem wiedzy i aktywnego przekształcania świata materialnego, społeczeństwa i siebie.

Człowiek rodzi się już jako człowiek. To stwierdzenie tylko na pierwszy rzut oka wydaje się prawdą niewymagającą dowodu. Chodzi o to, że geny embrionu ludzkiego zawierają naturalne warunki do rozwoju właściwych cech i właściwości człowieka. Konfiguracja ciała noworodka implikuje możliwość poruszania się na dwóch nogach, budowa mózgu daje możliwość rozwoju intelektu, budowa ręki – perspektywę posługiwania się narzędziami itp., a w ten sposób niemowlę – już człowiek w sumie swoich możliwości - różni się od młodego zwierzęcia. Udowodniono w ten sposób fakt przynależności niemowlęcia do rodzaju ludzkiego, który utrwalony jest w pojęciu jednostki (w przeciwieństwie do młodego zwierzęcia, które zaraz po urodzeniu i do końca życia nazywa się osobnikiem) . W koncepcji" indywidualny” ucieleśnia przynależność przodków osoby. indywidualny można wziąć pod uwagę zarówno noworodka, jak i dorosłego na etapie zdziczenia, a także dobrze wykształconego mieszkańca cywilizowanego kraju.

Dlatego też, kiedy mówimy o konkretnej osobie, że jest ona jednostką, zasadniczo mówimy, że jest ona potencjalnie osobą. Rodząc się jako jednostka, osoba stopniowo nabiera szczególnej jakości społecznej, staje się osobowością. Już w dzieciństwie jednostka jest włączona w historycznie ustalony system stosunków społecznych, który uznaje za już gotowy. Dalszy rozwój osoby w społeczeństwie tworzy takie przeplatanie się relacji, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ kształtuje go jako osobowość, ᴛ.ᴇ. jako osoba realna, nie tylko nie podobna do innych, ale też nie podobna do innych, działająca, myśląca, cierpiąca, włączona w więzi społeczne jako członek społeczeństwa, współsprawca procesu historycznego.

Osobowość w psychologii określa się jakość systemową (społeczną), nabywaną przez jednostkę w obiektywnej działalności i komunikowaniu się oraz charakteryzującą stopień reprezentacji relacji społecznych u jednostki.

Tak więc osobowość należy rozumieć tylko w systemie stabilnych relacji międzyludzkich, w których pośredniczą treści, wartości i znaczenie wspólnych działań dla każdego z uczestników. Te międzyludzkie powiązania przejawiają się w określonych indywidualnych właściwościach i działaniach ludzi, tworząc szczególną jakość samej aktywności grupowej.

Osobowość każdej osoby jest obdarzona jedynie nieodłączną kombinacją cech psychicznych i cech, które tworzą jej indywidualność, stanowiąc o oryginalności osoby, jej odmienności od innych ludzi. Indywidualność przejawia się w temperamentalnych cechach charakteru, przyzwyczajeniach, dominujących zainteresowaniach, cechach procesów poznawczych (percepcja, pamięć, myślenie, wyobraźnia), zdolnościach, indywidualnym stylu działania itp. Nie ma dwóch identycznych osób o tej samej kombinacji tych cech psychologicznych - osobowość osoby jest wyjątkowa w swojej indywidualności.

Tak jak pojęcia „jednostka” i „osobowość” nie są tożsame, tak z kolei osobowość i indywidualność tworzą jedność, ale nie tożsamość. Umiejętność bardzo szybkiego dodawania i mnożenia dużych liczb „w umyśle”, zamyślenie, nawyk obgryzania paznokci i inne cechy człowieka są cechami jego osobowości, ale nie wchodzą szczególnie w charakteryzację jego osobowości, choćby dlatego, że się zdarzają, a nie są reprezentowane w formach aktywności i komunikacji, które są istotne dla grupy, do której należy jednostka posiadająca te cechy. Jeśli cechy osobowości nie są reprezentowane w systemie relacji międzyludzkich, to okazują się nieistotne dla charakterystyki osobowości jednostki i nie otrzymują warunków do rozwoju. Indywidualne cechy osoby pozostają „milczące” do pewnego czasu, aż staną się niezbędne w systemie relacji międzyludzkich, których podmiotem będzie ta osoba jako osoba.

Problem korelacji zasad biologicznych (naturalnych) i społecznych w strukturze osobowości człowieka jest jednym z najbardziej złożonych i dyskusyjnych we współczesnej psychologii. Poczesne miejsce zajmują teorie, które wyróżniają dwie główne podstruktury w osobowości człowieka, ukształtowane pod wpływem dwóch czynników - biologicznego i społecznego. Wysunięto pogląd, że cała osobowość człowieka rozpada się na organizację „endopsychiczną” i „egzopsychiczną”. “ endopsychiczny” jako podstruktura osobowości wyraża wewnętrzny mechanizm osobowości człowieka, utożsamiany z neuropsychiczną organizacją człowieka. “ Egzopsychiczne” zależy od stosunku osoby do środowiska zewnętrznego. „Endopsychia” obejmuje takie cechy, jak podatność, cechy pamięci, myślenia i wyobraźni, zdolność do wolicjonalnego wysiłku, impulsywność itp. oraz „egzopsychia” - system relacji międzyludzkich i jego doświadczenia, ᴛ.ᴇ. zainteresowania, skłonności, ideały, dominujące uczucia, ukształtowaną wiedzę itp.

Jak należy traktować to pojęcie dwóch czynników? Naturalne organiczne strony i cechy istnieją w strukturze indywidualności ludzkiej osobowości jako jej społecznie uwarunkowane elementy. Naturalne (anatomiczne, fizjologiczne i inne cechy) i społeczne tworzą jedność i nie są sobie mechanicznie przeciwstawne jako niezależne podstruktury osobowości. Tak więc, uznając rolę naturalną, biologiczną i społeczną w strukturze indywidualności, nie można wyodrębnić w osobowości człowieka podstruktur biologicznych, w których istnieją one już w przekształconej formie.

Wracając do kwestii rozumienia istoty osobowości, niezwykle ważne jest zatrzymanie się nad strukturą osobowości, gdy jest ona postrzegana jako „nadzmysłowa” systemowa jakość jednostki. Rozpatrując osobowość w systemie relacji podmiotowych wyróżnia się trzy typy podsystemów osobowej egzystencji jednostki (lub trzy aspekty interpretacji osobowości). Pierwszym aspektem rozważań jest podsystem wewnątrzosobniczy: osobowość jest interpretowana jako właściwość tkwiąca w samym podmiocie; to, co osobiste, okazuje się zanurzone w wewnętrznej przestrzeni bytu jednostki. Drugi aspekt to międzyosobniczy podsystem osobowości gdy sferą jej definiowania i istnienia staje się „przestrzeń powiązań międzyjednostkowych”. Trzecim aspektem rozważań jest podsystem osobowości metaindywidualnej. Tutaj zwraca się uwagę na wpływ, jaki jednostka dobrowolnie lub nieświadomie wywiera na innych ludzi. Osobowość jest już postrzegana z nowej perspektywy: jej najważniejsze cechy, które starano się dostrzec w cechach jednostki, proponuje się szukać nie tylko w niej samej, ale także w innych ludziach. Kontynuując w innych ludziach, wraz ze śmiercią jednostki, osobowość nie umiera całkowicie. Jednostka jako nośnik osobowości przemija, ale uosobiona w innych ludziach żyje dalej. W słowach „żyje w nas nawet po śmierci” nie ma mistycyzmu ani czystej metafory, jest to stwierdzenie faktu idealnego przedstawienia jednostki po jej materialnym zniknięciu.

Oczywiście osobowość należy charakteryzować tylko w jedności wszystkich trzech proponowanych aspektów rozważań: jej indywidualności, reprezentacji w systemie relacji międzyludzkich i wreszcie w innych ludziach.

Jeżeli decydując, dlaczego dana osoba staje się bardziej aktywna, analizujemy istotę potrzeb, w których wyraża się stan zapotrzebowania na coś lub kogoś, prowadzący do działania, to w celu ustalenia, do czego ta aktywność doprowadzi, niezwykle ważne jest ważne jest, aby przeanalizować, co decyduje o jego kierunku, gdzie i do czego ta działalność jest ukierunkowana.

Całość stałych motywów, które kierują działaniem jednostki i są względnie niezależne od aktualnej sytuacji, nazywa się potocznie kierunek osobowości człowieka. Główną rolę orientacji osobowościowej odgrywają motywy świadome.

Odsetki- motyw sprzyjający orientacji w dowolnym terenie, zapoznaniu się z nowymi faktami, pełniejszym i głębszym odzwierciedleniem rzeczywistości. Subiektywnie – dla jednostki – zainteresowanie znajduje się w pozytywnym tonie emocjonalnym, który nabiera procesu poznania, w chęci głębszego poznania przedmiotu, poznania go, zrozumienia.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, zainteresowania działają jako stały mechanizm motywacyjny do poznania.

Zainteresowania są ważnym aspektem motywacji działania człowieka, ale nie jedynym. Przekonania są istotnym motywem zachowania.

Wierzenia- to system motywów jednostki, skłaniający ją do postępowania zgodnie z jej poglądami, zasadami, światopoglądem. Potrzeby dotyczące treści, działając w formie przekonań, jest wiedzą o otaczającym świecie przyrody i społeczeństwa, pewnym ich zrozumieniem. Gdy wiedza ta tworzy uporządkowany i wewnętrznie zorganizowany system poglądów (filozoficznych, estetycznych, etycznych, przyrodniczych itp.), można je uznać za światopogląd.

Obecność przekonań obejmujących szeroki zakres zagadnień z zakresu literatury, sztuki, życia społecznego, działalności produkcyjnej świadczy o wysokim poziomie aktywności osobowości człowieka.

Wchodząc w interakcje i komunikując się z ludźmi, człowiek odróżnia się od otoczenia, czuje się podmiotem swoich fizycznych i psychicznych stanów, działań i procesów, działa dla siebie jako „ja”, które przeciwstawia się „innym”, a jednocześnie jest nierozerwalnie związane z tym.

Doświadczenie posiadania „ja” jest wynikiem długiego procesu rozwoju osobowości, rozpoczynającego się w okresie niemowlęcym i określanego jako „odkrywanie „ja”. Roczne dziecko zaczyna dostrzegać różnice między doznaniami własnego ciała a tymi, które wywołują przedmioty na zewnątrz. Następnie w wieku 2-3 lat dziecko oddziela proces, który sprawia mu przyjemność i wynik jego własnych działań przedmiotami od obiektywnych działań dorosłych, stawiając żądania: „Ja sam!” Po raz pierwszy zaczyna uświadamiać sobie siebie jako podmiot własnych działań i czynów (w mowie dziecka pojawia się zaimek osobowy), nie tylko wyróżniający się na tle otoczenia, ale także przeciwstawiający się wszystkim innym („To jest moje , to nie jest twoje!”).

Wiadomo, że w okresie dorastania i młodości wzrasta pragnienie samooceny, świadomości swojego miejsca w życiu i siebie jako podmiotu relacji z innymi. Wiąże się to z rozwojem samoświadomości. Seniorzy tworzą obraz własnego „ja”. Obraz „ja” to względnie stabilny, nie zawsze świadomy, doświadczany jako unikalny system wyobrażeń jednostki o sobie, na podstawie których buduje ona swoją interakcję z innymi. Obraz „ja” wpisuje się zatem w strukturę osobowości. Działa jako ustawienie w stosunku do siebie. Jak każda postawa, obraz „ja” obejmuje trzy elementy.

Przede wszystkim, komponent poznawczy: wyobrażenie o swoich zdolnościach, wyglądzie, znaczeniu społecznym itp.

Po drugie, komponent emocjonalno-oceniający: szacunek do samego siebie, samokrytycyzm, egoizm, samoponiżanie itp.

trzeci - behawioralny(silnej woli): chęć bycia zrozumianym, zyskania sympatii, podwyższenia swojego statusu lub chęć pozostania niezauważonym, uniknięcia oceny i krytyki, ukrycia swoich wad itp.

Obraz „ja”- stabilny, nie zawsze realizowany, doświadczany jako unikalny system wyobrażeń jednostki o sobie, na podstawie których buduje ona swoją interakcję z innymi.

Obraz „ja” a przesłanki i konsekwencje interakcji społecznych. W rzeczywistości psychologowie utrwalają w człowieku nie jeden obraz jego „ja”, ale wiele zastępujących się „ja-obrazów”, naprzemiennie wysuwających się na pierwszy plan samoświadomości, to tracących na znaczeniu w danej sytuacji społecznej. interakcja. „I-obraz” nie jest statycznym, ale dynamicznym kształtowaniem się osobowości jednostki.

„Ja-obraz” może być doświadczany jako reprezentacja siebie w momencie samego doświadczenia, zwykle określanego w psychologii jako „prawdziwe ja”, ale prawdopodobnie bardziej poprawne byłoby nazwanie go chwilowym lub „bieżącym ja”. ” tematu.

„Ja-obraz” jest jednocześnie „idealnym ja” podmiotu – tym, czym powinien on według niego się stać, aby spełnić wewnętrzne kryteria sukcesu.

Wskażmy inny wariant powstawania „ja-obrazu” – „ja fantastycznego” – jakim podmiot chciałby się stać, gdyby okazało się to dla niego możliwe, jak chciałby siebie widzieć. Konstrukcja swojego fantastycznego „ja” jest charakterystyczna nie tylko dla młodych mężczyzn, ale także dla dorosłych. Oceniając motywujące znaczenie tego „ja-obrazu”, ważne jest, aby wiedzieć, czy obiektywne rozumienie przez jednostkę jego pozycji i miejsca w życiu okazało się być zastąpione przez jego „fantastyczne ja”. Przewaga fantastycznych wyobrażeń o sobie w strukturze osobowości, którym nie towarzyszą działania, które przyczyniłyby się do realizacji pożądanego, dezorganizuje aktywność i samoświadomość człowieka, a ostatecznie może go poważnie zranić z powodu oczywistej rozbieżność między pożądanym a faktycznym.

Stopień adekwatności „ja-obrazu” stwierdza się, badając jeden z jego najważniejszych aspektów - samoocenę jednostki.

Poczucie własnej wartości- ocena przez jednostkę siebie, swoich możliwości, cech i miejsca wśród innych ludzi. Jest to najbardziej istotna i najlepiej zbadana strona samoświadomości jednostki w psychologii. Za pomocą poczucia własnej wartości reguluje się zachowanie jednostki.

W jaki sposób osoba realizuje poczucie własnej wartości? K. Marks ma słuszną ideę: człowiek najpierw patrzy, jak w lustrze, na drugiego człowieka. Tylko traktując człowieka Pawła jako swojego rodzaju, człowiek Piotr zaczyna traktować siebie jak człowieka. Innymi słowy, znając cechy innej osoby, osoba otrzymuje niezbędne informacje, które pozwalają mu opracować własną ocenę. Innymi słowy, osoba kieruje się pewną grupą odniesienia (rzeczywistą lub idealną), której ideały są jej ideałami, czyje interesy są jej interesami itp. e. W procesie komunikacji nieustannie sprawdza się pod kątem standardu i na podstawie wyników kontroli okazuje się być z siebie zadowolona lub niezadowolona. Zbyt wysoka lub zbyt niska samoocena może stać się wewnętrznym źródłem konfliktów osobowości. Oczywiście ten konflikt może objawiać się na różne sposoby.

Zawyżona samoocena prowadzi do tego, że dana osoba ma tendencję do przeceniania siebie w sytuacjach, które nie mają ku temu powodu. W rezultacie często spotyka się ze sprzeciwem otoczenia, które odrzuca jego roszczenia, staje się rozgoryczony, wykazuje podejrzliwość, podejrzliwość i celową arogancję, agresję, aw końcu może utracić niezbędne kontakty interpersonalne, zostać wyizolowanym.

Zbyt niska samoocena może wskazywać na rozwój kompleksu niższości, uporczywe zwątpienie w siebie, odmowę inicjatywy, obojętność, obwinianie siebie i niepokój.

Aby zrozumieć osobę, niezwykle ważne jest, aby jasno wyobrazić sobie działanie nieświadomie rozwijających się form sterowania zachowaniem człowieka, zwrócić uwagę na cały system ocen, którymi człowiek charakteryzuje siebie i innych oraz dostrzec dynamikę zmian w tych oceny.

JEDNOSTKA I OSOBOWOŚĆ - pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „INDYWIDUALNA I OSOBOWOŚĆ” 2017, 2018.

Człowiek rodzi się już jako człowiek. Stwierdza się tutaj genetyczne uwarunkowanie pojawienia się naturalnych przesłanek do rozwoju właściwych cech i cech człowieka (każde dziecko jest osobą według sumy swoich możliwości). Stwierdza się fakt przynależności niemowlęcia do rodzaju ludzkiego, co utrwalone jest w pojęciu jednostki (jednostki – zwierzęcia). Pojęcie jednostki jest osadzone w ogólnej przynależności osoby. (Jednostka jest naukowcem, idiotą, dzikusem, osobą cywilizowaną).

Tak więc powiedzieć o konkretnej osobie, że jest indywidualnością, powiedzieć bardzo mało, tylko to, że jest potencjalnie człowiekiem. Rodząc się jako jednostka, osoba nabywa jakość społeczną, staje się osobowością. Już w dzieciństwie człowiek jest włączony w system relacji społecznych, które kształtują go jako osobę. Osobowość w psychologii oznacza systemową jakość społeczną nabytą przez jednostkę w obiektywnym działaniu i komunikowaniu się oraz charakteryzującą poziom i jakość reprezentacji relacji społecznych u jednostki.

Indywidualność- oryginalność, cecha osoby przejawiająca się w cechach temperamentu, charakteru, przyzwyczajeniach, w przeważających zainteresowaniach, stylu działania, zdolnościach. Osobowość jest indywidualna, ale to nie znaczy mówić o osobie, że jest indywidualnością, to znaczy mówić, że jest osobowością. Terminy te są ze sobą powiązane, ale nie oznaczają tego samego.

Człowiek- istota biospołeczna z artykułowaną mową, świadomością, wyższymi funkcjami umysłowymi, zdolna do tworzenia narzędzi, wykorzystujących je w procesie pracy społecznej.

Te ludzkie zdolności i właściwości nie są przekazywane ludziom w porządku dziedziczności biologicznej, ale kształtują się w nich w trakcie ich życia, w procesie asymilacji kultury stworzonej przez poprzednie pokolenia. I tylko rozwój wśród własnego rodzaju, w społeczeństwie, rozwija się jako osoba. Osoba nabywa jakość społeczną.

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał okazał się dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

ćwierkać

Wszystkie tematy w tej sekcji:

Nastrój to ogólny stan emocjonalny, który przez dłuższy czas zabarwia wszystkie ludzkie zachowania.
Zazwyczaj nastrój charakteryzuje się brakiem odpowiedzialności i łagodną surowością, osoba ich nie zauważa. Ale czasami nastrój nabiera znacznej intensywności i pozostawia ślad w umyśle.

Aby stworzyć optymalny stan emocjonalny, potrzebujesz: 1. Prawidłowej oceny wagi wydarzenia. 2. Wystarczająca świadomość (zróżnicowana) na ten temat

Wola to świadome regulowanie przez człowieka jego zachowania i działań, związane z pokonywaniem przeszkód wewnętrznych i zewnętrznych.
Wola, jako cecha świadomości i aktywności, pojawiła się wraz z pojawieniem się społeczeństwa, aktywnością zawodową. Wola jest ważnym składnikiem psychiki człowieka, nierozerwalnie związanym z poznaniem.

Złożony wewnętrzny świat człowieka
Dynamika woli w zależności od trudności świata zewnętrznego i złożoności świata wewnętrznego osoby: 1 - Wola nie jest wymagana (pragnienia osoby są proste, jednoznaczne, każde pragnienie jest