Początki filozofii prawosławnej w Rosji, charakterystyka poszczególnych jej przedstawicieli oraz charakterystyka ich nauczania. Piramida potrzeb i ślepy zaułek cywilizacji Problem potrzeby pocieszenia

Opublikowano według wydania: V. N. MYASISCHEV Psychologia relacji.

Problem potrzeb człowieka, z jego ogromnymi i wystarczająco świadomymi trudnościami przez psychologów, jest gałęzią psychologii, próbą ominięcia, które przy rozwiązywaniu każdego problemu psychologicznego zawsze prowadzi do niepowodzenia w rozwiązaniu tego problemu. Dlatego nie tyle dojrzałość przesłanek do badania problemu, ile świadomość nieuchronnej konieczności zmusza nas tutaj do sformułowania pewnych wstępnych twierdzeń dotyczących rozwoju problemu potrzeb.

Wiadomo, że kwestie aktywności poznawczej reprezentują bardziej rozwiniętą dziedzinę psychologii. Jednak psychologia poznania cierpi na jednostronny racjonalizm, błędną interpretację procesu poznawczego wynikającą z niedoceniania roli wszystkich aspektów aktywności umysłowej podmiotu poznającego.

W tej dziedzinie pozostaje coś niedostatecznie rozwiniętego, bez czego rozwój samego problemu jest w dużym stopniu utrudniony i uwarunkowany.

Wiemy, jak ważną rolę odegrał zwrot psychologii radzieckiej w kierunku nauk I. P. Pawłowa o wyższej aktywności nerwowej, ale jednocześnie nie można nie powiedzieć o tych przejściowych błędach i niepowodzeniach, których psychologia doświadczyła w tym samym czasie, niepoprawnie stosowanie idei Pawłowa pod wpływem jednostronnej fizjologii, dogmatyzmu i dogmatyzmu. Zaznaczmy tylko, że niepodważalnej zasadzie badania czynności nerwowej w jedności organizmu z jego środowiskiem oraz słusznemu materialistycznemu stanowisku dotyczącemu zewnętrznych uwarunkowań życia biologicznego i psychicznego towarzyszyły błędne wnioski.

Problemy wewnętrzne i głębokie psychiki zostały stłumione i odsunięte na bok. Próbując zbadać rolę tego, co wewnętrzne, dostrzegali „zapach idealizmu”, utożsamiali to, co zewnętrzne z tym, co obiektywne, unikali pytania o to, co wewnętrzne, zbliżali głębię do głębi w instynktowno-biologicznym i psychoanalitycznym sensie słowo.

Jeśli można powiedzieć, że konsekwentnie materialistyczna nauka o człowieku jest tylko tą, która obejmuje zarówno organizm, jak i psychikę w planie badań materialistycznych, to jest absolutnie konieczne i nieuniknione, aby psychologia rozpatrywała problemy psychologiczne w kategoriach jedności wewnętrznych i zewnętrzne, głębokie i powierzchowne.

Trudno będzie sprzeciwić się temu, że potrzeby są najgłębszym składnikiem dynamiki ludzkich zachowań i doświadczeń, i jasne jest, że zadanie konsekwentnego materialistycznego badania psychiki, rozwój teorii psychologicznych i stosowanych zagadnień w szczególności o charakterze pedagogicznym, nieuchronnie wymagają od nas uwzględnienia w planie naszych studiów trudnych potrzeb problemowych.

Psychologia racjonalna wszystko wyjaśniała i definiowała werbalnie, psychologia empiryczna w pozytywnym tego słowa znaczeniu domagała się walki o fakty psychologiczne z psychologiczną spekulacją. Wiąże się to przede wszystkim z problemem potrzeb.

Obiektywnie poprawny pogląd na potrzebę jako cielesną potrzebę czegoś znalazł również swój wyraz w języku, w którym potrzeba i potrzeba wyrażone są jednym słowem (w języku angielskim potrzeba oznacza jedno i drugie). Jest to jednak najbardziej ogólny, że tak powiem, filozoficzny, ale jeszcze nie psychologiczny plan definicji.

Cechą charakterystyczną planu psychologicznego jest to, że potrzeba przedmiotu powstaje w podmiocie i jest przez niego doświadczana, że ​​istnieje jako związek obiektywny i subiektywny, charakteryzujący się zarówno obiektywnie, jak i subiektywnie jako pociąg do przedmiotu potrzeby, który determinuje system ludzkich zachowań i doświadczeń w związku z przedmiotem lub w stosunku do tego podmiotu. Wewnętrzna atrakcyjność i motywacja są odbiciem i stanem podmiotu (a więc jego ciała i mózgu) oraz subiektywno-obiektywnym stosunkiem do obiektu potrzeb.

Ta wstępna, bardzo ogólna i niedostatecznie konkretna definicja psychologiczna zarysowuje jedynie zakres zagadnień, w których pojawiają się zadania badawcze i poszukiwanie ich psychologicznego rozwiązania.

Zanim przejdziemy do właściwych zagadnień psychologicznych, nie sposób nie wspomnieć, że problematyka potrzeb człowieka może i powinna być rozpatrywana z perspektywy wielu dyscyplin. Poza powyższym psychologicznym zakresem zagadnień, świadomość, że człowiek jest wytworem uwarunkowań społeczno-historycznych, powoduje konieczność ograniczenia socjologicznego, czyli historyczno-materialistycznego, planu rozważań od psychologicznego. Jak wiadomo, twórcy marksizmu-leninizmu rzucają światło na społeczne pochodzenie i charakter potrzeb.

Rozwiązując ten problem ze społeczno-historycznego punktu widzenia, położyli socjo-genetyczne podstawy psychologii potrzeb. Problematyka potrzeb człowieka jest ściśle związana z ekonomią polityczną i jej zagadnieniami takimi jak konsumpcja, podaż, popyt, cena itp.

Te problemy są też ściśle związane z kwestiami prawa i moralności, z historią kultury i życia ludzi. Błędem byłoby jednak wnioskować z tego, że potrzeba nie należy do dziedziny psychologicznej. Oczywiście nie warto byłoby na tym poprzestać, gdyby nie to skrajne i błędne twierdzenie. Jednocześnie ważne jest, aby dotknąć tej strony pytania, ponieważ stanowi ona szczególny przykład ważnego podstawowego problemu powiązań i różnic w społecznym i psychologicznym rozpatrywaniu tych samych faktów. Fakt dotyczący pewnej grupy ludzi, związany z ogólnymi warunkami ich działalności i zachowania, zaobserwowany nawet u jednej osoby, o ile charakteryzuje grupę ludzi i ich relacje, jest przedmiotem rozważań historyczno-materialistycznych. To, co dotyczy indywidualnej osoby w związku z regularnością jej zachowań, działań i przeżyć jako jednostki indywidualnej, nawet z jej uwarunkowaniami społecznymi, jest faktem psychologicznym. Ten sam fakt może być przedmiotem zarówno badań psychologicznych, jak i społeczno-historycznych, ale plan analizy w pierwszym i drugim przypadku jest inny. Tak więc działania etyczne i nieetyczne, szlachetne i podłe, legalne i przestępcze mogą być przedmiotem różnych rozważań w obu aspektach.

Oprócz społeczno-historycznego badania potrzeb istnieje, jak dobrze wiadomo, ich badanie przyrodniczo-historyczne, które zasadniczo ma dwie płaszczyzny — porównawczą zoologiczną i fizjologiczną.

Jak wiadomo, teoria taksówek i tropizmów Loeba jest ważna dla stadium rozwoju, które obiektywne badania ustaliły w najprostszych organizmach, stadium, w którym ilościowe i jakościowe cechy selektywnych reakcji zwierzęcia są wyraźnie wyrażone - pociąg do przedmiotu i wstręt do niego, tendencja do opanowania przedmiotu lub unikania go.

Nie zatrzymując się tutaj nad biologią porównawczą i różnymi etapami biogenezy potrzeb, które powinny być przedmiotem specjalnego opracowania, zwrócimy uwagę tylko na kilka punktów, które są istotne dla dalszego omówienia problemu. Na wyższych poziomach rozwoju zwierząt spotykamy się ze złożonymi aktami zachowania, czyli reakcjami, które w psychologii od dawna nazywane są instynktami. Jak wiecie, między I. P. Pavlovem a V. A. Wagnerem toczyła się gorąca dyskusja na temat natury instynktów. Pierwszy nazwał je złożonymi odruchami bezwarunkowymi, drugi uznał je za formację szczególnego rodzaju, ale z punktu widzenia rozważanej przez nas problematyki ważniejsze jest to, co nie spowodowało rozbieżności obu wybitnych uczonych a jednocześnie nie została przez nich dostatecznie rozpatrzona.

Jeśli porównamy odruch ścięgnisty z odruchem ślinowo-pokarmowym lub przytulaniem i erekcją seksualną, zobaczymy, że stymulacja zewnętrzna i reakcja odruchowa są skorelowane w różny sposób w tych dwóch rodzajach odruchów. Podczas gdy odruch ścięgnisty jest dość stały, odruchy pokarmowe i płciowe wyraźnie zmieniają się w zależności od stanu ciała i stanu powiązanych z nim ośrodków mózgowych, a reakcja wyraźnie zależy nie tylko od wpływów zewnętrznych, ale także od warunków wewnętrznych.

Tymi warunkami dla odruchu pokarmowego jest stopień nasycenia związany głównie z napełnieniem żołądka, a także ze składem chemicznym krwi, wynikający z przyjmowania pokarmu i wchłaniania pokarmu w przewodzie pokarmowym. Rola składu krwi pokazuje zależność instynktownych, skądinąd złożonych, bezwarunkowo odruchowych działań, od warunków fizykochemicznych, które na wysokim poziomie rozwoju opierają się na tych samych niedostatecznie jasnych podstawach fizykochemicznych, które determinowały tropizmy pierwotniaków na niskim poziomie. W jeszcze większym stopniu rola warunków wewnętrznych pojawia się w odruchach seksualnych, w których zarówno elementarne odruchy, jak i złożony łańcuch kolejnych działań są determinowane silnym wpływem na układ nerwowy procesów biochemicznych organizmu i specjalnych produktów endokrynologicznych - hormony. Dynamika hormonalna i biochemiczna jest somatyczną częścią wewnętrznego składnika aktywności układu nerwowego. Dość już napisano o związku między wewnętrzną regulacją biochemiczną a regulacją zewnętrzną. Dlatego nie ma potrzeby rozwodzić się nad tym; możemy tu jedynie zauważyć poprawność formuły – wewnętrzne to zewnętrzne, które przeszło lub zostało zasymilowane. Genetyczna zależność tego, co wewnętrzne od tego, co zewnętrzne, nie wyklucza znaczenia tego, co wewnętrzne, którego rola jest tym wyraźniejsza, im bardziej złożony jest organizm i tym bardziej rośnie rola indywidualnego doświadczenia.

Różnorodności, zmienności, niekonsekwencji, mnogości wpływów zewnętrznych przeciwstawia się wewnętrzna pojedyncza, choć złożona i sprzeczna całość, integralność organizmu, reprezentująca syntezę wielostronnych, złożonych wpływów zewnętrznych. Będąc wynikiem wpływów zewnętrznych, to, co wewnętrzne, odgrywa tym większą rolę, im bogatsze jest przyswojone doświadczenie zewnętrzne. Dotyczy to oczywiście również ludzi. Ale wracając do zwierząt, musimy zatrzymać się nad drugim punktem charakterystyki instynktów, nie tylko mało poruszanym w sporze między Pawłowem a Wagnerem, ale w ogóle niedostatecznie rozwiniętym. Jest to pytanie o plastyczność instynktów, o adaptowalność instynktownie uwarunkowanych zachowań i działań. Interesuje nas teraz tylko pytanie, co stanowi zmodyfikowany instynkt i jaka jest siła, która przerabia instynkty.

Pouczające dane dla interesującego nas problemu uzyskujemy na oswojonych zwierzętach domowych. Z jednej strony wiemy, że pies potrafi się dogadać z kotem, z którym wychowywał się od najmłodszych lat. Z drugiej strony wiemy, że u takich zwierząt domowych, jak psy i konie, hamowanie bezpośrednich impulsów instynktu następuje przez zakazy właściciela, tj. wpływ indywidualnie nabytego doświadczenia, które będąc uwarunkowanym odruchowym połączeniem – skojarzeniem, jest jednocześnie siłą przeciwstawiającą się elementarnej sile instynktu i ujarzmiającą zachowanie zwierzęcia.

Jeżeli udomowienie zwierzęcia umożliwia mu obserwację procesu kształtowania się zachowania pod wpływem człowieka, to tzw. instynkt stadny ma szczególne znaczenie w zachowaniu się zwierzęcia gatunku zbliżonego do przodkowie człowieka. (Uwaga: nie zapomnij, w którym roku praca została napisana 🙂)

F. Engels doszedł do wniosku, że antropoidalnymi przodkami człowieka były małpy żyjące w stadzie. Wielu autorów krajowych i zagranicznych badało zachowanie grupy małp, których różnorodne formy pozwalają mówić o potężnym wpływie tendencji do komunikacji, do wspólnego pobytu, do wspólnego systemu działań.

Można by pomyśleć, że tutaj, bardziej niż gdziekolwiek indziej, instynktowna potrzeba wspólnej pracy i pozostawania razem jest regulowana przez indywidualne doświadczenie, zgodnie z wymaganiami wypracowanymi przez doświadczenie stada i spełnianymi przez członków stada. są przedmiotem.

Opisowe porównawcze studium zoologiczne dostarcza materiału faktograficznego, bez którego genetyczne zrozumienie potrzeb jest niemożliwe. Fizjologia pracuje nad ujawnieniem mechanizmu potrzeb, nad prawami tego mechanizmu i jego rozwojem.

Nie ulega wątpliwości, że psychologia potrzeb ma naturalną podstawę w fizjologii wyższych czynności nerwowych.

Ograniczymy się tutaj tylko do kilku ważnych dla naszego stanowiska kwestii. I. P. Pavlov nie używał terminu potrzeba, ale wielokrotnie mówił o głównych tendencjach życiowych - samoobronie, seksualności, jedzeniu itp. Instynkty te, czyli złożone bezwarunkowe odruchy, są realizowane według Pawłowa głównie przez aktywność podkorowych formacji mózgu. Stan tych tendencji i ich centralnych formacji wiąże się z „infekcją” komórek mózgowych, co jest najważniejszym warunkiem powstania i wykrycia warunkowego połączenia odruchowego. Ładunek formacji podkorowych pociąga za sobą stan naładowania reprezentacji korowej, odruchów bezwarunkowych. Jednak wraz z rozwojem nauk I. P. Pavlova na temat roli podkorowego obszaru mózgu obciążającego korę mózgową należy zwrócić uwagę na fakt, że w relacji między korowymi i podkorowymi obszarami mózgu miejscowo różne rozmieszczenie stwierdza się procesy pobudzenia i hamowania, w zależności od charakteru odruchu bezwarunkowego - seksualnego, pokarmowego, obronnego itp.

Jednocześnie jednostronne wyobrażenie o tylko antagonizmie kory i podkory lub poszczególnych relacji między nimi powinno być uzupełnione o ideę synergii z dynamiczną zmianą tych relacji. W tym zakresie fizjologiczne podstawy zarówno potrzeb, jak i emocji wymagają odpowiedniego omówienia. Jeśli niewiele mówi się o potrzebach w fizjologii IP Pavlova, to kwestia emocji wielokrotnie przyciągała jego uwagę. IP Pavlov połączył emocje i instynkty, czyli złożone odruchy bezwarunkowe, przypisując je aktywności regionu podkorowego. Ale dla psychologii emocji i dla ich fizjologicznego wyjaśnienia ważna jest ich bliskość do uczuć oraz potrzeba prawidłowego rozumienia emocji intelektualnych i etycznych oraz złożonych stanów emocjonalnych uniesienia, natchnienia itp. Te ostatnie, zgodnie z integralnością pracy mózgu, obejmują procesy korowe i bez nich są nie do pomyślenia. A to każe nam spojrzeć szerzej na mózgowe podłoże emocji i uznając stan aktywny obszaru podkorowego za główny stan dynamiczny emocji, nie po to, aby wykluczyć, ale uwzględnić w zrozumieniu mechanizmu emocji rolę składową korową, która różni się w zależności od jej poziomu.

Jednocześnie, biorąc pod uwagę rolę ogólnych somatycznych, wegetatywno-trzewnych, endokrynno-biochemicznych składników manifestacji emocji, należy uwzględnić rolę potężnej fali impulsów intero- i proprioceptywnych idących do mózg. Prowadzi to do postrzegania emocji jako integralnych stanów organizmu o różnych strukturach neurodynamicznych i potwierdza koncepcję V. M. Bechterewa o odruchach mimiczno-somatycznych jako składnikach emocji.

Nietrudno zauważyć, że nasza wyprawa w sferę emocji jest bezpośrednio związana z problemem ludzkich potrzeb. Jedność wewnętrznych i zewnętrznych instynktownych tendencji zachowań zwierząt reprezentuje mechanizm złożonego odruchu bezwarunkowego, który jest realizowany przez podkorową część mózgu. Samo wzbudzenie mechanizmu reakcji instynktownych łączy wpływy zewnętrzne z trzewnymi zjawiskami nerwowymi i endokrynno-biochemicznymi. Oczywiście, wszystkie te systemy impulsów, z ich intensywnością i znaczeniem życiowym, nie mogą nie przenikać do kory mózgowej, nie odbijać się w korze mózgowej i nie zmieniać jej stanu zgodnie z tym, co zostało powiedziane powyżej. Ale, jak wiemy, ludzie od dawna podzielają (i ma to pewien związek ze zwierzętami) instynktowne popędy, przeważnie wrodzone, organicznie bezwarunkowe i nabyte w życiu, wychowane na najwyższym poziomie ludzkim, kulturowe, ideologiczne potrzeby. W przeciwieństwie do wrodzonych popędów – tendencji, które są w zasadzie bezwarunkowo odruchowe z natury, nabyte potrzeby odzwierciedlają te dynamiczne tendencje, które charakteryzują dynamiczny stereotyp. Zauważyliśmy już, że odruch warunkowy, czyli połączenie asocjacyjne, ma siłę motywującą. Jest prawdopodobne, że ból związany z przerabianiem silnego stereotypu wynika nie tylko z siły więzi, ale także z siły tendencji do reagowania i powtarzania go. Odnosi się to całkowicie do tak zwanych nawyków i siły nawyków, które tworzą tak zwane potrzeby nawykowe. Rola doświadczenia wpływa nie tylko na kreowanie potrzeb, ale także na sposób ich zaspokajania. To wyjaśnia nam patologię popędów i potrzeb: nienormalne formy zaspokajania potrzeb, na przykład perwersje seksualne w okolicy narządów płciowych.

Jednocześnie nawykowe zaspokajanie potrzeby może prowadzić do jej hipertrofii i do takiego jej zróżnicowania, które nazywa się wyrafinowaniem, wyrafinowaniem, wyrafinowaniem, bez naruszania pozytywnego lub negatywnego znaczenia tych słów. W związku z tym nie sposób nie wspomnieć o tym, że zaspokojenie niektórych potrzeb powoduje takie zmiany biochemiczne w organizmie, że wywierają one wpływ nie tylko dzięki warunkowym połączeniom odruchowym, ale także ze względu na zbliżające się biochemiczne konsekwencje zaspokojenia potrzeby, które są źródłem wzmożonych potrzeb i bolesnego stanu tzw. abstynencji przy braku zaspokojenia. Dotyczy to, jak wiadomo, narkomanów i najpowszechniejszej formy narkomanii – alkoholizmu.

Z powyższego widać, jak szeroki jest zakres problematyki potrzeb człowieka oraz jego prawidłowe i pełne, w szczególności fizjologiczne, ujęcie.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Wracając do psychologicznej strony problemu, musimy przede wszystkim mówić o potrzebie rozwiniętego państwa, aby badania genetyczne były celowe; inaczej, aby mógł zadawać pytania w odniesieniu do przeszłości, aby wyjaśnić, co zostało opracowane w teraźniejszości, i na podstawie tej teraźniejszości może przewidywać trendy rozwojowe w przyszłości.

W związku z tym centralną treścią badania jest rozwinięta potrzeba, tj. świadoma potrzeba, która w świadomej formie odzwierciedla pociąg do przedmiotu potrzeby i wewnętrzną motywację, która kieruje zdolnościami osoby do posiadania przedmiotu lub działania. Należy nadmienić, że kształtowanie świadomej potrzeby jest także zadaniem wyjaśnienia fizjologicznego, którego rozwiązanie jest możliwe dopiero w przyszłości.

Stopień świadomości potrzeby charakteryzuje się różnymi poziomami, z których najwyższy odpowiada nie tylko zgłoszeniu w przedmiocie potrzeby, ale także w jej motywach i źródłach. Niższy poziom charakteryzuje się niejasnym przyciąganiem przy braku świadomości podmiotu i motywu przyciągania do niego. Jednocześnie najwyższy świadomy poziom potrzeby charakteryzuje się jeszcze jedną cechą, która również podlega dalszemu wyjaśnieniu fizjologicznemu, a mianowicie wyższą samoregulacją – posiadaniem potrzeby i całego systemu działań z niej wynikających. Pojęcie wysokiej samokontroli odnosi się do panowania nad swoimi impulsami do maksymalnego stopnia ich napięcia.

Integralność organizmu, układu nerwowego i psychiki wyraża się w potrzebie tym, że odzwierciedlając nawet jakąś potrzebę cząstkową, jest to zawsze potrzeba jednostki jako całości, jako indywidualności psychicznej. Jedność jednostki, organizmu i doświadczenia życiowego nie wyklucza, ale w przypadku różnorodności doświadczeń życiowych zakłada organiczny związek, system potrzeb. Dla niektórych osób może być bardziej skoordynowany i harmonijny, dla innych może być wyrazem sprzecznym, co znajduje również odzwierciedlenie w naturze jedności wynikłego działania.

Potrzeba reprezentuje główny typ stosunku osoby do obiektywnej rzeczywistości. Jest to główny typ relacji człowieka ze środowiskiem, ponieważ reprezentuje związek organizmu z żywotnymi przedmiotami i okolicznościami. Jak każda relacja wyraża wybiórcze powiązanie człowieka z różnymi aspektami otaczającej go rzeczywistości. Jak każda relacja jest potencjalna; ujawnia się pod działaniem przedmiotu i przy znanym stanie podmiotu. Jak każdy związek, a nawet bardziej niż jakikolwiek inny rodzaj związku, charakteryzuje się aktywnością. Jeśli warunkowo możemy mówić o postawie obojętnej lub biernej, to termin ten nie ma nawet warunkowego zastosowania do potrzeb, ponieważ potrzeba albo istnieje jako postawa aktywna, albo nie istnieje wcale. Na potrzeby, podobnie jak inne relacje, wyraźnie wpływa nie tylko różny stopień ich świadomości, ale także różna proporcja składowych wrodzonych i nabytych.

Odmienny przebieg procesów życiowych znajduje odzwierciedlenie w rytmicznym charakterze napięcia potrzeb. W zależności od warunków życia potrzeba rośnie, nasila się, jest zaspokajana i zanika. Dynamika ta jest jednak tym wyraźniejsza, im bardziej organiczna jest potrzeba. Tak więc zapotrzebowanie na powietrze, a dokładniej na tlen, wyraża rytm oddechowy; w jedzeniu i aktywności seksualnej rytm również wyraźnie wpływa. Jeśli natomiast zwrócimy się ku potrzebie czystości, potrzebie komunikacji, pracy, potrzebom intelektualnym i artystycznym, to nie ma w nich rytmu, choć falujący charakter narastania i opadania potrzeby w związku z jej satysfakcja też jest tutaj.

Jako najważniejszy składnik życia neuropsychicznego człowieka, potrzeba związana jest ze wszystkimi aspektami wyższej aktywności nerwowej lub umysłowej. Ten związek jest tym wyraźniejszy, im bardziej intensywna jest potrzeba.

Przede wszystkim oczywiście pojawia się pytanie o związek między potrzebami, pragnieniami i aspiracjami.

Istotne jest tu nie rozróżnienie werbalno-logiczne, ale ustalenie obiektywnych różnic. Słusznie zwrócono uwagę, że pragnienia i dążenia różnią się od popędów tym, że te ostatnie odzwierciedlają bezpośredni, organicznie uwarunkowany impuls, który nie wymaga nawet zróżnicowanej świadomości przedmiotu i motywów tego impulsu. Poza tym pragnienie i dążenie nie reprezentują tego czy innego poziomu i rodzaju potrzeby, a jedynie momenty subiektywnego odbicia przyciągającego działania obiektu, aw dążeniu odzwierciedlają się z wielką czynną siłą napędową.

Powyżej wskazaliśmy już na związek między potrzebami, popędami-tendencjami i emocjami. Dynamika relacji między potrzebami a emocjami wymaga specjalnych badań, ale pytanie o związek między cechami emocji a potrzebami należy postawić dwojako.

Po pierwsze, jest odzwierciedleniem temperamentu w jedności potrzeb i emocji. Typowe opcje stosunku siły - nasilenie potrzeb i żarliwość emocjonalna z utrzymywaniem się napięcia charakteryzują główne typy temperamentów i są ściśle związane z typologicznymi cechami układu nerwowego, nie będziemy się tu rozwodzić ze względu na porównanie jasność zagadnienia. Jednak i tutaj korelacja typu i systemowości, na którą już zwróciliśmy uwagę (1954), wymaga uwagi, mówiąc, że główne typowe cechy - siła, mobilność, równowaga - mogą być różne dla tej samej osoby w różnych układach . Dlatego wskazanie ogólnego typu osoby jest zwykle niewystarczające. Ma to najbliższy związek z potrzebami. Tak więc zwykłe życie i obserwacje kliniczne, jak wiadomo, zauważają, że wielkiemu pragnieniu jedzenia niekoniecznie towarzyszy intensywne pożądanie seksualne. Intensywność i ekspresyjność popędów nie stoi ani bezpośrednio, ani nie kontrastuje z potrzebami intelektualnymi czy innymi kulturowymi, a to nie zależy od różnego poziomu kultury i potrzeb określonych przez całą historię rozwoju człowieka. Potrzeby pracy i satysfakcji intelektualnej nie są równoległe. Również potrzeby w zakresie literatury, muzyki i malarstwa nie są równoległe. Błędem byłoby redukowanie całej różnicy w tych ostatnich potrzebach do edukacji, tak samo jak niesłuszne byłoby redukowanie różnicy w zdolnościach wyjaśniania edukacji. Nie dotykając subtelnych i złożonych zależności w tych zagadnieniach, powtórzymy tylko, że w potrzebach, podobnie jak w typach ogólnych, należy uwzględnić niedocenianą i wciąż niedostatecznie rozwiniętą Pawłowską zasadę systemowości.

Po drugie, charakterystyczny jest związek między potrzebą a rodzajem reakcji emocjonalnej. Wiadomo, że przeszkody i niepowodzenia w zaspokajaniu potrzeb wywołują emocje irytacji, tj. emocje z przewagą procesów pobudzenia – od drażliwego niezadowolenia do wściekłości. Rola przeszkód jest pokazana w eksperymentach zarówno szkoły fizjologicznej IP Pavlova, jak i szkoły psychologicznej K. Levina (K. Lewin, 1926).

W eksperymentach szkoły IP Pavlova stwierdzono, że trudność w rozwiązaniu problemu powoduje załamanie w kierunku wzbudzenia lub hamowania. Załamanie w kierunku hamowania może przejść przez fazę reakcji pobudzenia lub podrażnienia. Z psychologicznego punktu widzenia niezaspokojenie potrzeby może powodować odmowę i wygaszenie potrzeby lub, zgodnie z doświadczeniem klinicznym, depresję, depresję jako psychologiczny odpowiednik fizjologicznego zahamowania w niektórych przypadkach i jako złożoną pośrednią reakcję na niepowodzenie (frustrację) (zob. : Rosenzweig, 1946) z zaostrzeniem uczuć niskiej wartości – w innych przypadkach (patrz: A. Adler, 1922). Rozwiązanie problemu, opanowanie przedmiotu i zaspokojenie potrzeby wywołują emocję satysfakcji. Tak więc radość, złość i smutek są wyrazem zaspokojenia lub niezadowolenia z potrzeby. Nie dość jasno, ale strach zajmuje szczególne miejsce w zaspokajaniu potrzeb. Wprawdzie ta niejasna zależność była w centrum szczególnego zainteresowania problematyki korelacji emocji i potrzeb w konstrukcjach psychoanalizy, ale niezależnie od licznych uwag krytycznych na ten temat, emocja strachu od dawna była mocno związana z problemem instynktu samoobrony lub złożonego odruchu bezwarunkowego. Badania psychologiczne i psychobiologiczne to zdecydowanie za mało. Nie sposób nie zauważyć, że fizjologiczne badania nad wyższą aktywnością nerwową, dając ogólną interpretację stanów lękowych, nie otrzymały wystarczającego materiału doświadczalnego. W związku z tym, zarówno od strony fizjologicznej, jak i psychologicznej, kwestia ta wymaga dalszego wyjaśnienia. Jednocześnie widać wyraźnie, że emocja strachu związana z odruchem obronnym – wstrętem, odrzuceniem i wstrętem, jest wyraźnie nie do pogodzenia z atrakcyjnym charakterem obiektu, przyciąganiem do niego i potrzebą jego posiadania. Chociaż wiele napisano o instynkcie samoobrony, o instynktownym pociągu do samoobrony, to jednak odzwierciedlenia instynktownej skłonności do samoobrony nie można w żaden sposób przypisać potrzebom.

Wielokrotnie wskazywaliśmy na wagę i konieczność rozwijania związku między zasadami refleksji i postawy (1953, 1956) w psychologii: potrzeba jako typ postawy wiąże się z innymi typami relacji iz różnymi typami refleksji. Jeśli chodzi o inne typy relacji, tutaj możemy przede wszystkim wspomnieć o miłości i zainteresowaniu.

Posiadanie ukochanego przedmiotu lub wzajemność ukochanej osoby jest środkiem zaspokojenia potrzeby. Zarówno w miłości, jak iw potrzebie, kochany przedmiot jest źródłem aktywnej pozytywnej postawy. Jednak potrzeba i miłość działają jako dwie strony jednego związku, z jednej strony jako strona emocjonalno-oceniająca, az drugiej jako strona motywacyjna. Nie możemy tutaj mówić o dynamicznej korelacji obu pojęć w ogólności, ale w związku z tym, co zostało powiedziane o reakcji wściekłości, zauważamy, jak ważne jest przekształcenie miłości w postawę emocjonalną innego znaku przy braku wzajemności.

Jeśli miłość reprezentuje typ dominującego związku emocjonalnego, to inny jej typ – zainteresowanie – wiąże się z dominującą postawą poznawczą (patrz: V. G. Ivanov, 1955).

Oczywiście; dalecy jesteśmy od myślenia o jednostronnej intelektualizacji pojęcia interesu. Zawiera ono, jak pod każdym względem, wszystkie funkcjonalne komponenty aktywności umysłowej, ale emocja poznawcza, związana z potrzebą opanowania intelektualnego, dominuje w zainteresowaniu, a wysiłek wolicjonalny wiąże się z przewagą trudności intelektualnej zadania. Dlatego zdefiniowaliśmy zainteresowanie jako aktywnie pozytywną postawę wobec obiektu poznawczego i jako potrzebę intelektualnego mistrzostwa. Jeśli zainteresowanie jest genetycznie związane z odruchem orientacyjnym „co to jest” (Pawłow), który pojawia się i utrzymuje tylko w stosunku do nowych przedmiotów, to zainteresowanie jest nie tylko i nie tyle reakcją, ile postawą, która wyraża się w systemie subiektywnie i obiektywnie aktywnych komponentów określanych jako potrzeba wiedzy, tj. intelektualne opanowanie nowego, nieznanego. Zainteresowanie wyraża jednak nie tylko stosunek do poznania, na przykład do określonej nauki, ale ogólniejszy stosunek do znaczącego przedmiotu rzeczywistości, do jego poznawczego opanowania.

Zainteresowanie jako tendencja do refleksji poznawczej zbiega się jednocześnie z potrzebą poznania od pierwotnej ciekawości do wiedzy naukowej.

Jak wiecie, różne aspekty aktywności umysłowej reprezentują różne aspekty procesu odzwierciedlania rzeczywistości. Najprostszą formą aktywności refleksyjnej pod względem psychologicznym jest doznanie. Napięcie potrzeby jako holistycznej i aktywnej relacji odzwierciedla ładowanie ośrodków, które dzięki integralności mózgu i ciała wpływają na wszystkie aspekty aktywności, w tym doznania. Temu zagadnieniu poświęcony jest artykuł B. G. Ananieva (1957), ukazujący ważne związki, jakie zachodzą między doznaniem a potrzebą, różne w fazie potrzeby, różne związki z doznaniem w zależności od charakteru potrzeby oraz wpływ nie tylko potrzeb na doznań, ale także roli doznań w rozwoju potrzeb.

Można, dołączając do danych przedstawionych przez B. G. Ananieva, dodać jeszcze kilka uwag.

Zatem ładowanie ośrodków, związane z zaostrzeniem potrzeby, powoduje zmianę całego stanu funkcjonalnego mózgu. Badania fizjologiczne P. O. Makarova (1955), które należy uzupełnić tym, co zostało powiedziane powyżej o fizjologicznej stronie potrzeb, pokazują, że podczas eksperymentalnego pragnienia zmienia się elektroencefalogram, charakter czułości, dane dotyczące odpowiedniej chronaksji optycznej, odstęp niezbędne do rozróżnienia bodźców optycznych lub akustycznych wzrasta itp. Zmienia się również złożona aktywność nerwowa. Na przykład, oceniając stopień pragnienia eksperymentalnego na podstawie ilości wody zużytej do jego ugaszenia, jasne jest, że niektórzy badani prawidłowo szacują wymaganą ilość, pijąc taką samą ilość, jaką wskazywali, aby ugasić pragnienie, inni przeceniają, a jeszcze inni nie doceniać pragnienia.

Klinika przedstawia materiał patologiczny, który jest bardzo istotny dla zrozumienia pytania, w którym zaznaczymy tutaj tylko to, co odnosi się do wrażeń.

Poza złożonym, a nie liniowym, związkiem ostrości smaku z różnymi substancjami pokarmowymi, zarówno podczas eksperymentalnej głodówki, jak i u osób cierpiących na dystrofię pokarmową (patrz: N. K. Gusev, 1941), można wskazać w jednym przypadku na to, co zaobserwowaliśmy (w Leningradzkim Instytucie Psychoneurologicznym imienia Bechteriewa) skrajne, przekraczające wszelkie oczekiwania wyostrzenie węchu u pacjentki, która cierpiała na idee „nieprzyjemnego zapachu” wydobywającego się z jej ciała. Z tego powodu odczuwała nieodpartą potrzebę ciągłego wąchania. To przeciążenie, spowodowane złożonymi doświadczeniami, spowodowało gwałtowny wzrost wrażliwości węchowej. W innym przypadku, u pacjenta z boleśnie ostrym zaostrzeniem pożądania seksualnego, bodźce bardzo odległe od irytacji seksualnej, nie tylko uścisk dłoni mężczyzny, nie tylko dźwięk jego głosu, ale nawet odgłos kroków, spowodowały silne nadmierne pobudzenie seksualne , naznaczony skargami pacjenta i obrazem ostrych zmian patologicznych w elektroencefalogramie.

Wyraźnie wyłania się tu obraz dominacji, odzwierciedlający patologiczną potrzebę, która determinuje cały przebieg procesów neuropsychicznych. Jednocześnie nie sposób nie wskazać cech charakterystycznych dla psychologii człowieka. Z psychologiczną dominacją seksualną pacjentka zmagała się z nią, a jej wizyta w poradni wyraża nie tylko walkę, ale także poszukiwanie pomocy w walce z tym pociągiem.

Dlatego jako cechę psychiki człowieka należy wskazać, że potrzeba fizjologiczna w normalnych warunkach nie może w pełni stać się dominującą osobą o nienaruszonej osobowości, gdyż przeciwstawiają się jej społecznie uwarunkowane tendencje behawioralne i spadek zachowanie do poziomu zwierzęcia wiąże się z zanikiem społecznie uwarunkowanych impulsów.

______________________________________________________________________

Potrzeba, wyrażająca stan mózgu i organizmu jako całości, dotyczy przede wszystkim układów reakcji zmierzających do postrzegania przedmiotu i opanowania go. Fizjologicznie wiąże się to z mechanizmem dominacji oraz systemowym pobudzaniem i hamowaniem odpowiadającym potrzebie. Korelatem tego fizjologicznego mechanizmu, jak wiadomo, jest mentalny proces uwagi, który wiąże się z bezpośrednim zainteresowaniem i kierowaniem nie tylko prostszymi, ale także bardziej złożonymi procesami umysłowej, a nawet szerszej aktywności twórczej. I. P. Pavlov mówił o „nieustannym myśleniu”, „żarze wiedzy”, „pasjach intelektualnych”, które są wyrazem potrzeby aktywności intelektualnej. Trzeba jednak podkreślić, że liczy się nie tylko potrzeba intelektualna, ale każda potrzeba kieruje również najwyższą aktywność refleksyjną ku przedmiotowi potrzeby.

W zaspokajaniu artystycznej potrzeby muzycznej zaangażowane są zatem nie tylko uczucia, ale także wszystkie aspekty aktywności intelektualnej. Potrzeba mobilizuje także wyższe procesy neuropsychicznej aktywności człowieka, jego twórczą wyobraźnię, w której świadomość w najpełniejszym tego słowa znaczeniu, jak powiedział Lenin, nie tylko odzwierciedla, ale i tworzy świat rzeczywisty.

Naukowe grupowanie potrzeb, ich klasyfikacja, to podstawowe zadanie. Istniejąca rozbieżność w klasyfikacjach mówi oczywiście o innym rozumieniu potrzeb, w zależności od tego, że wiele w rozumieniu potrzeb ma wciąż charakter spekulatywny. Na przykład tendencje właściwe wszystkim organizmom, w tym człowiekowi, aw szczególności skłonność do samoobrony, są często utożsamiane z instynktami. Nie ma wątpliwości co do istnienia tego trendu, pojawia się jednak pytanie, czy można go przypisać potrzebom. W każdym razie - po pierwsze, z punktu widzenia syntezy subiektywnego i obiektywnego doświadczenia, jak wspomniano powyżej, nie można tego zrobić. Skłonność do samoobrony przejawia się w postaci reakcji, a nie potrzeb. Po drugie, istnieje chęć zbyt szerokiego definiowania podstawowych potrzeb życiowych.

3. Freud, który ma wiele konkretnych doświadczeń, mówi jednocześnie o „pędzie do życia i pędzie do śmierci”. Oba pojęcia wydają się zbyt abstrakcyjne lub kolektywne, które być może mogłyby być wykorzystane w filozofii przyrody, ale dla psychologii okazują się zbyt szerokie, ponieważ nie ma rzeczywistego doświadczenia potrzeby życia.

Bardzo szerokim, ale bardziej realnym pojęciem jest potrzeba działania. Wykonywana na każdym etapie życia, stanowi realizację szeregu potrzeb w różnych formach aktywności, a najwyższą formą jej przejawu w człowieku jest praca, tj. produktywną, społecznie użyteczną działalność. Jest rzeczą oczywistą, że potrzeby różnią się nie tylko intensywnością w związku z warunkami życia, ale także różnią się w zależności od jednostki. Potrzeba jest głównym źródłem życiowej aktywności jednostki, jej głównym przejawem i najważniejszym momentem różnicującym w charakterystyce jednostki. Ogromna różnorodność dominujących tendencji, od jedzenia i pożądania seksualnego po potrzebę pracy, dostarcza istotnych podstaw do zróżnicowania osobowości i charakterów. Stosunek potrzeb nabytych i wrodzonych jest zatem ważnym wskaźnikiem osobowości i charakteru.

Nie sposób nie powrócić, jako przykład solidnej konstrukcji pojęć, do drugiej potrzeby – wskazanego przez Freuda popędu, „pędu do śmierci lub do zniszczenia”, który w ostatnim okresie swojej działalności uznał za główny. Samobójstwo i sadyzm, jako przykłady tego popędu, nie tylko nie są dowodem jego uniwersalnej ważności, ale wręcz przeciwnie, wyraźnym przykładem bezpodstawności twierdzenia Freuda, ponieważ stanowią wyjątek, a nie powszechny przykład w życiu.

Oznacza to konieczność zbudowania klasyfikacji potrzeb na podstawie badań genetycznych, które jako jedyne mogą naukowo rozstrzygnąć kwestię opracowania mechanizmu i klasyfikacji potrzeb. W związku z tym potrzeby należy badać od najmłodszych lat, kiedy mamy jeszcze do czynienia z tym stanem pobudek wewnętrznych, w którym można mówić tylko o popędach lub uprzednich potrzebach. Jednym z pierwszych i ważnych przejawów życia jest odruch ssania, nazywany czasem potrzebą ssania (potrzebą ssania), choć w istocie jest to związana z wiekiem dziecięca forma zaspokajania potrzeb pokarmowych. Tutaj szczególnie wyraźna jest rola wewnętrznego ładowania ośrodków żywnościowych, które wywołuje określone reakcje dające satysfakcję, a niezaspokojone wywołuje reakcje charakterystyczne i gwałtowne. Niezmiernie ważne jest, że na tej podstawie powstaje relacja między niemowlęciem a matką, która obejmuje „potrzebę komunikacji z matką”. Ogromna rola tego oryginalnego rodzaju komunikacji z ludźmi i potrzeba jej nie wymaga argumentacji. Charakterystyczna dla człowieka potrzeba komunikowania się z własnym gatunkiem jest więc zauważalna już w pierwszych okresach niemowlęctwa, a później staje się charakterystyczną cechą osobowości człowieka. Ponieważ to powiązanie niemowlęcia z matką jest charakterystyczne również dla wszystkich ssaków, oczywiste jest, że to tutaj ważne i konieczne jest poszukiwanie różnic między człowiekiem a bliskimi mu zwierzętami. Ten obszar wymaga oczywiście uwagi i badań. Tutaj obiektem siły przyciągania potrzeby komunikacji staje się osoba, której twarz, głos i mowa są najważniejszymi składnikami tego obiektu.

Ważnym zadaniem jest prześledzenie rozwoju dwóch najważniejszych potrzeb w całej historii człowieka – komunikacji i aktywności, ich połączenia jako potrzeby aktywnego komunikowania się, czyli komunikowania się w działaniu, co jest charakterystyczną potrzebą specyficznie ludzką. W 4. półroczu dziecko zaczyna coraz wyraźniej dostrzegać aktywność osobistą. Zaczyna panować nad środkami swojej woli. Słowa „daj, chcę” wyrażają jego potrzebę przedmiotu i prymitywną silną wolę wobec niego. Potrzeba komunikacji wyraża się zarówno w reakcjach, jak iw słowach. Płacz z powodu odejścia matki, a także radość z jej przybycia, to zjawisko dobrze znane. Zachowaniom pod nieobecność matki coraz częściej towarzyszy odmowa pracy, od jedzenia, płacz, a wyrażenia „chcę zobaczyć się z mamą”, „gdzie jest moja mama” są wyraźnym wyrazem tego, że obraz matka jako ślad przeszłych doświadczeń staje się wewnętrzna, charakterystycznie określająca treść zachowania, a potrzeba komunikowania się z matką – jego siłą napędową. Nie trzeba mówić, że krąg kontaktów się poszerza, że ​​potrzeba komunikacji rozszerza się na kolejne osoby. Należy zauważyć, że w zależności od kręgu i charakteru komunikacji, ta potrzeba kształtuje się od dzieciństwa w wyraźnych cechach charakteru: towarzyskość, izolacja, swobodne lub zahamowane zachowanie w obecności innych.

Ważny metaforycznie i psychologicznie termin „przywiązanie” obrazowo wyraża czasem krótkotrwały, ale niezwykle wyrazisty, czasem długotrwały wyraz pociągu jednej osoby do drugiego, który pojawia się w dzieciństwie wraz z nieustannym pragnieniem bycia razem według formuły "z Tobą". Wyraża również chęć bycia bliżej obiektu uczuć, siedzenia, jedzenia, spania w jego pobliżu, zakładania jego rzeczy, rozmawiania z nim, postrzegania tego samego co on, zwracania jego uwagi na swoje wrażenia, dzielenia się lub zachowywania się jak on, itp. . Ta nieodparta potrzeba bycia razem często spotyka się z nietaktowną odmową słowami „nie przejmuj się, nie trudź się, zostaw mnie w spokoju, idź coś zrobić”.

Na największą uwagę zasługuje formuła, którą poznaliśmy w różnych wersjach już w 3 roku życia dziecka: „Nie chcę się bawić, chcę z tobą pracować”.

Podobnie jak przywiązanie, naśladownictwo zasługuje na uwagę. Z powyższego punktu widzenia idea naśladownictwa jest uważana za zbyt mechanicznie odruchową i wymaga znacznie większego uwzględnienia przywiązania, potrzeby komunikacji, tj. stosunek do osoby naśladowanej przez dziecko i mający największą wartość wychowawczą, gdyż tworzy obraz działania dziecka.

Mówiąc o rozwijającej się aktywności dziecka i potrzebie jej jako czynnika napędowego, widzimy, jak rozwijając się z izolowanych i słabo skoordynowanych ruchów przechodzi do operowania przedmiotami. Potrzeba działania człowieka zgodnie ze swoją istotą reprezentuje potrzebę działania twórczo przeobrażającego. Ten charakter aktywności występuje u dziecka już od najmłodszych lat.

Pozwolę sobie na wyrażenie, być może nieco niezgodne z ogólnie przyjętym poglądem, że dobrze znana formuła – zabawa jest główną formą aktywności dziecka w młodym wieku, na przykład przedszkolnym – nie zawsze sprawdza się i nie zawsze wystarczająco głęboko odzwierciedlają znaczenie aktywności dziecka, a w szczególności jego gier. Dziecko wolne od obowiązków podejmuje twórczo transformującą działalność w dostępnej mu formie.

W naszym społeczeństwie nierozsądne matki kierują się czasem formułą: „Pracowałam, niech mój syn będzie wolny od trudów pracy”. Nierzadko szkoła nie wykonuje wystarczającej pracy ani z rodziną, ani z uczniami, aby zaszczepić właściwy stosunek do pracy dzieci.

W społeczeństwie kapitalistycznym pracujące dzieci z klas biednych mają bardzo mało czasu na zabawę. Jednak rezerwy ich energii, które są dostępne w tym samym czasie, są również wydawane na grę, która reprezentuje wyobraźnię w działaniu. To samo w istocie pozostaje oczywiście u dorosłych, ze zmianami odpowiadającymi rozwojowi. Dla całej doktryny potrzeb, ich struktury, ich roli w rozwoju relacji między zabawą a pracą, potrzeby obu są niezwykle ważne. Rzeczywistość obiektywna, odzwierciedlona przez człowieka, istnieje dla niego jako system bodźców tylko w teoretycznych kategoriach fizjologicznych. Psychologicznie istnieje jako system przedmiotów i wymagań. Wychowanie człowieka polega na tym, że system jego zachowań, poprzez wpływ środowiska społecznego, czyli wymagań innych ludzi, jest ukierunkowany na te wymagania. Jak wiadomo, kierunki wymagań zewnętrznych i wewnętrznych mogą się nie pokrywać. Spotykamy się z wieloma dziećmi już w wieku czterech lat z formułą: „Nie chcesz, ale musisz”.

Gra jest formą aktywności transformacyjnej, o której decyduje nie konieczność, ale pragnienie. Wręcz przeciwnie, praca jest obowiązkowa i nie zależy od chęci, ale jest zdeterminowana wymogami społecznymi.

Zadanie społecznego wychowania do pracy polega na syntezie pragnienia i obowiązku pracy, na połączeniu konieczności i wolności pracy.

Z tych postanowień wynika najważniejsze zadanie wychowania – uczynić wymaganą czynność przedmiotem potrzeby. Dla studenta jest to nauka, praca przemysłowa, aktywność społeczna. W udanych przykładach doświadczeń pedagogicznych, których, choć jest wiele, to jednak wciąż za mało, mamy do czynienia z harmonijnym rozwojem tych trzech elementów, jednak ich rozbieżności nie należą do rzadkości. Najtrudniejsze do rozstrzygnięcia jest to, że jeśli znajdziemy u ucznia połączenie rozwiniętej potrzeby uczenia się i aktywności społecznej, to praca produkcyjna nie pojawia się jeszcze w koniecznej jedności z nim.

Rozwój uczniów i rozwój ich potrzeb idzie w parze z rozwojem samodzielności zachowań.

Od dziecinnego uporu do świadomej niezależności wiedzie ogromna ścieżka rozwoju. A jeśli zachowanie dziecka upartego jest zespołem agresywnie obronnych reakcji, to samodzielność w zachowaniu jest potrzebą wewnętrzną opartą na syntezie wymagań indywidualnych i społeczno-moralnych. Na drodze do tej wolnej niezależności człowiek wykonuje znaczną pracę nad opanowaniem najwyższych form samoregulacji. Imperatyw moralny, mistyfikowany przez filozofię idealistyczną, łączy jedność konieczności i wolności w samodzielnych aktach, stanowiących rzeczywisty produkt historii rozwoju człowieka w warunkach systemu wymagań społecznych. Integralność zachowania, a co za tym idzie wewnętrzna koordynacja potrzeb, nie jest tylko konsekwencją sprzyjających warunków, ale efektem ogromu pracy nad samokształceniem. Czy istnieje potrzeba samokształcenia? Najwyraźniej powstaje od pewnego momentu. Materiały dotyczące kształtowania się osobowości z etapu powstawania wymagań moralnych wobec siebie pokazują, że od tego momentu powstaje wewnętrzna przesłanka samokształcenia. Ten proces syntezy najwyższych wymagań społecznych, z licznymi fluktuacjami i często zakłóceniami, osiąga swój pełny rozwój, gdy kształtują się główne cele życiowe i główny plan życiowej drogi.

Powyższe pozwala dostrzec różnorodność i złożoność problemu, wyznacza zadania do dalszych badań, a przede wszystkim pozwala podejść do zapisów metodologicznych badania potrzeb, które są oczywiście podstawą badań naukowych .

Potrzeba reprezentuje wewnętrzną skłonność jednostki do jakiegoś obiektu, działania lub stanu, dlatego potrzeba musi być badana pod kątem związku jednostki z tym obiektem, procesem itp. jako bodziec potrzeby.

Kryteriami intensywności popytu są:

a) pokonywanie trudności w jego zaspokojeniu;

b) stabilność grawitacji w czasie. Są łatwe do zainstalowania na zewnątrz. Do tego należy dodać dwa inne kryteria;

c) wewnętrzny impuls, który jest wyraźnie, wyraźnie lub pośrednio wyrażony w mowie, w relacji mowy. Oczywiście łatwo jest powiedzieć, że impuls wewnętrzny, niewyrażony w mowie, reprezentuje nieświadomą potrzebę, ale czy ten stan można nazwać potrzebą? Nietrudno zauważyć, że mamy tu do czynienia z ogromną kwestią świadomego lub nieświadomego umysłu. Biorąc pod uwagę, że nawet dziecko do drugiego roku życia potrafi wyrazić słowami pragnienie i potrzebę, można stwierdzić, że w większym lub mniejszym stopniu potrzeba zawsze znajduje swój wyraz w słowie, choć to słowo odzwierciedla przedmiot i motywy potrzeby o różnym stopniu wyrazistości. Tak więc słowo danej osoby z konieczności uczestniczy w pewnym stopniu w kształtowaniu i wyrażaniu potrzeby. Na wysokim poziomie rozwoju potrzeby, jak już wspomniano, stopień świadomości swojego celu - przedmiotu, jego motywów osiąga maksymalną wyrazistość i głębię. W związku z tym ekspresję werbalną należy uznać za ważny obiektywny wskaźnik nie tylko świadomości, ale ogólnie istnienia potrzeby u osoby;

d) wreszcie, w związku z tym, co również zostało powiedziane, należy wziąć pod uwagę związek między potrzebami a wymaganiami otoczenia. Żądania zewnętrzne mogą być wewnętrzną przeszkodą w realizacji potrzeb, w ich hamowaniu. Jak wspomniano powyżej, potrzebę można rozpoznać, tj. odzwierciedlone w mowie, ale ukryte. Trzeba podkreślić, że i ta strona zagadnienia potrzeby musi znaleźć swoje fizjologiczne wyjaśnienie, ale oczywiste jest, że tutaj hamowanie, co prawda ma charakter wewnętrzny, ale swoją formę, odmienną od znanych rodzajów hamowania u zwierząt, wymaga specjalna charakterystyka i dalszy rozwój doktryny o wyższej aktywności nerwowej człowieka. Zadania te dotyczą również kwestii relacji między wymaganiami a potrzebami, ich ewentualnej zbieżności, rozbieżności, walki, zwycięstwa jednego lub drugiego. Tutaj potrzeba pojawia się w odniesieniu do innych aspektów psychiki.

Powszechnie wiadomo, że metody badania potrzeb nie tylko nie zostały opracowane, ale są bardzo trudne do wypracowania. Powyższe podstawowe postanowienia są istotne zarówno dla obserwacji, jak i dla eksperymentu. Trudność eksperymentu jest tym większa, że ​​w większym stopniu na pojawienie się potrzeb, a co za tym idzie, na ich badanie, mają wpływ ważne okoliczności życiowe. Jeśli stwarza to trudności w badaniach przyrodniczo-eksperymentalnych, to jest jeszcze mniej dostępne dla eksperymentów laboratoryjnych.

W tym względzie należy wspomnieć o dwóch rodzajach badań eksperymentalnych. Możesz eksplorować głód i pragnienie, potrzebę tlenu, sztucznie tworząc brak niezbędnych substancji. Tak zrobił P.O. Makarov i inni Możliwe jest spowodowanie tymczasowego powstania pragnienia, aspiracji, pragnienia, stworzenie stanu, w którym ten lub inny przedmiot nabiera siły przyciągania, i zbadanie dynamiki takiej potrzeby, tak jak zrobił to K. Levin. Jednak im ciekawsze są jego eksperymenty eksperymentalne i dynamiczne, tym dziwniejsza wydaje się jego zewnętrzna mechaniczna interpretacja, jeśli nie uznamy jej za metaforyczną. Najważniejsze jest to, że w jego studium, bez dostatecznego wstępnego wyjaśnienia, to, co być może słuszniej uważa się za chwilowe aspiracje, pragnienia, tendencje o charakterze przejściowym i mało żywotnym, uważa się za potrzebę. Biorąc pod uwagę, że w wielu opracowaniach K. Levina i jego szkoły porusza się problem zastępowania formacji, można postawić pytanie, czy wszystko, co badał Levin, nie jest tak bardzo potrzebne, jak formacje zastępcze.

W sztuce, podobnie jak w zabawie, mamy coś w rodzaju substytutu życia i wiele z nim wspólnego, ale nie możemy ignorować zasadniczej różnicy między życiem, zabawą i sztuką i identyfikować je, zapominając o ich zasadniczych różnicach.

K. Levin nie porusza tego istotnego zagadnienia, być może dlatego jego żywy i ciekawy eksperyment oraz wnioski z niego wyciągnięte można łączyć z teorią metodologicznie i życiowo nie do przyjęcia. Jednak podchodząc do tego z punktu widzenia proponowanych kryteriów metodologicznych, należy stwierdzić, że zastosowanie w eksperymencie Levina różnych metod zakłócania działalności – przerw, przeszkód itp. - przybliża ją do zadania badania potrzeb i pozwala uznać, że związek metod badawczych K. Levina z zagadnieniem potrzeb nie jest przypadkowy. Dlatego w warunkach przyrodniczo-eksperymentalnych do badania celowych działań związanych z grami lub pracą (edukacyjną, produkcyjną), biorąc pod uwagę wskazane punkty metodologiczne, możliwe jest prawidłowe podejście do kwestii potrzeb i, jak pokazuje doświadczenie, a także bieżące pracy, aby uzyskać materiał do badania potrzeb. Naturalny eksperyment zyskał wśród nas szerokie uznanie, ale jego praktyczne zastosowanie jest odwrotnie proporcjonalne do tego szerokiego uznania. W warunkach szkolnych, produkcyjnych i klinicznych, nawet jej metodologicznie niedoskonałe zastosowanie dawało, daje i będzie dawało niewątpliwie ważne fakty.

Powyższe rozważania, dalekie od wyjaśnienia wszystkich aspektów zagadnienia, niemniej już na początku naszej systematycznej pracy w zakresie potrzeb stawiają zadania, których rozwiązanie, jak staraliśmy się wykazać, wydaje się być teoretycznie ważne. Jednocześnie nie można wątpić, że psychologia i praktyka pedagogiczna, nie tylko wychowawcza, ale i wychowawcza, potrzebują rozwijać psychologię potrzeb, gdyż warunki zewnętrzne i wymagania zewnętrzne mają pozytywny wpływ tylko wtedy, gdy zamieniają się w wewnętrzne impulsy zachowań. .

____________________________________________________________________________

Język rosyjski (zadanie C)

Problem z nauczycielem.

Musimy zwracać uwagę na nauczycieli nie tylko wtedy, gdy uczymy się w szkole, ale także wtedy, gdy wchodzimy w dorosłość. Linie Andrieja Dementiewa są nieśmiertelne:

Nie waż się zapomnieć o nauczycielach!

Dbają o ciebie i pamiętają

I w ciszy przemyślanych pokoi

Czekam na Twój powrót i wieści.

Problem rozpoznawania talentów .

Uważam, że powinniśmy zwracać większą uwagę na utalentowanych ludzi.

Przy tej okazji V. G. Belinsky bardzo trafnie się wyraził: „Prawdziwego i silnego talentu nie zabije surowość krytyki, tak jak jego pozdrowienia go nie podniosą”.

Przypomnijmy A. S. Puszkina, I. A. Bunina, A. I. Sołżenicyna, których geniusz rozpoznano zbyt późno. Przez wieki trudno sobie wyobrazić, że genialny poeta A. S. Puszkin zginął w pojedynku bardzo młodo. Winę za to ponosi otaczające go społeczeństwo. Ile wspaniałych dzieł moglibyśmy jeszcze przeczytać, gdyby nie nikczemny pocisk Dantesa.

Problem destrukcji języka.

Jestem głęboko przekonany, że doskonalenie języka powinno prowadzić do jego wzbogacenia, a nie degradacji.

Wieczne są słowa I. S. Turgieniewa, wielkiego mistrza literatury: „Dbaj o czystość języka, jako sanktuarium”.

Musimy nauczyć się kochać nasz język ojczysty, umiejętność postrzegania go jako nieocenionego daru wielkich klasyków: A. S. Puszkina, M. Yu. Lermontowa, I. A. Bunina, L. N. Tołstoja, N. V. Gogola.

I chciałbym wierzyć, że nasza umiejętność czytania i pisania, umiejętność czytania z miłością i postrzegania najlepszych dzieł światowej klasyki zapobiegnie degradacji języka rosyjskiego.

Problem poszukiwania twórczego.

Dla każdego pisarza ważne jest, aby znaleźć swojego czytelnika.

Władimir Majakowski napisał:

Poezja to ta sama ekstrakcja radu:

Gram produkcji, rok pracy.

Wydanie jednego słowa ze względu na

Tysiące słów werbalnej rudy.

Samo życie pomaga pisarzowi rozwiązać problemy kreatywności.

Życie S. A. Jesienina było wielopłaszczyznowe, owocne.

Scenarzysta, reżyser, aktor V. M. Shukshin zyskał uznanie dzięki ciężkiej pracy twórczej.

Problem ratowania rodziny.

Uważam, że główną funkcją rodziny jest kontynuacja rodzaju ludzkiego, oparta na należytym wychowaniu.

A. S. Makarenko bardzo trafnie wyraził się na ten temat: „Jeśli urodziłeś dziecko, oznacza to, że przez wiele lat poświęciłeś mu całe napięcie swoich myśli, całą swoją uwagę i całą swoją wolę”.

Podziwiam relacje rodzinne Rostowów, bohaterów powieści Lwa Tołstoja Wojna i pokój. Rodzice i dzieci to tutaj jedno i to samo. Ta jedność pomogła przetrwać w trudnych warunkach, stać się użyteczną społeczeństwu, Ojczyźnie.

Jestem głęboko przekonany, że rozwój ludzkości zaczyna się od pełnoprawnej rodziny.

Problem rozpoznawania literatury klasycznej.

Do rozpoznania literatury klasycznej konieczna jest pewna kultura czytelnicza.

Maxim Gorky napisał: „Prawdziwe życie niewiele różni się od dobrej opowieści fantasy, jeśli spojrzymy na nie od środka, od strony pragnień i motywów, które kierują człowiekiem w jego działalności”.

Światowe klasyki przeszły ciernistą ścieżkę uznania. A prawdziwy czytelnik jest zadowolony, że dzieła W. Szekspira, A. S. Puszkina, D. Defoe, F. M. Dostojewskiego, A. I. Sołżenicyna, A. Dumasa, M. Twaina, M. A. Szołochowa, Hemingwaya i wielu innych pisarzy tworzą „Złoty” fundusz literatury światowej.

Uważam, że między poprawnością polityczną a literaturą powinna być granica.

Problem tworzenia literatury dziecięcej.

Moim zdaniem literatura dziecięca staje się zrozumiała tylko wtedy, gdy została stworzona przez prawdziwego mistrza.

Maxim Gorky napisał: „Potrzebujemy zabawnej, zabawnej książki, która rozwija poczucie humoru u dziecka”.

Literatura dziecięca pozostawia niezatarty ślad w życiu każdego człowieka. Dzieła A. Barto, S. Michałkowa, S. Marshaka, V. Bianchi, M. Prishvina, A. Lindgrena, R. Kiplinga sprawiły, że każdy z nas się raduje, martwi, podziwia.

Literatura dziecięca jest więc pierwszym etapem kontaktu z językiem rosyjskim.

Problem z oszczędzaniem książek.

Dla osoby rozwiniętej duchowo ważna jest sama istota czytania, niezależnie od tego, w jakiej formie jest obecna.

Taki jest punkt widzenia akademika D.S. Lichaczewa: „... spróbuj wybrać książkę według własnych upodobań, odpocznij na chwilę od wszystkiego na świecie, usiądź wygodnie z książką, a zrozumiesz, że jest wiele książek, bez których nie możesz żyć…”

Wartość książki nie zostanie utracona, jeśli zostanie przedstawiona w wersji elektronicznej, jak to czynią współcześni pisarze. Oszczędza to czas i sprawia, że ​​każda praca jest dostępna dla wielu osób.

Dlatego każdy z nas musi nauczyć się poprawnie czytać i korzystać z książki.

Problem edukacji religijnej.

Uważam, że wiarę w człowieka należy wychowywać od dzieciństwa.

Głęboko poruszyły mnie słowa naukowca, duchowej postaci Aleksandra Mena, który powiedział, że człowiekowi potrzebna jest wiara „… w Najwyższe, w Ideał”.

Od dzieciństwa zaczynamy wierzyć w dobro. Ile światła, ciepła, pozytywnych opowieści A. S. Puszkina, Bażowa, Erszowa dają nam.

Przeczytany przeze mnie tekst uzmysłowił mi, że kiełki wiary, które pojawiły się w dzieciństwie, znacznie się mnożą w życiu dorosłym i pomagają każdemu z nas być bardziej pewnymi siebie.

Problem jedności z naturą .

Musimy zrozumieć, że los natury jest naszym przeznaczeniem.

Poeta Wasilij Fiodorow napisał:

Aby ocalić siebie i świat,

Potrzebujemy, bez marnowania lat,

Zapomnij o wszystkich kultach

Nieomylny

Kult natury.

Znany rosyjski pisarz V.P. Astafiew w swojej pracy „Car-Ryba” przeciwstawia dwóch bohaterów: Akima, który bezinteresownie kocha przyrodę, i Gogu Gertseva, który drapieżnie ją niszczy. A natura mści się: Goga w absurdalny sposób kończy swoje życie. Astafiew przekonuje czytelnika, że ​​kara za niemoralny stosunek do przyrody jest nieunikniona.

Chciałbym zakończyć słowami R. Tagore: „Przybyłem do waszego brzegu jako obcy; Mieszkałem w twoim domu jako gość; Opuszczam cię jako przyjaciela, o moja Ziemio.

Problem ze zwierzętami.

Tak, istotnie, Boże stworzenie ma duszę i czasami rozumie lepiej niż człowiek.

Od dzieciństwa kocham historię Gavriila Troepolskiego „Biały bim czarne ucho”. Podziwiam przyjaźń między Właścicielem a psem, która pozostała mu wierna do końca życia. Czasami nie ma takiej przyjaźni u ludzi.

Dobroć i człowieczeństwo emanuje z kart bajki Antoine'a Saint-Exupery'ego "Mały Książę". Swoją główną ideę wyraził frazą, która stała się niemal sloganem: „Jesteśmy odpowiedzialni za tych, których oswoiliśmy”.

Problem piękna artystycznego.

Moim zdaniem piękno artystyczne to piękno, które przeszywa serce.

Ulubiony zakątek, który zainspirował M.Yu. Lermontowa do tworzenia prawdziwych arcydzieł sztuki i literatury, był Kaukaz. Na łonie malowniczej przyrody poeta czuł się natchniony, natchniony.

„Pozdrawiam was, opuszczony zakątek, oaza spokoju, pracy i inspiracji” – pisał A.S. Puszkin z miłością o Michajłowskim.

Tak więc artystyczne, niewidzialne piękno jest przeznaczeniem kreatywnych ludzi.

Problem stosunku do ojczyzny.

Kraj staje się wielki dzięki ludziom w nim mieszkającym.

akademik DS Lichaczow napisał: „Miłość do ojczyzny nadaje sens życiu, zamieniając życie z roślinności w sensowną egzystencję”.

Ojczyzna w życiu człowieka jest najświętsza. To o niej myślą przede wszystkim w niewyobrażalnie trudnych sytuacjach. W latach wojny krymskiej admirał Nachimow, broniąc Sewastopola, zginął bohatersko. Zapisał żołnierzom, że będą bronić miasta do ostatniej sekundy.

Róbmy to, co od nas zależy. I niech nasi potomkowie powiedzą o nas: „Kochali Rosję”.

Czego uczą nas nasze kłopoty?

Współczucie, współczucie jest wynikiem świadomości własnego nieszczęścia.

Słowa Eduarda Asadowa robią na mnie niezatarte wrażenie:

A jeśli gdzieś wybuchną kłopoty,

Proszę cię: sercem nigdy,

Nigdy nie zamieniaj się w kamień...

Nieszczęście, które spotkało Andrieja Sokołowa, bohatera opowiadania M. A. Szołochowa „Los człowieka”, nie zabiło w nim najlepszych ludzkich cech. Po stracie wszystkich bliskich nie pozostał obojętny na los małej sieroty Waniuszki.

Tekst M. M. Prishvina skłonił mnie do głębokiej refleksji nad tym, że żadne kłopoty nie są cudze.

Problem z książką.

Myślę, że każda książka jest na swój sposób ciekawa.

„Uwielbiam książkę. Ułatwi ci życie, pomoże ci w przyjazny sposób uporządkować pstrokaty i burzliwy zamęt myśli, uczuć, wydarzeń, nauczy cię szacunku do osoby i samego siebie, natchnie umysł i serce uczuciem miłości do świata, do osoby ”- powiedział Maxim Gorky.

Epizody z biografii Wasilija Makarowicza Shukshina są bardzo interesujące. Ze względu na trudne warunki życiowe dopiero w młodości, podczas przyjęcia do WGIK, mógł zapoznać się z twórczością wielkich klasyków. To właśnie książka pomogła mu zostać wspaniałym pisarzem, utalentowanym aktorem, reżyserem, scenarzystą.

Tekst już przeczytany, odłożony, a ja dalej myślę co zrobić, żeby trafiały na nas same dobre książki.

Problem wpływu mediów.

Jestem głęboko przekonany, że nowoczesne media powinny zaszczepiać w ludziach zmysł moralny i estetyczny.

D. S. Lichaczow napisał o tym: „Trzeba rozwinąć w sobie elastyczność intelektualną, aby zrozumieć osiągnięcia i móc oddzielić podróbkę od naprawdę wartościowej”.

Niedawno przeczytałem w jednej z gazet, że w latach 60. i 70. popularne czasopisma Moskwa, Znamya, Roman-Gazeta publikowały najlepsze utwory młodych pisarzy i poetów. Te czasopisma były kochane przez wielu, ponieważ pomagały żyć naprawdę, wspierać się nawzajem.

Nauczmy się więc wybierać przydatne gazety i czasopisma, z których można wydobyć głęboki sens.

Problem komunikacji.

Moim zdaniem każda osoba powinna dążyć do szczerej komunikacji.

Jak dobrze powiedział o tym poeta Andriej Wozniesienski:

Istotą prawdziwej komunikacji jest dawanie ludziom ciepła swojej duszy.

Matryona, bohaterka opowiadania A. I. Sołżenicyna „Matryonin Dvor”, żyje zgodnie z prawami dobroci, przebaczenia, miłości. Ona „to ten sam sprawiedliwy człowiek, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”.

Tekst już przeczytany, odłożony, a ja dalej myślę o tym, jak ważne jest dla każdego z nas zrozumienie istoty relacji międzyludzkich.

Problem podziwiania piękna przyrody.

Moim zdaniem piękno natury trudno wytłumaczyć, można je tylko poczuć.

Wspaniałe wersety z wiersza Rasula Gamzatowa odzwierciedlają tekst V. Rasputina:

Nie ma fałszu w pieśniach chmur i wód,

Drzewa, zioła i wszelkie stworzenie Boże,

Imię „piosenkarza natury” zostało mocno zakorzenione w M. M. Prishvinie. W jego pracach rysowane są wieczne obrazy natury, wspaniałe krajobrazy naszego rozległego kraju. Swoje filozoficzne wizje natury wyłożył w swoim dzienniku „Droga do przyjaciela”.

Tekst V. Rasputina pomógł mi głębiej zdać sobie sprawę, że dopóki słońce pije rosę, kiedy ryba idzie na tarło, a ptak buduje gniazdo, w człowieku żyje nadzieja, że ​​jutro na pewno nadejdzie i może nadejdzie być lepszym niż dzisiaj.

Problem niepewności w życiu codziennym.

Moim zdaniem tylko stabilność i solidność pomogą być pewnymi "jutra".

Chciałbym podkreślić myśli T. Protasenko słowami Eduarda Asadowa:

Nasze życie jest jak wąskie światło latarki.

A od promienia w lewo i w prawo -

Ciemność: miliony milczących lat...

Wszystko, co było przed nami i będzie po nas,

Nie jest nam dane widzieć, prawda.

Pewnego razu Szekspir ustami Hamleta powiedział: „Czas zwichnął staw”.

Po przeczytaniu tego fragmentu zdałem sobie sprawę, że to my sami musimy nastawić „zwichnięte stawy” naszych czasów. Złożony i trudny proces.

Problem sensu życia.

Jestem głęboko przekonany, że człowiek, podejmując jakąkolwiek działalność, musi mieć świadomość, po co to robi.

A. P. Czechow napisał: „Czyny są określone przez ich cele: ten czyn nazywa się wielkim, który ma wielki cel”.

Przykładem osoby, która starała się pożytecznie przeżyć swoje życie, jest Pierre Bezuchow, bohater epickiej powieści L. N. Tołstoja Wojna i pokój, którego żywo charakteryzują słowa Tołstoja: „Aby żyć uczciwie, trzeba łzawić, pogubić się, gonić tu i tam. Robić błędy. Zacznij i rzuć ponownie, i zawsze walcz i pędź. A pokój jest duchową podłością.

W ten sposób Yu.M. Łotman pomógł mi jeszcze głębiej uświadomić sobie, że każdy z nas powinien mieć w życiu główny cel.

Problem złożoności dzieła literackiego.

Moim zdaniem umiejętność pisarza polega na przekazaniu każdej osobie tajemnic jego ojczystego i obcego języka, w którym objawia się jego talent.

Eduard Asadov wyraził swoje przemyślenia na temat złożoności pracy literackiej: „Staram się zrozumieć siebie w dzień iw nocy…”.

Pamiętam, że znakomici rosyjscy poeci A. S. Puszkin i M. Yu Lermontow byli wspaniałymi tłumaczami.

Tekst już przeczytany, odłożony, a ja dalej zastanawiam się nad tym, że powinniśmy być wdzięczni tym, którzy otwierają przed nami bezkresne przestrzenie języków.

Problem nieśmiertelności jednostki.

Jestem głęboko przekonany, że wybitne osobowości pozostają nieśmiertelne.

A. S. Puszkin poświęcił swoje kwestie V. A. Żukowskiemu:

Jego poezja zniewalająca słodyczą

Miną wieki zazdrosnej odległości ...

Nieśmiertelne są nazwiska ludzi, którzy poświęcili swoje życie Rosji. Są to Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Kuzma Minin, Dmitrij Pożarski, Piotr 1, Kutuzow, Suworow, Uszakow, K. G. Żukow.

Chciałbym zakończyć słowami Aleksandra Błoka:

Och, chcę żyć szalony

Wszystko, co istnieje, jest do utrwalenia,

Bezosobowy - humanizować,

Niespełnione - do ucieleśnienia!

Problem wierności temu słowu.

Porządny człowiek musi być uczciwy przede wszystkim w stosunku do siebie.

Leonid Panteleev ma historię „Uczciwe słowo”. Autor opowiada nam historię o chłopcu, który dał słowo honoru, by stać na warcie aż do zmiany warty. To dziecko miało silną wolę i mocne słowo.

„Nie ma nic silniejszego niż słowo” – powiedział Meander.

Problem roli książek w życiu człowieka.

Znalezienie dobrej książki to zawsze radość.

Czyngiz Ajtmatow: „Dobroć w człowieku musi być kultywowana, jest to wspólny obowiązek wszystkich ludzi, wszystkich pokoleń. To zadanie literatury i sztuki.

Maxim Gorky powiedział: „Uwielbiam tę książkę. Ułatwi ci życie, pomoże ci w przyjazny sposób uporządkować pstrokaty i burzliwy zamęt myśli, uczuć, wydarzeń, nauczy cię szacunku do osoby i samego siebie, natchnie umysł i serce uczuciem miłości do świata, do osoby.

Problem duchowego rozwoju osobowości.

Naszym zdaniem każdy człowiek powinien rozwijać się duchowo. D. S. Lichaczow napisał: „Oprócz dużych „tymczasowych” celów osobistych każda osoba powinna mieć jeden duży cel osobisty… ”

W dziele A. S. Gribojedowa „Biada dowcipowi” Chatsky jest przykładem osobowości rozwiniętej duchowo. Drobne interesy, puste świeckie życie budziło w nim odrazę. Hobby, jego intelekt były znacznie wyższe niż otaczające społeczeństwo.

Problem stosunku do programów telewizyjnych.

W dzisiejszych czasach bardzo trudno jest mi wybrać najbardziej przydatny spośród setek programów do obejrzenia.

W książce „Ziemia ojczysta” D. S. Lichaczow pisał o oglądaniu programów telewizyjnych: „.. spędzaj czas na tym, co jest warte tego marnotrawstwa. Spójrz z wyborem”.

Moim zdaniem najciekawsze, pouczające i moralne programy to „Czekaj na mnie”, „Mądry i sprytny”, „Vesti”, „Wielkie wyścigi”. Te programy uczą mnie sympatii do ludzi, uczą się wielu nowych rzeczy, martwią się o swój kraj i są z niego dumne.

Problem rycerskości.

Moim zdaniem służalczość i pochlebstwo nie zostały jeszcze wyeliminowane w naszym społeczeństwie.

W pracy A.P. Czechowa „Kameleon” szef policji zmieniał swoje zachowanie w zależności od tego, z kim się komunikował: kłaniał się urzędnikowi i poniżał pracownika.

W dziele N.V. Gogola „Generalny inspektor” cała elita wraz z burmistrzem stara się zadowolić audytora, ale kiedy okazuje się, że Chlestakow nie jest tym, za kogo się podaje, wszyscy szlachetni ludzie zastygają w niemej scenie .

Problem zniekształceń alfabetu.

Uważam, że niepotrzebne zniekształcanie formy pisanej prowadzi do naruszenia funkcjonowania języka.

Nawet w starożytności Cyryl i Metody stworzyli alfabet. 24 maja Rosja obchodzi dzień pisma słowiańskiego. To mówi o dumie naszego narodu z rosyjskiego listu.

Problem edukacji.

Moim zdaniem korzyści płynące z edukacji ocenia się po końcowych wynikach.

„Nauka jest światłem, a ignorancja jest ciemnością” – mówi rosyjskie przysłowie ludowe.

Polityk N. I. Pirogow powiedział: „Większość najlepiej wykształconych spośród nas słusznie powie tylko tyle, że nauczanie jest jedynie przygotowaniem do prawdziwego życia”.

Kwestia honoru.

Moim zdaniem słowo „honor” do dziś nie straciło na znaczeniu.

D.S. Lichaczow napisał: „Honor, przyzwoitość, sumienie - to cechy, które należy pielęgnować”.

Historia bohatera powieści A. S. Puszkina „Córka kapitana” Piotra Grinewa jest potwierdzeniem, że człowiek otrzymuje siłę do prawidłowego życia, wypełniając swój obowiązek, zdolność do ochrony swojego honoru i godności, szanowania siebie i innych i zachować jego duchowe, ludzkie cechy.

Problem celu art.

Uważam, że sztuka powinna mieć cel estetyczny.

V. V. Nabokov powiedział: „To, co nazywamy sztuką, jest w gruncie rzeczy niczym więcej niż malowniczą prawdą życia, trzeba umieć ją uchwycić, to wszystko”.

Wspaniałe kreacje prawdziwych artystów są rozpoznawane na całym świecie. Nic dziwnego, że obrazy rosyjskich artystów Lewitana i Kuindzhi są wystawiane w Luwrze w Paryżu.

Problem zmiany języka rosyjskiego.

Moim zdaniem rola języka rosyjskiego zależy od nas.

„Przed tobą masa - język rosyjski. Woła cię głęboka przyjemność. Przyjemność zanurzy się w całą jej niezmierzalność i poczuje jej cudowne prawa ... ”- napisał N.V. Gogol.

„Zadbajcie o nasz język, nasz piękny język rosyjski, to jest skarb, to jest własność przekazana nam przez naszych poprzedników, wśród których znowu świeci Puszkin! Traktuj tę potężną broń z szacunkiem; w rękach wprawnych potrafi zdziałać cuda... Dbaj o czystość języka, jak w sanktuarium! - zadzwonił I. S. Turgieniew.

Problem wrażliwości człowieka.

Czytając ten tekst, przypomnij sobie własne przykłady.

Pewnego razu nieznajoma kobieta pomogła mi i moim rodzicom znaleźć właściwy adres w mieście Biełgorod, chociaż spieszyła się do załatwienia swoich spraw. I jej słowa utkwiły mi w pamięci: „W naszym wieku po prostu sobie pomagamy, inaczej zamienimy się w zwierzęta”.

Bohaterowie dzieła A.P. Gaidara „Timur i jego zespół” są nieśmiertelni. Faceci, którzy bezinteresownie udzielają pomocy, pomagają w kształtowaniu poczucia moralnego i estetycznego. Najważniejsze jest, aby pielęgnować w sobie jasną duszę, chęć pomagania ludziom i zrozumienia, kim być w tym życiu.

Problem zapamiętywania miejsc rodzimych.

Siergiej Jesienin ma wspaniałe linie:

Niski dom z niebieskimi okiennicami

Nigdy cię nie zapomnę,

Były zbyt świeże

Rozbrzmiewa o zmierzchu roku.

I. S. Turgieniew ostatnie lata życia spędził za granicą. Zmarł we francuskim mieście Bougeval w 1883 roku. Przed śmiercią ciężko chory pisarz zwrócił się do swojego przyjaciela Jakowa Polonskiego: „Kiedy będziesz w Spasskoje, pokłoń się ode mnie domowi, ogrodowi, mojemu młodemu dębowi, ojczyźnie, której prawdopodobnie już nigdy nie zobaczę.

Tekst, który przeczytałem, pomógł mi głębiej uświadomić sobie, co jest droższe niż moje rodzinne strony, moja ojczyzna, a w tę koncepcję zainwestowano wiele, nic nie może być.

Kwestia sumienia.

Uważam, że najważniejszą ozdobą człowieka jest czyste sumienie.

„Honor, przyzwoitość, sumienie to cechy, które należy pielęgnować” - napisał D. S. Lichaczow.

Wasilij Makarowicz Shukshin ma historię filmową „Kalina Krasnaja”. Główny bohater Egor Prokudin, były przestępca, nie może sobie w głębi serca wybaczyć, że przysporzył matce wiele bólu. Podczas spotkania ze starszą kobietą nie może przyznać, że jest jej synem.

Przeczytany tekst skłonił mnie do głębokiej refleksji nad tym, że bez względu na to, w jakiej sytuacji się znajdujemy, nie wolno nam zatracić ludzkiej twarzy i godności.

Problem wolności jednostki i odpowiedzialności wobec społeczeństwa.

Każdy powinien być świadomy swojej odpowiedzialności wobec społeczeństwa. Potwierdzają to wiersze napisane przez Y. Trifonova: „Odbicie historii spoczywa na każdym człowieku. Jednych pali jasnym, gorącym i groźnym światłem, na innych ledwo zauważalny, trochę migoczący, ale istnieje na wszystkich.

Akademik D. S. Lichaczow powiedział: „Jeżeli człowiek żyje po to, by przynosić ludziom dobro, łagodzić ich cierpienia w przypadku choroby, dawać ludziom radość, to ocenia się na poziomie swojego człowieczeństwa”

Czyngiz Ajtmatow powiedział o wolności: „Wolność jednostki i społeczeństwa jest najważniejszym niezmiennym celem i najważniejszym sensem istnienia i nie może być nic ważniejszego w ujęciu historycznym, to jest najważniejszy postęp, a zatem dobrze -bycie państwowym”

Problem patriotyzmu

„Miłość do Ojczyzny nadaje sens życiu, zamieniając życie z roślinności w sensowną egzystencję” - napisał D. S. Lichaczow.

Wyczyny starszego pokolenia podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej potwierdzają, że Ojczyzna w życiu człowieka jest najświętsza. Nie można pozostać obojętnym, czytając opowiadanie Borysa Lwowicza Wasiljewa „Już świt” o młodych strzelcach przeciwlotniczych, którzy zginęli w obronie ojczyzny przed wrogiem.

Prawdziwym żołnierzem, który bezinteresownie kocha swoją ojczyznę, jest Nikołaj Płużnikow, bohater opowiadania Borysa Wasiliewa „Nie było go na listach”. Do ostatniej minuty życia bronił Twierdzy Brzeskiej przed nazistami.

„Człowiek nie może żyć bez Ojczyzny, tak jak nie można żyć bez serca” - napisał K. G. Paustovsky.

Kwestia wyboru zawodu.

Tylko wtedy osoba będzie pasjonować się swoją pracą, jeśli nie popełni błędu przy wyborze zawodu. D. S. Lichaczow pisał: „Trzeba pasjonować się swoim zawodem, swoim biznesem, tymi ludźmi, którym bezpośrednio pomagasz (jest to szczególnie potrzebne nauczycielowi i lekarzowi) i tym, którym niesiesz pomoc „na odległość”, nie widząc ich."

Rola miłosierdzia w życiu człowieka.

Rosyjski poeta GR Derzhavin powiedział:

Kto nie krzywdzi i nie obraża,

I nie odpłaca złem za zło:

Synowie swoich synów zobaczą

I wszystko, co dobre w życiu.

A F. M. Dostojewski jest właścicielem następujących wierszy: „Nie akceptując świata, w którym roni się co najmniej jedną łzę dziecka”

Problem okrucieństwa i humanizmu wobec zwierząt.

Dobroć i człowieczeństwo emanuje z kart bajki Antoine'a Saint-Exupery'ego "Mały Książę". Wyraził swoją główną ideę frazą, która stała się niemal sloganem: „Jesteśmy odpowiedzialni za tych, których oswoiliśmy”.

Powieść Czyngiza Ajtmatowa „Scaffold” ostrzega nas przed powszechnym nieszczęściem. Główni bohaterowie powieści, wilki, Akbara i Tashchainar, giną z winy człowieka. Cała natura zginęła na ich oczach. Dlatego ludzie czekają na nieuniknione rusztowanie.

Przeczytany tekst skłonił mnie do zastanowienia się nad tym, że oddania, zrozumienia, miłości powinniśmy uczyć się od zwierząt.

Problem złożoności relacji międzyludzkich.

Wielki rosyjski pisarz L. N. Tołstoj napisał: „Życie istnieje tylko wtedy, gdy żyje się dla innych”. W Wojnie i pokoju ujawnia tę ideę, pokazując na przykładzie Andrieja Bolkonskiego i Pierre'a Bezuchowa, czym jest prawdziwe życie.

A S. I. Ozhegov powiedział: „Życie jest działalnością osoby i społeczeństwa, w jednym lub drugim przejawie”.

Relacje między ojcami a dziećmi.

B.P. Pasternak powiedział: „Przestępca miłości bliźniego jest pierwszym z ludzi, który się zdradza…”

Pisarz Anatolij Aleksin opisuje konflikt pokoleń w swoim opowiadaniu „Podział własności”. „Dostosowanie się do twojej matki jest najbardziej zbędną rzeczą na ziemi” – mówi sędzia do syna-mężczyzny, który pozywa matkę o majątek.

Każdy z nas musi nauczyć się czynić dobro. Nie sprawiaj kłopotów, bólu bliskim.

Kwestia przyjaźni.

V.P. Niekrasow napisał: „Najważniejszą rzeczą w przyjaźni jest umiejętność zrozumienia i przebaczenia”.

A. S. Puszkin scharakteryzował prawdziwą przyjaźń w następujący sposób: „Moi przyjaciele, nasz związek jest piękny! On, podobnie jak dusza, jest nierozłączny i wieczny.

Problem zazdrości.

Zazdrość to uczucie, które nie jest kontrolowane przez umysł, zmuszając cię do robienia bezmyślnych czynów.

W powieści M. A. Szołochowa „Cicho płynie Don” Stepan dotkliwie bije swoją żonę Aksinyę, która po raz pierwszy naprawdę zakochała się w Grigoriju Melekhovie.

W powieści Lwa Tołstoja Anna Karenina zazdrość jej męża doprowadza Annę do samobójstwa.

Myślę, że każdy powinien starać się zrozumieć ukochaną osobę i znaleźć odwagę, by jej wybaczyć.

Czym jest prawdziwa miłość?

Wspaniałe linie od Mariny Cwietajewej:

Jak prawa i lewa ręka

Twoja dusza jest blisko mojej duszy.

KD Rylejew ma historyczną myśl o Natalii Borisovnej Dołgorukij, córce feldmarszałka Szeremietiewa. Nie zostawiła narzeczonego, który stracił testament, tytuły, majątek i poszedł za nim na wygnanie. Po śmierci męża dwudziestoośmioletnia piękność zajęła się włosami jak zakonnica. Powiedziała: „W miłości jest tajemnica, święta, nie ma końca”.

Problem percepcji sztuki.

Słowa L. N. Tołstoja w sztuce są prawdziwe: „Sztuka wykonuje pracę pamięci: wybiera najbardziej żywe, ekscytujące, znaczące ze strumienia i przechwytuje je w kryształach książek”.

A V. V. Nabokov powiedział: „To, co nazywamy sztuką, jest w istocie niczym więcej niż malowniczą prawdą życia; musisz być w stanie to złapać, to wszystko”.

Problem inteligencji.

D. S. Lichaczow napisał: „… inteligencja jest równa zdrowiu moralnemu, a zdrowie jest niezbędne do długiego życia, nie tylko fizycznego, ale także psychicznego”.

Uważam wielkiego pisarza AI Sołżenicyna za naprawdę inteligentną osobę. Wiódł ciężkie życie, ale do końca swoich dni pozostał zdrowy fizycznie i moralnie.

Kwestia szlachecka.

Bułat Okudżawa napisał:

Sumienie, Szlachetność i Godność - Oto jest - nasza święta armia.

Podaj mu rękę, Jemu nie straszne nawet w ogień.

Jego twarz jest wysoka i niesamowita. Poświęć mu swoje krótkie życie.

Możesz nie zostać zwycięzcą, ale umrzesz jak mężczyzna.

Wielkość moralności i szlachetność są składnikami wyczynu. W dziele Borysa Lwowicza Wasiljewa „Nie było go na listach” Nikołaj Pluznikow pozostaje mężczyzną w każdej sytuacji: w związku z ukochaną kobietą, pod ciągłym niemieckim bombardowaniem. To jest prawdziwe bohaterstwo.

problem z pięknem.

Nikolai Zabolotsky zastanawia się nad pięknem w swoim wierszu „Brzydka dziewczyna”: „Czy ona jest naczyniem, w którym pustka lub ogień migoczą w naczyniu?”.

Prawdziwe piękno jest duchowym pięknem. L. N. Tołstoj przekonuje nas o tym, rysując w powieści „Wojna i pokój” obrazy Natashy Rostowej Maryi Bolkonskiej.

Kwestia szczęścia.

Cudowne wiersze o szczęściu od poety Eduarda Asadowa:

Dostrzegaj piękno w brzydocie

Zobacz rzeki płynące w strumieniach!

Kto wie, jak być szczęśliwym w dni powszednie,

Jest rzeczywiście szczęśliwym człowiekiem.

Akademik D.S. Lichaczow napisał: „Szczęście osiągają ci, którzy starają się uszczęśliwiać innych i potrafią przynajmniej na chwilę zapomnieć o swoich zainteresowaniach, o sobie”.

Problem z dorastaniem .

Kiedy człowiek zaczyna zdawać sobie sprawę ze swojego zaangażowania w rozwiązywanie ważnych problemów życiowych, zaczyna dorastać.

Słowa należące do K. D. Ushinsky'ego są prawdziwe: „Cel w życiu jest rdzeniem ludzkiej godności i ludzkiego szczęścia”.

A poeta Eduard Asadov powiedział to:

Jeśli dorośniesz, to od młodości Nastii,

W końcu dojrzewasz nie latami, ale czynami.

I wszystko, co nie dotrwało do trzydziestki,

Wtedy prawdopodobnie nie będziesz w stanie.

Problem edukacji.

A. S. Makarenko napisał: „Cały nasz system edukacji polega na realizacji hasła zwracania uwagi na osobę. O dbanie nie tylko o jego interesy, potrzeby, ale także o swój obowiązek.

S. Ya Marshak ma wersety: „Niech twój umysł będzie dobry, a twoje serce mądre”.

Wychowawca, który uczynił swoje „serce mądre” w stosunku do ucznia, osiągnie pożądany rezultat.

Jaki jest sens ludzkiego życia

Słynny rosyjski poeta A. Wozniesienski powiedział:

Im więcej wyrywamy z serca,

Im więcej mamy w sercach.

Bohaterka opowiadania A. I. Sołżenicyna „Matryonin Dvor” żyje według praw dobroci, przebaczenia i miłości. Matryona daje ludziom ciepło swojej duszy. Ona „to ten sam sprawiedliwy człowiek, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”.

Problem uczenia się.

Szczęśliwy jest człowiek, który ma w swoim życiu nauczyciela

Dla Altynai, bohaterki opowiadania Czyngis Ajtmatowa „Pierwszy nauczyciel”, Duishen była nauczycielką, przed którą „… w najtrudniejszych chwilach życia” miała odpowiedź i „… nie śmiała ustąpić” w obliczu trudności.

Osobą, dla której zawód nauczyciela jest powołaniem jest Lidia Michajłowna V. Rasputina „Lekcje francuskiego”. To ona stała się dla swojego ucznia główną osobą, którą pamiętał przez całe życie.

Problem znaczenia pracy w życiu człowieka.

W stosunku do pracy mierzy się wartość moralną każdego z nas.

K. D. Ushinsky powiedział: „Samokształcenie, jeśli chce, aby człowiek był szczęśliwy, powinno kształcić go nie dla szczęścia, ale przygotowywać go do dzieła życia”.

A rosyjskie przysłowie mówi: „Bez pracy nie można nawet wyciągnąć ryby ze stawu”.

Według V. A. Sukhomlinsky'ego: „Praca jest niezbędna dla człowieka tak jak jedzenie, musi być regularna, systematyczna”.

Problem samoobrony.

Ludzkie potrzeby muszą być ograniczone. Człowiek musi umieć sobie radzić.

W „Opowieści o rybaku i rybie” A. S. Puszkina stara kobieta straciła wszystko, co pomogła jej zdobyć złota rybka, ponieważ jej pragnienia przekroczyły niezbędny limit.

Rosyjskie przysłowie ludowe jest prawdziwe: „Lepsza sikorka w rękach niż żuraw na niebie”.

Problem obojętności.

Niestety wiele osób żyje według przysłowia: „Moja chata stoi na krawędzi – nic nie wiem”.

Encyklopedia argumentów

Najpierw jest adnotacja, a potem same argumenty.

Tworząc tę ​​książkę, chcieliśmy pomóc uczniom pomyślnie zdać ujednolicony egzamin państwowy z języka rosyjskiego. W trakcie przygotowań do eseju na pierwszy rzut oka stała się jasna z pozoru dziwna okoliczność: wielu licealistów nie potrafi poprzeć tej czy innej tezy żadnymi przykładami. Telewizja, książki, gazety, informacje z podręczników szkolnych, cały ten potężny przepływ informacji powinien niejako zapewnić uczniowi niezbędny materiał. Dlaczego ręka piszącego esej bezradnie zastyga w miejscu, w którym trzeba argumentować osobiste stanowisko?

Problemy, jakie napotyka uczeń, próbując uzasadnić to czy tamto stwierdzenie, wynikają raczej nie z tego, że nie zna on pewnych informacji, ale z tego, że nie potrafi właściwie zastosować poznanych informacji. Nie ma argumentów „od urodzenia”, stwierdzenie nabiera funkcji argumentu, gdy dowodzi lub obala prawdziwość lub fałszywość tezy. Argument w eseju na temat Jednolitego Egzaminu Państwowego z języka rosyjskiego działa jak pewna część semantyczna, która następuje po jakimś stwierdzeniu (każdy zna logikę każdego dowodu: twierdzenie - uzasadnienie - wniosek),

W wąskim sensie – w odniesieniu do eseju na egzaminie, za przykład należy uznać wywód, który jest w określony sposób skonstruowany i zajmuje odpowiednie miejsce w kompozycji tekstu.

Przykładem jest fakt lub szczególny przypadek używany jako punkt wyjścia do późniejszego uogólnienia lub w celu wzmocnienia dokonanego uogólnienia.

Przykład nie jest tylko faktem, ale typowyfakt, czyli fakt ujawniający pewien trend, będący podstawą do pewnego uogólnienia. Funkcja pisania przykładu wyjaśnia jego szerokie zastosowanie w procesach argumentacyjnych.

Aby przykład był postrzegany nie jako osobne stwierdzenie reprezentujące jakąś informację, ale jako argument, musi nim być ułożyć kompozycję: musi zajmować podrzędną pozycję w hierarchii semantycznej w stosunku do afirmowanych, służyć jako materiał dla dedukowanych przepisów.

Nasza encyklopedia argumentów zawiera kilka tytułów tematycznych, z których każdy jest podzielony na następujące sekcje:

1. Problemy
2. Potwierdzanie tez, które wymagają uzasadnienia

3. Cytaty (można je wykorzystać zarówno do rozwinięcia wstępu, jak i stworzenia końcowej części eseju)

4. Przykłady, na których można argumentować ogólną tezę.

Być może kogoś zmyli oczywista identyczność argumentów z różnych działów tematycznych. Ale ostatecznie każdy problem społeczny sprowadza się ostatecznie do nagiej konfrontacji dobra ze złem, życia ze śmiercią, a te uniwersalne kategorie wciągają w swoją orbitę całą różnorodność ludzkich przejawów. Dlatego mówiąc np. o potrzebie ochrony przyrody, trzeba mówić także o miłości do ojczyzny i walorach moralnych człowieka.

1. Problemy

1. Cechy moralne prawdziwej osoby
2. Los człowieka

3. Humanitarne podejście do osoby

4. Miłosierdzie i współczucie

2. Potwierdzanie tez

1. Nieście światu światło i dobro!
2. Miłość do osoby jest główną zasadą humanizmu.
3. Jesteśmy odpowiedzialni za życie drugiego człowieka.

4. Pomoc, pocieszenie, wsparcie - a świat stanie się trochę milszy.

3. Cytaty

1. Świat sam w sobie nie jest ani zły, ani dobry, jest naczyniem dla obu, w zależności od tego, w co sam go przekształciłeś (M. Montaigne, francuski filozof humanista).

2. Jeśli twoje życie nie przebudzi twojego życia, świat zapomni o tobie w wiecznej zmianie bytu (I. Goethe, niemiecki pisarz).

3. Jedyne przykazanie: „Spalić” (M. Wołoszyn, rosyjski poeta).

4. Świecąc na innych, wypalam się (Van Tulp, holenderski lekarz).

5. Dopóki jesteś młody, silny, wesoły, nie męcz się czynieniem dobra (A. Czechow, rosyjski pisarz).

4. Argumenty

Poświęcenie. Miłość do bliźniego.

1) Amerykański pisarz D. London w jednej ze swoich prac opowiedział o tym, jak mężczyzna i jego żona zgubili się w niekończącym się śnieżnym stepie. Zapasy żywności się skończyły, a kobieta z każdym dniem słabła. Kiedy była wyczerpana, jej mąż znalazł w jej kieszeniach krakersy. Okazuje się, że kobieta, zdając sobie sprawę, że nie wystarczy jedzenia dla dwojga, oszczędzała jedzenie, aby umożliwić uratowanie ukochanego.

2) Wybitny rosyjski pisarz B. Wasiliew mówił o dr Jansenie. Zginął ratując dzieci, które wpadły do ​​studzienki ściekowej. Całe miasto pochowało człowieka, który już za życia był czczony jako święty.

3) W jednej z książek poświęconych Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej były ocalały z blokady wspomina, że ​​w czasie strasznego głodu uratował mu życie sąsiad, który przywiózł mu puszkę gulaszu wysłaną z frontu przez syna, umierający nastolatek. „Ja już jestem stary, a ty jesteś młody, musisz jeszcze żyć i żyć” - powiedział ten mężczyzna. Wkrótce zmarł, a chłopiec, którego uratował, zachował wdzięczną pamięć o nim do końca życia.

4) Tragedia wydarzyła się na Terytorium Krasnodarskim. Pożar wybuchł w domu opieki, w którym mieszkali chorzy starzy ludzie, którzy nie mogli nawet chodzić. Pielęgniarka Lidia Pashentseva rzuciła się na pomoc niepełnosprawnym. Kobieta wyciągnęła z ognia kilka chorych osób, ale sama nie była w stanie się wydostać.

5) Taszy składają jaja na skraju odpływu.

Jeśli odchodząca woda odsłoni garść kawioru, wówczas można zobaczyć wzruszający widok: pilnujący kawioru samiec od czasu do czasu podlewa go z ust, aby nie wysechł. Prawdopodobnie troska o bliźniego jest właściwością wszystkich żywych istot.

6) W 1928 roku rozbił się sterowiec słynnego włoskiego podróżnika Nobile. Ofiary były na lodzie, wysłały sygnał o niebezpieczeństwie drogą radiową. Gdy tylko dotarła wiadomość, norweski podróżnik R. Amundsen wyposażył wodnosamolot i z narażeniem życia wyruszył na poszukiwanie Nobile'a i jego towarzyszy. Wkrótce łączność z samolotem została przerwana, dopiero po kilku miesiącach odnaleziono jego wrak. Słynny polarnik zginął ratując ludzi.

7) Podczas wojny krymskiej słynny lekarz Pirogow, dowiedziawszy się o losie garnizonu broniącego Sewastopola, zaczął prosić o wojnę. Odmówiono mu, ale był uparty, bo nie myślał o spokojnym życiu dla siebie, wiedząc, że wielu rannych potrzebuje pomocy doświadczonego chirurga.

8) W legendach starożytnych Azteków oś mówiła, że ​​świat został całkowicie zniszczony cztery razy. Po czwartym kataklizmie wyszło słońce. Wtedy bogowie zebrali się i zaczęli myśleć, jak stworzyć nowego luminarza. Rozpalili wielki ogień, a jego światło rozproszyło ciemność. ALE, aby światło z ognia nie zgasło, jeden z bogów musiał dobrowolnie poświęcić się ogniowi. A potem jeden młody bóg rzucił się w płonący płomień. Tak pojawiło się słońce, które oświetla naszą ziemię. Ta legenda wyraża ideę, że bezinteresowność jest światłem naszego życia.

9) Słynny reżyser filmowy S. Rostocki powiedział, że nakręcił film „Tutaj jest cicho…” jako hołd dla pielęgniarki, która wyciągnęła go z pola bitwy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

10) Przyrodnik Eugene Mare, który przez trzy lata żył wśród pawianów w Afryce, wypatrzył kiedyś, jak lampart położył się w pobliżu ścieżki, którą spóźnione stado pawianów śpieszyło do ratunkowych jaskiń: samce, samice, niemowlęta - jednym słowem pewnie ofiara. Dwa samce oddzieliły się od stada, powoli wspięły się na skałę nad lampartem i od razu zeskoczyły. Jeden chwycił gardło lamparta, drugi z tyłu. Tylną łapą lampart rozerwał brzuch pierwszego, a przednimi połamał kości drugiego. Ale na kilka ułamków sekundy przed śmiercią kły pierwszego pawiana zamknęły się na żyle lamparta i cała trójka udała się do następnego świata. Oczywiście oba pawiany nie mogły nie odczuwać śmiertelnego niebezpieczeństwa. Ale uratowali stado.

Współczucie i miłosierdzie. wrażliwość

1) M. Szołochow ma cudowną historię „Los człowieka”. Opowiada o tragicznych losach żołnierza, który w czasie wojny stracił wszystkich swoich bliskich. Pewnego dnia spotkał sierotę i postanowił nazywać się swoim ojcem. Ten akt sugeruje, że miłość i chęć czynienia dobra dają człowiekowi siłę do życia, siłę do przeciwstawienia się losowi.

2) V. Hugo w powieści Nędznicy opowiada historię złodzieja. Po nocy spędzonej w domu biskupa, rano ten złodziej ukradł mu sztućce. Ale godzinę później policja zatrzymała przestępcę i zabrała go do domu, gdzie został przenocowany. Ksiądz powiedział, że ten człowiek niczego nie ukradł, że wszystko zabrał za zgodą właściciela. Złodziej, zdumiony tym, co usłyszał, przeżył prawdziwe odrodzenie w ciągu jednej minuty, a potem stał się uczciwym człowiekiem.

3) Jeden z naukowców medycznych nalegał, aby pracownicy laboratorium pracowali w klinice: musieli widzieć, jak cierpią pacjenci. Zmuszało to młodych badaczy do pracy z potrójną energią, gdyż od ich wysiłków zależało konkretne ludzkie życie.

4) W starożytnym Babilonie chorych wyprowadzano na plac, a każdy przechodzień mógł udzielić mu rady, jak zostać uzdrowionym, lub po prostu powiedzieć współczujące słowo. Fakt ten pokazuje, że już w starożytności ludzie rozumieli, że nie ma cudzego nieszczęścia, nie ma cudzego cierpienia.

5) Podczas kręcenia filmu „Zimne lato 53 ...”, które miało miejsce w odległej karelskiej wiosce, wszyscy okoliczni mieszkańcy zebrali się, zwłaszcza dzieci, aby zobaczyć „dziadka wilka” - Anatolija Papanowa. Reżyser chciał wypędzić mieszkańców, aby nie przeszkadzali w procesie filmowania, ale Papanov zebrał wszystkie dzieci, rozmawiał z nimi, napisał coś do każdego w zeszycie. A dzieci oczy błyszczące ze szczęścia patrzyły na wielkiego aktora. W ich pamięci na zawsze pozostało spotkanie z tym człowiekiem, który przerwał kosztowne dla nich zdjęcia.

6) Starożytni historycy opowiadali, że Pitagoras kupował ryby od rybaków i wrzucał je z powrotem do morza. Ludzie śmiali się z ekscentryka, a on powiedział, że ratując ryby z sieci, próbuje uratować ludzi od strasznego losu - zniewolenia przez zdobywców. Rzeczywiście, wszystkie żywe istoty są połączone niewidzialnymi, ale silnymi nićmi przyczynowości: każde nasze działanie, jak dudniące echo, toczy się przez przestrzeń wszechświata, powodując określone konsekwencje.

7) Zachęcające słowo, troskliwe spojrzenie, czuły uśmiech pomagają człowiekowi odnieść sukces, wzmacniają jego wiarę w siebie. Psychologowie przeprowadzili ciekawy eksperyment, który wyraźnie dowodzi słuszności tego stwierdzenia. Zrekrutowaliśmy przypadkowe osoby i poprosiliśmy je o zrobienie ławek do przedszkola na jakiś czas. Robotników z pierwszej grupy nieustannie chwalono, podczas gdy drugiej grupy ganiono za niekompetencję i zaniedbanie. Jaki jest wynik? W pierwszej grupie wykonano dwa razy więcej ławek niż w drugiej. Tak więc dobre słowo naprawdę pomaga człowiekowi.

8) Każdy człowiek potrzebuje zrozumienia, współczucia, ciepła. Pewnego dnia wybitny rosyjski dowódca A. Suworow zobaczył młodego żołnierza, który przestraszony zbliżającą się bitwą pobiegł do lasu. Kiedy wróg został pokonany, Suworow nagrodził bohaterów, rozkaz trafił do tego, który tchórzliwie usiadł w krzakach. Biedny żołnierz prawie upadł ze wstydu. Wieczorem zwrócił nagrodę i przyznał się dowódcy do tchórzostwa. Suworow powiedział: „Przyjmuję twój rozkaz na przechowanie, ponieważ wierzę w twoją odwagę!” W następnej bitwie żołnierz zaimponował wszystkim swoją nieustraszonością i odwagą i zasłużenie otrzymał rozkaz.

9) Jedna z legend opowiada o tym, jak kiedyś święty Kasjan i Nikola Ugodnik wędrowali po ziemi. Widzieliśmy mężczyznę, który próbował wyciągnąć wózek z błota. Kasjan, spiesząc się do załatwienia ważnej sprawy i nie chcąc pobrudzić swojej niebiańskiej szaty, poszedł dalej, a Mikołaj pomagał wieśniakowi. Kiedy Pan się o tym dowiedział, postanowił dać Nikoli dwa święta w roku, a Kasjanowi jedno co cztery lata - 29 lutego.

10) We wczesnym średniowieczu wasz dobrze wychowany, pobożny właściciel uważał za swój obowiązek schronienie żebraczego włóczęgi pod dachem swojego domu. Uważano, że modlitwy ubogich mają większe szanse na dotarcie do Boga. Właściciele poprosili nieszczęsnego włóczęgę, aby pomodlił się za nich w świątyni, za co dali mu monetę. Oczywiście ta serdeczność nie była pozbawiona pewnego egoizmu, niemniej jednak już wtedy rodziły się w umysłach ludzi prawa moralne, które domagały się nie obrażania nędzarzy, litowania się nad nimi.

11) Słynny trener łyżwiarstwa figurowego Stanisław Żuk zwrócił uwagę na dziewczynę, którą wszyscy uważali za mało obiecującą. Trenerowi podobało się, że nie posiadając specjalnego talentu, pracowała nie oszczędzając się. Żuk w nią wierzył, zaczął się z nią uczyć, z tej dziewczyny wyrosła najbardziej utytułowana łyżwiarka figurowa XX wieku, Irina Rodnina.

12) Liczne badania psychologów zajmujących się problematyką edukacji szkolnej dowodzą, jak ważne jest zaszczepienie dziecku wiary we własne siły. Kiedy nauczyciel pokłada w uczniach duże nadzieje, oczekuje od nich wysokich wyników, to już wystarczy, aby podnieść poziom inteligencji o 25 punktów.

13) W jednym z programów telewizyjnych opowiedziano o prawie niewiarygodnym incydencie. Dziewczyna napisała bajkę o swoim przyjacielu, który od dzieciństwa z powodu poważnej choroby nie mógł chodzić. Bajka mówiła o magicznym uzdrowieniu chorych. Przyjaciółka przeczytała bajkę i jak sama przyznała, uznała, że ​​teraz musi dojść do siebie. Po prostu odrzuciła kule i zaczęła chodzić. To jest magia szczerej życzliwości.

14) Współczucie jest właściwe nie tylko człowiekowi. Jest to charakterystyczne nawet dla zwierząt, co świadczy o naturalnej naturze tego uczucia. Naukowcy przeprowadzili następujący eksperyment: obok komory eksperymentalnej umieścili klatkę ze szczurem, który był rażony prądem za każdym razem, gdy któryś z jego rodaków zabierał z półki kulkę chleba. Niektóre szczury nadal biegały i jadły, ignorując cierpiące stworzenie. Inni szybko chwycili jedzenie, pobiegli w inny kąt celi, a następnie zjedli je, odwracając się od klatki z torturowanym krewnym. Ale większość zwierząt, słysząc pisk bólu i odkrywając jego przyczynę, natychmiast odmówiła jedzenia i nie podbiegła do półki z chlebem.

Bezduszny i bezduszny stosunek do osoby

1) W styczniu 2006 roku we Władywostoku wybuchł straszny pożar. Zapalił się lokal Kasy Oszczędności, który mieścił się na ósmym piętrze wieżowca. Szef zażądał, aby pracownicy najpierw ukryli wszystkie dokumenty w sejfie, a następnie ewakuowali się. Podczas usuwania dokumentów na korytarzu wybuchł pożar, w wyniku którego zginęło wiele dziewcząt.

2) Podczas niedawnej wojny na Kaukazie miał miejsce incydent, który wywołał uzasadnione oburzenie w społeczeństwie. Do szpitala przywieziono rannego żołnierza, ale lekarze odmówili jego przyjęcia, powołując się na fakt, że ich placówka należy do systemu Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, a żołnierz do departamentu MON. W trakcie poszukiwań odpowiedniej jednostki medycznej ranny zmarł.

3) Jedna z niemieckich legend opowiada o człowieku, który po wielu latach spędzonych w grzechu postanowił nawrócić się i rozpocząć sprawiedliwe życie. Udał się do papieża z prośbą o błogosławieństwo. Ale papież, słysząc spowiedź grzesznika, wykrzyknął, że zanim jego laska została pokryta liśćmi, zanim otrzymał prośbę. Grzesznik zdał sobie sprawę, że jest już za późno na skruchę, więc grzeszył dalej. Ale następnego dnia laska Papieża nagle pokryła się zielonymi liśćmi, wysłano posłańców po grzesznika, aby ogłosili mu przebaczenie, ale nigdzie nie mogli go znaleźć.

4) Sytuacja odrzuconych jest zawsze tragiczna. Nawet jeśli przynosi nową wiedzę, nowe prawdy, nikt go nie słucha. Naukowcy zwracają uwagę na fakt, że takie zjawisko występuje wśród zwierząt. Małpę, która zajmowała niską pozycję w swoim stadzie, nauczono zdobywać banany za pomocą skomplikowanych manipulacji. Spokrewnieni po prostu zabrali te banany, nawet nie próbując zrozumieć, w jaki sposób zostały wydobyte. Kiedy przywódcę stada uczono takich sztuczek, wszyscy krewni z zainteresowaniem śledzili jego manipulacje i próbowali go naśladować.

5) Człowieka można uratować słowem lub zniszczyć.

Tragedia wydarzyła się dzień przed operacją. Angielski chirurg narysował serce słynnego rosyjskiego aktora Jewgienija Jewstitniejewa i wyjaśnił, że z czterech zastawek pracuje dla niego tylko jedna, a potem tylko 10 procent. „I tak umrzesz”, powiedział lekarz, „niezależnie od tego, czy będziesz miał operację, czy nie”. Sens jego słów był taki, że trzeba zaryzykować, zgadzając się na operację, bo wszyscy jesteśmy śmiertelni, wszyscy prędzej czy później umrzemy. Wielki aktor natychmiast wyobraził sobie, o czym mówi lekarz. I serce się zatrzymało.

6) Napoleon był w młodości biedny, prawie przymierał głodem, jego matka pisała do niego rozpaczliwe listy, wołając o pomoc, bo nie miała czym wyżywić swojej ogromnej rodziny. Napoleon bombardował różne autorytety petycjami, prosząc o choćby jałmużnę, był gotów służyć każdemu, byle tylko zarobić skromne fundusze. Czyż nie wtedy, w obliczu snobistycznej arogancji i bezduszności, zaczął pielęgnować marzenia o władzy nad całym światem, aby zemścić się na całej ludzkości za doznane męki.

Problemy

1. Człowiek i ojczyzna

2. Związek osoby z jej ludem

Potwierdzenie tez

1. Kochaj, doceniaj i chroń swoją ojczyznę.

2. Miłość do ojczyzny przejawia się nie w głośnych słowach, ale w ostrożnym stosunku do tego, co cię otacza.

3. Każdy z nas jest żywą cząstką rzeki czasu, która płynie z przeszłości w przyszłość

cytaty

1. Człowiek nie może żyć bez ojczyzny, tak jak nie można żyć bez serca (K. Paustovsky).

2. Proszę moje potomstwo, aby wzięło mój przykład: aby było wierne ojczyźnie aż do tchu (A. Suworow).

3. Każdy szlachetny człowiek jest głęboko świadomy swojego pokrewieństwa, swoich więzów krwi z ojczyzną (V. Belinsky).

Argumenty

Człowiek nie może żyć bez swojej ojczyzny

1) Znany pisarz opowiedział historię dekabrysty Suchinowa, któremu po klęsce powstania udało się uciec przed policyjnym ogarem i po bolesnych tułaczkach dotarł wreszcie do granicy. Jeszcze chwila i będzie wolny. Ale uciekinier spojrzał na pole, las, niebo i zdał sobie sprawę, że nie może mieszkać w obcym kraju, z dala od ojczyzny. Poddał się policji, został zakuty w kajdany i wysłany na katorgę.

2) Wybitny rosyjski piosenkarz Fiodor Chaliapin, który został zmuszony do opuszczenia Rosji, zawsze nosił ze sobą jakieś pudełko. Nikt nie wiedział, co w nim było. Dopiero wiele lat później krewni dowiedzieli się, że Chaliapin trzymał w tym pudełku garść swojej rodzinnej ziemi. Nie bez powodu mówią: ojczyzna jest słodka w garści. Oczywiście wielki śpiewak, który namiętnie kochał swoją ojczyznę, potrzebował poczuć bliskość i ciepło swojej ojczyzny.

3) Naziści po zajęciu Francji zaproponowali generałowi Denikinowi, który walczył z Armią Czerwoną podczas wojny domowej, współpracę z nimi w walce ze Związkiem Radzieckim. Ale generał odpowiedział ostrą odmową, ponieważ ojczyzna była mu droższa niż różnice polityczne.

4) Afrykańscy niewolnicy zabrani do Ameryki tęsknili za swoją ojczyzną. W desperacji popełnili samobójstwo, mając nadzieję, że dusza, porzucając ciało, będzie mogła jak ptak odlecieć do domu.

5) Najstraszniejszą karą w starożytności było wydalenie osoby z plemienia, miasta lub kraju. Poza domem - obcy kraj: obcy kraj, obce niebo, obcy język... Tam jesteś zupełnie sam, tam jesteś nikim, istotą bez praw i imienia. Dlatego opuszczenie ojczyzny oznaczało dla człowieka utratę wszystkiego.

6) Wybitny rosyjski hokeista V. Tretiak otrzymał propozycję przeprowadzki do Kanady. Obiecali kupić mu dom i zapłacić dużą pensję. Trietiak wskazał na niebo i ziemię i zapytał: „Czy to też mi kupisz?” Odpowiedź słynnego sportowca zmyliła wszystkich i nikt inny nie wrócił do tej propozycji.

7) Kiedy w połowie XIX wieku eskadra angielska oblegała Stambuł, stolicę Turcji, cała ludność stanęła w obronie swojego miasta. Mieszczanie zniszczyli własne domy, jeśli uniemożliwili tureckim armatom celne strzelanie do wrogich statków.

8) Pewnego dnia wiatr postanowił powalić potężny dąb rosnący na wzgórzu. Ale dąb uginał się tylko pod podmuchami wiatru. Wtedy wiatr zapytał majestatyczny dąb: „Dlaczego nie mogę cię pokonać?”

Dąb odpowiedział, że to nie pień go trzyma. Jego siła polega na tym, że wrosła w ziemię, trzymając się jej korzeniami. Ta pomysłowa opowieść wyraża ideę, że miłość do ojczyzny, głęboki związek z historią narodową, z kulturowym doświadczeniem przodków czynią ludzi niezwyciężonymi.

9) Kiedy nad Anglią zawisła groźba straszliwej i wyniszczającej wojny z Hiszpanią, cała ludność, dotychczas targana wrogością, skupiła oś wokół swojej królowej. Kupcy i szlachta wyposażali armię za własne pieniądze, ludzie prostego stanu zaciągali się do milicji. Nawet piraci pamiętali o swojej ojczyźnie i sprowadzili swoje statki, aby uratować ją przed wrogiem. A „niezwyciężona armada” Hiszpanów została pokonana.

10) Turcy podczas kampanii wojennych chwytali schwytanych chłopców i młodzieńców. Dzieci siłą nawracano na islam, zamieniano w wojowników, których nazywano janczarami. Turcy mieli nadzieję, że pozbawieni duchowych korzeni, zapomniawszy o ojczyźnie, wychowani w strachu i pokorze, nowi wojownicy staną się niezawodną twierdzą państwa. Ale tak się nie stało: janczarzy nie mieli czego bronić, okrutni i bezlitośni w bitwie, uciekali w przypadku poważnego niebezpieczeństwa, nieustannie domagali się wyższych żołdów, odmawiali służby bez hojnej nagrody. Wszystko skończyło się na tym, że oddziały janczarów zostały rozwiązane, a mieszkańcom pod groźbą śmierci zabroniono nawet wypowiadać to słowo.

11) Starożytni historycy opowiadają o greckim sportowcu, który odmówił walki o Ateny, tłumacząc, że musi się przygotować do zawodów sportowych. Kiedy wyraził chęć udziału w igrzyskach olimpijskich, obywatele powiedzieli mu: „Nie chciałeś dzielić z nami naszego smutku, co oznacza, że ​​nie jesteś godzien dzielić z nami radości”.

12) Słynny podróżnik Afanasy Nikitin widział podczas swoich podróży wiele dziwacznych i niezwykłych rzeczy. Opowiadał o tym w swoich notatkach z podróży „Podróż za Trójmorza”. Egzotyka dalekich krain nie wygasiła jednak jego miłości do ojczyzny, wręcz przeciwnie, tęsknota za ojcowskim domem jeszcze bardziej rozpaliła się w jego duszy.

13) Pewnego razu podczas pierwszej wojny światowej na spotkaniu wojskowym Nikołaj-2 wypowiedział zdanie, które zaczęło się tak: „Dla mnie i Rosji ...”. Ale jeden z generałów obecnych na tym spotkaniu grzecznie poprawił cara: „Wasza Wysokość, prawdopodobnie chciałeś powiedzieć„ Rosja i ty ... ”Mikołaj P. przyznał się do błędu.

14) Lew Tołstoj w swojej powieści „Wojna i pokój” ujawnia „tajemnicę wojskową” – powód. które pomogły Rosji w Wojnie Ojczyźnianej 1812 roku pokonać hordy francuskich najeźdźców. Jeśli w innych krajach Napoleon walczył z armiami, to w Rosji sprzeciwiał mu się cały naród. Ludzie różnych klas, różnych szczebli, różnych narodowości zjednoczyli się w walce ze wspólnym wrogiem i nikt nie jest w stanie poradzić sobie z tak potężną siłą.

] 5) Wielki pisarz rosyjski I. Turgieniew nazywał się Antej, ponieważ to miłość do ojczyzny dawała mu siłę moralną.

16) Napoleon, wkraczając do Rosji, wiedział, że chłopi byli bardzo uciskani przez obszarników, więc liczył na poparcie prostego ludu. Ale jakie było jego zdziwienie, gdy poinformowano go, że chłopi nie chcą sprzedawać paszy za twardą walutę. „Nie rozumieją swoich zalet?! — wykrzyknął cesarz zdumiony i zdezorientowany.

17) Kiedy wybitny rosyjski lekarz Pirogow wymyślił aparat do wdychania oparów eterycznych, zwrócił się do blacharza z prośbą o wykonanie go według rysunków. Majsterkowicz dowiedział się, że to urządzenie zostało zaprojektowane do działania na żołnierzach, którzy walczyli podczas wojny krymskiej, i powiedział, że zrobi wszystko za darmo dla dobra narodu rosyjskiego.

190 Niemiecki generał Guderian wspominał wstrząsający incydent. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej schwytano radzieckiego artylerzystę, który sam ciągnął armatę z jednym pociskiem. Okazuje się, że ten myśliwiec znokautował cztery wrogie czołgi i odparł atak czołgów. Jaka siła zmusiła żołnierza pozbawionego wsparcia do desperackiej walki z wrogami – tego niemieckiego generała nie mógł zrozumieć. Wtedy właśnie wypowiedział historyczną już frazę: „Nie wygląda na to, żebyśmy za miesiąc chodzili po Moskwie”.

20) Wojownik Armii Czerwonej Nikodem Korzennikow nazywany jest fenomenalnym: był jedynym głuchoniemym żołnierzem od urodzenia we wszystkich armiach świata. Zgłosił się jako ochotnik na front w obronie ojczyzny. Ratując dowódcę oddziału, został schwytany. Został dotkliwie pobity, nie zdając sobie sprawy, że ON po prostu nie jest w stanie zdradzić żadnych tajemnic wojskowych - głuchoniemy! Nikodem został skazany na powieszenie, ale udało mu się uciec. Dostałem niemiecki karabin maszynowy i wyszedłem do siebie. Walczył jako strzelec maszynowy w najniebezpieczniejszych sektorach wojny. Skąd ten człowiek, który nie mógł ani słyszeć, ani mówić, miał siłę robić to, czego odmówiła mu sama natura? Oczywiście była to szczera i bezinteresowna miłość do ojczyzny.

21) Słynny polarnik Sedov podarował kiedyś balerinie Annie Pavlovej pięknego, inteligentnego husky. Anna Pavlova uwielbiała wyprowadzać tego psa na spacer. Ale stało się nieoczekiwane. Przejechali obok pokrytej śniegiem Newy, husky zobaczył niekończące się połacie zaśnieżonego pola, wyskoczył z sań z korą i ciesząc się znajomym krajobrazem, szybko zniknął z pola widzenia. Więc Pavlov nie czekał na swojego zwierzaka.

1. Problemy

1. 1. Sens ludzkiego życia
2. 2. Wierność swojemu powołaniu
3. 3. Znalezienie Drogi Życia
4. 4. Prawdziwe i fałszywe wartości
5. 5. Szczęście
6. 6. Wolność

P. Potwierdzenie tez

1. Sens ludzkiego życia tkwi w samorealizacji.

1. Miłość czyni człowieka szczęśliwym.

3. Wzniosły cel, służący ideałom, pozwala człowiekowi ujawnić tkwiące w nim siły.

1. Służenie sprawie życia jest głównym celem człowieka.
2. Człowieka nie można pozbawić wolności.

6. Nie możesz zmusić osoby do szczęścia.

III. cytaty

1. Na świecie nie ma nic nie do pokonania (dowódca A. V. Suworow).

2. Tylko praca daje prawo do przyjemności (N. Dobrolyubov, krytyk literacki).

3. Aby żyć uczciwie, trzeba starać się pogubić, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i rzucać, i zaczynać od nowa, i rzucać, i zawsze walczyć i przegrywać. A pokój to duchowa podłość (L. Tołstoj, pisarz).

4. Czym jest życie? Jakie jest jego znaczenie? Co jest celem? Jest tylko jedna odpowiedź: w samym życiu (V. Veresaev, pisarz).

5. A dwa skrzydła za mną nie świecą już w nocy (A. Tarkowski, poeta).

6. Urodzenie się, życie i śmierć wymaga wielkiej odwagi (A. MacLean, pisarz angielski).

7. Sensem życia nie jest zaspokajanie swoich pragnień, ale ich posiadanie (M. Zoshchenko, rosyjski pisarz).

8. Jeśli głównym celem w życiu nie jest liczba przeżytych lat, ale honor i godność, to co za różnica, kiedy umrzesz (D. Oru EM, angielski pisarz).

9. Nie ma wielkich talentów bez wielkiej woli (O. Balzac, pisarz francuski).

10. Myśl i twórz, twórz i myśl - to podstawa wszelkiej mądrości (I. Goethe, pisarz niemiecki).

11. Człowiek rodzi się, by żyć albo w konwulsjach niepokoju, albo w letargu nudy (Voltaire, pisarz francuski). 12. Osoba, która wybiera zło, jest w pewnym stopniu lepsza od tej, którą zmuszono do czynienia Dobra (E. Burges, pisarz angielski).

IV. Argumenty

Samorealizacja człowieka. Życie to walka o szczęście

1) Wyobraźmy sobie, że jakiś dobry magik lub jacyś wysoko rozwinięci kosmici postanowili przysłużyć się ludzkości: uchronili ludzi przed koniecznością pracy, umieszczając całą pracę na inteligentnych maszynach. Co by się wtedy z nami stało, z naszym odwiecznym marzeniem o bezczynnym i wesołym życiu? Człowiek straciłby radość zwyciężania, a życie zamieniłoby się w bolesną egzystencję.

2) Małe nasionko jabłka wrzucone do ziemi wyrośnie w końcu na drzewo, które wyda słodkie, soczyste owoce. Tak więc człowiek musi zdać sobie sprawę z sił tkwiących w nim z natury, kiełkować, aby zadowolić ludzi owocami swojej pracy.

3) Dramat życiowy Eugeniusza Oniegina, wybitnego człowieka, spowodowany jest właśnie tym, że „ciężka praca mu się mdliła”. Dorastając w bezczynności, nie nauczył się najważniejszej rzeczy - cierpliwej pracy, osiągania celu, życia dla drugiego człowieka. Jego życie zmieniło się w bezradosną egzystencję „bez łez, bez życia, bez miłości”.

4) Koloniści z Ameryki Północnej wypędzili rdzennych Indian do specjalnych osad - rezerwatów. Biali dobrze życzyli Indianom: budowali im domy, dostarczali im żywność i odzież. Ale dziwna rzecz: Indianie, pozbawieni konieczności zdobywania żywności własną pracą, zaczęli wymierać. Prawdopodobnie praca, niebezpieczeństwa, trudy życiowe są człowiekowi tak samo potrzebne jak powietrze, światło i woda.

5) Samorealizacja jest jedną z najważniejszych potrzeb człowieka. Z punktu widzenia handlarza, który za dobro najwyższe uważa spokojne nasycenie, czyn dekabrystów jawi się jako szczyt szaleństwa, jakaś śmieszna ekscentryczność. Przecież prawie wszyscy z nich pochodzą z zamożnych rodzin, całkiem udanie zrobili karierę, byli znani. Ale życie było sprzeczne z ich przekonaniami, ich ideałami, a oni zamienili luksus na kajdany skazańców w imię swojego celu.

6) Niektóre biura podróży w USA proponują swoim klientom dziwne rodzaje rekreacji: bycie w niewoli, ucieczka z niewoli. Rachunek jest słuszny, ponieważ ludzie zmęczeni nudą, nudą codzienności są gotowi zapłacić ogromne sumy pieniędzy, aby znaleźć się w ekstremalnych warunkach. Człowiek potrzebuje trudności, musi zmagać się z trudnościami i niebezpieczeństwami.

7) Jeden utalentowany wynalazca wymyślił pojemnik, w którym naczynia się nie tłukły, wymyślił specjalne wózki do transportu drewna. Ale nikt nie był zainteresowany jego wynalazkami. Potem zaczął robić fałszywe pieniądze. Został złapany i osadzony w więzieniu. Gorzka jest świadomość, że społeczeństwo nie było w stanie stworzyć warunków, aby ta osoba mogła realizować swój wybitny talent.

8) Niektórzy naukowcy nadal twierdzą, że to nie człowiek pochodzi od małpy, ale wręcz przeciwnie, małpa pochodzi od ludzi, którzy w wyniku degradacji zamienili się w zwierzęta.

10) Czasopisma opowiadały o ciekawym eksperymencie naukowców: w pobliżu dziury, Z której dochodziły groźne dźwięki. Postawili klatkę ze szczurami. Zwierzęta ostrożnie zaczęły podkradać się do norki, zaglądać do niej, a następnie, pokonując strach, wspięły się do środka. Co sprawiło, że zwierzęta się tam wspinały? Mieli jedzenie! Żadna potrzeba fizjologiczna nie może wyjaśnić takiej „ciekawości”! W związku z tym instynkt wiedzy jest również wrodzony u zwierząt. Jest jakaś potężna siła, która sprawia, że ​​odkrywamy coś nowego, poszerzamy granice tego, co już było znane. Niezaspokojona ciekawość, niewyczerpane pragnienie prawdy - to niezbywalne cechy wszystkich żywych istot.

11) Rekin, jeśli przestanie poruszać płetwami, spadnie na dno jak kamień, ptak, jeśli przestanie trzepotać skrzydłami, spadnie na ziemię. Podobnie człowiek, jeśli osłabną w nim aspiracje, pragnienia, cele, upadnie na samo dno życia, zostanie wessany w gęste bagno szarej codzienności.

12) Rzeka, która przestaje płynąć, zamienia się w cuchnące bagno. Podobnie człowiek, który przestaje szukać, myśleć, rozdarty, traci „cudowne popędy duszy”, stopniowo się degraduje, jego życie staje się bezcelową, nędzną stagnacją.

13) Bardziej poprawne jest dzielenie wszystkich bohaterów L. Tołstoja nie na dobrych i złych, ale na tych, którzy się zmieniają i tych, którzy utracili zdolność duchowego samorozwoju. Moralny ruch, nieustanne poszukiwanie siebie, wieczne niezadowolenie jest według Tołstoja najpełniejszym przejawem człowieczeństwa.

14) A. Czechow w swoich utworach pokazuje, jak mądrzy, pełni sił ludzie stopniowo tracą „skrzydła”, jak bledną w nich wzniosłe uczucia, jak powoli toną w bagnie codzienności. „Nigdy się nie poddawaj!” - to wezwanie brzmi w prawie każdym dziele pisarza.

15) N. Gogol, demaskator ludzkich wad, uparcie szuka żywej DUSZY ludzkiej. Przedstawiając Plyushkina, który stał się „dziurą w ciele ludzkości”, z pasją nakłania czytelnika wkraczającego w dorosłość, aby zabrał ze sobą wszystkie „ruchy człowieka”, aby nie zgubił ich na drodze życia.

16) Wizerunek Obłomowa to wizerunek osoby, która tylko chciała. Chciał zmienić swoje życie, chciał odbudować życie na osiedlu, chciał wychowywać dzieci… Ale nie miał siły, by te pragnienia spełnić, więc jego marzenia pozostały marzeniami.

17) M. Gorky w sztuce „Na dnie” ukazał dramat „byłych ludzi”, którzy stracili siły do ​​walki o siebie. Mają nadzieję na coś dobrego, rozumieją, że trzeba żyć lepiej, ale nie robią nic, by zmienić swój los. To nie przypadek, że akcja sztuki zaczyna się w pensjonacie i tam się kończy.

18) Gazety doniosły o młodym mężczyźnie, który został kaleką po operacji kręgosłupa. Miał dużo wolnego czasu, którego nie wiedział na co przeznaczać. Przyznał, że najszczęśliwszy moment w jego życiu nastąpił, gdy kolega poprosił go o przepisanie notatek z wykładów. Pacjent zdał sobie sprawę, że nawet w tej pozycji ludzie mogą go potrzebować. Potem opanował komputer, zaczął zamieszczać ogłoszenia w Internecie, w których szukał sponsorów dla dzieci potrzebujących pilnej operacji. Będąc przykutym do wózka inwalidzkiego, uratował dziesiątki istnień ludzkich.

19) Pewnego razu w Andach doszło do katastrofy lotniczej: samolot rozbił się w wąwozie. Część pasażerów cudem przeżyła. Ale jak żyć wśród wiecznych śniegów, z dala od ludzkich siedzib? Ktoś zaczął biernie czekać na pomoc, ktoś stracił serce, przygotowując się na śmierć. Byli jednak tacy, którzy się nie poddawali. Wpadając w śnieg, wpadając w otchłań, szukali ludzi. Ranni, ledwo żywi, dotarli do górskiej wioski. Wkrótce ratownicy uratowali ocalałych z kłopotów.

21) Średniowieczni rycerze dokonywali licznych wyczynów, mając nadzieję, że najbardziej godni z nich ujrzą świętego Graala. Kiedy najbardziej godny został wezwany do świątyni, aby mógł zobaczyć święte naczynie, wtedy szczęśliwy

doświadczył najbardziej gorzkiego rozczarowania w życiu: co dalej? Czy to już naprawdę koniec poszukiwań, niebezpieczeństw, bitew, czy naprawdę nie potrzeba już wyczynów?

22) Pokonywanie trudności, mozolna walka, niestrudzone poszukiwanie – oto niezbędne warunki formacji osoby. Przypomnijmy sobie słynną przypowieść o motylu. Pewnego razu mężczyzna zobaczył motyla próbującego wydostać się przez małą szczelinę w kokonie. Stał przez długi czas i obserwował nieudane próby nieszczęsnego stworzenia, by wydostać się na światło dzienne. Serce mężczyzny przepełniła litość i nożem rozchylił brzegi kokonu. Wyczołgał się wątły owad, z trudem ciągnąc bezradne skrzydła. Mężczyzna nie wiedział, że motyl, rozrywając skorupę kokonu, wzmacnia skrzydła, rozwija niezbędne mięśnie. A on ze swoją litością skazał ją na pewną śmierć.

23) Jakiś amerykański miliarder, najwyraźniej Rockefeller, stał się zniedołężniały i martwienie się stało się dla niego szkodliwe. Zawsze czytał tę samą gazetę. Aby nie przeszkadzać miliarderowi różnymi giełdowymi i innymi kłopotami, wydali jeden specjalny egzemplarz gazety i położyli go na jego stole. Tak więc życie toczyło się jak zwykle, a miliarder żył w innym, iluzorycznym, stworzonym specjalnie dla niego świecie.

Fałszywe wartości

1) I. Bunin w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” ukazał losy człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bogactwo było jego bogiem i tego boga czcił. Ale kiedy zmarł amerykański milioner, okazało się, że prawdziwe szczęście ominęło człowieka: umarł nie wiedząc, czym jest życie.

2) Gazety opowiadały o losach odnoszącego sukcesy menedżera, który zainteresował się odgrywaniem ról w klubie walki. Został wyświęcony na rycerza, otrzymał nowe imię, a wymyślone życie tak zafascynowało młodego człowieka, że ​​zapomniał o pracy, o rodzinie... Teraz ma inne imię, inne życie i żałuje tylko jednego , że niemożliwe jest pozostawienie prawdziwego życia wiecznego w życiu, które sam sobie wymyślił.

4) Imię prostej wieśniaczki Joanny d'Arc jest dziś znane wszystkim. Przez 75 lat Francja prowadziła nieudaną wojnę z angielskimi najeźdźcami. Jeanne wierzyła, że ​​\u200b\u200bto ona miała uratować Francję. Młoda wieśniaczka przekonała króla, by dał jej mały oddział i była w stanie zrobić to, czego nie mogli zrobić najmądrzejsi dowódcy wojskowi: podpaliła ludzi swoją gwałtowną wiarą. Po latach haniebnych porażek Francuzom udało się wreszcie pokonać najeźdźców.

Kiedy zastanawiasz się nad tym naprawdę wspaniałym wydarzeniem, rozumiesz, jak ważne jest, aby osoba kierowała się wielkim celem.

5) Mała dziewczynka ćwicząca na trapezie upadła i złamała nos. Matka rzuciła się do córki, ale Ilya Repin zatrzymał ją, by spojrzeć na krew płynącą z jej nosa, zapamiętać jej kolor, naturę ruchu. Artysta w tym czasie pracował nad obrazem „Iwan Groźny i jego syn Iwan”. Ten fakt, który większość ludzi uzna za przejaw bezduszności ze strony ojca, mówi o szczególnej naturze artysty. Bezinteresownie służy sztuce, jej prawdzie, a życie staje się tworzywem jego twórczości.

6) Niewiele osób wie, że podczas kręcenia słynnego filmu N. Michałkowa „Spaleni słońcem” pogoda się pogorszyła, temperatura spadła do minus sześciu. Tymczasem zgodnie ze scenariuszem ma być upalne lato. Aktorzy wcielający się w wczasowiczów musieli pływać w lodowatej wodzie, leżeć na zimnej ziemi. Ten przykład pokazuje, że sztuka wymaga od człowieka poświęcenia, całkowitego poświęcenia.

7) M. Gorky, pracując nad jedną ze swoich powieści, opisał scenę zabójstwa kobiety. Nagle pisarz krzyknął i stracił przytomność. Przybyli lekarze stwierdzili u pisarza ranę w miejscu, w którym bohaterka jego dzieła została pchnięta nożem. Ten przykład pokazuje, że prawdziwy pisarz nie tylko wymyśla wydarzenia, ale pisze krwią duszy, wszystko, co powstało, przepuszcza przez serce.

8) Francuski pisarz G. Flaubert w powieści Madame Bovary opowiedział o losach samotnej kobiety, która uwikłana w życiowe sprzeczności postanowiła się otruć. Sam pisarz poczuł oznaki zatrucia i został zmuszony do szukania pomocy. Nie przez przypadek powiedział później: „Pani Bovary to ja”.

9) Lojalność wobec powołania nie może nie budzić szacunku. Członek Narodnej Woli Nikołaj Kibalczicz został skazany na śmierć za próbę zamachu na cara. Czekając na śmierć, pracował nad projektem silnika odrzutowego. Bardziej niż własne życie martwił się o los wynalazku. Kiedy przyszli po niego, aby zabrać go na miejsce egzekucji, Kibalczicz wręczył żandarmowi rysunki statku kosmicznego i poprosił o przekazanie ich naukowcom. „To wzruszające, że człowiek przed straszną egzekucją ma siłę myśleć o ludzkości!” - tak o tym duchowym wyczynie pisał K. Ciołkowski.

10) Włoski poeta i filozof D. Bruno spędził osiem lat w lochach Inkwizycji. Żądali od niego wyrzeczenia się swoich przekonań i obiecali za to uratować mu życie. Ale Bruno nie sprzedawał swojej prawdy, swojej wiary.

11) Kiedy urodził się Sokrates, jego ojciec zwrócił się do wyroczni, aby dowiedzieć się, jak wychować syna. Wyrocznia odpowiedziała, że ​​chłopiec nie potrzebuje ani mentorów, ani wychowawców: został już wybrany na specjalną ścieżkę, a jego duchowy geniusz go poprowadzi. Później Sokrates przyznał, że często słyszał w sobie głos, który podpowiadał mu, co robić, dokąd iść, o czym myśleć. Ta na wpół legendarna opowieść wyraża wiarę w wybraństwo wielkich ludzi, powołanych przez życie do wielkich dokonań.

12) Lekarz N. I. Pirogov, obserwując pracę rzeźbiarza, wpadł na pomysł wykorzystania odlewu gipsowego w leczeniu pacjentów. Zastosowanie opatrunku gipsowego było prawdziwym odkryciem w chirurgii i ulżyło w cierpieniu wielu ludziom. Ten przypadek sugeruje, że Pirogov był stale pochłonięty myślami o tym, jak traktować ludzi.

13) „Zawsze byłem zdumiony ogromną pracowitością i cierpliwością Cyryla Ławrowa” — wspomina reżyser Władimir Bortko o wybitnym aktorze: „Musieliśmy sfilmować 22-minutową rozmowę między Jeszuą a Poncjuszem Piłatem, takie sceny kręcone są przez dwa tygodnie . Na planie Ławrow, 80-letni mężczyzna, spędził 16 godzin w 12-kilogramowym napierśniku, nie mówiąc ani słowa wyrzutu ekipie filmowej.

14) Badania naukowe wymagają bezinteresownej służby.

Starożytny grecki filozof Empedokles powiedział swoim współczesnym: „Nic nie rodzi się z niczego i nigdzie nie znika, jedno przechodzi w drugie”. Ludzie śmiali się z bredni szaleńca. Wtedy Empedokles, chcąc udowodnić swoją rację, rzucił się do ziejącego ogniem paszczy wulkanu.

Czyn filozofa skłonił współobywateli do zastanowienia się: może rzeczywiście usta szaleńca mówiły prawdę, która nie boi się nawet śmierci. To nie przypadek, że idee starożytnego greckiego filozofa stały się źródłem naukowych spostrzeżeń w późniejszych epokach.

15) Michael Faraday był kiedyś na wykładzie słynnego angielskiego chemika Davy'ego. Młody człowiek został oczarowany słowami naukowca i postanowił poświęcić swoje życie wiedzy naukowej. Aby móc się z nim porozumieć, Faraday postanowił zatrudnić się jako służący w domu Davy'ego.

1. Problemy

1. Moralna odpowiedzialność człowieka (artysty, naukowca) za losy świata

1. 2. Rola osobowości w historii
2. 3. Moralny wybór człowieka
3. 4. Konflikt człowieka i społeczeństwa

5. Człowiek i przyroda

II. Potwierdzenie tez

1. Człowiek przychodzi na ten świat nie po to, aby powiedzieć, kim jest, ale po to, aby go ulepszyć.

2. Od każdej osoby zależy, jaki będzie świat: jasny czy ciemny, dobry czy zły.

3. Wszystko na świecie jest połączone niewidzialnymi nitkami, a nieostrożny czyn, nieumyślne słowo może przerodzić się w najbardziej nieprzewidywalne konsekwencje.

4. Pamiętaj o swojej wysokiej ludzkiej odpowiedzialności!

III. cytaty

1. Jest jeden niewątpliwy znak, który dzieli działania ludzi na dobro i zło: czyn pomnaża miłość i jedność ludzi – jest dobry; wywołuje wrogość i separację - jest zły (L. Tołstoj, pisarz rosyjski).

2. Świat sam w sobie nie jest ani zły, ani dobry, jest naczyniem dla obu, w zależności od tego, w co sam go przekształciłeś (M. Montaigne, francuski filozof humanista).

3. Tak - jestem w łodzi. Wyciek mnie nie dotknie! Ale jak mam żyć, kiedy moi ludzie toną? (Saadi, perski pisarz i myśliciel)

4. Łatwiej zapalić jedną małą świecę niż przeklinać ciemność (Konfucjusz, starożytny chiński myśliciel).

6. Kochaj - i rób co chcesz (Augustyn Błogosławiony, myśliciel chrześcijański).

7. Życie to walka o nieśmiertelność (M. Priszwin, pisarz rosyjski).

IV. Argumenty

Na wszyscy w ręce los pokój

1) V. Soloukhin opowiada przypowieść o chłopcu, który nie posłuchał nieznanego głosu i odstraszył motyla. Nieznany głos ze smutkiem zapowiedział, co będzie dalej: spłoszony motyl wleci do królewskiego ogrodu, gąsienica tego motyla wpełznie na szyję śpiącej królowej. Królowa przestraszy się i umrze, a władzę w kraju przejmie podstępny i okrutny król, który przysporzy ludziom wielu kłopotów.

2) Istnieje starożytna słowiańska legenda o Dziewicy Zarazy.

Pewnego dnia rolnik poszedł skosić trawę. Nagle straszliwa Panna Plagi wskoczyła mu na ramiona. Mężczyzna błagał o litość. Plague Maiden zgodziła się zlitować nad nim, jeśli będzie niósł ją na swoich ramionach. Tam, gdzie pojawiła się ta straszna para, zginęli wszyscy ludzie: zarówno małe dzieci, jak i siwowłosi starcy, piękne dziewczyny i dostojni faceci.

Ta legenda skierowana jest do każdego z nas: co przynosisz światu - światło czy ciemność, radość czy smutek, dobro czy zło, życie czy śmierć?

4) A. Kuprin napisał historię „Cudowny lekarz”, opartą na prawdziwych wydarzeniach. Udręczony biedą mężczyzna jest gotów desperacko popełnić samobójstwo, ale rozmawia z nim znany lekarz Pirogow, który akurat przebywał w pobliżu. Pomaga nieszczęśnikowi i od tego momentu jego życie i życie jego rodziny zmienia się w najszczęśliwszy sposób. Ta historia wymownie mówi o tym, że czyn jednej osoby może wpłynąć na losy innych ludzi.

5) Podczas operacji wojskowej w pobliżu Perwomajska bojownicy, którzy odparli atak bojowników, rzucili się do skrzynki z granatami. Ale kiedy je otworzyli, okazało się, że granaty nie miały zapalników. Pakowacz w fabryce zapomniał je włożyć, a bez nich granat to tylko kawałek żelaza. Żołnierze, ponosząc ciężkie straty, zostali zmuszeni do odwrotu, a bojownicy przedarli się. Błąd bezimiennej osoby przerodził się w straszliwą katastrofę.

6) Historycy piszą, że Turcy zdołali zdobyć Konstantynopol, przechodząc przez bramę, którą ktoś zapomniał zamknąć.

7) W Asha doszło do strasznego wypadku, ponieważ koparka z łyżką zaczepiła o rurę gazociągu. W tym miejscu po wielu latach powstała wyrwa, ulatniał się gaz i wtedy nastąpiła prawdziwa katastrofa: w straszliwym pożarze zginęło około tysiąca osób.

8) Amerykański statek kosmiczny rozbił się, gdy asembler wrzucił śrubę do komory paliwowej.

9) W jednym z syberyjskich miast zaczęły znikać dzieci. Ich okaleczone ciała znaleziono w różnych częściach miasta. Policja ruszyła w poszukiwaniu zabójcy. Podniesiono wszystkie archiwa, ale ten, na którego padły podejrzenia, przebywał w tym czasie nierozłącznie w szpitalu. A potem okazało się, że został już dawno wypisany, pielęgniarka po prostu zapomniała dopełnić formalności, a zabójca spokojnie wykonał swój krwawy czyn.

10) Moralna nieodpowiedzialność zamienia się w potworne konsekwencje. Pod koniec XVII wieku w jednym z prowincjonalnych miasteczek amerykańskich dwie dziewczynki wykazywały objawy dziwnej choroby: śmiały się bez powodu, miały konwulsje. Ktoś nieśmiało zasugerował, że czarownica rzuciła na dziewczyny klątwę. Dziewczęta podchwyciły ten pomysł i zaczęły wymieniać nazwiska szanowanych obywateli, których natychmiast wtrącano do więzienia i po krótkim procesie rozstrzeliwano. Ale choroba nie ustawała, a na rąbanie trafiało coraz więcej skazanych. Kiedy dla wszystkich stało się jasne, że to, co dzieje się w mieście, wygląda jak szalony taniec śmierci, dziewczyny zostały surowo przesłuchane. Pacjenci przyznawali, że po prostu się bawią, lubią być w centrum uwagi dorosłych. Ale co z niewinnymi? Dziewczyny o tym nie pomyślały.

11) Wiek XX to pierwszy w dziejach ludzkości wiek wojen światowych, wiek powstania broni masowego rażenia. Jest niesamowita sytuacja: ludzkość może się zniszczyć. W Hiroszimie na pomniku ofiar bomby atomowej napisano: „Śpij dobrze, błąd się nie powtórzy”. Aby ten i wiele innych błędów się nie powtórzyło, walka o pokój, walka z bronią masowego rażenia nabiera charakteru uniwersalnego.

12) Zasiane zło zamienia się w nowe zło. W średniowieczu istniała legenda o mieście pełnym szczurów. Mieszczanie nie wiedzieli, gdzie przed nimi uciec. Pewien człowiek obiecał uwolnić miasto od nikczemnych stworzeń, jeśli mu zapłacą. Mieszkańcy oczywiście się zgodzili. Szczurołap zaczął grać na fajce, a oczarowane dźwiękami szczury poszły za nim. Czarownik zabrał je nad rzekę, wsiadł do łodzi, a szczury utonęły. Ale mieszczanie, pozbywszy się nieszczęścia, odmówili zapłaty obiecanego. Wtedy czarownik zemścił się na mieście: znowu grał na fajce, z całego miasta nadbiegły dzieci, a on utopił je w rzece.

Rola osobowości w historii

1) „Notatki myśliwego” I. Turgieniewa odegrały ogromną rolę w życiu publicznym naszego kraju. Ludzie, po przeczytaniu jasnych, żywych opowieści o chłopach, zdali sobie sprawę, że to niemoralne

własny lud jak bydło. W kraju rozpoczął się szeroki ruch na rzecz zniesienia pańszczyzny.

2) Po wojnie wielu żołnierzy radzieckich, którzy zostali schwytani przez wroga, zostało skazanych jako zdrajcy ojczyzny. Historia M. Szołochowa „Los człowieka”, ukazująca gorzki los żołnierza, sprawiła, że ​​społeczeństwo inaczej spojrzało na tragiczny los jeńców wojennych. Uchwalono ustawę o ich rehabilitacji.

3) Amerykański pisarz G. Beecher Stowe napisał powieść „Chata wuja Toma”, która opowiadała o losach łagodnego Murzyna, który został pobity na śmierć przez bezwzględnego plantatora. Powieść ta poruszyła całe społeczeństwo, w kraju wybuchła wojna domowa, zniesiono haniebne niewolnictwo. Potem powiedzieli, że ta mała kobietka wywołała wielką wojnę.

4) Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej G. F. Flerow, korzystając z krótkich wakacji, udał się do biblioteki naukowej. Zwrócił uwagę na brak publikacji na temat promieniotwórczości w czasopismach zagranicznych. Dlatego prace te są klasyfikowane. Natychmiast napisał alarmujący list do rządu. Natychmiast po tym wszyscy naukowcy nuklearni zostali wezwani z frontu i rozpoczęły się aktywne prace nad stworzeniem bomby atomowej, która w przyszłości pomogła powstrzymać ewentualną agresję przeciwko naszemu krajowi.

6) Jest mało prawdopodobne, aby król Anglii Edward III w pełni zrozumiał, do czego doprowadzi jego bezczelność: przedstawił delikatne lilie na godle państwowym. W ten sposób król angielski pokazał, że odtąd podporządkowana jest mu także sąsiednia Francja. Ten rysunek żądnego władzy monarchy stał się przyczyną wojny stuletniej, która przyniosła ludziom niezliczone nieszczęścia.

7) „Święte miejsce nigdy nie jest puste!” - to powiedzenie z obraźliwą frywolnością wyraża myśl, że nie ma ludzi niezastąpionych. Jednak historia ludzkości dowodzi, że wiele zależy nie tylko od okoliczności, ale także od osobistych cech człowieka, od jego wiary we własną sprawiedliwość, od trzymania się swoich zasad. Imię angielskiego nauczyciela R. Owena jest znane wszystkim. Przejmując kierownictwo fabryki, stworzył dogodne warunki życia robotnikom. Wybudował wygodne domy, zatrudnił zbieraczy do sprzątania terenu, otworzył biblioteki, czytelnie, szkółkę niedzielną, żłobek, skrócił dzień pracy z 14 do 10 godzin. Przez kilka lat mieszkańcy miasteczka dosłownie odradzali się: opanowali literę, zniknęło pijaństwo, ustała wrogość. Wydawać by się mogło, że spełniło się wielowiekowe marzenie ludzi o idealnym społeczeństwie. Owen ma wielu następców. Ale pozbawieni jego ognistej wiary nie mogli skutecznie powtórzyć doświadczenia wielkiego reformatora.

Człowiek i natura

1) Dlaczego tak się stało, że w starożytnym Rzymie było zbyt wielu biednych, udręczonych „proletariuszy”? Rzeczywiście, bogactwa z całej ekumeny napływały do ​​Rzymu, a miejscowa szlachta kąpała się w luksusie i szalała od ekscesów.

W zubożeniu ziem metropolii główną rolę odegrały dwa czynniki: niszczenie lasów i zubożenie gleb. W rezultacie rzeki stały się płytkie, obniżył się poziom wód gruntowych, rozwinęła się erozja gruntów i spadły plony. I to przy mniej więcej stałym wzroście liczby ludności. Kryzys ekologiczny, jak teraz mówimy, pogłębił się.

2) Bobry budują niesamowite siedliska dla swojego potomstwa, ale ich działalność nigdy nie zamienia się w eksterminację tej biomasy, bez której są skończone. Człowiek na naszych oczach kontynuuje brzemienną w skutki pracę, którą rozpoczął tysiące lat temu: w imię potrzeb swojej produkcji zniszczył pełne życia lasy, odwodnił i zamienił całe kontynenty w pustynie. W końcu Sahara i Kara Kum są ewidentnym dowodem przestępczej działalności człowieka, która trwa do dziś. Czyż nie świadczy o tym zanieczyszczenie oceanów? Osoba pozbawia się w najbliższej przyszłości ostatnich niezbędnych zasobów żywności.

3) W czasach starożytnych człowiek był wyraźnie świadomy swojego związku z naturą, nasi prymitywni przodkowie deifikowali zwierzęta, wierzyli, że to one chronią ludzi przed złymi duchami, przynoszą szczęście w polowaniu. Na przykład Egipcjanie traktowali koty z szacunkiem, a za zabicie tego świętego zwierzęcia groziła kara śmierci. A w Indiach nawet teraz krowa, pewna, że ​​nikt jej nigdy nie skrzywdzi, może spokojnie wejść do warzywniaka i zjeść, co chce. Właściciel sklepu nigdy nie odprawiłby tego świętego gościa. Dla wielu taki szacunek dla zwierząt wyda się śmiesznym przesądem, ale w rzeczywistości wyraża on poczucie głębokiego, pokrewnego pokrewieństwa z naturą. Uczucie, które stało się podstawą ludzkiej moralności. Ale, niestety, dzisiaj wielu ją zgubiło.

4) Często to natura daje ludziom lekcje życzliwości. Słynny naukowiec przypomniał sobie incydent, który na długo utkwił mu w pamięci. Pewnego razu, spacerując z żoną po lesie, zobaczył pisklę leżące w krzakach. Jakiś duży ptak o jasnym upierzeniu przemykał niespokojnie obok niego. Ludzie zobaczyli dziuplę w starej sośnie i umieścili tam pisklę. Potem przez kilka lat wdzięczny ptak, spotykając w lesie wybawicieli swojego pisklęcia, radośnie krążył nad ich głowami. Czytając tę ​​wzruszającą historię, można się zastanawiać, czy zawsze okazujemy tak szczerą wdzięczność tym, którzy pomogli nam w trudnych chwilach.

5) W rosyjskich opowieściach ludowych często gloryfikuje się bezinteresowność osoby. Emelya nie zamierzała łapać szczupaka - sama dostała się do jego wiadra. Jeśli wędrowiec zobaczy upadłe pisklę, włoży je do gniazda, jeśli ptak wpadnie w sidła, uwolni je, wyrzuci rybę na brzeg falą, wypuści z powrotem do wody. Nie szukaj korzyści, nie niszcz, ale pomagaj, ratuj, chroń - tak uczy mądrość ludowa.

6) Tornada, które wybuchły nad kontynentem amerykańskim, przyniosły ludziom niezliczone nieszczęścia. Co spowodowało te klęski żywiołowe? Naukowcy coraz częściej skłaniają się ku przekonaniu, że jest to wynikiem pochopnej działalności człowieka, który często ignoruje prawa natury, uważa, że ​​ma to służyć jego interesom. Ale za taką postawę konsumencką na człowieka czeka okrutna kara.

7) Ingerencja człowieka w złożone życie natury może prowadzić do nieprzewidywalnych konsekwencji. Pewien znany naukowiec postanowił sprowadzić jelenie do swojego regionu. Zwierzęta nie potrafiły jednak przystosować się do nowych warunków i wkrótce zdechły. Ale kleszcze, które żyły w skórze jelenia, zadomowiły się, zalały lasy i łąki i stały się prawdziwą katastrofą dla reszty mieszkańców.

8) Globalne ocieplenie, o którym ostatnio mówi się coraz więcej, niesie za sobą katastrofalne skutki. Ale nie wszyscy uważają, że ten problem jest bezpośrednią konsekwencją życia człowieka, który w pogoni za zyskiem narusza stabilną równowagę naturalnych cykli. To nie przypadek, że naukowcy coraz częściej mówią o rozsądnym samoograniczaniu potrzeb, aby nie zysk, ale zachowanie życia było głównym celem działalności człowieka.

9) Polski pisarz science fiction S. Lem w swoich „Dziennikach gwiazd” opisał historię kosmicznych włóczęgów, którzy zrujnowali swoją planetę, wykopali wszystkie wnętrzności z minami, sprzedawali minerały mieszkańcom innych galaktyk. Kara za taką ślepotę była straszna, ale sprawiedliwa. Ten pamiętny dzień nadszedł, gdy znaleźli się na skraju przepaści bez dna, a ziemia zaczęła się kruszyć pod ich stopami. Ta historia jest groźnym ostrzeżeniem dla całej ludzkości, która drapieżnie plądruje przyrodę.

10) Jeden po drugim, całe gatunki zwierząt, ptaków i roślin znikają z ziemi. Rzeki, jeziora, stepy, łąki, a nawet morza są zepsute.

W kontaktach z naturą człowiek jest jak dzikus, który aby dostać kubek mleka, zabija krowę i odcina jej wymię, zamiast karmić, czesać i codziennie dostawać to samo wiadro mleka.

11) Niedawno niektórzy zachodni eksperci zaproponowali zrzucanie radioaktywnych odpadów do głębin oceanu, wierząc, że tam zostaną na zawsze zatrzymani. Ale przeprowadzone w porę prace oceanologów wykazały, że aktywne pionowe mieszanie wody obejmuje całą grubość oceanu. Oznacza to, że odpady radioaktywne z pewnością rozprzestrzenią się po oceanach iw konsekwencji zakażą atmosferę. Do jakich niezliczonych szkodliwych konsekwencji by to doprowadziło, jest jasne i bez żadnych dodatkowych przykładów.

12) Na Oceanie Indyjskim znajduje się mała Wyspa Bożego Narodzenia, na której zagraniczne firmy wydobywają fosfor. Ludzie wycinają lasy tropikalne, koparkami odcinają górną warstwę gleby i wydobywają cenne surowce. Wyspa, niegdyś porośnięta bujną zielenią, zamieniła się w martwą pustynię z nagimi skałami sterczącymi jak spróchniałe zęby. Podczas gdy traktory zgarniają ostatni kilogram gleby nawożonej nawozami. Ludzie na tej wyspie nie będą mieli nic do roboty. Być może smutny los tego skrawka lądu pośrodku oceanu odzwierciedla losy Ziemi otoczonej bezkresnym oceanem przestrzeni? Może ludzie, którzy w barbarzyński sposób splądrowali swoją rodzimą planetę, będą musieli poszukać nowego schronienia?

13) Ujście Dunaju obfituje w ryby. Ale ryby łowią nie tylko ludzie - polują na nie także kormorany. Z tego powodu kormorany są oczywiście ptakami „szkodliwymi” i postanowiono je zniszczyć u ujścia Dunaju, aby zwiększyć połowy. Zniszczone… A potem trzeba było sztucznie przywrócić liczebność „szkodliwych” ptaków – drapieżników w Skandynawii i „szkodliwych” kormoranów u ujścia Dunaju, bo na tych terenach zaczęły się masowe epizootie (choroby zakaźne zwierząt przekraczające poziom normalna zachorowalność), która zabiła ogromną liczbę ptaków i ryb.

Potem, ze sporym opóźnieniem, stwierdzono, że „szkodniki” żywią się głównie chorymi zwierzętami i tym samym zapobiegają masowym chorobom zakaźnym…

Ten przykład po raz kolejny pokazuje, jak misternie wszystko jest ze sobą powiązane w otaczającym nas świecie i jak ostrożnie musimy podchodzić do rozwiązywania naturalnych problemów.

14) Widząc robaka obmywanego przez deszcz na chodniku, dr Schweitzer włożył go z powrotem do trawy i wyjął owada błąkającego się w kałuży z wody. „Kiedy pomagam owadowi wyjść z kłopotów, próbuję odpokutować część winy ludzkości za zbrodnie popełnione na zwierzętach”. Z tych samych powodów Schweitzer wystąpił w obronie zwierząt. W eseju napisanym w 1935 roku wzywał do „bycia dobrym dla zwierząt z tych samych powodów, dla których jesteśmy dobrzy dla ludzi”.

1. Problemy

1. Rola sztuki (nauki, środków masowego przekazu) w życiu duchowym społeczeństwa

1. 2. Wpływ sztuki na duchowy rozwój człowieka
2. 3. Edukacyjna funkcja sztuki

II. Potwierdzenie tez

1. Prawdziwa sztuka uszlachetnia człowieka.
2. Sztuka uczy człowieka kochać życie.

3. Nieść ludziom światło wysokich prawd, „czystych nauk dobra i prawdy” – oto sens prawdziwej sztuki.

4. Artysta musi włożyć w dzieło całą swoją duszę, aby swoimi uczuciami i myślami zarazić drugiego człowieka.

III. cytaty

1. Bez Czechowa bylibyśmy wielokrotnie ubożsi duchem i sercem (K. Paustowski, rosyjski pisarz).

2. Całe życie ludzkości konsekwentnie osadzone w książkach (A. Herzen, pisarz rosyjski).

3. Sumienność to uczucie, które literatura musi wzbudzać (N. Evdokimova, pisarka rosyjska).

4. Sztuka jest powołana do zachowania człowieka w człowieku (Yu. Bondariew, pisarz rosyjski).

5. Świat książki to świat prawdziwego cudu (L. Leonov, rosyjski pisarz).

6. Dobra książka to tylko wakacje (M. Gorky, rosyjski pisarz).

7. Sztuka stwarza dobrych ludzi, kształtuje ludzką duszę (P. Czajkowski, rosyjski kompozytor).

8. Weszli w ciemność, ale ich ślad nie zniknął (W. Shakespeare, angielski pisarz).

9. Sztuka jest cieniem boskiej doskonałości (Michał Anioł, włoski rzeźbiarz i artysta).

10. Celem sztuki jest kondensacja piękna rozpuszczonego w świecie (filozof francuski).

11. Nie ma kariery poety, jest przeznaczenie poety (S. Marshak, pisarz rosyjski).

12. Istotą literatury nie jest fikcja, ale potrzeba mówienia sercem (V. Rozanov, rosyjski filozof).

13. Zadaniem artysty jest rodzić radość (K. Paustovsky, rosyjski pisarz).

IV. Argumenty

1) Naukowcy, psychologowie od dawna argumentują, że muzyka może mieć różny wpływ na układ nerwowy, na ton osoby. Powszechnie przyjmuje się, że dzieła Bacha zwiększają i rozwijają intelekt. Muzyka Beethovena budzi współczucie, oczyszcza myśli i uczucia człowieka z negatywności. Schumann pomaga zrozumieć duszę dziecka.

2) Czy sztuka może zmienić życie człowieka? Aktorka Vera Alentova przypomina sobie taki przypadek. Pewnego dnia otrzymała list od nieznanej kobiety, w której napisała, że ​​została sama, nie chce żyć. Ale po obejrzeniu filmu „Moskwa nie wierzy łzom” stała się inną osobą: „Nie uwierzysz, nagle zobaczyłam, że ludzie się uśmiechają i nie są tacy źli, jak mi się wydawało przez te wszystkie lata . A trawa okazuje się, że jest zielona, ​​I słonko świeci... Wyzdrowiałam, za co bardzo dziękuję.

3) Wielu żołnierzy pierwszej linii mówi o tym, że żołnierze wymieniali dym i chleb na wycinki z gazety pierwszej linii, w której opublikowano rozdziały z wiersza A. Twardowskiego „Wasilij Terkin”. Oznacza to, że czasem słowo zachęty było dla bojowników ważniejsze niż jedzenie.

4) Wybitny rosyjski poeta Wasilij Żukowski, opowiadając o swoich wrażeniach z obrazu Rafaela „Madonna Sykstyńska”, powiedział, że godzina, którą przed nią spędził, należy do najszczęśliwszych godzin w jego życiu i wydawało mu się, że ten obraz urodzony w chwili cudu.

5) Słynny pisarz dziecięcy N. Nosov opowiedział incydent, który przydarzył mu się w dzieciństwie. Raz spóźnił się na pociąg i nocował na placu dworcowym z bezdomnymi dziećmi. Zobaczyli książkę w jego torbie i poprosili, żeby ją przeczytał. Nosov zgodził się, a dzieci, pozbawione rodzicielskiego ciepła, z zapartym tchem zaczęły słuchać opowieści o samotnym starcu, porównując w myślach jego gorzkie, bezdomne życie z własnym losem.

6) Kiedy naziści oblegali Leningrad, VII Symfonia Dymitra Szostakowicza wywarła ogromny wpływ na mieszkańców miasta. co, jak zeznają naoczni świadkowie, dodało ludziom nowych sił do walki z wrogiem.

7) W historii literatury zachowało się wiele świadectw związanych z dziejami scenicznymi Ruszy. Mówią, że wiele szlachetnych dzieci, rozpoznając się na obrazie próżniaka Mitrofanushki, przeżyło prawdziwe odrodzenie: zaczęli pilnie się uczyć, dużo czytać i dorastali jako godni synowie swojej ojczyzny.

8) W Moskwie przez długi czas działał gang, który wyróżniał się szczególnym okrucieństwem. Kiedy złapano przestępców, przyznali, że na ich zachowanie, stosunek do świata ogromny wpływ miał amerykański film Urodzeni mordercy, który oglądali niemal codziennie. Próbowali skopiować zwyczaje bohaterów tego obrazu w prawdziwym życiu.

9) Artysta służy wieczności. Dziś wyobrażamy sobie tę lub inną postać historyczną dokładnie tak, jak jest ona przedstawiona w dziele sztuki. Przed tą iście królewską potęgą artysty drżeli nawet tyrani. Oto przykład z renesansu. Młody Michał Anioł spełnia rozkaz Medyceuszy i zachowuje się dość odważnie. Kiedy jeden z Medyceuszy wyraził niezadowolenie z braku podobieństwa do portretu, Michał Anioł powiedział: „Nie martw się, Wasza Świątobliwość, za sto lat będzie wyglądał jak ty”.

10) W dzieciństwie wielu z nas czytało powieść A. Dumasa „Trzej muszkieterowie”. Athos, Porthos, Aramis, d'Artagnan – ci bohaterowie wydawali się nam uosobieniem szlachetności i rycerskości, a kardynał Richelieu, ich przeciwnik, uosobieniem oszustwa i okrucieństwa. Ale obraz nowego złoczyńcy niewiele przypomina prawdziwą postać historyczną. W końcu to Richelieu wprowadził słowa „francuski”, „ojczyzna”, niemal zapomniane podczas wojen religijnych. Zakazał pojedynków, uważając, że młodzi, silni mężczyźni powinni przelewać krew nie z powodu drobnych kłótni, ale dla dobra ojczyzny. Ale pod piórem powieściopisarza Richelieu nabrał zupełnie innego wyglądu, a fikcja Dumasa wpływa na czytelnika znacznie silniej i jaśniej niż prawda historyczna.

11) V. Soloukhin opowiedział taki przypadek. Dwóch intelektualistów kłóciło się o to, jaki jest śnieg. Jeden mówi, że jest też niebieski, drugi dowodzi, że niebieski śnieg to nonsens, wymysł impresjonistów, dekadentów, że śnieg to śnieg, biały, jak… śnieg.

W tym samym domu mieszkał Pepin. Udaliśmy się do niego, aby rozwiązać spór.

Repin: nie lubił przerywać pracy. Ze złością krzyknął:

Cóż, czego chcesz?

Jaki jest śnieg?

Tylko nie biały! – i zatrzasnął drzwi.

12) Ludzie wierzyli w prawdziwie magiczną moc sztuki.

Tak więc niektóre postacie kulturowe zaoferowały Francuzom podczas pierwszej wojny światowej obronę Verdun - ich najsilniejszej fortecy - nie fortami i armatami, ale skarbami Luwru. „Postaw Giocondę lub Madonnę z Dzieciątkiem i św. Anną, wielkiego Leonarda da Vinci, przed oblegającymi - a Niemcy nie odważą się strzelać!”, Argumentowali.

1. Problemy

1.Edukacja i kultura

1. 2. Edukacja człowieka
2. 3. Rola nauki we współczesnym życiu
3. 4. Człowiek i postęp naukowy
4. 5. Duchowe konsekwencje odkryć naukowych
5. 6. Walka między nowym a starym jako źródło rozwoju

II. Potwierdzenie tez

1. Nic nie może powstrzymać poznania świata.

2. Postęp naukowy nie powinien wyprzedzać moralnych możliwości człowieka.

1. Celem nauki jest uszczęśliwienie człowieka.

III. cytaty

1. Możemy, o ile nam wiadomo (Heraklit, filozof starożytnej Grecji).

1. Nie każda zmiana jest rozwojem (starożytni filozofowie).

7. Byliśmy wystarczająco cywilizowani, aby zbudować maszynę, ale zbyt prymitywni, aby jej używać (K. Kraus, niemiecki naukowiec).

8. Opuściliśmy jaskinie, ale jaskinia jeszcze nas nie opuściła (A. Regulsky).

IV. Argumenty

Postęp naukowy a cechy moralne człowieka

1) Niekontrolowany rozwój nauki i techniki coraz bardziej niepokoi ludzi. Wyobraźmy sobie malucha przebranego w strój ojca. Ma na sobie obszerną kurtkę, długie spodnie, kapelusz nasuwający się na oczy… Czy to zdjęcie nie przypomina współczesnego człowieka? Nie dorastając moralnie, nie dorastając, nie dojrzewając, stał się właścicielem potężnej techniki, która jest w stanie zniszczyć całe życie na Ziemi.

2) Ludzkość osiągnęła ogromny sukces w swoim rozwoju: komputer, telefon, robot, podbity atom… Ale to dziwna rzecz: im silniejszy człowiek, tym bardziej niespokojne jest oczekiwanie na przyszłość. Co się z nami stanie? Dokąd zmierzamy? Wyobraźmy sobie niedoświadczonego kierowcę pędzącego z zawrotną prędkością swoim nowiutkim samochodem. Jak przyjemnie jest czuć prędkość, jak przyjemnie jest uświadomić sobie, że potężny silnik podporządkowuje się każdemu Twojemu ruchowi! Ale nagle kierowca uświadamia sobie z przerażeniem, że nie może zatrzymać swojego samochodu. Ludzkość jest jak ten młody kierowca, który pędzi w nieznaną odległość, nie wiedząc, co czai się za rogiem.

3) W starożytnej mitologii istnieje legenda o puszce Pandory.

Kobieta znalazła dziwne pudełko w domu swojego męża. Wiedziała, że ​​ten przedmiot był najeżony straszliwym niebezpieczeństwem, ale jej ciekawość była tak silna, że ​​nie mogła tego znieść i otworzyła wieko. Wszelkiego rodzaju problemy wyleciały z pudełka i rozproszyły się po całym świecie. W tym micie brzmi ostrzeżenie dla całej ludzkości: pochopne działania na ścieżce wiedzy mogą doprowadzić do katastrofalnego końca.

4) W opowiadaniu M. Bułhakowa dr Preobrażeński zamienia psa w człowieka. Naukowcy kierują się pragnieniem wiedzy, chęcią zmiany natury. Ale czasem postęp przeradza się w straszne konsekwencje: dwunożne stworzenie z „psim sercem” nie jest jeszcze człowiekiem, bo nie ma w nim duszy, miłości, honoru, szlachetności.

b) „Wsiedliśmy do samolotu, ale nie wiemy, dokąd poleci!” - napisał słynny rosyjski pisarz Y. Bondarev. Te słowa są ostrzeżeniem dla całej ludzkości. Rzeczywiście, czasami jesteśmy bardzo nieostrożni, robimy coś „wsiadaj do samolotu”, nie zastanawiając się, jakie będą konsekwencje naszych pochopnych decyzji i nieprzemyślanych działań. A te konsekwencje mogą być śmiertelne.

8) Prasa donosiła, że ​​eliksir nieśmiertelności pojawi się bardzo szybko. Śmierć zostanie ostatecznie pokonana. Ale dla wielu osób ta wiadomość nie wywołała przypływu radości, wręcz przeciwnie, nasilił się niepokój. Co ta nieśmiertelność będzie oznaczać dla człowieka?

9) Do tej pory nie cichną spory o zasadność moralnego eksperymentu związanego z klonowaniem ludzi. Kto urodzi się w wyniku tego klonowania? Czym będzie to stworzenie? Człowiek? Cyborg? środki produkcji?

10) Naiwnością jest sądzić, że jakieś zakazy, strajki mogą zatrzymać postęp naukowy i technologiczny. I tak na przykład w Anglii, w okresie szybkiego rozwoju techniki, rozpoczął się ruch luddystów, którzy w desperacji rozbijali samochody. Ludzie zrozumieli: wielu z nich straciło pracę po tym, jak w fabrykach zaczęto używać maszyn. Jednak wykorzystanie postępu technologicznego zapewniło wzrost produktywności, więc wydajność naśladowców ucznia Ludda była skazana na porażkę. Inna sprawa, że ​​swoim protestem zmusili społeczeństwo do zastanowienia się nad losem konkretnych ludzi, nad karą, jaką trzeba zapłacić za pójście do przodu.

11) Jedna z historii science-fiction opowiada o tym, jak bohater, będąc w domu słynnego naukowca, zobaczył naczynie, w którym alkoholizowano jego sobowtóra, kopię genetyczną. Gość był zdumiony niemoralnością tego czynu: „Jak mogłeś stworzyć stworzenie takie jak ty, a potem je zabić?” I usłyszeli odpowiedź: „Jak myślisz, dlaczego ja to stworzyłem? On mnie zmusił!"

12) Mikołaj Kopernik po długich, długich badaniach doszedł do wniosku, że centrum naszego Wszechświata nie jest Ziemia, ale Słońce. Ale naukowiec przez długi czas nie odważył się opublikować danych o swoim odkryciu, ponieważ rozumiał, że takie wiadomości wywrócą do góry nogami ludzkie wyobrażenia o porządku świata. a to może prowadzić do nieprzewidywalnych konsekwencji.

13) Dziś jeszcze nie nauczyliśmy się leczyć wielu śmiertelnych chorób, głód nie został jeszcze pokonany, a najdotkliwsze problemy nie zostały rozwiązane. Jednak technicznie człowiek jest już w stanie zniszczyć całe życie na planecie. Kiedyś Ziemię zamieszkiwały dinozaury – ogromne potwory, prawdziwe maszyny do zabijania. W trakcie ewolucji te gigantyczne gady zniknęły. Czy ludzkość powtórzy los dinozaurów?

14) W historii zdarzały się przypadki, kiedy niektóre tajemnice, które mogłyby zaszkodzić ludzkości, zostały celowo zniszczone. W szczególności w 1903 r. Rosyjski profesor Filippow, który wynalazł metodę przesyłania fal uderzeniowych z eksplozji na duże odległości drogą radiową, został znaleziony martwy w swoim laboratorium. Następnie na rozkaz Mikołaja II skonfiskowano i spalono wszystkie dokumenty, a laboratorium zniszczono. Nie wiadomo, czy król kierował się własnym bezpieczeństwem, czy też przyszłością ludzkości, ale takimi sposobami przekazywania władzy

wybuch atomowy lub wodorowy byłby naprawdę katastrofalny dla populacji globu.

15) Niedawno gazety doniosły, że w Batumi zburzono budowany kościół. Tydzień później zawalił się budynek starostwa powiatowego. Pod gruzami zginęło siedem osób. Wielu mieszkańców odebrało te wydarzenia nie jako zwykły zbieg okoliczności, ale jako ostrzeżenie, że społeczeństwo wybrało złą drogę.

16) W jednym z miast na Uralu postanowili wysadzić w powietrze opuszczony kościół, aby w tym miejscu łatwiej było wydobywać marmur. Kiedy zagrzmiała eksplozja, okazało się, że marmurowa płyta pękła w wielu miejscach i stała się bezużyteczna. Przykład ten wyraźnie pokazuje, że żądza chwilowych korzyści prowadzi człowieka do bezsensownej zagłady.

Prawa rozwoju społecznego.

Człowiek i władza

1) Historia zna wiele nieudanych prób uszczęśliwienia człowieka na siłę. Jeśli wolność zostanie odebrana ludziom, raj zamienia się w loch. Faworyt cara Aleksandra I, generał Arakcheev, tworząc na początku XIX wieku osady wojskowe, przyświecał dobrym celom. Chłopom zabroniono pić wódkę, chodzić do kościoła o wyznaczonych godzinach, ich dzieci posyłać do szkół, nie wolno ich było karać. Wydawałoby się, że wszystko jest w porządku! Ale ludzie zostali zmuszeni do bycia dobrymi. zmuszano ich do miłości, pracy, nauki... A człowiek pozbawiony wolności, zamieniony w niewolnika, zbuntował się: nastała fala powszechnego protestu, a reformy Arakcheeva zostały zahamowane.

2) Postanowili pomóc jednemu plemieniu afrykańskiemu, które żyło w strefie równikowej. Młodych Afrykanów uczono żebrać o ryż, sprowadzano im traktory i siewniki. Minął rok - przyjechali zobaczyć, jak żyje obdarzone nową wiedzą plemię. Jakież było ich rozczarowanie, gdy zobaczyli, że plemię żyło i żyje w prymitywnym systemie komunalnym: sprzedali rolnikom traktory, az dochodów zorganizowali święto narodowe.

Ten przykład jest wymownym dowodem na to, że człowiek musi dojrzeć, aby zrozumieć swoje potrzeby, nie da się nikogo uczynić bogatym, mądrym i szczęśliwym na siłę.

3) W jednym królestwie była dotkliwa susza, ludzie zaczęli umierać z głodu i pragnienia. Król zwrócił się do wróżbity, który przybył do nich z odległych krain. Przepowiedział, że susza skończy się, gdy tylko zostanie złożony w ofierze nieznajomy. Wtedy król kazał zabić wróżbitę i wrzucić go do studni. Susza się skończyła, ale od tego czasu rozpoczęło się nieustanne polowanie na obcych wędrowców.

4) Historyk E. Tarle w jednej ze swoich książek opowiada o wizycie Mikołaja I na Uniwersytecie Moskiewskim. Kiedy rektor przedstawił go najlepszym studentom, Mikołaj 1 powiedział: „Nie potrzebuję mędrców, ale potrzebuję nowicjuszy”. Stosunek do ludzi inteligentnych i nowicjuszy w różnych dziedzinach wiedzy i sztuki wymownie świadczy o naturze społeczeństwa.

6) W 1848 r. kupiec Nikifor Nikitin został zesłany do odległej osady Bajkonur „za wywrotowe przemówienia o locie na księżyc”. Oczywiście nikt nie mógł wiedzieć, że sto lat później w tym właśnie miejscu, na kazachskim stepie, powstanie kosmodrom, a statki kosmiczne będą latać tam, gdzie patrzyły prorocze oczy entuzjastycznego marzyciela.

Człowiek i wiedza

1) Starożytni historycy opowiadają, że pewnego razu do cesarza rzymskiego przybył nieznajomy, który przyniósł w prezencie błyszczący, jak srebro, ale niezwykle miękki metal. Mistrz powiedział, że wydobywa ten metal z gliniastej ziemi. Cesarz w obawie, że nowy metal zdewaluuje jego skarby, kazał odciąć głowę wynalazcy.

2) Archimedes, wiedząc, że człowiek cierpi z powodu suszy, głodu, zaproponował nowe sposoby nawadniania ziemi. Dzięki jego odkryciu wydajność gwałtownie wzrosła, ludzie przestali bać się głodu.

3) Wybitny naukowiec Fleming odkrył penicylinę. Ten lek uratował życie milionom ludzi, którzy wcześniej zmarli z powodu zatrucia krwi.

4) Pewien angielski inżynier w połowie XIX wieku zaproponował ulepszony nabój. Ale urzędnicy z departamentu wojskowego arogancko powiedzieli mu: „Jesteśmy już silni, tylko słabi potrzebują lepszej broni”.

5) Słynny naukowiec Jenner, który pokonał ospę za pomocą szczepień, zainspirował się słowami zwykłej wieśniaczki. Lekarz powiedział jej, że ma ospę. Na to kobieta spokojnie odpowiedziała: „Nie może być, bo miałam już krowiankę”. Lekarz nie uważał tych słów za wynik ciemnej ignorancji, ale zaczął prowadzić obserwacje, które doprowadziły do ​​genialnego odkrycia.

6) Wczesne średniowiecze nazywane jest „wiekami ciemnymi”. Najazdy barbarzyńców, zniszczenie starożytnej cywilizacji doprowadziły do ​​głębokiego upadku kultury. Trudno było znaleźć osobę piśmienną nie tylko wśród plebsu, ale także wśród ludzi z wyższych sfer. Na przykład założyciel państwa Franków, Karol Wielki, nie potrafił pisać. Jednak głód wiedzy tkwi w człowieku. Ten sam Karol Wielki podczas swoich kampanii zawsze nosił ze sobą woskowe tabliczki do pisania, na których pod okiem nauczycieli pilnie rysowano litery.

7) Dojrzałe jabłka spadają z drzew od tysięcy lat, ale nikt nie nadał temu zwyczajnemu zjawisku żadnego znaczenia. Musiał urodzić się wielki Newton, aby spojrzeć nowymi, bardziej przenikliwymi oczami na znany fakt i odkryć uniwersalne prawo ruchu.

8) Nie da się policzyć, ile nieszczęść ludzie przynieśli ze swoją ignorancją. W średniowieczu każde nieszczęście: choroba dziecka, śmierć bydła, deszcz, susza, brak zbiorów, utrata czegokolwiek - wszystko tłumaczono machinacjami złych duchów. Rozpoczęło się brutalne polowanie na czarownice, płonęły ogniska. Zamiast leczyć choroby, ulepszać rolnictwo, pomagać sobie nawzajem, ludzie wydali ogromne siły na bezsensowną walkę z mitycznymi „sługami szatana”, nie zdając sobie sprawy, że swoim ślepym fanatyzmem, swoją mroczną ignorancją służą diabłu.

9) Trudno przecenić rolę mentora w rozwoju człowieka. Ciekawa jest legenda o spotkaniu Sokratesa z przyszłym historykiem Ksenofontem. Po rozmowie z nieznanym młodym mężczyzną Sokrates zapytał go, gdzie iść po mąkę i olej. Młody Ksenofont odpowiedział żywo: „Na rynek”. Sokrates zapytał: „A co z mądrością i cnotą?” Młody człowiek był zaskoczony. – Chodź za mną, pokażę ci! Sokrates obiecał. A długofalowa droga do prawdy połączyła słynnego nauczyciela i jego ucznia silną przyjaźnią.

10) Chęć poznawania nowych rzeczy żyje w każdym z nas, a czasami to uczucie ogarnia człowieka tak bardzo, że powoduje, że zmienia swoją drogę życiową. Dziś mało kto wie, że Joule, który odkrył prawo zachowania energii, był kucharzem. Pomysłowy Faraday rozpoczął swoją karierę jako domokrążca w sklepie. A Coulomb pracował jako inżynier fortyfikacji i poświęcał fizyce tylko swój wolny czas od pracy. Dla tych ludzi poszukiwanie czegoś nowego stało się sensem życia.

11) Nowe idee torują sobie drogę w twardej walce ze starymi poglądami, utrwalonymi opiniami. Tak więc jeden z profesorów, który wykładał studentom fizykę, nazwał teorię względności Einsteina „niefortunnym nieporozumieniem naukowym” -

12) Pewnego razu Joule użył akumulatora woltowego do uruchomienia silnika elektrycznego, który z niego zmontował. Ale bateria wkrótce się wyczerpała, a nowa była bardzo droga. Joel zdecydował, że koń nigdy nie zostanie wyparty przez silnik elektryczny, ponieważ karmienie konia jest znacznie tańsze niż wymiana cynku w baterii. Dziś, kiedy wszędzie używa się elektryczności, opinia wybitnego naukowca wydaje nam się naiwna. Ten przykład pokazuje, że bardzo trudno jest przewidzieć przyszłość, trudno zbadać możliwości, które otworzą się przed człowiekiem.

13) W połowie XVII wieku kapitan de Clie przewiózł łodygę kawy w garnku z ziemią z Paryża na wyspę Martynikę. Rejs był bardzo trudny: statek przetrwał zaciekłą walkę z piratami, straszna burza omal nie rozbiła go o skały. Maszty nie zostały złamane na korcie, sprzęt był zepsuty. Stopniowo zasoby świeżej wody zaczęły wysychać. Dostawała ściśle odmierzone porcje. Kapitan, ledwie wstając z pragnienia, dał ostatnie krople cennej wilgoci zielonemu pędowi... Minęło kilka lat, a kawowce pokryły wyspę Martynikę.

Ta historia alegorycznie odzwierciedla trudną ścieżkę jakiejkolwiek naukowej prawdy. Człowiek pieczołowicie pielęgnuje w duszy kiełek nieznanego jeszcze odkrycia, podlewa go wilgocią nadziei i natchnienia, chroni przed światowymi burzami i burzami rozpaczy... I oto jest - zbawczy brzeg ostatecznego wglądu. Dojrzałe drzewo prawdy wyda nasiona, a całe plantacje teorii, monografii, laboratoriów naukowych, nowinek technicznych pokryją kontynenty wiedzy.

1. Problemy

1. 1. pamięć historyczna
2. 2. Stosunek do dziedzictwa kulturowego

3. Rola tradycji kulturowych w rozwoju moralnym

człowiek

4. Ojcowie i dzieci

II. Potwierdzenie tez

1. Bez przeszłości nie ma przyszłości.

2. Pozbawiony pamięci historycznej naród zamienia się w proch, który niesie wiatr czasu.

3. Penny idole nie powinni zastępować prawdziwych bohaterów, którzy poświęcili się dla dobra swojego ludu.

III. cytaty

1. Przeszłość nie jest martwa. To nawet nie przeszło (Wu Faulkner, amerykański pisarz).

2. Kto nie pamięta swojej przeszłości, jest skazany na jej ponowne przeżycie (D. Santayana. Filozof amerykański).

3. Pamiętaj o tych, którzy byli, bez których nie byłbyś (V. Talnikov, rosyjski pisarz).

4. Lud umiera, gdy staje się populacją. I staje się populacją, kiedy zapomina o swojej historii (F. Abramow, rosyjski pisarz).

IV. Argumenty

1) Wyobraźmy sobie ludzi, którzy rano zaczynają budować dom, a następnego dnia, nie kończąc tego, co zaczęli, zaczynają budować nowy dom. Nic oprócz oszołomienia, taki obraz może wywołać. Ale przecież tak właśnie robią ludzie, którzy odrzucają doświadczenia swoich przodków i niejako zaczynają budować swój „dom” od nowa.

2) Osoba, która patrzy w dal z góry, widzi więcej. Podobnie człowiek, który polega na doświadczeniu swoich poprzedników, widzi znacznie dalej, a jego droga do prawdy staje się krótsza.

3) Kiedy ludzie kpią ze swoich przodków, ich światopoglądu, filozofii, zwyczajów, czeka ich ten sam los

przygotowuje się. Potomkowie dorosną i będą się śmiać ze swoich ojców. Ale postęp nie polega na odrzuceniu starego, ale na stworzeniu nowego.

4) Arogancki lokaj Jasza ze sztuki A. Czechowa „Wiśniowy sad” nie pamięta swojej matki i marzy o jak najszybszym wyjeździe do Paryża. Jest żywym ucieleśnieniem nieświadomości.

5) Ch. Ajtmatow w powieści „Burzliwa stacja” opowiada legendę o mankurtach. Mankurtowie to ludzie siłą pozbawieni pamięci. Jeden z nich zabija swoją matkę, która próbowała wyrwać syna z niewoli nieświadomości. A nad stepem rozlega się jej rozpaczliwy krzyk: „Zapamiętaj swoje imię!”

6) Bazarow, który gardzi „starymi ludźmi”, zaprzecza ich zasadom moralnym, umiera od błahego zadrapania. A ten dramatyczny finał pokazuje martwotę tych, którzy oderwali się od „gleby”, od tradycji swojego ludu.

7) Jedna historia science fiction opowiada o losach ludzi, którzy latają na ogromnym statku kosmicznym. Latają od wielu lat, a nowe pokolenie nie wie, dokąd leci statek, gdzie jest ostatni punkt ich wielowiekowej podróży. Ludzi ogarnia bolesna melancholia, ich życie pozbawione jest śpiewu. Ta historia jest dla nas wszystkich niepokojącym przypomnieniem, jak niebezpieczna jest przepaść między pokoleniami, jak niebezpieczna jest utrata pamięci.

8) Zdobywcy starożytności palili księgi i niszczyli pomniki, aby pozbawić ludzi pamięci historycznej.

9) Starożytni Persowie zabronili zniewolonym ludom uczyć swoje dzieci czytania, pisania i muzyki. To była najstraszniejsza kara, bo zerwano żywe nici z przeszłością, zniszczono kulturę narodową.

10) Pewnego razu futuryści wysunęli hasło „Wyrzuć Puszkina ze statku nowoczesności”. Ale nie można tworzyć w pustce. To nie przypadek, że w twórczości dojrzałego Majakowskiego istnieje żywy związek z tradycjami rosyjskiej poezji klasycznej.

11) Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej nakręcono film „Aleksander Newski”, aby naród radziecki miał duchowych synów, poczucie jedności z „bohaterami” przeszłości.

12) Wybitny fizyk M. Curie odmówił opatentowania swojego odkrycia, oświadczył, że należy ono do całej ludzkości. Powiedziała, że ​​nie mogłaby odkryć promieniotwórczości bez wielkich poprzedników.

13) Car Piotr I umiał patrzeć daleko w przyszłość, wiedząc, że owoce jego wysiłków będą zbierać przyszłe pokolenia. Kiedyś Piotr sadził żołędzie. zauważony. jak jeden z obecnych w tym samym czasie szlachciców uśmiechał się sceptycznie. Rozwścieczony król powiedział: „Rozumiem! MYŚLISZ, że nie dożyję dojrzałych dębów. Czy to prawda! Ale jesteś głupcem; Zostawiam przykład innym, aby zrobili to samo, a potomkowie ostatecznie zbudowali z nich statki. Nie pracuję dla siebie, to jest dobre dla państwa w przyszłości”.

14) Kiedy rodzice nie rozumieją aspiracji swoich dzieci, nie rozumieją ich celów życiowych, często prowadzi to do nierozwiązywalnego konfliktu. Anna Korvin-Krukovskaya, siostra słynnego matematyka S. Kovalevskaya, w młodości z powodzeniem zajmowała się twórczością literacką. Kiedyś otrzymała przychylną recenzję od F. M. Dostojewskiego, który zaproponował jej współpracę w swoim dzienniku. Kiedy ojciec Anny dowiedział się, że jego niezamężna córka koresponduje z mężczyzną, wpadł w furię.

„Dzisiaj sprzedajesz swoje historie, a potem zaczynasz sprzedawać siebie!” Rzucił się na dziewczynę.

15) Wielka Wojna Ojczyźniana na zawsze zakłóci serce każdej osoby z krwawiącą raną. Blokada Leningradu, podczas której z głodu i zimna zmarły setki tysięcy ludzi, stała się jedną z najbardziej dramatycznych kart w naszej historii. Starsza mieszkanka Niemiec, czując winę swojego ludu przed śmiercią, pozostawiła testament, aby przekazać swój majątek pieniężny na potrzeby cmentarza pamięci Piskarevsky w Petersburgu.

16) Bardzo często dzieci wstydzą się swoich rodziców, którzy wydają im się śmieszni, staroświeccy, zacofani. Pewnego razu na oczach wesołego tłumu wędrowny błazen zaczął wyśmiewać młodego władcę małego włoskiego miasteczka, ponieważ jego matka była prostą praczką. I co zrobił rozgniewany pan? Kazał zabić swoją matkę! Oczywiście taki czyn młodego potwora wywoła naturalne oburzenie u każdego normalnego człowieka. Ale spójrzmy w głąb siebie: jak często doświadczaliśmy uczucia zakłopotania, irytacji i irytacji, kiedy nasi rodzice pozwalali sobie na wyrażanie swoich opinii przed rówieśnikami?

17) Nic dziwnego, że czas nazywany jest najlepszym sędzią. Ateńczycy, nie rozumiejąc wielkości prawd odkrytych przez Sokratesa, skazali go na śmierć. Ale minęło bardzo mało czasu i ludzie zdali sobie sprawę, że zabili osobę, która stała ponad nimi w rozwoju duchowym. Sędziów, którzy wydali wyrok śmierci, wypędzono z miasta, a filozofowi wzniesiono pomnik z brązu. A teraz imię Sokrates stało się ucieleśnieniem niespokojnego pragnienia człowieka do prawdy, do wiedzy.

18) W jednej z gazet napisano artykuł o samotnej kobiecie, która zwątpiwszy w możliwość znalezienia godnej pracy, zaczęła karmić swojego synka specjalnymi lekami. wywołać u niego epilepsję. Wtedy dostałaby rentę za opiekę nad chorym dzieckiem.

19) Pewnego razu jeden marynarz, który upiekł całą załogę swoimi żartobliwymi sztuczkami, został zmyty przez falę do morza. Otaczało go stado rekinów. Statek szybko odsunął się na bok, nie było gdzie czekać na pomoc. Wtedy marynarz, przekonany ateista, przypomniał sobie obrazek z dzieciństwa: jego babcia modliła się przy ikonie. Zaczął powtarzać jej słowa, wzywając Boga. Zdarzył się cud: rekiny go nie dotknęły, a cztery godziny później, zauważając utratę marynarza, statek po niego wrócił. Po rejsie marynarz poprosił starą kobietę o przebaczenie za to, że naśmiewała się z jej wiary jako dziecka.

20) Najstarszy syn cara Aleksandra II był przykuty do łóżka i już umierał. Cesarzowa codziennie odwiedzała Wielkiego Księcia po obowiązkowym spacerze w powozie. Ale pewnego dnia Nikołaj Aleksandrowicz poczuł się gorzej i postanowił odpocząć w zwykłych godzinach odwiedzin matki. W rezultacie nie widzieli się przez kilka dni, a Maria Aleksandrowna podzieliła się z jedną i damami dworu swoją irytacją z powodu tej okoliczności. – Ale dlaczego nie pójdziesz o innej godzinie? była zaskoczona. "NIE. To dla mnie niewygodne - odpowiedziała cesarzowa, nie mogąc złamać ustalonego porządku, nawet jeśli chodziło o życie jej ukochanego syna.

21) Kiedy w 1712 r. carewicz Aleksiej wrócił z zagranicy, gdzie spędził około trzech lat, ksiądz Piotr 1 zapytał go, czy zapomniał, czego się uczył, i natychmiast kazał przynieść rysunki. Aleksiej, obawiając się, że ojciec zmusi go do zrobienia rysunku w jego obecności, postanowił w najbardziej tchórzliwy sposób uniknąć egzaminu. „Zamierzał zepsuć sobie prawą rękę” strzałem w dłoń. Nie starczyło mu determinacji, by poważnie zrealizować swój zamiar, a sprawa ograniczyła się do poparzenia dłoni. Mimo to symulacja uratowała księcia przed egzaminem.

22) Perska legenda opowiada o aroganckim sułtanie, który podczas polowania zostawił swoją służbę i zgubiwszy się, natknął się na szałas pasterski. Wyczerpany pragnieniem poprosił o napój. Pasterz nalał wody do dzbana i dał go panu. Ale sułtan, widząc nijakie naczynie, wytrącił je z rąk pasterza i ze złością zawołał:

Nigdy nie piłem z tak podłych dzbanów - Rozbite naczynie mówiło:

Ach, sułtan! Na próżno brzydzisz się mną! Jestem twoim pradziadkiem i kiedyś, tak jak ty, byłem sułtanem. Kiedy umarłem, pochowano mnie we wspaniałym grobowcu, ale czas obrócił mnie w proch, który zmieszał się z gliną. Garncarz wykopawszy tę glinę, zrobił z niej wiele garnków i naczyń. Dlatego, mój panie, nie gardź prostą ziemią, z której przyszedłeś i na którą pewnego dnia się staniesz.

23) Na Oceanie Spokojnym znajduje się maleńki skrawek lądu - Wyspa Wielkanocna. Na tej wyspie znajdują się kamienne rzeźby cyklopów, które od dawna ekscytują umysły naukowców na całym świecie. Dlaczego ludzie budowali te ogromne posągi? Jak wyspiarze zdołali podnieść wielotonowe głazy? Ale miejscowi (a zostało ich nieco ponad 2 tys.) nie znają odpowiedzi na te pytania: nić łącząca pokolenia została przerwana, doświadczenie przodków bezpowrotnie utracone, a jedynie milczące kamienne kolosy przypominają o wielkie czyny z przeszłości.

1. Problemy

1. 1. Moralne cechy osoby
2. 2. Honor i godność jako najwyższe wartości człowieka
3. 3. Konflikt człowieka i społeczeństwa
4. 4. Człowiek i środowisko społeczne
5. 5. Relacje interpersonalne
6. 6. Strach w życiu człowieka

P. Potwierdzenie tez

1. Człowiek musi zawsze pozostać człowiekiem.
2. Człowieka można zabić, ale honoru nie można mu odebrać.
3. Musisz uwierzyć w siebie i być sobą.

4. Charakter niewolnika determinuje środowisko społeczne, a sama silna osobowość wpływa na otaczający świat.

LICZBA PI. cytaty

1. Urodzić się, żyć i umrzeć potrzeba dużo odwagi (pisarz angielski).

2. Jeśli dadzą ci papier w linie, napisz w poprzek (J. R. Jimenez, hiszpański pisarz).

3. Nie ma takiego losu, którego nie przezwyciężyłaby pogarda (A. Camus, francuski pisarz i filozof).

4. Idź naprzód i nigdy nie umieraj (W. Tennyson, angielski poeta).

5. Jeśli głównym celem w życiu nie jest liczba przeżytych lat, ale honor i godność, to co za różnica, kiedy umrzeć (D. Orwell, pisarz angielski).

6. Człowiek tworzy swoją odporność na środowisko (M. Gorki, pisarz rosyjski).

IV. Argumenty

Honor to hańba. Lojalność to zdrada

1) Poeta John Brown otrzymał projekt Oświecenia od rosyjskiej cesarzowej Katarzyny, ale nie mógł przyjechać, ponieważ zachorował. Otrzymał jednak już od niej pieniądze, więc ratując swój honor, popełnił samobójstwo.

2) Jean-Paul Marat, roztopiony przywódca Wielkiej Rewolucji Francuskiej, nazywany „Przyjacielem Ludu”, od dzieciństwa wyróżniał się wzmożonym poczuciem własnej godności. Kiedyś nauczyciel domowy uderzył go wskaźnikiem w twarz. Marat, który miał wtedy 11 lat, odmówił przyjęcia listu. Rodzice, źli na upór syna, zamknęli go w pokoju. Wtedy chłopiec wybił okno i wyskoczył na ulicę, dorośli się poddali, ale twarz Marata pozostała blizną po wyciętej szybie do końca życia. Blizna ta stała się swoistym znakiem walki o godność człowieka, bo prawo do bycia sobą, prawo do wolności nie jest dane człowiekowi na początku, ale zostaje przez niego wywalczone w opozycji do tyranii, obskurantyzmu.

2) W czasie II wojny światowej Niemcy namówili przestępcę za dużą nagrodę pieniężną do odegrania roli słynnego bohatera ruchu oporu. Umieszczono go w celi z aresztowanymi pracownikami podziemia, aby mógł się od nich dowiedzieć wszelkich niezbędnych informacji. Ale przestępca, czując troskę obcych, ich szacunek i miłość, nagle porzucił nędzną rolę donosiciela, nie ujawnił zasłyszanych z podziemia informacji i został zastrzelony.

3) Podczas katastrofy Titanica baron Guggenheim ustąpił miejsca w łodzi kobiecie z dzieckiem, ogolił się starannie iz godnością przyjął śmierć.

4) W czasie wojny krymskiej pewien dowódca brygady (minimum – pułkownik, maksimum – generał) obiecał dać w posagu swojej córce połowę tego, co „uratuje” z kwot przeznaczonych dla swojej brygady. Zaborczość, kradzież, zdrada w wojsku doprowadziły do ​​tego, że mimo bohaterstwa żołnierzy kraj poniósł haniebną klęskę.

5) Jeden z więźniów stalinowskich obozów opowiedział taki przypadek w swoich wspomnieniach. Strażnicy, chcąc się zabawić, zmuszali więźniów do robienia przysiadów. Zdezorientowani biciem i głodem ludzie zaczęli posłusznie wykonywać ten śmieszny rozkaz. Ale był jeden człowiek, który mimo gróźb odmówił posłuszeństwa. I ten akt przypomniał wszystkim, że człowiek ma honor, którego nikt nie może odebrać.

6) Historycy podają, że po abdykacji cara Mikołaja II z tronu niektórzy oficerowie, którzy przysięgli wierność władcy, popełnili samobójstwo, ponieważ uważali za niehonorowe służyć komuś innemu.

7) W najtrudniejszych dniach obrony Sewastopola wybitny rosyjski dowódca marynarki wojennej admirał Nachimow otrzymał wiadomość o wysokiej odznaczeniu. Dowiedziawszy się o tym, Nachimow powiedział z irytacją: „Byłoby lepiej, gdyby przysłali mi kule armatnie i proch strzelniczy!”

8) Szwedzi, którzy oblegali Połtawę, zaproponowali mieszczanom poddanie się. Sytuacja oblężonych była rozpaczliwa: nie było prochu, kul armatnich, kul, siły do ​​walki. Ale ludzie zgromadzeni na placu postanowili stanąć do końca. Na szczęście wkrótce nadeszły wojska rosyjskie i Szwedzi musieli znieść oblężenie.

9) B. Żytkow w jednym ze swoich opowiadań przedstawia człowieka, który bardzo bał się cmentarzy. Pewnego dnia zgubiła się mała dziewczynka i poprosiła o zabranie jej do domu. Droga prowadziła obok cmentarza. Mężczyzna zapytał dziewczynę: „Nie boisz się umarłych?” – Przy tobie niczego się nie boję! - odpowiedziała dziewczyna, a te słowa sprawiły, że mężczyzna zebrał się na odwagę i przezwyciężył uczucie strachu.

W rękach młodego żołnierza uszkodzony granat bojowy omal nie eksplodował. Widząc, że za kilka sekund stanie się nieodwracalne, Dmitry kopnął granat z rąk żołnierza i przykrył go sobą. Ryzykowne to nie jest właściwe słowo. Granat eksplodował bardzo blisko. A oficer ma żonę i roczną córeczkę.

11) Podczas zamachu na cara Aleksandra 11 powóz został uszkodzony przez wybuch bomby. Woźnica błagał cesarza, aby go nie opuszczał i jak najszybciej udał się do pałacu. Ale cesarz nie mógł zostawić krwawiących strażników, więc wysiadł z powozu. W tym czasie zagrzmiała druga eksplozja, a Aleksander -2 został śmiertelnie ranny.

12) Zdrada przez cały czas była uważana za haniebny czyn, który hańbi honor osoby. Na przykład prowokatorowi, który wydał członków koła Pietraszewskiego w ręce policji (wśród aresztowanych był wielki pisarz F. Dostojewski), obiecano dobrze płatną pracę w nagrodę. Jednak pomimo usilnych wysiłków policji wszyscy petersburscy urzędnicy odmówili usług zdrajcy.

13) Angielski lekkoatleta Crowhurst zdecydował się wziąć udział w samotnym wyścigu dookoła świata dookoła świata. Nie miał ani doświadczenia, ani umiejętności niezbędnych do takich zawodów, ale pilnie potrzebował pieniędzy na spłatę długów. Zawodnik postanowił przechytrzyć wszystkich, postanowił przeczekać główny czas wyścigu, a następnie w odpowiednim momencie pojawić się na torze, by wyprzedzić resztę. Kiedy wydawało się, że plan się powiódł, żeglarz zrozumiał, że nie może żyć wbrew zasadom honoru i popełnił samobójstwo.

14) Istnieje gatunek ptaków, u których samce mają krótki i twardy dziób, a samice są długie i zakrzywione. Okazuje się, że ptaki te żyją w parach i zawsze sobie pomagają: samiec przebija się przez korę, a samica dziobem szuka larw. Ten przykład pokazuje, że nawet w naturze wiele stworzeń tworzy harmonijną jedność. Co więcej, ludzie mają tak wysokie koncepcje, jak wierność, miłość, przyjaźń - to nie tylko abstrakcje wymyślone przez naiwnych romantyków, ale rzeczywiste uczucia uwarunkowane samym życiem.

15) Pewien podróżnik powiedział, że Eskimosi dali mu duży bukiet suszonych ryb. Spiesząc się na statek, zapomniał o niej w zarazie. Wracając sześć miesięcy później, znalazł ten pakiet na swoim pierwotnym miejscu. Podróżnik dowiedział się, że plemię przeżyło srogą zimę, ludzie byli bardzo głodni, ale nikt nie odważył się dotknąć cudzego, bojąc się narazić na gniew wyższych mocy przez niegodziwy czyn.

16) Kiedy Aleutowie dzielą łupy, pilnie pilnują, aby wszyscy dostali po równo. Ale jeśli któryś z myśliwych okazuje chciwość i żąda dla siebie więcej, to nie kłócą się z nim, nie przeklinają: każdy daje mu swoją część i po cichu odchodzi. Kłótnik dostaje wszystko, ale otrzymawszy garść mięsa, zdaje sobie sprawę, że stracił szacunek współplemieńców. i śpieszy błagać ich o przebaczenie.

17) Starożytni Babilończycy, chcąc ukarać winnego, biczowali biczem jego ubranie. Ale to nie ułatwiło przestępcy: zachował swoje ciało, ale zhańbiona dusza krwawiła.

18) Angielski nawigator, naukowiec i poeta Walter Raleigh przez całe życie zaciekle walczył z Hiszpanią. Wrogowie o tym nie zapomnieli. Kiedy walczące kraje rozpoczęły długie negocjacje pokojowe, Hiszpanie zażądali oddania im Raleigh. Król angielski postanowił poświęcić dzielnego nawigatora, uzasadniając swoją zdradę troską o dobro państwa.

19) Paryżanie w czasie II wojny światowej znaleźli bardzo skuteczny sposób na walkę z nazistami. Kiedy wrogi oficer wchodził do tramwaju lub wagonu metra, wszyscy wysiadali zgodnie. Niemcy, widząc taki cichy protest, zrozumieli, że mają do czynienia nie z nędzną bandą dysydentów, ale z całym narodem zjednywanym nienawiścią do najeźdźców.

20) Czeski hokeista M. Nova, jako najlepszy zawodnik w drużynie, otrzymał najnowszą wersję Toyoty. Poprosił o zapłacenie mu kosztów samochodu i podzielił pieniądze między wszystkich członków zespołu.

21) Znany rewolucjonista G. Kotowski został skazany na śmierć przez powieszenie za rabunek. Los tej niezwykłej osoby podekscytował pisarza A. Fiodorowa, który zaczął prosić o ułaskawienie rabusia. Doprowadził do uwolnienia Kotowskiego i uroczyście obiecał pisarzowi, że odwdzięczy mu się życzliwością. Kilka lat później, kiedy Kotowski został czerwonym dowódcą, ten pisarz przyszedł do niego i poprosił o uratowanie syna, który został schwytany przez czekistów. Kotowski, ryzykując życiem, uratował młodego mężczyznę z niewoli.

rola przykładu. Edukacja człowieka

1) Ważną rolę edukacyjną odgrywa przykład w życiu zwierząt. Okazuje się, że nie wszystkie koty łapią myszy, chociaż ta reakcja jest uważana za instynktowną. Naukowcy odkryli, że kocięta, zanim zaczną łapać myszy, muszą zobaczyć, jak robią to dorosłe koty. Kocięta wychowywane z myszami rzadko później stają się ich zabójcami.

2) Światowej sławy bogaty człowiek Rockefeller już jako dziecko wykazywał cechy przedsiębiorcy. Słodycze kupione przez matkę podzielił na trzy części i sprzedał je z premią swoim małym siostrzyczkom.

3) Wiele osób ma tendencję do obwiniania za wszystko niekorzystnych warunków: rodziny, przyjaciół, stylu życia, władców. Ale przecież to właśnie walka, pokonywanie trudności jest najważniejszym warunkiem pełnej formacji duchowej. To nie przypadek, że w opowieściach ludowych prawdziwa biografia bohatera zaczyna się dopiero wtedy, gdy przechodzi on pomyślnie próbę (walczy z potworem, ratuje skradzioną pannę młodą, zdobywa magiczny przedmiot).

4) I. Newton uczył się w szkole przeciętnie. Kiedyś obraził go kolega z klasy, który nosił tytuł pierwszego ucznia. A Newton postanowił się na nim zemścić. Zaczął się uczyć, aby tytuł najlepszego trafił do niego. Nawyk osiągania wyznaczonego celu stał się główną cechą wielkiego naukowca.

5) Car Mikołaj I zatrudnił wybitnego rosyjskiego poetę W. Żukowskiego do edukacji jego syna Aleksandra II. Kiedy przyszły wychowawca księcia przedstawił plan edukacji, ojciec nakazał wyrzucić z tego planu zajęcia z łaciny i starożytnej greki, które dręczyły go w dzieciństwie. Nie chciał, aby jego syn tracił czas na bezsensowne wkuwanie.

6) Generał Denikin wspominał, jak jako dowódca kompanii starał się wprowadzić stosunki z żołnierzami oparte nie na „ślepym” posłuszeństwie dowódcy, ale na świadomości, zrozumieniu rozkazu, starając się jednocześnie uniknąć surowych kar. Jednak, niestety, firma szybko znalazła się wśród najgorszych. Wtedy, według wspomnień Denikina, interweniował starszy sierżant Stepura. Utworzył kompanię, podniósł wielką pięść i okrążając szeregi zaczął powtarzać: „To nie jest dla ciebie kapitan Denikin!”

7) Rekin błękitny rodzi ponad pięćdziesiąt młodych. Jednak już w łonie matki rozpoczyna się między nimi bezwzględna walka o przetrwanie, bo nie dla wszystkich wystarczy pożywienia. Na świecie rodzi się tylko dwoje – to najsilniejsi, najbardziej bezwzględni drapieżcy, którzy w krwawym pojedynku wyrwali sobie prawo do istnienia.

Świat, w którym nie ma miłości, w którym przetrwają najsilniejsi, to świat bezwzględnych drapieżników, świat cichych, zimnych rekinów.

8) Nauczycielka, która uczyła przyszłego naukowca Fleminga, często zabierała swoich uczniów nad rzekę, gdzie dzieci znajdowały coś interesującego, entuzjastycznie dyskutowała o kolejnym znalezisku. Kiedy inspektor przyszedł sprawdzić, jak dobrze dzieci się uczą, uczniowie i nauczyciel pospiesznie weszli do klasy przez okno i udawali, że entuzjastycznie zajmują się nauką. Zawsze dobrze zdawali egzamin i nikt o tym nie wiedział. że dzieci uczą się nie tylko z książek, ale także w trakcie żywej komunikacji z naturą.

9) Duży wpływ na formację wybitnego rosyjskiego dowódcy Aleksandra Suworowa miały dwa przykłady: Aleksander Wielki i Aleksander Newski. Opowiedziała mu o nich matka, która powiedziała, że ​​​​główna siła człowieka nie leży w rękach, ale w głowie. Chcąc naśladować tych Aleksandrów, kruchy, chorowity chłopiec wyrósł na niezwykłego dowódcę wojskowego.

10) Wyobraź sobie, że płyniesz statkiem, który został porwany przez straszliwą burzę. Ryczące fale wznoszą się do samego nieba. Wiatr z wyciem zrywa strzępy piany. Błyskawica przecięła czarne ołowiane chmury i zatopiła się w morskiej otchłani. Załoga nieszczęsnego statku jest już zmęczona walką ze sztormem, w całkowitych ciemnościach nie widać rodzimego brzegu, nie wiadomo co robić, dokąd płynąć. Ale nagle, przez nieprzeniknioną noc, błyska jasny promień latarni morskiej, który wskazuje drogę. Nadzieja radosnym światłem oświeca oczy żeglarzy, którzy uwierzyli w swoje zbawienie.

Wielkie postacie stały się dla ludzkości czymś w rodzaju drogowskazów: ich imiona, jak gwiazdy przewodnie, wskazywały ludziom drogę. Michaił Łomonosow, Joanna d'Arc, Aleksander Suworow, Nikołaj Wawiłow, Lew Tołstoj - wszyscy oni stali się żywym przykładem bezinteresownego oddania swojej pracy i dali ludziom wiarę w siebie.

11) Dzieciństwo jest jak gleba, do której wpadają ziarna. Są malutkie, nie widać ich, ale są. Potem zaczynają rosnąć. Biografia ludzkiej duszy, ludzkiego serca to kiełkowanie nasion, ich rozwój w silne, duże rośliny. Niektóre stają się czystymi i jasnymi kwiatami, niektóre stają się kłosami, niektóre stają się złymi ostami.

12) Mówią, że młody człowiek przyszedł do Szekspira i zapytał:

Chcę stać się taki jak ty. Co muszę zrobić, aby zostać Szekspirem?

Chciałem zostać bogiem, ale zostałem tylko Szekspirem. Kim będziesz, jeśli chcesz stać się tylko mną? — odpowiedział mu wielki dramaturg.

13) Nauka zna wiele przypadków, kiedy dziecko uprowadzone przez wilki, niedźwiedzie czy małpy było wychowywane: przez kilka lat z dala od ludzi. Potem został złapany i wrócił do ludzkiego społeczeństwa. We wszystkich tych przypadkach osoba, która dorastała wśród zwierząt, stawała się bestią, zatracając niemal wszystkie ludzkie cechy. Dzieci nie mogły nauczyć się ludzkiej mowy, chodziły na czworakach, że zniknęła ich zdolność chodzenia w pozycji pionowej, ledwo nauczyły się stać na dwóch nogach, dzieci żyły mniej więcej tyle samo lat, co zwierzęta, które je wychowały, żyją średnio…

Co mówi ten przykład? Fakt, że dziecko trzeba wychowywać codziennie, co godzinę, celowo kierować jego rozwojem. Fakt, że poza społeczeństwem ludzkie dziecko zamienia się w zwierzę.

14) Naukowcy od dawna mówią o tzw. piramidzie zdolności. W młodym wieku prawie nie ma dzieci nieutalentowanych, jest ich już znacznie mniej w szkole, jeszcze mniej na uczelniach, choć idą tam na zasadzie konkurencji; w wieku dorosłym pozostaje bardzo nieznaczny odsetek osób naprawdę utalentowanych. Obliczono w szczególności, że tylko trzy procent osób zaangażowanych w pracę naukową faktycznie posuwa naukę do przodu. W ujęciu socjobiologicznym utratę talentu wraz z wiekiem tłumaczy się tym, że człowiek potrzebuje największych zdolności w okresie opanowania podstaw życia i autoafirmacji w nim, czyli we wczesnych latach; wtedy nabyte umiejętności, stereotypy, nabyta wiedza mocno osadzona w mózgu itp. zaczynają dominować w myśleniu i zachowaniu ludzi, ogólnie - wobec świata.

» Argumenty za komponowaniem egzaminu - duży zbiór

Jako samodzielny problem naukowy problem potrzeb zaczęto omawiać w pierwszej ćwierci XX wieku. W tym czasie pojawiło się wiele różnych koncepcji, od biologicznych po społeczno-ekonomiczne i filozoficzne, próbujące wyjaśnić naturę potrzeb, dlatego definicji tego wciąż nie „podbitego” terminu jest bardzo dużo. Zatrzymajmy się tylko na tych z nich, które odzwierciedlają najbardziej ogólne poglądy na ten problem.

W „Słowniku wyjaśniającym” V. Dahla potrzeba definiowana jest jako chęć „konsumowania, wydawania, nękania, wydawania na jakąś potrzebę, na żądanie…”. według S.I. Ozhegov to „potrzeba, potrzeba czegoś, co trzeba zaspokoić”.

Skrócony Słownik Psychologiczny potrzebę traktuje jako stan jednostki, wywołany jej potrzebą przedmiotów niezbędnych do jej istnienia i rozwoju, stanowiący źródło jej aktywności.

W Wielkim Słowniku Psychologii potrzeba to jakaś rzecz lub stan rzeczy, który, jeśli występuje, poprawia samopoczucie organizmu. W tym sensie potrzeba może być czymś podstawowym i biologicznym lub może obejmować czynniki społeczne i osobiste oraz wynikać ze złożonych form uczenia się; jest to stan wewnętrzny organizmu, który potrzebuje określonego obiektu.

W literaturze filozoficznej termin „potrzeba” opisuje się w następujący sposób: „Jest to stan wywołany niezadowoleniem z wymagań organizmu niezbędnych do jego normalnego funkcjonowania i mający na celu wyeliminowanie tego niezadowolenia. Potrzeba implikuje potrzebę przedmiotu potrzeby, realizuje się w procesie jej zaspokojenia. Niezaspokojenie potrzeb może doprowadzić albo do zmiany normalnego funkcjonowania organizmu, albo do jego śmierci. Przed realizacją potrzeby istnieje ona jako pojawiające się i narastające uczucie braku czegoś, w miarę realizacji potrzeby powstałe napięcie słabnie i zanika. Potrzeby rodzą się wraz z pojawianiem się nowych przedmiotów, zmieniają się wraz ze zmianami w przedmiotach potrzeb oraz w procesie ich konsumpcji. Zwierzęta charakteryzują się wykorzystywaniem gotowych przedmiotów potrzeb, które dała im natura, dla ludzi - wytwarzaniem przedmiotów potrzeb. Rozwój potrzeb człowieka odbywa się w procesie i na podstawie rozwoju sposobu produkcji. Specyficzne dla niego są potrzeby społeczne generowane przez rozwój społeczeństwa. Jest to potrzeba pracy, komunikacji z innymi ludźmi itp. Potrzeby biologiczne są zmagazynowane w człowieku w postaci usuniętej, przekształconej, nie istnieją całkowicie w oderwaniu od potrzeb społecznych i ostatecznie są zapośredniczone przez rozwój społeczny. Im bogatsze, bardziej zróżnicowane i rozwinięte życie społeczeństwa, tym bogatsze, bardziej zróżnicowane i bardziej rozwinięte potrzeby ludzi. W społeczeństwie przedklasowym ludzkie potrzeby były słabo rozwinięte i zazwyczaj nie podzielone.

Jest dość charakterystyczne, że w źródłach filozoficznych i politycznych, zwłaszcza społeczno-ekonomicznych, konsumenci tradycyjnie przeciwstawiają się producentom, chociaż wszyscy jednocześnie. Niemniej jednak w publikacjach psychologicznych ostatnich lat coraz bardziej odczuwalny jest wpływ paradygmatu humanistycznego i egzystencjalnego, w związku z czym definicja potrzeby nabiera specyficznego odcienia. Najczęściej uważa się go za stan podmiotu, którego doświadcza z pewną potrzebą pewnych przedmiotów, osób, przedmiotów, wartości materialnych niezbędnych do jego istnienia - ontologizacja - istnienie. Podsumowując różne racjonalne momenty wyrażone przez różnych autorów A.V. Ilyin podaje następującą definicję potrzeby: „Potrzeba to doświadczany przez człowieka stan wewnętrznego napięcia, wynikający z odbicia w umyśle potrzeby (potrzeby, pragnienia czegoś w danym momencie) i pobudzenia aktywności umysłowej związanej z ustalanie celów" .

W specjalnej literaturze psychologicznej ubiegłego wieku potrzeba była traktowana zarówno jako potrzeba (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), jak i przedmiot zaspokojenia potrzeby (V.G. Lezhnev, A.N. Leontiev ), i jako konieczność (B.I. Dodonov, A.V. Petrovsky, PA Rudik), jako stan (I.A. Dzhidaryan, V.N. Myasishchev) i jako motyw (LI Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinstein, K.A. Abulkhanova).

Potrzeba, brak czegoś najczęściej rozumiana jest jako deficyt iw tym sensie jest brana za potrzebę. DN Uznadze uważa, że ​​pojęcie potrzeby dotyczy wszystkiego, co jest potrzebne organizmowi, czego on aktualnie nie posiada. Przy takim zrozumieniu istnienie potrzeb rozpoznaje się nie tylko u ludzi i zwierząt, ale także u roślin.

U osoby potrzeba i potrzeba są zawsze ściśle ze sobą powiązane, ale to nie znaczy, że są absolutnie identyczne. „Potrzeby człowieka można wiązać nie tylko z deficytem, ​​ale także z nadmiarem, dlatego istnieje potrzeba pozbycia się czegoś zbędnego. Potrzeba powstaje zarówno w związku z bodźcami psychicznymi, które pojawiają się spontanicznie, bez wcześniejszego doświadczenia niedostatku, jak i w wyniku uwodzicielskości przedmiotu, który może sprawiać przyjemność. Tak więc wąskie rozumienie potrzeby jako deficytu nieuchronnie prowadzi do ograniczonej interpretacji potrzeby jako zjawiska psychologicznego.

A. Maslow nazywa te potrzeby rzadkimi, których niezaspokojenie tworzy w organizmie „pustki”, które należy wypełnić, aby zachować bezpieczeństwo i zdrowie organizmu. Za deficytowe uznaje się potrzeby fizjologiczne, potrzeby bezpieczeństwa, przynależności, szacunku, miłości i uznania. Stopniowe eliminowanie niedoborów prowadzi do odprężenia, równowagi, samoobrony, a co za tym idzie do samoobrony. Jednak według A. Maslowa osoba dodatkowo ma potrzebę rozwoju, samodoskonalenia. Ta potrzeba samorealizacji jest zaspokajana poprzez realizację potencjalnych możliwości jednostki. A jeśli rzadkie potrzeby są zaspokajane w oparciu o mechanizm homeostazy, który dąży do doprowadzenia jednostki do stanu równowagi, to „egzystencjalna” potrzeba samorealizacji najbardziej radykalnie narusza ten mechanizm. Takie stanowisko teorii A. Maslowa jest radykalnie sprzeczne z punktem widzenia Z. Freuda, który uważa, że ​​zaspokojenie każdego pragnienia prowadzi do osiągnięcia przyjemności, spokoju i równowagi.

Potrzebę można również uznać za odbicie w umyśle osoby tego obiektu, który może zaspokoić potrzebę. Jeśli potrzeba nie może zostać zaspokojona, to nie istnieje jako rzeczywistość psychologiczna. Pogląd, że potrzeba to nie tylko obraz przedmiotu, ale i sam przedmiot, odzwierciedla jej zwyczajne, codzienne rozumienie. Takie spojrzenie na potrzebę prowadzi do tego, że to przedmioty zaczynają być uważane za środek rozwijania potrzeb, w wyniku czego okazuje się, że im więcej przedmiotów otacza człowieka, tym więcej ma on potrzeb. Mówimy tu jednak raczej o wzbogacaniu sposobów i środków zaspokajania potrzeb, a nie o pojawianiu się nowych potrzeb. Tym samym obecność ciekawych książek w domowej biblioteczce u wielu dzieci nie budzi chęci ich czytania, nie rozbudza miłości do czytania; małe dzieci często trzeba namawiać do zjedzenia nieznanego owocu.

Fakty te wskazują, że rozwój sfery potrzeb człowieka nie odbywa się według tradycyjnego schematu behawioralnego „bodziec-reakcja” (potrzeba-przedmiot) poprzez przedstawianie mu nowych obiektów. Podmiot może przyczynić się do powstania nowych potrzeb, ponieważ wraz ze zdobywaniem doświadczenia życiowego człowiek zaczyna rozumieć, w jaki sposób można zaspokoić potrzebę. Z biegiem czasu człowiek tworzy i utrwala związek między potrzebą a przedmiotem jej zaspokojenia. Tworzą się pierwotne kompleksy potrzeba-cel lub, jak twierdzi A.N. Leontiewa, „potrzeby uprzedmiotowione”, w których potrzeba jest konkretna, a cel abstrakcyjny. Dlatego w wielu stereotypowych sytuacjach, po pojawieniu się potrzeby i jej uświadomieniu, od razu pojawiają się skojarzenia z obrazami przedmiotów, które zaspokajały tę potrzebę w przeszłości, a jednocześnie działanie na jej zaspokojenie.

Ale skojarzeniowy związek potrzeby z przedmiotem jej zaspokojenia nie zawsze istnieje, na przykład w przypadkach, gdy przedmiot nie jest cechą charakterystyczną potrzeby i nie odzwierciedla jej treści. Człowiek może żuć cukierki nie dlatego, że ma ochotę na słodycze, ale żeby zabić ochotę na papierosa lub odpędzić sen.

Zatem treść potrzeby nie może być przedmiotem jej zaspokojenia.

BI Dodonow i P.A. Rudik uważa potrzebę za konieczność. Ich zdaniem jest to jeden z motorów działalności człowieka. Konieczność nie jest potrzebą w pełnym tego słowa znaczeniu, ale „odzwierciedla zobowiązanie, poczucie powinności”. BI Dodonow uważa, że ​​konieczność determinuje zależność organizmu i osobowości od określonych warunków egzystencji, od czynników środowiskowych, które są niezbędne do rozwoju i zachowania samego siebie. „Potrzeba to wewnętrzny program aktywności życiowej jednostki, odzwierciedlający z jednej strony zależność od warunków bytowania, z drugiej zaś odzwierciedlający konieczność realizacji tego programu, aby istnieć”.

Potrzeba jest więc programem aktywności życiowej ustanowionym w nas przez naturę i społeczeństwo, dlatego B.I. Dodonow uważa, że ​​potrzeba nie wyraża istoty potrzeby jako źródła ludzkiej aktywności; potrzeba jest żądaniem od samego siebie określonej działalności produkcyjnej mającej na celu tworzenie.

Punkt widzenia B.I. Dodonowa o potrzebach jako instynktach lub odruchach warunkowych, które odzwierciedlają zależność zachowania i aktywności życiowej organizmu od uformowanych lub wrodzonych programów, nie jest podzielana przez wszystkich badaczy. według D.A. Leontiewa opis raczej powierzchownych i wtórnych przejawów potrzeb zamyka drogę do wyjaśnienia samych potrzeb. Uważa, że ​​potrzebę należy definiować poprzez formy aktywności, w których są one realizowane, należy je rozpatrywać jako potrzebę działania, a nie przedmiotów. Ponadto D.A. Leontiew uważa, że ​​kryterium konieczności można zastosować do potrzeby tylko wtedy, gdy jest to konieczne dla zachowania i rozwoju osoby, a potrzeby destrukcyjne dla ludzkości nie są w żaden sposób związane z potrzebą. AV Ilyin uważa również potrzebę za „obiektywną relację między podmiotem a światem, odpowiadającą jednemu ze sposobów życia, wymagającą dla jego realizacji aktywności podmiotu w postaci jego aktywności”. Należy zauważyć, że podejście to nie jest czymś zasadniczo nowym, od dawna rozwijanym przez filozofów i socjologów, ale w tych pracach granica między osobą jako organizmem a osobą jako osobą jest właściwie zatarta.

Potrzeby społeczeństwa i potrzeby jednostki są zjawiskami wzajemnie powiązanymi, ale nie tożsamymi. Wraz z podejściem filozoficznym i społeczno-ekonomicznym w psychologii potrzeba może być również uważana za stan. BG Ananiew, I.A. Dzhidaryan, V.N. Miasiszczew, A.V. Pietrowski; rocznie Rudik podkreśla, że ​​potrzeba to określony stan ciała i osobowości. Trudno się z tym nie zgodzić, skoro doświadczenie potrzeby, samo jej pojawienie się świadczy o zmianach w stanie ciała i osobowości. Pogląd na potrzebę jako określony stan potrzeby krytykują bułgarski filozof L. Nikołow i D.A. Leontiew. Obaj uważają, że zaspokojona potrzeba nie jest brakiem potrzeby, dlatego nie można mówić o potrzebach jako stanach potrzeb. W swoich pracach D.A. Leontiev i L. Nikolov uważają potrzebę za właściwość organizmu i osobowości. Najwyraźniej w tym przypadku mówimy o różnych koncepcjach odzwierciedlających proceduralny i merytoryczny aspekt motywacji: „doświadczyć” potrzeby (pojawianie się i zanikanie potrzeby) oraz „mieć potrzebę” (potrzeby tkwią w ciele). ). Z jednej strony potrzeba bierze czynny udział w procesie motywowania, czyli w procesie kształtowania się motywu, z drugiej strony potrzeba jest główną siłą motywującą determinującą działanie człowieka.

AG Kovalev, S.L. Rubinstein, LI Bozovic twierdzi, że „potrzeba jest motywem”. Takie podejście pozwala wyjaśnić, dlaczego dana osoba chce być aktywna. W szczególności S.L. Rubinstein uważał, że w potrzebie zawarta jest już aktywna postawa, nakierowująca człowieka na przekształcenie warunków zewnętrznych w celu zaspokojenia potrzeby. Dlatego potrzeba wyjaśnia, skąd bierze się energia do manifestacji ludzkiej aktywności. JAKIŚ. Z kolei Leontiew uważa, że ​​szereg okoliczności nie pozwala na utożsamienie motywu z potrzebą: „po pierwsze, potrzeba może być zaspokojona różnymi środkami i sposobami; po drugie, motyw-potrzeba jest oddzielony od celu idealnego, ponieważ subiektywne doświadczenia, pragnienia nie są motywami, ponieważ same w sobie nie są zdolne do generowania ukierunkowanego działania; po trzecie, identyfikacja potrzeby i motywu prowadzi do tego, że mówimy o zaspokojeniu motywu, a nie potrzeby.

Podsumowując analizę różnych punktów widzenia na istotę i charakter potrzeb, należy podkreślić szereg niepodważalnych punktów, co do których zgadzają się niemal wszyscy badacze tego problemu:

1. Potrzeba jest ściśle związana z potrzebą, rozumianą jako potrzeba, pożądanie, a nie brak czegoś. Jednak bezpośrednia analogia potrzeby z potrzebą jest niedopuszczalna, ponieważ potrzeba ciała odzwierciedla stan obiektywny, a potrzeba jednostki wiąże się z subiektywnym przeżywaniem potrzeby.

2. Z potrzeb jednostki nie można wykluczyć stanu potrzeby, który odzwierciedla pojawienie się potrzeby i służy jako sygnał o potrzebie zaspokojenia powstałego pragnienia. Stan ten jest reakcją organizmu i osobowości na wpływ środowiska zewnętrznego i wewnętrznego, które nabierają osobistego znaczenia dla człowieka.

3. Pojawienie się potrzeby jest mechanizmem wyzwalającym działanie człowieka w celu osiągnięcia celu, który może zaspokoić tę potrzebę. Potrzeba jest zatem niezbędnym ogniwem w procesie samozachowania i rozwoju organizmu i osobowości.

4. Konieczne jest rozróżnienie pojęć „potrzeba ciała” i „potrzeba jednostki”.

Czy dzisiejsza młodzież myśli o swoich działaniach? Jaki styl życia preferuje społeczeństwo końca XX wieku? W proponowanym tekście Ilja Aleksandrowicz Masłow porusza problem konsumenckiego stosunku do życia.

Ujawniając problem, publicysta opowiada o nastolatkach, które dorastały w „społeczeństwie konsumpcyjnym”. Przekonuje, że dzieci mają tendencję do starzenia się, aby mogły samodzielnie i arbitralnie zarządzać własnymi finansami: „Dzieci chcą szybciej dorosnąć… Aby swobodnie zarządzać swoimi pieniędzmi”. Nie obchodzi ich, jak zarabiają pieniądze: „Jak zarabiać, jeszcze nie wiedzą, nie myślą o tym”.

Nasi eksperci mogą sprawdzić Twój esej zgodnie z kryteriami USE

Eksperci serwisu Kritika24.ru
Nauczyciele wiodących szkół i aktualni eksperci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej.

Takie dzieci są skrajnie egoistyczne: „… szczerze przekonane, że dorośli istnieją tylko po to, by zaspokajać ich potrzeby”. Podsumowując, autor wyraża opinię rosyjskich psychologów, że nie tylko młodzież, ale także dorośli są nastawieni na konsumpcję.

IA Maslov uważa, że ​​współczesne nastolatki, wychowane w społeczeństwie konsumpcyjnym, nie wiedzą, jak robić cokolwiek za darmo. We wszystkim starają się znaleźć zysk.

W pełni podzielam stanowisko autora. Dzisiejsze nastolatki wyrastają na prawdziwych „piśmiennych konsumentów”. Należy zauważyć, że taki stosunek do życia kształtuje się u dzieci, których rodzice prowadzą podobny tryb życia. Zarówno nastolatki, jak i dorośli są integralną częścią społeczeństwa. Dlatego ten problem jest typowy dla każdego wieku.

Problem ten został wysunięty na pierwszy plan w powieści Anthony'ego Burgessa Mechaniczna pomarańcza, której akcja toczy się z perspektywy antybohatera Alexa. Ma 15 lat, jest przywódcą ulicznego gangu. Hasło „Weź wszystko od życia” jest dosłownie postrzegane przez Alexa. Ta postać rabuje, gwałci i zabija dla własnej przyjemności. Bez wątpienia konsumpcyjny stosunek do życia jednej osoby może negatywnie wpłynąć na życie innych osób.

Amerykański pisarz Chuck Palahniuk pisał o znaczeniu rzeczy w powieści Podziemny krąg. Na początku powieści bohaterka jest uzależniona od kupowania rzeczy, akcesoriów do domu i innych marek modowych. Konsument-człowiek zarabia wyłącznie na zakup rzeczy, których nawet nie potrzebuje. Jego życie składa się z trzech głównych elementów: pracy, domu i telewizji. Po pewnym czasie bohater po prostu rezygnuje z tego wszystkiego i rozumie, że po prostu nie potrzebuje tych wszystkich rzeczy, które tak długo kupował, aby istnieć. Konsumpcyjny stosunek do życia jest jak narkotyki: uzależniasz się.

Tak więc konsumpcyjny stosunek do życia jest plagą współczesnego społeczeństwa.

Zaktualizowano: 2017-11-16

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenioną korzyść dla projektu i innych czytelników.

Dziękuję za uwagę.

Potrzeba pocieszenia, wsparcia i pomocy ze strony innych, zwłaszcza w radzeniu sobie ze złymi impulsami – tak zwanymi „grzechami ciała” – wynika z prawdziwego poczucia własnej bezradności i intensywnego cierpienia fizycznego. W miarę narastania fizycznego pobudzenia osoby religijnej pod wpływem koncepcji religijnych nasila się wegetatywne rozdrażnienie, które osiąga poziom bliski zadowoleniu, co jednak nie prowadzi do rzeczywistego odprężenia fizycznego. Doświadczenie leczenia chorych psychicznie księży pokazuje, że w momencie osiągania szczytu ekstazy religijnej często dochodzi do mimowolnego wytrysku. Normalna orgiastyczna satysfakcja zostaje zastąpiona ogólnym pobudzeniem fizycznym, które nie dotyka genitaliów i jakby nieświadomie, wbrew pragnieniu, powoduje wydzielinę.

Początkowo satysfakcja seksualna była naturalnie postrzegana jako coś dobrego i pięknego, coś, co łączy człowieka z całą przyrodą. Po rozdzieleniu uczuć seksualnych i religijnych zaczęto postrzegać seksualność jako coś złego, piekielnego, diabolicznego.

Teraz chciałbym krótko podsumować. Osoby, które utraciły zdolność do rozładowania, z czasem zaczynają odczuwać podniecenie seksualne jako coś bolesnego, uciążliwego, destrukcyjnego. Rzeczywiście, nie znajdując rozładowania, podniecenie seksualne staje się destrukcyjne i bolesne. Byliśmy więc przekonani, że podstawą religijnego podejścia do seksu jako niszczycielskiej, diabelskiej siły, skazującej człowieka na wieczne potępienie, są rzeczywiste procesy fizyczne. W rezultacie stosunek do seksualności staje się ambiwalentny. Jednocześnie zwykłe religijne i moralistyczne oceny „dobro - zło”, „niebiańskie - ziemskie”, „boskie - diabelskie” zamieniają się z jednej strony w symbole przyjemności seksualnej, az drugiej za karę .

Namiętne pragnienie zbawienia i wyzwolenia z „grzechów” na poziomie świadomym i napięć seksualnych na poziomie nieświadomym jest pilnie strzeżone. Stany ekstazy religijnej to nic innego jak stany pobudzenia seksualnego autonomicznego układu nerwowego, którego nie można rozładować. Podniecenia religijnego nie można pojąć, a zatem przezwyciężyć bez zrozumienia sprzeczności, która determinuje jego istnienie. Religijne podniecenie ma bowiem nie tylko charakter antyseksualny, ale w dużej mierze również seksualny. Z seksualno-energetycznego punktu widzenia takie podniecenie jest niehigieniczne.

W żadnej grupie społecznej nie kwitnie histeria i perwersja, jak w ascetycznych kręgach Kościoła. Nie wynika z tego jednak, że takich ascetów należy traktować jak zboczonych przestępców. W rozmowach z osobami religijnymi często okazuje się, że całkiem dobrze rozumieją swoją kondycję. Oni, podobnie jak inni ludzie, życie dzieli się na dwie części - oficjalną i osobistą. Oficjalnie uważają seksualność za grzech, ale nieoficjalnie zdają sobie sprawę aż nazbyt dobrze, że nie mogą żyć bez zastępczej przyjemności. Rzeczywiście, wielu z nich jest w stanie zrozumieć rozwiązanie sprzeczności między podnieceniem seksualnym a moralnością w zakresie energii seksualnej. Jeśli nie odmówisz im relacji międzyludzkich i nie zdobędziesz ich zaufania, to odkryją zrozumienie, że stan jedności z Bogiem, który opisują, jest poczuciem zaangażowania w życie całej przyrody. Jak wszyscy ludzie, czują się mikrokosmosem w mikrokosmosie. Trzeba przyznać, że ich prawdziwą istotą jest głębokie przekonanie. Ich wiara naprawdę ma realną podstawę, na którą składają się prądy wegetatywne w ciele i możliwe do osiągnięcia stany ekstazy. U biednych mężczyzn i kobiet uczucia religijne są całkowicie szczere. Uczucie to traci swoją autentyczność tylko o tyle, o ile odrzuca i ukrywa przed sobą swoje źródło i nieświadome pragnienie przyjemności. W ten sposób kształtuje się wśród księży i ​​osób zakonnych postawa psychologiczna, która charakteryzuje się wymyśloną życzliwością.

Przy całej niekompletności podanej charakterystyki i uczucia religijnego można jednak uogólnić główne przepisy w następujący sposób.

1. Podniecenie religijne to podniecenie wegetatywne, którego seksualna natura jest przedstawiona w fałszywym świetle.

2. Przedstawiając fałszywe podniecenie, osoba religijna zaprzecza istnieniu swojej seksualności.

3. Ekstaza religijna służy jako substytut pobudzenia orgazmowo-wegetatywnego.

4. Ekstaza religijna nie uwalnia od seksualności; w najlepszym przypadku powoduje zmęczenie mięśni i umysł.

5. Uczucie religijne jest subiektywnie autentyczne i ma podłoże fizjologiczne.

6. Zaprzeczenie seksualnego charakteru wskazanego podniecenia prowadzi do utraty szczerości charakteru.

Dzieci nie wierzą w Boga. Ogólnie rzecz biorąc, wiara w Boga jest utrwalona w strukturze psychicznej dzieci, kiedy uczą się tłumić podniecenie seksualne, któremu towarzyszy masturbacja. Z powodu tego tłumienia u dzieci rozwija się uczucie strachu przed przyjemnością. Teraz zaczynają szczerze wierzyć i bać się Boga. Z jednej strony boją się Boga, bo widzą w Nim jakąś wszechwiedzącą i wszechmocną istotę. Z drugiej strony zwracają się do niego z prośbą o ochronę przed podnieceniem seksualnym. W tym przypadku realizowany jest tylko jeden cel - zapobieganie masturbacji. Tak więc zakorzenienie idei religijnych następuje we wczesnych latach dzieciństwa. Niemniej jednak idea Boga nie mogłaby skrępować energii seksualnej dziecka, gdyby nie była powiązana z prawdziwymi postaciami ojca i matki. Kto nie szanuje ojca, jest grzesznikiem. Innymi słowy, karany jest ten, kto nie boi się ojca i oddaje się przyjemnościom seksualnym. Surowy ojciec nie pobłaża pragnieniom dziecka i dlatego jest przedstawicielem Boga na ziemi. W wyobraźni dziecka jawi się jako wykonawca woli Bożej. Jasne zrozumienie ludzkich słabości i braków ojca może zachwiać szacunkiem dla niego, ale nie prowadzi to do odrzucenia go. Nadal uosabia abstrakcyjno-mistyczną koncepcję Boga. W patriarchalnym społeczeństwie zwrócenie się do Boga tak naprawdę oznacza zwrócenie się do prawdziwego autorytetu ojca. Odnosząc się do „Boga”, dziecko faktycznie odnosi się do prawdziwego ojca. W strukturze psychologicznej dziecka podniecenie seksualne, idea ojca i idea Boga stanowią rodzaj jedności. W praktyce terapeutycznej jedność ta występuje w postaci skurczu mięśni narządów płciowych. Kiedy taki skurcz zostaje wyeliminowany, idea Boga i lęk przed ojcem zostają pozbawione oparcia. Pokazuje to, że skurcz genitaliów nie tylko realizuje fizjologiczne zakorzenienie lęku religijnego w strukturze osobowości, ale także prowadzi do pojawienia się lęku przed przyjemnością, który staje się podstawą każdej moralności religijnej1.

Pomiędzy różnymi kultami, społeczno-ekonomiczną strukturą społeczeństwa i strukturą jednostki istnieją złożone i subtelne relacje, które oczywiście wymagają dalszych badań. Nieśmiałość genitalna i lęk przed przyjemnością stanowią energetyczne wsparcie wszystkich patriarchalnych religii o orientacji antyseksualnej.