Postęp w życiu społeczeństwa. „Postęp to ruch po okręgu, ale coraz szybszy”

Postęp społeczny - jest to globalny, historyczny proces rozwoju społeczeństwa od niższego do wyższego, od stanu prymitywnego, dzikiego do wyższego, cywilizowanego. Proces ten zachodzi dzięki rozwojowi osiągnięć naukowo-technicznych, społecznych i politycznych, moralnych i kulturowych.

Pierwszy teoria postępu opisał słynny francuski publicysta Abbé Saint-Pierre w swojej książce „Uwagi o ciągłym postępie uniwersalnego rozumu” w 1737 roku. Według jego teorii postęp jest wpisany w każdego człowieka przez Boga i proces ten jest nieunikniony, podobnie jak zjawiska naturalne. Dalej badania postępu jako zjawisko społeczne trwało i pogłębiało się.

Kryteria postępu.

Kryteria postępu to główne parametry jego cech:

• społeczny;
• gospodarczy;
• duchowy;
• naukowe i techniczne.

Kryterium społeczne - taki jest poziom rozwoju społecznego. Oznacza poziom wolności ludzi, jakość życia, stopień różnicy między bogatymi i biednymi, obecność klasy średniej itp. Głównymi motorami rozwoju społecznego są rewolucje i reformy. Czyli radykalna całkowita zmiana we wszystkich warstwach życia społecznego i jej stopniowa zmiana, transformacja. Różne szkoły polityczne różnie oceniają te silniki. Na przykład wszyscy wiedzą, że Lenin wolał rewolucję.

Kryterium ekonomiczne - jest to wzrost PKB, handlu i bankowości oraz innych parametrów rozwoju gospodarczego. Kryterium ekonomiczne jest najważniejsze, gdyż wpływa na pozostałe. Trudno myśleć o kreatywności czy samokształceniu duchowym, gdy nie ma co jeść.

Kryterium duchowe - Rozwój moralny jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych, ponieważ różne modele społeczeństwa oceniają odmiennie. Przykładowo, w odróżnieniu od krajów europejskich, kraje arabskie nie uważają tolerancji wobec mniejszości seksualnych za postęp duchowy, a nawet odwrotnie – za regres. Istnieją jednak ogólnie przyjęte parametry, według których można ocenić postęp duchowy. Na przykład potępienie morderstw i przemocy jest charakterystyczne dla wszystkich współczesnych państw.

Kryterium naukowo-techniczne - to obecność nowych produktów, odkryć naukowych, wynalazków, zaawansowanych technologii, w skrócie - innowacji. Najczęściej postęp odnosi się w pierwszej kolejności do tego kryterium.

Alternatywne teorie.

Koncepcja postępu krytykowany od XIX w. Wielu filozofów i historyków całkowicie zaprzecza postępowi jako zjawisku społecznemu. J. Vico postrzega historię społeczeństwa jako rozwój cykliczny, pełen wzlotów i upadków. A. Toynbee podaje jako przykład historię różnych cywilizacji, z których każda ma fazy powstania, wzrostu, upadku i upadku (Majowie, Cesarstwo Rzymskie itp.).

W moim przekonaniu spory te wynikają z odmiennego rozumienia pojęcia określenie postępu jako taki, a także z różnym rozumieniem jego społecznego znaczenia.

Jednak bez postępu społecznego nie mielibyśmy społeczeństwa, jakie znamy dzisiaj, z jego osiągnięciami i moralnością.

Historia pokazuje, że żadne społeczeństwo nie stoi w miejscu, lecz podlega ciągłym zmianom . Zmiana społeczna to przejście systemów społecznych, społeczności, instytucji i organizacji z jednego stanu do drugiego. Proces rozwoju społecznego odbywa się w oparciu o zmiany. Pojęcie „rozwoju społecznego” precyzuje pojęcie „zmiany społecznej”. Rozwój społeczny– nieodwracalna, ukierunkowana zmiana w systemach społecznych. Rozwój polega na przejściu od prostych do złożonych, od niższych do wyższych itp. Z kolei pojęcie „rozwoju społecznego” wyjaśniają takie cechy jakościowe, jak „postęp społeczny” i „regresja społeczna”

Postęp społeczny- jest to kierunek rozwoju społeczeństwa ludzkiego, który charakteryzuje się nieodwracalną zmianą w człowieczeństwie, w wyniku której następuje przejście ze stanu niższego do wyższego, ze stanu mniej doskonałego do doskonalszego. Jeżeli suma pozytywnych konsekwencji wielkoskalowych zmian w społeczeństwie przewyższa sumę negatywnych, wówczas mówimy o postępie. W przeciwnym razie nastąpi regresja.

Regresja– rodzaj rozwoju charakteryzujący się przejściem od wyższego do niższego.

Postęp ma zatem charakter zarówno lokalny, jak i globalny. Regresja ma charakter wyłącznie lokalny.

Zwykle postęp społeczny nie oznacza tych czy innych postępowych zmian w poszczególnych wspólnotach społecznych, warstwach i grupach czy jednostkach, ale rozwój w górę całego społeczeństwa jako integralności, ruch w kierunku doskonałości całej ludzkości.

Mechanizm postępu społecznego we wszystkich systemach polega na pojawianiu się nowych potrzeb w różnych sferach życia społecznego i poszukiwaniu możliwości ich zaspokojenia. Nowe potrzeby powstają w wyniku działalności produkcyjnej człowieka, wiążą się z poszukiwaniem i wynalezieniem nowych środków pracy, komunikacji, organizacji życia społecznego, z poszerzaniem i pogłębianiem zakresu wiedzy naukowej oraz komplikacją struktury działalności twórczej i konsumenckiej człowieka.

Bardzo często powstawanie i zaspokajanie potrzeb społecznych odbywa się w oparciu o otwarty konflikt interesów różnych wspólnot i grup społecznych, a także podporządkowanie interesów jednych wspólnot i grup społecznych innym. W tym przypadku przemoc społeczna okazuje się nieuniknionym towarzyszeniem postępu społecznego. Postęp społeczny, jako konsekwentne wznoszenie się do bardziej złożonych form życia społecznego, dokonuje się w wyniku rozwiązania sprzeczności, które rozwijają się w poprzednich stadiach i fazach rozwoju społecznego.

Źródłem, pierwotną przyczyną postępu społecznego, która determinuje pragnienia i działania milionów ludzi, są ich własne interesy i potrzeby. Jakie potrzeby człowieka determinują rozwój społeczny? Wszystkie potrzeby dzielą się na dwie grupy: przyrodniczą i historyczną. Naturalnymi potrzebami człowieka są wszelkie potrzeby społeczne, których zaspokojenie jest niezbędne dla zachowania i reprodukcji życia człowieka jako naturalnej istoty biologicznej. Naturalne potrzeby człowieka są ograniczone przez biologiczną strukturę człowieka. Historycznymi potrzebami człowieka są wszelkie potrzeby społeczne i duchowe, których zaspokojenie jest niezbędne dla reprodukcji i rozwoju człowieka jako istoty społecznej. Żadna z grup potrzeb nie może być zaspokojona poza społeczeństwem, poza rozwojem społecznej produkcji materialnej i duchowej. W przeciwieństwie do potrzeb naturalnych, potrzeby historyczne człowieka powstają w wyniku postępu społecznego, są nieograniczone w rozwoju, dzięki czemu postęp społeczny i intelektualny jest nieograniczony.

Postęp społeczny jest jednak nie tylko celem, ale także względną formą rozwoju. Tam, gdzie nie ma możliwości rozwoju nowych potrzeb i ich zaspokojenia, zatrzymuje się linia postępu społecznego, następują okresy upadku i stagnacji. W przeszłości często obserwowano przypadki regresu społecznego i śmierci ustalonych wcześniej kultur i cywilizacji. W konsekwencji, jak pokazuje praktyka, postęp społeczny w historii świata następuje zygzakiem.

Całe doświadczenie XX wieku obaliło jednoczynnikowe podejście do rozwoju nowoczesnego społeczeństwa. Na kształtowanie się określonej struktury społecznej wpływa wiele czynników: postęp nauki i techniki, stan stosunków gospodarczych, struktura ustroju politycznego, rodzaj ideologii, poziom kultury duchowej, charakter narodowy, środowisko międzynarodowe lub istniejący porządek świata i rola jednostki.

Istnieją dwa rodzaje postępu społecznego: stopniowy (reformistyczny) i spazmatyczny (rewolucyjny).

Reforma- częściowa poprawa w dowolnej dziedzinie życia, szereg stopniowych przekształceń, które nie naruszają podstaw istniejącego systemu społecznego.

Rewolucja- złożona, nagła zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na podstawy istniejącego systemu i reprezentująca przejście społeczeństwa z jednego stanu jakościowego do drugiego.

Różnicę między reformą a rewolucją zwykle widać w tym, że reforma jest zmianą wprowadzaną w oparciu o istniejące w społeczeństwie wartości. Rewolucja to radykalne odrzucenie istniejących wartości w imię reorientacji na innych.

We współczesnej socjologii zachodniej uznaje się jedno z narzędzi przemieszczania społeczeństwa na ścieżce postępu społecznego opartego na połączeniu reform i rewolucji modernizacja. W tłumaczeniu z języka angielskiego „modernizacja” oznacza modernizację. Istota modernizacji wiąże się z rozprzestrzenianiem się stosunków społecznych i wartości kapitalizmu na całym świecie. Modernizacja- jest to rewolucyjne przejście od społeczeństwa przedindustrialnego do społeczeństwa przemysłowego lub kapitalistycznego, dokonane poprzez kompleksowe reformy, oznacza fundamentalną zmianę w instytucjach społecznych i stylu życia ludzi, obejmującą wszystkie sfery społeczeństwa.

Socjolodzy wyróżniają dwa typy modernizacji: organiczną i nieorganiczną. Modernizacja organiczna jest momentem własnego rozwoju kraju i jest przygotowywany przez cały przebieg dotychczasowego rozwoju. Zachodzi jako naturalny proces stopniowego rozwoju życia społecznego w okresie przejścia od feudalizmu do kapitalizmu. Taka modernizacja zaczyna się od zmiany świadomości społecznej.

Modernizacja nieorganiczna następuje w odpowiedzi na wyzwanie zewnętrzne ze strony krajów bardziej rozwiniętych. Jest to metoda „nadrabiania” rozwoju, podejmowana przez kręgi rządzące danym krajem w celu przezwyciężenia historycznego zacofania i uniknięcia zagranicznej zależności. Modernizacja nieorganiczna zaczyna się od ekonomii i polityki. Dokonuje się tego poprzez zapożyczanie doświadczeń zagranicznych, zdobywanie zaawansowanego sprzętu i technologii, zapraszanie specjalistów, studiowanie za granicą, restrukturyzację form rządów i norm życia kulturalnego na wzór krajów rozwiniętych.

W historii myśli społecznej zaproponowano trzy modele zmiany społecznej: ruch po linii malejącej, od szczytu do upadku; ruch po zamkniętym okręgu - cykle; ruch z wyższego na niższy - postęp. Te trzy opcje zawsze były obecne we wszystkich teoriach zmiany społecznej.

Najprostszy rodzaj zmiany społecznej ma charakter liniowy, gdy ilość zachodzących zmian jest stała w danym momencie. Liniowa teoria postępu społecznego opiera się na postępie sił wytwórczych. Wydarzenia ostatniej ćwierci XX wieku pokazały, że będziemy musieli porzucić pogląd, że zmiany w siłach wytwórczych i stosunkach produkcji są traktowane jako kluczowe i w istocie jedyne źródło rozwoju. Wzrost sił wytwórczych nie gwarantuje postępu. Życie pokazuje, że nieograniczony wzrost materialnych środków do życia, traktowany jako błogosławieństwo, okazuje się mieć dla człowieka katastrofalne skutki. Przez długi czas rozumienie postępu społecznego kojarzono z rozwojem przemysłu, z wysokim tempem wzrostu gospodarczego i powstaniem dużego przemysłu maszynowego. Warunki i formy wychowania do życia gospodarczego, politycznego i społecznego podporządkowane są rozwojowi parametrów technicznych i ekonomicznych oraz osiągnięciu technologii przemysłowej. Jednak w ostatniej tercji XX wieku euforia optymizmu przemysłowo-technicznego zaczęła słabnąć. Rozwój przemysłu nie tylko stworzył zagrożenie dla wartości społecznych i kulturowych, ale także podważył swoje własne podstawy. Na Zachodzie zaczęto mówić o kryzysie industrializmu, którego oznakami było niszczenie środowiska i wyczerpywanie się zasobów naturalnych. Coraz bardziej uwydatnia się rozbieżność pomiędzy poziomem rozwoju naukowego, technicznego i gospodarczego a poziomem zaspokojenia potrzeb człowieka. Zmieniło się samo pojęcie postępu społecznego. Jej głównym kryterium jest dostosowanie struktury społecznej nie tyle do wymogów rozwoju technologicznego, ile przede wszystkim do naturalnej natury człowieka.

Zmiany cykliczne charakteryzują się sekwencyjnym postępem etapów. Według tej teorii rozwój społeczny nie przebiega po linii prostej, ale raczej po okręgu. Jeśli w procesie ukierunkowanym każda kolejna faza różni się od każdej poprzedzającej ją w czasie, to w procesie cyklicznym stan zmieniającego się układu w późniejszym czasie będzie taki sam jak wcześniej, tj. zostanie powtórzony dokładnie, ale na wyższym poziomie.

W codziennym życiu społecznym wiele jest zorganizowanych cyklicznie: np. życie rolnicze - i w ogóle całe życie społeczeństw rolniczych - ma charakter sezonowy, cykliczny, gdyż wyznaczany jest przez cykle naturalne. Wiosna to czas siewu, lato, jesień to czas żniw, zima to przerwa, brak pracy. W następnym roku wszystko się powtarza. Wyraźnym przykładem cykliczności zmiany społecznej jest zmiana pokoleń ludzi. Każde pokolenie rodzi się, przechodzi okres dojrzewania społecznego, następnie okres aktywnej aktywności, po którym następuje okres starości i naturalnego zakończenia cyklu życia. Każde pokolenie kształtuje się w określonych warunkach społecznych, dlatego nie jest podobne do pokoleń poprzednich i wnosi w życie, w politykę, ekonomię i kulturę coś własnego, coś nowego, czego jeszcze nie widziano w życiu społecznym.

Socjolodzy różnych kierunków odnotowują fakt, że wiele instytucji społecznych, wspólnot, klas, a nawet całych społeczeństw zmienia się według cyklicznego wzorca – powstawanie, wzrost, rozkwit, kryzys i upadek, pojawienie się nowego zjawiska. Długoterminowe zmiany cykliczne są związane z powstaniem i upadkiem cywilizacji specyficznych historycznie. To właśnie mają na myśli Spengler i Toynbee, gdy mówią o cyklach cywilizacyjnych.

O rozwoju idei cyklicznych w biblijnej Księdze Kaznodziei powiedziane jest: „Co było, to będzie; a co się stało, stanie się i nie ma nic nowego pod słońcem”.

W przekazach Herodota (V w. p.n.e.) podany jest schemat zastosowania cyklu do reżimów politycznych: monarchia – tyrania – oligarchia – demokracja – ochlokracja. W dziełach Polibiusza (200-118 p.n.e.) pojawia się podobny pogląd, że wszystkie państwa przechodzą przez nieuniknione cykle wzrostu – zenitu – upadku.

Procesy społeczne mogą przebiegać spiralnie, gdzie kolejne stany, choć zasadniczo podobne, nie są identyczne. Spirala w górę oznacza powtórzenie procesu na stosunkowo wyższym poziomie, spirala w dół oznacza powtórzenie procesu na stosunkowo niższym poziomie.

Postęp - Jest to rozwój ku górze, związany z poprawą treści i form organizacji życia społecznego ludzi, wzrostem ich dobrobytu materialnego i duchowego. Postęp jest najczęściej rozumiany jako postęp w kierunku określonego celu. Jeśli jest postęp, to w społeczeństwie rzeczownik: ukierunkowany ruch w kierunku realizacji celu, kumulują się innowacje, osiągana jest ciągłość i utrzymywana jest stabilność w rozwoju społeczeństwa. Jeśli nastąpi powrót do przestarzałych form i struktur, stagnacja, a nawet upadek i degeneracja jakichkolwiek istotnych funkcji, to z całą pewnością można powiedzieć, że tak się stało. regresja.

Postęp społeczny - jest to przejście od mniej doskonałych form organizacji działalności ludzkiej do doskonalszych, jest to postępujący rozwój całej historii świata.

Rodzaje społecznościowe postęp:

1) antagonistyczny: postęp jednej części społeczeństwa następuje w dużej mierze na skutek wyzysku, ucisku i ucisku innej jego części, awans w niektórych obszarach - w wyniku strat w innych;

2) nieantagonistyczny, charakterystyczne dla społeczeństwa socjalistycznego, w którym postęp będzie dokonywał się z korzyścią dla całego społeczeństwa, poprzez wysiłki wszystkich grup społecznych, bez wyzysku człowieka przez człowieka.

2) Rewolucja - jest to całkowita lub kompleksowa zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na podstawy istniejącego systemu społecznego

Reforma - jest to transformacja, reorganizacja, zmiana w jakimkolwiek aspekcie życia społecznego, która nie burzy fundamentów istniejącej struktury społecznej, pozostawiając władzę w rękach byłej klasy rządzącej. Tak rozumianą drogę stopniowego przekształcenia istniejących relacji przeciwstawia się rewolucyjnym eksplozjom, które zwalają na ziemię dotychczasowy porządek.

Marksizm: proces ewolucyjny jest dla ludu zbyt bolesny + jeśli reformy zawsze przeprowadzają „od góry” siły, które już mają władzę i nie chcą się z nią rozstać, to wynik reform jest zawsze niższy od oczekiwanego: przemiany są połowiczne i niekonsekwentne.

Do ustalenia poziom postępowości tego czy innego społeczeństwa trzy kryteria: Społeczeństwo, w którym te wskaźniki są dość wysokie, określa się jako postępowe.

1. Poziom produktywności pracy- kryterium odzwierciedlające stan sfery ekonomicznej społeczeństwa. Choć dziś trzeba mieć na uwadze fundamentalne zmiany, jakie dokonują się w tym obszarze

2. Poziom wolności osobistej- od dawna uważa się, że odzwierciedla postęp zmian społeczno-politycznych w społeczeństwie.

3. Poziom moralności w społeczeństwie- kryterium integralne skupiające całą różnorodność podejść do problemu postępu, odzwierciedlające tendencję do harmonizacji zmian społecznych.

Oczywiście nie wolno nam zapominać, że w prawdziwym życiu sam proces rozwoju jest sprzeczny i droga jego kierunku jest odpowiednio sprzeczna. W prawdziwym życiu każdego społeczeństwa może nastąpić przełom (postęp) w niektórych obszarach społeczeństwa, a opóźnienie lub nawet regres w innych.

Poszukiwanie ogólnego kryterium postępu społecznego w filozofii doprowadziło myślicieli do wniosku, że taki miernik powinien wyrażać nierozerwalny związek w rozwoju wszystkich sfer i procesów życia społecznego ludzi. Zaproponowano następujące ogólne kryteria postępu społecznego: urzeczywistnienie wolności, stan zdrowia ludzi, rozwój moralności, osiągnięcie szczęścia itp. Są to niewątpliwie ważne kryteria postępu społecznego, ale za ich pomocą wskaźników nadal trudno jest ocenić osiągnięcia i straty współczesnego ruchu historii.

Obecnie komfort środowiskowy życia człowieka jest uznawany za najważniejsze kryterium postępu społecznego. Jeśli chodzi o ogólne powszechne kryterium postępu społecznego, decydującą rolę odgrywają tu siły wytwórcze.

Specyficzne cechy postępu społecznego:

1. Światowy, globalny charakter współczesnej cywilizacji, jej jedność i integralność. Świat jest połączony w jedną całość: a) wszechogarniający charakter postępu naukowo-technicznego; b) procesy internacjonalizacji światowych stosunków gospodarczych w produkcji i wymianie; c) nowa światowa rola mediów i komunikacji; d) globalne problemy ludzkości (niebezpieczeństwo wojny, katastrofy ekologicznej i konieczność zapobiegania im).

2. Wielobiegunowość, segmentacja.

Ludzkość realizuje się w różnego rodzaju społeczeństwach, wspólnotach etnicznych, przestrzeniach kulturowych, wierzeniach religijnych, tradycjach duchowych – to wszystko są bieguny, segmenty światowej cywilizacji. Integralność świata nie zaprzecza jego wielobiegunowości. Istnieją wartości, które uważamy za uniwersalne: moralność; sposób życia godny humanitarnej istoty człowieka; życzliwość; piękno duchowe itp. Ale istnieją wartości, które należą do niektórych społeczeństw lub wspólnot społecznych: klas, jednostek itp.

3. Niespójność. Sprzeczności nawarstwiają się jedna na drugiej: między człowiekiem a przyrodą, państwem a jednostką, krajami mocnymi i słabymi. Sprzeczności postępu współczesnego świata rodzą globalne problemy ludzkości, to znaczy takie, które wpływają na żywotne interesy wszystkich narodów planety i stanowią zagrożenie dla jej przetrwania, a zatem wymagają pilnego rozwiązania, a poprzez wysiłki narodów wszystkich krajów. Do najpoważniejszych problemów globalnych zaliczają się problemy zapobiegania globalnej rzezi, katastrofy ekologicznej, rozwoju i doskonalenia edukacji i opieki zdrowotnej, zapewnienia ludności świata zasobów naturalnych, eliminacji głodu i ubóstwa itp.

Pojęcie postępu ma zastosowanie tylko do społeczeństwa ludzkiego. Jeśli chodzi o przyrodę żywą i nieożywioną, należy w tym przypadku posługiwać się pojęciami rozwoju czyli ewolucji (przyroda żywa) i zmiany (przyroda nieożywiona).

W obszernej literaturze poświęconej postępowi społecznemu nie ma obecnie jednej odpowiedzi na główne pytanie: jakie jest ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego?

Stosunkowo niewielka liczba autorów argumentuje, że samo sformułowanie kwestii jednego kryterium postępu społecznego jest pozbawione sensu, ponieważ społeczeństwo ludzkie jest organizmem złożonym, którego rozwój przebiega różnymi torami, co uniemożliwia sformułowanie jednego kryterium . Większość autorów uważa za możliwe sformułowanie jednego ogólnego socjologicznego kryterium postępu społecznego. Jednak już przy samym sformułowaniu takiego kryterium występują znaczne rozbieżności.

Condorcet (podobnie jak inni francuscy pedagodzy) uważał rozwój rozumu za kryterium postępu. Utopijni socjaliści wysunęli moralne kryterium postępu. Saint-Simon uważał na przykład, że społeczeństwo powinno przyjąć taką formę organizacji, która doprowadziłaby do realizacji zasady moralnej: wszyscy ludzie powinni traktować siebie nawzajem jak braci. Współczesny utopijnym socjalistom, niemiecki filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), pisał, że rozstrzygnięcie kwestii postępu historycznego komplikuje fakt, że zwolennicy i przeciwnicy wiary w doskonałość ludzkości są całkowicie zdezorientowani w sporach o kryteria postępu. Jedni mówią o postępie ludzkości w dziedzinie moralności, inni o postępie nauki i techniki, który, jak pisał Schelling, z historycznego punktu widzenia jest raczej regresem i proponował własne rozwiązanie problemu: kryterium dla ustalenia historycznego postępu rodzaju ludzkiego może być jedynie stopniowe podejście do struktury prawnej. Inny punkt widzenia na postęp społeczny należy do G. Hegla. Kryterium postępu widział w świadomości wolności. W miarę wzrostu świadomości wolności społeczeństwo rozwija się stopniowo.

Jak widzimy, kwestia kryterium postępu zaprzątała wielkie umysły czasów nowożytnych, ale nie znalazła rozwiązania. Wadą wszelkich prób przezwyciężenia tego zadania było to, że we wszystkich przypadkach za kryterium brano pod uwagę tylko jedną linię (albo jedną stronę, albo jedną sferę) rozwoju społecznego. Rozum, moralność, nauka, technologia, porządek prawny i świadomość wolności – to wszystko są bardzo ważne wskaźniki, ale nie uniwersalne, nie obejmujące życia jednostki i społeczeństwa jako całości.

Panująca idea nieograniczonego postępu nieuchronnie doprowadziła do tego, co wydawało się jedynym możliwym rozwiązaniem problemu; głównym, jeśli nie jedynym, kryterium postępu społecznego może być jedynie rozwój produkcji materialnej, który ostatecznie determinuje zmiany we wszystkich pozostałych aspektach i sferach życia społecznego. Wśród marksistów V.I. niejednokrotnie nalegał na ten wniosek. Lenina, który już w 1908 r. wzywał do uznania interesów rozwoju sił wytwórczych za najwyższe kryterium postępu. Po październiku Lenin powrócił do tej definicji i podkreślił, że stan sił wytwórczych jest głównym kryterium wszelkiego rozwoju społecznego, gdyż każda kolejna formacja społeczno-gospodarcza ostatecznie pokonała poprzednią właśnie dlatego, że otwierała większe możliwości rozwoju sił wytwórczych siły, osiągnęły wyższą produktywność społeczną pracy.

Poważnym argumentem przemawiającym za tym stanowiskiem jest to, że sama historia ludzkości zaczyna się od produkcji narzędzi i istnieje dzięki ciągłości w rozwoju sił wytwórczych.

Warto zauważyć, że wniosek o stanie i poziomie rozwoju sił wytwórczych jako ogólnym kryterium postępu podzielali przeciwnicy marksizmu – technicy z jednej strony i naukowcy z drugiej. Powstaje uzasadnione pytanie: w jaki sposób pojęcia marksizmu (tj. materializmu) i scjentyzmu (tj. idealizmu) mogą zbiegać się w jednym punkcie? Logika tej zbieżności jest następująca. Naukowiec odkrywa postęp społeczny przede wszystkim w rozwoju wiedzy naukowej, jednak wiedza naukowa nabiera najwyższego znaczenia dopiero wtedy, gdy jest realizowana w praktyce, a przede wszystkim w produkcji materialnej.

W odchodzącym już w przeszłość procesie ideologicznej konfrontacji obu systemów technolodzy posłużyli się tezą o siłach wytwórczych jako ogólnym kryterium postępu społecznego, aby udowodnić wyższość Zachodu, który w tej dziedzinie był i przoduje. wskaźnik. Wadą tego kryterium jest to, że przy ocenie sił wytwórczych uwzględnia się ich ilość, charakter, osiągnięty poziom rozwoju i związaną z nim wydajność pracy, zdolność do wzrostu, co jest bardzo istotne przy porównywaniu różnych krajów i etapów rozwoju historycznego. Na przykład liczba sił produkcyjnych we współczesnych Indiach jest większa niż w Korei Południowej, ale ich jakość jest niższa. Jeśli za kryterium postępu przyjmiemy rozwój sił produkcyjnych; oceniając je pod kątem dynamiki, zakłada to już porównanie nie z punktu widzenia większego lub mniejszego rozwoju sił wytwórczych, ale z punktu widzenia przebiegu i szybkości ich rozwoju. Ale w tym przypadku pojawia się pytanie, jaki okres należy przyjąć do porównania.

Niektórzy filozofowie uważają, że wszelkie trudności zostaną przezwyciężone, jeśli za ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego przyjmiemy metodę produkcji dóbr materialnych. Mocnym argumentem przemawiającym za tym stanowiskiem jest to, że podstawą postępu społecznego jest rozwój sposobu produkcji jako całości, że biorąc pod uwagę stan i rozwój sił produkcyjnych, a także naturę stosunków produkcji, postępowy charakter jednej formacji w stosunku do drugiej daje się ukazać znacznie pełniej.

Nie zaprzeczając, że przejście z jednego sposobu produkcji na inny, bardziej postępowy, leży u podstaw postępu w wielu innych obszarach, przeciwnicy tego punktu widzenia prawie zawsze zauważają, że główne pytanie pozostaje nierozwiązane: jak określić samą postępowość tego nowa metoda produkcji.

Słusznie uznając, że społeczeństwo ludzkie jest przede wszystkim rozwijającą się wspólnotą ludzi, inna grupa filozofów jako ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego stawia rozwój samego człowieka. Nie ulega wątpliwości, że bieg historii ludzkości rzeczywiście świadczy o rozwoju ludzi tworzących społeczeństwo ludzkie, ich społecznych i indywidualnych mocach, zdolnościach i skłonnościach. Zaletą tego podejścia jest to, że pozwala ono mierzyć postęp społeczny poprzez postępujący rozwój samych podmiotów twórczości historycznej – ludzi.

Najważniejszym kryterium postępu jest poziom humanizmu społeczeństwa, tj. miejsce w nim jednostki: stopień jej wyzwolenia gospodarczego, politycznego i społecznego; poziom zaspokojenia jej potrzeb materialnych i duchowych; stan jej zdrowia psychofizycznego i społecznego. Zgodnie z tym punktem widzenia kryterium postępu społecznego jest miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce, stopniem wolności indywidualnej gwarantowanej przez społeczeństwo. Swobodny rozwój człowieka w wolnym społeczeństwie oznacza także ujawnienie jego prawdziwie ludzkich cech - intelektualnych, twórczych, moralnych. Rozwój cech ludzkich zależy od warunków życia ludzi. Im pełniej zaspokojone są różne potrzeby danej osoby w zakresie żywności, odzieży, mieszkania, usług transportowych i jego potrzeby na polu duchowym, tym bardziej moralne stają się relacje między ludźmi, tym bardziej dostępne dla osoby są najróżniejsze rodzaje ekonomii i polityki stają się czynności duchowe i materialne. Im korzystniejsze warunki dla rozwoju siły fizycznej, intelektualnej i psychicznej człowieka, jego zasad moralnych, tym szersze możliwości rozwoju indywidualnych cech właściwych każdej indywidualnej osobie. Krótko mówiąc, im bardziej humanitarne warunki życia, tym więcej możliwości rozwoju człowieczeństwa w człowieku: rozumu, moralności, sił twórczych.

Przy okazji zauważmy, że w obrębie tego wskaźnika, który jest złożony w swojej strukturze, możliwe i konieczne jest wyodrębnienie takiego, który w zasadzie łączy wszystkie pozostałe. To jest moim zdaniem średnia długość życia. A jeśli w danym kraju jest ona o 10-12 lat mniejsza niż w grupie krajów rozwiniętych, a poza tym wykazuje tendencję do dalszego zmniejszania się, to należy odpowiednio rozstrzygnąć kwestię stopnia postępowości tego kraju. Bo, jak powiedział jeden ze słynnych poetów, „wszelki postęp jest reakcyjny, jeśli człowiek upadnie”.

Poziom humanizmu społeczeństwa jako kryterium integracyjne (tj. przenikania i pochłaniania zmian dosłownie we wszystkich sferach życia społeczeństwa) uwzględnia omówione powyżej kryteria. Każdy kolejny etap formacyjny i cywilizacyjny jest bardziej postępowy pod względem personalnym – poszerza zakres praw i wolności jednostki, pociąga za sobą rozwój jej potrzeb i doskonalenie umiejętności. Wystarczy porównać pod tym względem status niewolnika i chłopa pańszczyźnianego, chłopa pańszczyźnianego i pracownika najemnego w kapitalizmie. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że formacja niewolnicza, która zapoczątkowała erę wyzysku człowieka przez człowieka, wyróżnia się pod tym względem. Ale, jak wyjaśnił F. Engels, nawet dla niewolnika, nie mówiąc już o ludziach wolnych, niewolnictwo było postępem w wymiarze osobistym: jeśli wcześniej więźnia zabito lub zjedzono, teraz pozostawiono go przy życiu.

Treścią postępu społecznego była więc, jest i będzie „humanizacja człowieka”, osiągana poprzez sprzeczny rozwój jego sił przyrodniczych i społecznych, czyli sił wytwórczych i całej gamy stosunków społecznych. Z powyższego można wyciągnąć wniosek o uniwersalnym kryterium postępu społecznego: postępem jest to, co przyczynia się do powstania humanizmu. Rozważania społeczności światowej na temat „granic wzrostu” znacząco zaktualizowały problem kryteriów postępu społecznego. Rzeczywiście, jeśli w otaczającym nas świecie społecznym nie wszystko jest tak proste, jak się wydawało i wydaje się postępowcom, to jakie są najważniejsze znaki, które można wykorzystać do oceny postępu rozwoju społecznego jako całości, postępowości, konserwatyzmu lub reakcyjności natura pewnych zjawisk?

Zauważmy od razu, że pytanie „jak mierzyć” postęp społeczny nigdy nie doczekało się jednoznacznej odpowiedzi w literaturze filozoficznej i socjologicznej. Sytuację tę w dużej mierze tłumaczy się złożonością społeczeństwa jako podmiotu i przedmiotu postępu, jego różnorodnością i jakością. Stąd poszukiwanie własnego, lokalnego kryterium dla każdej sfery życia publicznego. Ale jednocześnie społeczeństwo jest organizmem integralnym i jako takie musi mu odpowiadać główne kryterium postępu społecznego. Ludzie, jak zauważył G. V. Plechanow, tworzą nie kilka historii, ale jedną historię swoich własnych relacji. Nasze myślenie jest w stanie i musi odzwierciedlać tę pojedynczą praktykę historyczną w jej integralności.

Nauki społeczne. Kompletny kurs przygotowujący do jednolitego egzaminu państwowego Shemakhanova Irina Albertovna

1.16. Pojęcie postępu społecznego

Rozwój społeczny to zmiana w społeczeństwie, która prowadzi do powstania nowych relacji społecznych, instytucji, norm i wartości. Cechami charakterystycznymi rozwoju społecznego są trzy cechy: nieodwracalność, kierunek i regularność.

Nieodwracalność – jest to stałość procesów kumulacji zmian ilościowych i jakościowych.

Centrum – to są linie, wzdłuż których następuje akumulacja.

Wzór jest niezbędnym procesem akumulacji zmian.

Ważną cechą rozwoju społecznego jest okres, w którym on następuje. Rezultatem rozwoju społecznego jest nowy stan ilościowy i jakościowy obiektu społecznego, zmiana jego struktury i organizacji.

Poglądy na temat kierunku rozwoju społecznego

1. Platon, Arystoteles, G. Vico, O. Spengler, A. Toynbee: poruszanie się po określonych etapach zamkniętego cyklu (teoria obiegu historycznego).

2. Ruchy religijne: powszechność regresji w wielu obszarach społeczeństwa.

3. Francuscy oświeceniowcy: ciągła odnowa i doskonalenie wszystkich aspektów społeczeństwa.

4. Współcześni badacze: pozytywne zmiany w niektórych obszarach społeczeństwa można połączyć ze stagnacją i regresem w innych, czyli wnioskiem o sprzecznym charakterze postępu. Ludzkość jako całość nigdy nie doświadczyła regresu, ale jej ruch do przodu może zostać opóźniony, a nawet zatrzymany na chwilę, co nazywa się stagnacją.

Proces rozwoju społecznego nierozerwalnie wiąże się z pojęciem „postępu społecznego”. Postęp społeczny - ten kierunek rozwoju, charakteryzujący się przejściem od form niższych do wyższych, do bardziej zaawansowanych, wyraża się w ich wyższej organizacji, przystosowaniu do środowiska i wzroście możliwości ewolucyjnych.

Kryteria określania progresywności: poziom wydajności pracy i dobrobytu ludności; rozwój ludzkiego umysłu; poprawa moralności ludzi; postęp nauki i techniki; rozwój sił wytwórczych, w tym samego człowieka; stopień wolności osobistej.

Współczesna myśl społeczna wypracowała szereg innych kryteriów postępu społecznego: poziom wiedzy, stopień zróżnicowania i integracji społeczeństwa, charakter i poziom solidarności społecznej, wyzwolenie człowieka od działania elementarnych sił natury i społeczeństwo itp. Pojęcie postępu ma zastosowanie tylko do społeczeństwa ludzkiego. W przypadku przyrody ożywionej i nieożywionej należy stosować pojęcia rozwój, Lub ewolucja(dzika przyroda) i zmiana(przyroda nieożywiona). Ludzkość stale się doskonali i podąża ścieżką postępu społecznego. Jest to uniwersalne prawo społeczne. Pojęcie „rozwoju” jest szersze niż pojęcie „postępu”. Każdy postęp wiąże się z rozwojem, ale nie każdy rozwój jest postępem. Regresja (ruch wsteczny) - rodzaj rozwoju z wyższego na niższy, procesy degradacji, obniżenie poziomu organizacji, utrata zdolności do wykonywania określonych funkcji.

Podstawowy przejawy niekonsekwencji postęp to naprzemienne wzloty i upadki w rozwoju społecznym, połączenie postępu w jednym obszarze z regresem w innym. Zatem rozwój produkcji przemysłowej z jednej strony prowadzi do wzrostu ilości wytwarzanych towarów, do wzrostu liczby ludności miejskiej, ale z drugiej strony prowadzi do problemów środowiskowych, do tego, że młodzi ludzie ludzie opuszczają wieś do miasta, tracą kontakt z kulturą narodową itp.

Ze swej natury rozwój społeczny dzieli się na ewolucyjny I rewolucyjny. Charakter konkretnego rozwoju społecznego zależy od metody zmiany społecznej. Pod ewolucja rozumieć stopniowe, płynne częściowe zmiany w społeczeństwie, które mogą obejmować różne sfery społeczeństwa - ekonomiczną, polityczną, społeczną, duchową. Zmiany ewolucyjne przybierają najczęściej formę reform społecznych, obejmujących różne działania mające na celu przekształcenie niektórych aspektów życia społecznego. Reforma- to dowolny stopień poprawy w dowolnej dziedzinie życia publicznego, dokonywany jednocześnie, poprzez szereg stopniowych przekształceń, które nie naruszają podstawowych fundamentów, a jedynie zmieniają jego części i elementy konstrukcyjne.

Rodzaje reform:

1. przez kierunki: reformy postępowe (lata 60.–70. XIX w. za czasów Aleksandra II); regresywny (reakcyjny) („kontrreformy” Aleksandra III).

2. przez obszary zmian: gospodarczy, społeczny, polityczny itp.).

Pod rewolucja społeczna rozumiana jest jako radykalna, jakościowa zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na podstawy istniejącego systemu społecznego. Rewolucyjne zmiany są spazmatyczny charakter i reprezentują przejście społeczeństwa z jednego stanu jakościowego do drugiego. Rewolucja społeczna zawsze wiąże się z zniszczeniem jednych stosunków społecznych i ustanowieniem innych. Mogą nastąpić rewolucje krótkoterminowe(Rewolucja lutowa 1917), długoterminowy(Rewolucja neolityczna).

Związek między ewolucyjnymi i rewolucyjnymi formami rozwoju społecznego zależy od konkretnych warunków historycznych państwa i epoki.

Niespójność postępu

1) Społeczeństwo jest złożonym organizmem, w którym funkcjonują różne „ciała” (przedsiębiorstwa, stowarzyszenia ludzi, instytucje rządowe itp.) i jednocześnie zachodzą różne procesy (gospodarcze, polityczne, duchowe itp.). Poszczególne procesy i zmiany zachodzące w różnych obszarach społeczeństwa mogą być wielokierunkowe: postępowi w jednym obszarze może towarzyszyć regres w innym (przykładowo postęp technologiczny, rozwój przemysłu, chemizacja i inne zmiany w dziedzinie produkcji doprowadziły do ​​​​zagłady naturze, wyrządzić nieodwracalne szkody w środowisku człowieka i podważyć naturalne podstawy społeczeństwa.

2) Postęp nauki i technologii miał dwuznaczne konsekwencje: odkrycia w dziedzinie fizyki jądrowej umożliwiły nie tylko uzyskanie nowego źródła energii, ale także stworzenie potężnej broni atomowej; Zastosowanie technologii komputerowej nie tylko niezwykle rozszerzyło możliwości pracy twórczej, ale także spowodowało nowe choroby, wady wzroku, zaburzenia psychiczne itp.

3) Ludzkość musi zapłacić wysoką cenę za postęp. Za wygody życia w mieście płacą „choroby urbanizacji”: zmęczenie ruchem ulicznym, zanieczyszczone powietrze, hałas uliczny i ich konsekwencje - stres, choroby układu oddechowego itp.; Wygoda podróżowania samochodem - ze względu na zatłoczenie autostrad miejskich i korki. Wraz z największymi osiągnięciami ducha ludzkiego, świat doświadcza erozji wartości kulturowych i duchowych, szerzy się narkomania, alkoholizm i przestępczość.

Humanistyczne kryteria postępu: średnią długość życia człowieka, śmiertelność noworodków i matek, stan zdrowia, poziom wykształcenia, rozwój różnych sfer kultury, poczucie satysfakcji z życia, stopień poszanowania praw człowieka, stosunek do przyrody itp.

We współczesnych naukach społecznych:

* Akcent zostaje przesunięty z dylematu „reforma – rewolucja” na „reforma – innowacja”. Pod innowacja rozumie się jako zwykłe, jednorazowe usprawnienie, związane ze wzrostem zdolności adaptacyjnych organizmu społecznego w danych warunkach.

* Rozwój społeczny wiąże się z procesem modernizacji. Modernizacja– proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego, rolniczego do społeczeństwa nowoczesnego, przemysłowego.

Z książki Wszystko o małym biznesie. Kompletny poradnik autor Kasjanow Anton Wasiljewicz

5.2.6. Organizacje gastronomii publicznej Płatność UTII obejmuje świadczenie usług gastronomii publicznej świadczonych za pośrednictwem publicznych placówek gastronomicznych o powierzchni powierzchni obsługi klienta nie większej niż 150 metrów kwadratowych. m dla każdego obiektu organizacji

Z książki Kubki, dźwigary, zapasy - łowienie bez przebić autor Smirnow Siergiej Georgiewicz

Sandacz jako motor postępu 15-20 lat temu, w okresie niecałkowitego upadku licznych baz rybackich, oddział rybaków kołowych był jeszcze dość liczny. Zanieczyszczenie zbiorników wodnych, kłusownictwo i potężna presja rybacka już wtedy zauważalnie zmniejszyły koncentrację ryb, a co za tym idzie,

Z książki Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej (KO) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (PA) autora TSB

Z książki Wielka Encyklopedia Radziecka (PL) autora TSB

Z książki Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej (PR) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (SB) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (ST) autora TSB

Z książki Polityka przez Joyce'a Petera

BADANIA OPINII PUBLICZNEJ Badania służą do określenia charakteru postaw społecznych wobec określonych kwestii politycznych (np. postaw wobec partii lub poszczególnych obszarów polityki rządu).Organizatorzy sondaży starają się poznać opinie obywateli, oferując

Z książki Planowanie przedsiębiorstwa: ściągawka autor Autor nieznany

28. CHARAKTERYSTYKA POSTĘPU NAUKOWO-TECHNICZNEGO ORAZ JEGO PLANOWANIA Postęp naukowo-techniczny (STP) to proces doskonalenia czynników produkcji, stosowanych urządzeń i technologii, metod technicznych i form organizacji pracy w oparciu o szeroko rozumianą

Z książki Telefon komórkowy: miłość czy niebezpieczny związek? Prawdy, której nie powiedzą Ci w sklepach z telefonami komórkowymi autor Indżijew Artur Aleksandrowicz

Silniki postępu Tak można nazwać Techi. Ta grupa podobnie myślących ludzi jest dla producenta bardzo ważna, ponieważ to oni pomagają promować produkty, przekazywać masom informacje o nowych produktach i kształtować określony wizerunek firmy na rynku. To znaczy, okazuje się

Z książki Sterwologia. Lekcje piękna, wizerunku i pewności siebie dla suczki autorka Shatskaya Evgenia

Z książki Błędy kapitalizmu albo zgubna zarozumiałość profesora Hayeka autor Fet Abram Iljicz

2. Idea postępu Postęp jest ideą stosunkowo nową. Pomysł, że instytucje ludzkie można ulepszyć dzięki świadomym wysiłkom ludzi, został po raz pierwszy wyrażony pod koniec XVI wieku przez Jeana Bodina, ciemnego scholastyka, który nadal wierzył w czary i potępiał czarownice. Ale w 1737 r

Z książki Niesamowita filozofia autor Gusiew Dmitrij Aleksiejewicz

Z książki Poznaję świat. Żyjący świat autor Cellarius A. Yu.

Z książki 100 sposobów uniknięcia wypadku. Specjalny kurs dla kierowców kategorii B autor Kamiński Aleksander Juriewicz

1.3. PARADOKSY POSTĘPU TECHNICZNEGO Kontynuując dyskusję na temat bezpieczeństwa samochodowego, zwrócę uwagę, że postęp w dziedzinie bezpieczeństwa samochodowego iw ogóle w przemyśle motoryzacyjnym ma niejednoznaczny wpływ na bezpieczeństwo. Statystyki pokazują, że nowoczesne samochody