Struktura instytucji społecznych. Elementami strukturalnymi instytucji społecznych są

(od łac. institutum – establishment, instytucja), które stanowią podstawowy element społeczeństwa. Dlatego można tak powiedzieć Społeczeństwo to zespół instytucji społecznych i powiązań między nimi. Nie ma teoretycznej pewności w rozumieniu instytucji społecznej. Po pierwsze, związek między „systemami społecznymi” a „instytucjami społecznymi” jest niejasny. W socjologii marksistowskiej nie rozróżnia się ich, podczas gdy Parsons uważa instytucje społeczne za mechanizm regulacyjny systemów społecznych. Ponadto rozróżnienie między instytucjami społecznymi a organizacjami społecznymi, które często są mylone, nie jest jasne.

Pojęcie instytucji społecznej wywodzi się z orzecznictwa. Tam oznacza zespół norm prawnych, które regulują prawne działania ludzi w jakiejś dziedzinie (rodzinnej, gospodarczej itp.). W socjologii instytucje społeczne to (1) stabilne zespoły regulatorów społecznych (wartości, normy, przekonania, sankcje), (2) kontrolują systemy statusów, ról, zachowań w różnych sferach ludzkiej aktywności (3) istnieją po to, by zaspokajać potrzeby społeczne oraz (4) powstają historycznie w procesie prób i błędów. Instytucje społeczne to rodzina, własność, handel, edukacja i tak dalej. Rozważmy wymienione znaki.

Po pierwsze, są to instytucje społeczne korzystny charakter, tj. stworzony, aby zadowolić niektórych potrzeby publiczne. Np. instytucja rodziny służy zaspokajaniu potrzeb ludzi w zakresie prokreacji i socjalizacji, instytucje gospodarcze – zaspokajaniu potrzeb produkcji i dystrybucji dóbr materialnych, instytucje edukacyjne – zaspokajaniu potrzeb wiedzy itp.

Po drugie, instytucje społeczne obejmują system socjalny statusy(prawa i obowiązki) i role czego efektem jest hierarchia. Na przykład w instytucie są to statusy i role rektorów, dziekanów, kierowników katedr, nauczycieli, laborantów itp. Statusy i role instytutu odpowiadają stabilnym, sformalizowanym, zróżnicowanym regulatory więzi społeczne: ideologia, mentalność, normy (administracyjne, prawne, moralne); formy stymulacji moralnej, ekonomicznej, prawnej itp.

Po trzecie, w instytucji społecznej statusy i role społeczne ludzi są realizowane dzięki przemianie w wartości i normy związane z potrzebami i zainteresowaniami ludzi. „Tylko dzięki umiędzynarodowieniu zinstytucjonalizowanych wartości ma miejsce prawdziwa motywacyjna integracja zachowania ze strukturą społeczną: bardzo głęboko warstwy motywacji zaczynają działać, aby spełnić oczekiwania związane z rolą” — pisze T. Parsons.

Po czwarte, instytucje społeczne powstają historycznie, jakby same z siebie. Nikt nie wymyśla ich tak, jak oni wymyślają dobra techniczne i społeczne. Dzieje się tak dlatego, że potrzeba społeczna, którą muszą zaspokoić, nie powstaje i nie jest od razu rozpoznana, ale rozwija się. Wiele ze swoich największych osiągnięć człowiek zawdzięcza nie świadomym aspiracjom, a tym bardziej celowo skoordynowanym wysiłkom wielu, ale procesowi, w którym jednostka odgrywa rolę, która nie jest dla niej całkowicie zrozumiała. Oni<...>są wynikiem połączenia wiedzy, której pojedynczy umysł nie jest w stanie pojąć” – napisał Hayek.

Instytucje społeczne są swego rodzaju samorządny systemy składające się z trzech połączonych ze sobą części. Wstępny niektóre z tych systemów tworzą sieć uzgodnionych ról statusowych. Na przykład w rodzinie są to statusy-role męża, żony, dzieci. Ich zarządzający system tworzą z jednej strony potrzeby, wartości, normy i przekonania podzielane przez uczestników, z drugiej strony opinia publiczna, prawo i państwo. transformacyjny system instytucji społecznych obejmuje skoordynowane działania ludzi, w których pojawić się odpowiednie statusy i role.

Instytucje społeczne charakteryzują się zestawem cech instytucjonalnych, które je wyróżniają formy więzi społecznych od innych. Należą do nich: 1) cechy materialne i kulturowe (np. mieszkanie dla rodziny); 2 symbole instytucjonalne (pieczęć, marka, herb itp.); 3) ideały, wartości, normy instytucjonalne; 4) statut lub kodeks postępowania, ustalający ideały, wartości, normy; 5) ideologia wyjaśniająca otoczenie społeczne z punktu widzenia danej instytucji społecznej. Instytucje społeczne są typ(ogólne) więzi społeczne ludzi i ich konkretny(pojedynczy) przejaw i system określonych instytucji. Na przykład instytucja rodziny reprezentuje zarówno pewien typ więzi społecznej, jak i konkretną rodzinę oraz wielość poszczególnych rodzin, które są ze sobą powiązane społecznie.

Najważniejszą cechą instytucji społecznych jest ich funkcja w środowisku społecznym, na które składają się inne instytucje społeczne. Główne funkcje instytucji społecznych to: 1) stałe zaspokajanie potrzeb ludzi, dla których instytucje te powstały; 2) utrzymanie stabilności podmiotowych regulatorów (potrzeb, wartości, norm, przekonań); 3) określenie interesów pragmatycznych (instrumentalnych), których realizacja prowadzi do wytworzenia dóbr niezbędnych do zaspokojenia odpowiadających im potrzeb; 4) dostosowanie dostępnych środków finansowych do wybranych zainteresowań; 5) integracja ludzi w ramach współpracy wokół zidentyfikowanych interesów; 6) przekształcenie środowiska zewnętrznego w niezbędne korzyści.

Instytucje społeczne: struktura, funkcje i typologia

Ważnym elementem strukturalnym społeczeństwa są instytucje społeczne. Samo określenie „instytucja” (z łac. instytucja– zakład, instytucja) zostało zapożyczone z orzecznictwa, gdzie służyło do scharakteryzowania pewnego zespołu norm prawnych. Pojęcie to zostało po raz pierwszy wprowadzone do nauk socjologicznych. Uważał, że każda instytucja społeczna rozwija się jako stabilna struktura „działań społecznych”.

We współczesnej socjologii istnieją różne definicje tego pojęcia. I tak rosyjski socjolog Yu Levada definiuje „instytucję społeczną” jako „coś podobnego do organu w żywym organizmie: jest to węzeł ludzkich działań, który pozostaje stabilny przez pewien okres czasu i zapewnia stabilność całej społecznej system." W zachodniej socjologii instytucja społeczna jest najczęściej rozumiana jako stabilny zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad, norm i postaw, które regulują różne sfery ludzkiej aktywności i organizują je w system ról i statusów.

Przy wszystkich różnicach w takich definicjach uogólnienie może wyglądać następująco: instytucje społeczne- są to historycznie ustalone stabilne formy organizowania wspólnych działań ludzi, mające na celu zapewnienie reprodukcji stosunków społecznych. rzetelność i systematyczność w zaspokajaniu podstawowych potrzeb społeczeństwa. Dzięki instytucjom społecznym osiągana jest stabilność i porządek w społeczeństwie, możliwa staje się przewidywalność zachowań ludzi.

Istnieje wiele instytucji społecznych, które pojawiają się w społeczeństwie jako wytwory życia społecznego. Proces kształtowania się instytucji społecznej, który polega na określeniu i utrwaleniu norm społecznych, reguł, statusów i ról oraz włączeniu ich w system mogący zaspokoić społecznie istotne potrzeby, nazywa się instytucjonalizacja.

Ten proces obejmuje kilka następujących po sobie kroków:

• pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego, zorganizowanego działania;
• tworzenie wspólnych celów;
• wyłanianie się norm i reguł społecznych w trakcie spontanicznych interakcji społecznych, realizowanych metodą prób i błędów;
• pojawienie się procedur związanych z zasadami i regulacjami;
• formalizacja norm, zasad, procedur, tj. ich przyjęcie i praktyczne zastosowanie;
• ustanowienie systemu sankcji za utrzymanie norm i reguł, zróżnicowanie ich stosowania w indywidualnych przypadkach;
• stworzenie systemu odpowiednich statusów i ról;
• projekt organizacyjny powstającej struktury instytucjonalnej.

Struktura instytucji społecznej

Rezultatem instytucjonalizacji jest stworzenie zgodnie z normami i zasadami jasnej struktury statusowo-rolniczej, społecznie akceptowanej przez większość uczestników tego procesu. Jeśli mówić o struktura instytucji społecznych, to najczęściej posiadają określony zestaw elementów konstytutywnych, zależny od typu instytucji. Jan Szczepański wyróżnił następujące elementy strukturalne instytucji społecznej:

• cel i zakres instytutu;
• funkcje niezbędne do osiągnięcia celu:
• uwarunkowane normatywnie role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu:
• środki i instytucje do osiągnięcia celu i realizacji funkcji, w tym odpowiednie sankcje.

Wspólna i podstawowa dla wszystkich instytucji społecznych funkcjonować Jest zaspokojenie potrzeb spolecznych dla którego jest stworzony i istnieje. Aby jednak pełnić tę funkcję, każda instytucja spełnia inne funkcje w stosunku do swoich uczestników, w tym: 1) utrwalanie i odtwarzanie stosunków społecznych; 2) regulacyjne; 3) integracyjne: 4) nadawcze; 5) komunikatywny.

Działalność każdej instytucji społecznej uważa się za funkcjonalną, jeżeli przynosi korzyści społeczeństwu, przyczynia się do jego stabilności i integracji. Jeśli instytucja społeczna nie spełnia swoich podstawowych funkcji, to mówi się o jej dysfunkcjonalność. Może wyrażać się upadkiem prestiżu publicznego, autorytetu instytucji społecznej iw efekcie doprowadzić do jej degeneracji.

Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych mogą być wyraźny jeśli są oczywiste i zrozumiałe dla wszystkich, oraz niejawny (utajony) kiedy są ukryte. Dla socjologii ważne jest identyfikowanie ukrytych funkcji, gdyż mogą one prowadzić nie tylko do wzrostu napięcia w społeczeństwie, ale także do dezorganizacji całego systemu społecznego.

W zależności od celów i zadań, a także funkcji pełnionych w społeczeństwie, zwykle dzieli się na całą gamę instytucji społecznych główny I małoletni (prywatny). Do tych pierwszych, zaspokajających podstawowe potrzeby społeczeństwa, należą:

• instytucje rodziny i małżeństwa - potrzeba reprodukcji rodzaju ludzkiego;
• polityczne instytucje - w bezpieczeństwo i porządek społeczny;
• instytucje gospodarcze - w zapewnianiu środków utrzymania;
• instytuty nauki, edukacji, kultury - w zdobywaniu i przekazywaniu wiedzy socjalizacja;
• instytucje religijne, integracja społeczna- w rozwiązywaniu problemów duchowych, poszukiwaniu sensu życia.

Znaki instytucji społecznej

Każda instytucja społeczna ma obie specyficzne cechy. i wspólne cechy z innymi instytucjami.

Są następujące oznaki instytucji społecznych:

• postawy i wzorce zachowań (dla instytucji rodziny – przywiązanie, szacunek, zaufanie; dla instytucji edukacji – pragnienie wiedzy);
• symbole kulturowe (dla rodziny – obrączki, rytuał zaślubin; dla państwa – hymn, herb, flaga; dla biznesu – marka, znak patentowy, dla religii – ikony, krzyże, Koran);
• cechy kultury użytkowej (dla rodziny – dom, mieszkanie, meble; dla edukacji – sale lekcyjne, biblioteka; dla biznesu – sklep, fabryka, wyposażenie);
• ustne i pisemne kodeksy postępowania (dla państwa – konstytucja, ustawy; dla biznesu – umowy, licencje);
• ideologia (dla rodziny - romantyczna miłość, zgodność; dla biznesu - swoboda handlu, ekspansja biznesu; dla religii - prawosławie, katolicyzm, islam, buddyzm).

Należy zauważyć, że instytucja rodziny i małżeństwa znajduje się na przecięciu funkcjonalnych powiązań wszystkich innych instytucji społecznych (własność, finanse, edukacja, kultura, prawo, religia itp.), będąc jednocześnie klasycznym przykładem prostej struktury społecznej. instytucja. Następnie skupimy się na charakterystyce głównych instytucji społecznych.

Instytucje społeczne

Pojęcia "instytucja społeczna" i "organizacja społeczna".

Rodzaje i funkcje instytucji społecznych.

Rodzina jako instytucja społeczna.

Edukacja jako instytucja społeczna.

Pojęcia „instytucji społecznej” i „organizacji społecznej”

Społeczeństwo jako system społeczny ma właściwość dynamiki. Tylko stała zmienność może zagwarantować mu przetrwanie w nieustannie zmieniającym się środowisku zewnętrznym. Rozwojowi społeczeństwa towarzyszy komplikacja jego wewnętrznej struktury, jakościowa i ilościowa zmiana jego elementów, a także ich powiązań i relacji.

Jednocześnie zmiana społeczeństwa nie może być absolutnie ciągła. Co więcej, jak świadczy historia ludzkości, nadrzędną cechą określonych systemów społecznych jest ich względna niezmienność. Ta właśnie okoliczność umożliwia kolejnym pokoleniom ludzi przystosowanie się do tego szczególnego środowiska społecznego i warunkuje ciągłość rozwoju kultury materialnej, intelektualnej i duchowej społeczeństwa.

Społeczeństwo, mając na uwadze konieczność zachowania tych podstawowych więzi i relacji społecznych, które gwarantują jego stabilność, podejmuje działania w celu ich zabezpieczenia dość sztywno, wykluczając przypadkowe spontaniczne zmiany. Aby to zrobić, społeczeństwo ustala najważniejsze rodzaje relacji społecznych w formie normatywnych zaleceń, których realizacja jest obowiązkowa dla wszystkich członków. Jednocześnie rozwijany jest i co do zasady legitymizowany system sankcji zapewniających bezwarunkowe wykonanie tych poleceń.

Instytucje społeczne- są to historycznie ustalone stabilne formy organizacji i regulacji wspólnego życia ludzi. Jest to prawnie ustalony system więzi i relacji społecznych. Proces i wynik ich konsolidacji jest oznaczony terminem "instytucjonalizacja". Możemy więc na przykład mówić o instytucjonalizacji małżeństwa, instytucjonalizacji systemów edukacji itp.

Małżeństwo, rodzina, normy moralne, edukacja, własność prywatna, rynek, państwo, wojsko, sądy i inne podobne formy w społeczeństwie są wyraźnymi przykładami instytucji już w nim ustanowionych. Z ich pomocą usprawnia się i ujednolica komunikację i relacje między ludźmi, reguluje się ich działania i zachowania w społeczeństwie. Zapewnia to pewną organizację i stabilność życia publicznego.

Struktura instytucji społecznych często stanowi bardzo złożony system, ponieważ każda instytucja obejmuje szereg elementów społeczno-kulturowych. Elementy te można podzielić na pięć głównych grup. Rozważ je na przykładzie takiej instytucji, jak rodzina:

1) elementy duchowe i ideologiczne, tj. takie uczucia, ideały i wartości, jak powiedzmy miłość, wzajemna wierność, chęć stworzenia własnego przytulnego rodzinnego świata, chęć wychowania godnych dzieci itp.;

2) elementy materialne- dom, mieszkanie, meble, domek, samochód itp.;

3) elementy behawioralne- szczerość, wzajemny szacunek, tolerancja, gotowość do kompromisu, zaufanie, wzajemna pomoc itp.;

4) elementy kulturowe i symboliczne- rytuał zaślubin, obrączki, obchody rocznicy ślubu itp.;

5) elementy organizacyjne i dokumentacyjne- system rejestracji stanu cywilnego (ZAGS), akty małżeństwa i urodzenia, alimenty, system ubezpieczeń społecznych itp.

Nikt nie „wymyśla” instytucji społecznych. Wyrastają stopniowo, jakby same z siebie, z tej czy innej specyficznej potrzeby ludzi. Na przykład z potrzeby ochrony porządku publicznego powstała i ugruntowała się w odpowiednim czasie instytucja policji (milicji). Proces instytucjonalizacji polega na usprawnieniu, ujednoliceniu, zaprojektowaniu organizacji i uregulowaniu legislacyjnym tych więzi i relacji w społeczeństwie, które „proszą” się o przekształcenie w instytucję społeczną.

Specyfiką instytucji społecznych jest to, że powstając na bazie więzi społecznych, relacji i interakcji konkretnych osób i określonych zbiorowości społecznych, mają one charakter indywidualny i ponadgrupowy. Instytucja społeczna jest relatywnie niezależnym podmiotem społecznym, który ma swoją wewnętrzną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucję społeczną należy rozpatrywać jako zorganizowany podsystem społeczny, charakteryzujący się stabilnością struktury, integracją jej elementów i funkcji.

Głównymi elementami instytucji społecznych są przede wszystkim systemy wartości, normy, ideały, a także wzorce działania i zachowania się ludzi w różnych sytuacjach życiowych. Instytucje społeczne koordynują i kierują aspiracje jednostek w jeden kanał, ustalają sposoby zaspokajania ich potrzeb, przyczyniają się do pogłębiania konfliktów społecznych, zapewniają stabilność istnienia określonych wspólnot społecznych i całego społeczeństwa.

Istnienie instytucji społecznej wiąże się z reguły z jej konstrukcją organizacyjną. Instytucja społeczna to zespół osób i instytucji, które dysponują określonymi zasobami materialnymi i pełnią określoną funkcję społeczną. Zatem instytucja oświaty obejmuje kierowników i pracowników państwowych i regionalnych władz oświatowych, nauczycieli, nauczycieli, studentów, uczniów, personel obsługi, a także instytucje oświatowe i placówki oświatowe: uniwersytety, instytuty, kolegia, szkoły techniczne, kolegia, szkoły i ogrody dla dzieci.

Samo utrwalenie wartości społeczno-kulturowych w postaci instytucji społecznych nie zapewnia jeszcze ich efektywnego funkcjonowania. Aby mogły „zadziałać”, konieczne jest, aby wartości te stały się własnością wewnętrznego świata człowieka i zostały uznane przez społeczności społeczne. Asymilacja wartości społeczno-kulturowych przez członków społeczeństwa jest treścią procesu ich socjalizacji, w którym ogromną rolę przypisuje się instytucji edukacji.

Oprócz instytucji społecznych w społeczeństwie istnieją również organizacje społeczne, które są jedną z form porządkowania powiązań, relacji i interakcji jednostek i grup społecznych. Organizacje społeczne mają szereg cech:

są tworzone w celu osiągnięcia określonych celów;

organizacja społeczna daje człowiekowi możliwość zaspokojenia jego potrzeb i zainteresowań w granicach, które wyznaczają normy i wartości przyjęte w tej organizacji społecznej;

organizacja społeczna pomaga zwiększyć efektywność działań jej członków, ponieważ jej powstanie i istnienie opiera się na podziale pracy i specjalizacji według podstawy funkcjonalnej.

Cechą charakterystyczną większości organizacji społecznych jest ich hierarchiczna struktura, w której dość wyraźnie wyodrębnione są podsystemy rządzący i zarządzany, co zapewnia jej stabilność i sprawność funkcjonowania. W wyniku połączenia różnych elementów organizacji społecznej w jedną całość powstaje szczególny efekt organizacyjny lub kooperacyjny. Socjolodzy apelują jego trzy główne składniki:

1) organizacja łączy wysiłki wielu jej członków, tj. jednoczesność wielu wysiłków każdego;

2) uczestnicy organizacji, będąc w niej włączeni, stają się inni: zamieniają się w jej wyspecjalizowane elementy, z których każdy pełni bardzo specyficzną funkcję, co znacznie zwiększa efektywność i efekt ich działań;

3) podsystem zarządzający planuje, organizuje i harmonizuje działania członków organizacji społecznej, co jest jednocześnie źródłem zwiększania efektywności jej działań.

Najbardziej złożoną i najbardziej znaczącą organizacją społeczną jest państwo (publiczno-autorytatywna organizacja społeczna), w którym centralne miejsce zajmuje aparat państwowy. W społeczeństwie demokratycznym obok państwa istnieje również taka forma organizacji społecznej, jak społeczeństwo obywatelskie. Mówimy o takich instytucjach i stosunkach społecznych, jak dobrowolne zrzeszenia ludzi o tych samych zainteresowaniach, sztuka ludowa, przyjaźń, tzw. „małżeństwo nierejestrowane” itp. W centrum społeczeństwa obywatelskiego znajduje się suwerenna osoba, która ma prawo do życia, wolności osobistej i mienia. Inne ważne wartości społeczeństwa obywatelskiego to: wolności demokratyczne, pluralizm polityczny, rządy prawa.

Rodzaje i funkcje instytucji społecznych

Wśród ogromnej różnorodności form instytucjonalnych można wyróżnić następujące główne grupy instytucji społecznych.

Każda z tych grup, jak również każda instytucja z osobna, realizuje swoje własne pewne funkcje.

Instytucje gospodarcze powołane są do zapewnienia organizacji i zarządzania gospodarką w celu jej efektywnego rozwoju. Na przykład stosunki majątkowe przypisują określonemu właścicielowi wartości materialne i inne oraz umożliwiają mu uzyskiwanie dochodu z tych wartości. Pieniądz ma służyć jako uniwersalny ekwiwalent w wymianie towarów, a płaca jako nagroda dla robotnika za jego pracę. Instytucje ekonomiczne zapewniają cały system produkcji i dystrybucji bogactwa społecznego, jednocześnie łącząc czysto ekonomiczną sferę życia społeczeństwa z innymi jego sferami.

Polityczne instytucje ustanowić pewną władzę i rządzić społeczeństwem. Mają one również na celu zapewnienie ochrony suwerenności państwa i jego integralności terytorialnej, wartości ideologicznych państwa, z uwzględnieniem interesów politycznych różnych wspólnot społecznych.

Instytucje duchowe związane z rozwojem nauki, edukacji, sztuki, zachowaniem wartości moralnych w społeczeństwie. Instytucje społeczno-kulturalne mają na celu zachowanie i wzmacnianie wartości kulturowych społeczeństwa.

Jeśli chodzi o instytucję rodziny, jest ona podstawowym i kluczowym ogniwem całego systemu społecznego. Z rodziny ludzie przychodzą do społeczeństwa. Przywołuje główne cechy osobowości obywatela. Rodzina nadaje codzienny ton całemu życiu społecznemu. Społeczeństwa rozwijają się, gdy w rodzinach ich obywateli panuje dobrobyt i pokój.

Grupowanie instytucji społecznych jest bardzo warunkowe i nie oznacza, że ​​istnieją one w izolacji od siebie. Wszystkie instytucje społeczne są ze sobą ściśle powiązane. Na przykład państwo działa nie tylko na „własnym” obszarze politycznym, ale także na wszystkich innych obszarach: angażuje się w działalność gospodarczą, sprzyja rozwojowi procesów duchowych, reguluje stosunki rodzinne. A instytucja rodziny (jako głównej komórki społeczeństwa) znajduje się dosłownie w centrum przecięcia linii wszystkich innych instytucji (własność, płace, armia, edukacja itp.).

Kształtowane przez wieki instytucje społeczne nie pozostają niezmienne. Rozwijają się i doskonalą wraz z postępem społeczeństwa. Jednocześnie ważne jest, aby organy społeczeństwa nie spóźniały się z organizacyjnym (a zwłaszcza legislacyjnym) sformalizowaniem zaległych zmian w instytucjach społecznych. W przeciwnym razie te ostatnie gorzej wykonują swoje funkcje i hamują postęp społeczny.

Każda instytucja społeczna ma swoje własne funkcje społeczne, cele działania, środki i metody zapewniające ich realizację. Funkcje instytucji społecznych są różnorodne. Jednak całą ich różnorodność można sprowadzić do cztery główne:

1) reprodukcja członków społeczeństwa (główną instytucją społeczną pełniącą tę funkcję jest rodzina);

2) socjalizacja członków społeczeństwa, a przede wszystkim nowych pokoleń - przekazywanie im przemysłowego, intelektualnego i duchowego doświadczenia zgromadzonego przez społeczeństwo w jego historycznym rozwoju, ustalonych wzorcach zachowań i interakcji (instytut edukacji);

3) produkcja, dystrybucja, wymiana i konsumpcja dóbr materialnych, wartości intelektualnych i duchowych (Państwowy Instytut, Instytut Komunikacji Masowej, Instytut Kultury i Sztuki);

4) kierowanie i kontrola zachowań członków społeczeństwa i zbiorowości społecznych (instytucja norm i przepisów społecznych: norm moralno-prawnych, zwyczajów, decyzji administracyjnych, instytucja sankcji za nieprzestrzeganie lub niewłaściwe przestrzeganie ustalonych norm i zasady).

W warunkach intensywnych procesów społecznych, przyspieszenia tempa zmian społecznych, może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie zostaną odpowiednio odzwierciedlone w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych, powodując, jak mówią, ich dysfunkcję . Istota dysfunkcji instytucji społecznej polega na „degeneracji” celów jej działalności i utracie społecznego znaczenia pełnionych przez nią funkcji. Zewnętrznie przejawia się to w upadku jego społecznego prestiżu i autorytetu oraz w przekształceniu jego aktywności w symboliczną, „rytualną”, nie nakierowaną na osiągnięcie społecznie ważnych celów.

Korektę dysfunkcji instytucji społecznej można osiągnąć poprzez jej zmianę lub stworzenie nowej instytucji społecznej, której cele i funkcje odpowiadałyby zmienionym stosunkom, powiązaniom i interakcjom społecznym. Jeśli nie zostanie to zrobione w akceptowalny i właściwy sposób, niezaspokojona potrzeba społeczna może spowodować spontaniczne powstanie nieuregulowanych normatywnie rodzajów więzi i relacji społecznych, które mogą być destrukcyjne dla społeczeństwa jako całości lub dla poszczególnych jego obszarów. Na przykład częściowa dysfunkcja niektórych instytucji gospodarczych jest przyczyną istnienia w naszym kraju tzw. „szarej strefy”, skutkującej spekulacją, przekupstwem, kradzieżą.

Rodzina jako instytucja społeczna

Rodzina jest początkowym elementem strukturalnym społeczeństwa i jego najważniejszą instytucją społeczną. Z punktu widzenia socjologów, rodzina to grupa ludzi oparta na małżeństwie i pokrewieństwie, których łączy wspólne życie i wzajemna odpowiedzialność. Jednocześnie pod małżeństwo rozumie się związek mężczyzny i kobiety, z którego wynikają ich prawa i obowiązki w stosunku do siebie nawzajem, do rodziców i do dzieci.

może być małżeństwo zarejestrowany I rzeczywisty (niezarejestrowany). Tutaj najwyraźniej należy zwrócić szczególną uwagę na fakt, że każda forma małżeństwa, w tym małżeństwo nierejestrowane, znacznie różni się od pozamałżeńskich (nieuporządkowanych) stosunków seksualnych. Ich zasadnicza różnica w stosunku do związku małżeńskiego przejawia się w chęci uniknięcia poczęcia dziecka, w uchylaniu się od moralnej i prawnej odpowiedzialności za zajście w niechcianą ciążę, w odmowie utrzymania i wychowania dziecka w przypadku jego narodziny.

Małżeństwo jest zjawiskiem historycznym, które powstało w epoce przejścia ludzkości od dzikości do barbarzyństwa i rozwinęło się w kierunku od poligamii (poligamii) do monogamii (monogamii). Podstawowe formy małżeństwo poligamiczne przechodzące kolejno w miejsce siebie nawzajem i zachowane do chwili obecnej w wielu „egzotycznych” regionach i krajach świata, to małżeństwa grupowe, poliandria ( wielomęstwo) i poligamia ( poligamia).

W małżeństwie grupowym w związku małżeńskim jest kilku mężczyzn i kilka kobiet. Poliandria charakteryzuje się obecnością kilku mężów dla jednej kobiety, a dla poligamii - kilku żon dla jednego męża.

Historycznie ostatnia i obecnie najbardziej rozpowszechniona forma małżeństwa, której istotą jest trwały związek małżeński jednego mężczyzny i jednej kobiety. Pierwszą formą rodziny opartą na małżeństwie monogamicznym była rodzina wielopokoleniowa, zwana też pokrewieństwem patriarchalny (tradycyjny). Rodzina ta została zbudowana nie tylko na stosunkach małżeńskich, ale także na pokrewieństwie. Taka rodzina charakteryzowała się wielodzietnością i zamieszkiwaniem w tym samym domu lub w tym samym gospodarstwie przez kilka pokoleń. Pod tym względem rodziny patriarchalne były dość liczne, a zatem dobrze przystosowane do stosunkowo niezależnego rolnictwa na własne potrzeby.

Przechodzeniu społeczeństwa od gospodarki naturalnej do produkcji przemysłowej towarzyszyło zniszczenie rodziny patriarchalnej, którą zastąpiła rodzina małżeńska. Taka rodzina w socjologii jest również nazywana jądrowy(z łac. - rdzeń). Rodzina małżeńska składa się z męża, żony i dzieci, których liczba, zwłaszcza w rodzinach miejskich, staje się niezwykle mała.

Rodzina jako instytucja społeczna przechodzi przez kilka etapów, z których główne to:

1) małżeństwo – założenie rodziny;

2) początek rodzenia – urodzenie się pierwszego dziecka;

3) koniec rodzenia – urodzenie ostatniego dziecka;

4) „puste gniazdo” – małżeństwo i separacja ostatniego dziecka z rodziny;

5) ustanie istnienia rodziny – śmierć jednego z małżonków.

Każda rodzina, bez względu na to, jaka forma małżeństwa jest jej podstawą, była i pozostaje instytucją społeczną, stworzoną do wykonywania właściwego jej systemu specyficznych i niepowtarzalnych funkcji społecznych. Główne z nich to: reprodukcyjna, edukacyjna, ekonomiczna, statusowa, emocjonalna, opiekuńcza, a także funkcja kontroli i regulacji społecznej. Rozważmy bardziej szczegółowo treść każdego z nich.

Najważniejszą rzeczą dla każdej rodziny jest jej funkcja reprodukcyjna, która opiera się na instynktownym pragnieniu osoby (jednostki) kontynuacji swego rodzaju, a społeczeństwa – zapewnienia ciągłości i sukcesji kolejnych pokoleń.

Rozważając treść reprodukcyjnej funkcji rodziny, należy mieć na uwadze, że w tym przypadku mówimy o reprodukcji biologicznej, intelektualnej i duchowej istoty człowieka. Dziecko przychodzące na ten świat musi być silne fizycznie, zdrowe fizjologicznie i psychicznie, co dawałoby mu możliwość dostrzeżenia kultury materialnej, intelektualnej i duchowej zgromadzonej przez poprzednie pokolenia. Oczywiście poza rodziną żaden „inkubator społeczny” jak „Dom Dziecka” nie jest w stanie rozwiązać tego problemu.

Realizując swoją reprodukcyjną misję, rodzina jest „odpowiedzialna” nie tylko za jakościowy, ale i ilościowy wzrost populacji. To właśnie rodzina jest takim regulatorem liczby urodzeń, poprzez wpływ na który można uniknąć lub zapoczątkować niż demograficzny lub eksplozję demograficzną.

Jedną z najważniejszych funkcji rodziny jest funkcja edukacyjna. Rodzina jest niezbędna dla prawidłowego, pełnego rozwoju dziecka. Psychologowie zauważają, że jeśli dziecko jest pozbawione matczynego ciepła i opieki od urodzenia do 3 lat, to jego rozwój znacznie spowalnia. Socjalizacja pierwotna młodszego pokolenia odbywa się również w rodzinie.

istota funkcja gospodarcza Rodzina polega na utrzymywaniu przez jej członków wspólnego gospodarstwa domowego oraz na wspieraniu ekonomicznym małoletnich czasowo bezrobotnych, a także niezdolnych do pracy z powodu choroby lub wieku członków rodziny. „Wychodząca” totalitarna Rosja przyczyniła się do ekonomicznej funkcji rodziny. System płac został zbudowany w taki sposób, aby ani mężczyzna, ani kobieta nie mogli żyć oddzielnie od siebie za płacę. I ta okoliczność posłużyła jako dodatkowa i bardzo istotna zachęta do ich małżeństwa.

Od momentu narodzin osoba otrzymuje obywatelstwo, narodowość, pozycję społeczną w społeczeństwie właściwą rodzinie, staje się mieszkańcem miasta lub wsi itp. W ten sposób jest przeprowadzany funkcja stanu rodziny. Statusy społeczne odziedziczone przez osobę przy urodzeniu mogą się zmieniać w czasie, jednak w dużej mierze determinują one „wyjściowe” możliwości osoby w jej ostatecznym przeznaczeniu.

Główną treścią jest zaspokojenie nieodłącznej ludzkiej potrzeby rodzinnego ciepła, komfortu i intymnej komunikacji funkcja emocjonalna rodziny. Nie jest tajemnicą, że w rodzinach, w których wykształciła się atmosfera uczestnictwa, życzliwości, współczucia, empatii, ludzie mniej chorują, a kiedy już zachorują, łatwiej znoszą chorobę. Okazują się też bardziej odporne na stres, na który nasze życie jest tak hojne.

Jednym z najważniejszych jest funkcja ochronna. Przejawia się w fizycznej, materialnej, umysłowej, intelektualnej i duchowej ochronie swoich członków. W rodzinie przemoc, groźba użycia przemocy lub naruszenie interesów okazywanych w stosunku do jednego z jej członków wywołuje reakcję sprzeciwu, w której przejawia się instynkt samozachowawczy. Najbardziej ostrą formą takiej reakcji jest zemsta, w tym krew, związana z aktami przemocy.

Jedną z form reakcji obronnej rodziny, która sprzyja jej samozachowaniu, jest solidarne poczucie winy lub wstydu całej rodziny za bezprawne, niemoralne lub niemoralne działania i czyny jednego lub kilku jej członków. Głęboka świadomość odpowiedzialności moralnej za to, co się stało, przyczynia się do duchowego samooczyszczenia i samodoskonalenia rodziny, a tym samym do wzmocnienia jej podstaw.

Rodzina jest główną instytucją społeczną, za pośrednictwem której społeczeństwo realizuje podstawowe zadania kontrola społeczna nad zachowaniem ludzi i uregulowaniem ich wzajemnej odpowiedzialności i wzajemnych zobowiązań. Jednocześnie rodzina jest tą nieformalną „instancją sądową”, która ma prawo stosować wobec członków rodziny sankcje moralne za nieprzestrzeganie lub niewłaściwe przestrzeganie norm życia społecznego i rodzinnego. Wydaje się dość oczywiste, że rodzina jako instytucja społeczna realizuje swoje funkcje nie w „przestrzeni bezdusznej”, ale w ściśle określonym otoczeniu politycznym, ekonomicznym, społecznym, ideologicznym i kulturowym. Jednocześnie egzystencja rodziny w społeczeństwie totalitarnym, które stara się przeniknąć do wszystkich zakamarków społeczeństwa obywatelskiego, a przede wszystkim do rodziny i relacji rodzinnych, okazuje się najbardziej nienaturalna.

Słuszność tego twierdzenia łatwo zweryfikować, przyglądając się bliżej procesowi porewolucyjnej transformacji rodziny sowieckiej. Agresywna polityka zagraniczna i represyjna wewnętrzna państwa sowieckiego, zasadniczo nieludzka gospodarka, totalna ideologizacja społeczeństwa, a zwłaszcza systemu edukacji doprowadziły do ​​degradacji rodziny, do jej przekształcenia z „normalnej” w „radziecką”, z odpowiednim deformacja jego funkcji. Państwo ograniczyło swoją funkcję reprodukcyjną do reprodukcji „materiału ludzkiego”, przywłaszczając sobie monopolistyczne prawo do późniejszego duchowego oszukiwania. Żebraczy poziom płac rodził ostre konflikty między rodzicami i dziećmi na gruncie ekonomicznym, kształtował zarówno u nich, jak i u innych poczucie własnej niższości. W kraju, w którym zaszczepiono antagonizm klasowy, szpiegostwo i totalne potępienie, nie mogło być mowy o żadnej ochronnej funkcji rodziny, zwłaszcza o funkcji zaspokojenia moralnego. A statusowa rola rodziny stała się całkowicie zagrażająca życiu: fakt przynależności do takiej czy innej warstwy społecznej, do takiej czy innej grupy etnicznej był często równoznaczny z wyrokiem za ciężkie przestępstwo. Kontrolę i regulację zachowań społecznych ludzi przejęły organy karne, partia i organizacje partyjne, angażując w ten proces swoich wiernych pomocników – pionierską organizację Komsomołu, a nawet październikowców. W rezultacie funkcja kontrolna rodziny przerodziła się w podglądanie i podsłuchiwanie, a następnie donosy na partie państwowe i partyjne lub publiczne omawianie kompromitujących materiałów na „towarzyskich” sądach, na partyjnych i komsomolskich zebraniach „gwiazd” Października.

w Rosji na początku XX wieku. w latach 70. dominowała rodzina patriarchalna (około 80%). ponad połowa rosyjskich rodzin przestrzegała zasad równości i wzajemnego szacunku. Interesujące są prognozy N. Smelsera i E. Giddensa dotyczące postindustrialnej przyszłości rodziny. Zdaniem N. Smelzera powrotu do tradycyjnej rodziny nie będzie. Współczesna rodzina ulegnie zmianie, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, choć monopol rodziny na regulację stosunków intymnych, rodzenie dzieci i opiekę nad małymi dziećmi będzie trwał nadal. Jednocześnie nastąpi częściowy zanik nawet stosunkowo stabilnych funkcji. Funkcję reprodukcyjną będą więc pełnić niezamężne kobiety. Ośrodki wychowania dzieci będą bardziej zaangażowane w socjalizację. Przyjaźń i wsparcie emocjonalne można znaleźć nie tylko w rodzinie. E. Giddens zauważa stałą tendencję osłabienia regulacyjnej funkcji rodziny w stosunku do życia seksualnego, uważa jednak, że małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system socjobiologiczny jest analizowana z punktu widzenia funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony jest ściśle związana ze społeczeństwem poprzez swoje funkcje, z drugiej zaś wszystkich członków rodziny łączy pokrewieństwo i relacje społeczne. Należy zauważyć, że rodzina jest także nośnikiem sprzeczności zarówno ze społeczeństwem, jak i między jego członkami. Życie rodzinne wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności między mężem, żoną i dziećmi, krewnymi, otaczającymi ludźmi co do pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, istnieje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów. Istotę konfliktów można zrozumieć z punktu widzenia teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoim związku. Napięcia i konflikty wynikają z tego, że ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”. Źródłem konfliktu mogą być niskie zarobki jednego z członków rodziny, pijaństwo, przemoc, niezadowolenie seksualne itp. Silne nasilenie zaburzeń procesów metabolicznych prowadzi do rozpadu rodziny.

Problemy współczesnej rosyjskiej rodziny jako całości pokrywają się z problemami globalnymi. Pomiędzy nimi:

wzrost liczby rozwodów i wzrost liczby rodzin niepełnych (głównie z „samotną matką”);

spadek liczby zarejestrowanych małżeństw i wzrost liczby małżeństw cywilnych;

spadek wskaźnika urodzeń;

wzrost liczby dzieci pozamałżeńskich;

zmiany w podziale obowiązków rodzinnych w związku z rosnącym zaangażowaniem kobiet w aktywność zawodową, wymagającą wspólnego udziału obojga rodziców w wychowywaniu dzieci i organizowaniu życia codziennego;

wzrost liczby rodzin dysfunkcyjnych.

Najbardziej palącym problemem jest rodziny dysfunkcyjne wynikających z przyczyn społeczno-ekonomicznych, psychologicznych, pedagogicznych lub biologicznych (np. niepełnosprawność). wyróżniać się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak iw zachowaniu, na przykład wczesną alkoholizację, narkomania, prostytucję, włóczęgostwo i inne formy dewiacyjnych zachowań.

Innym palącym problemem rodzinnym jest rosnąca liczba rozwodów. W naszym kraju obok wolności małżeństwa istnieje również prawo małżonków do rozwodu. Według statystyk, obecnie rozpadają się 2 na 3 małżeństwa. Jednak liczba ta zmienia się w zależności od miejsca zamieszkania i wieku osób. W dużych miastach jest więc więcej rozwodów niż na wsi. Szczyt liczby rozwodów przypada na wiek 25-30 lat i 40-45 lat.

Wraz ze wzrostem liczby rozwodów prawdopodobieństwo, że zostaną zrekompensowane ponownym małżeństwem, staje się coraz mniejsze. Tylko 10-15% kobiet z dziećmi ponownie wychodzi za mąż. W efekcie wzrasta liczba rodzin niepełnych. Czym więc jest rozwód? Jedni mówią - zło, inni - pozbycie się zła. Aby się tego dowiedzieć, należy przeanalizować szeroki wachlarz pytań: jak żyje osoba rozwiedziona? Czy jest zadowolony z rozwodu? Jak zmieniły się warunki mieszkaniowe i zdrowie? Jak rozwijały się Twoje relacje z dziećmi? Czy myśli o ponownym małżeństwie? Bardzo ważne jest poznanie losu rozwiedzionej kobiety i mężczyzny, a także dziecka z rozbitej rodziny. Nie bez powodu mówi się, że rozwód jest jak góra lodowa na morzu: tylko niewielka część przyczyn jest widoczna na powierzchni, ale ich główna masa jest ukryta w głębi dusz rozwiedzionych.

Według statystyk sprawa rozwodowa jest wszczynana głównie na wniosek kobiet, bo. kobieta w naszych czasach usamodzielniła się, pracuje, sama może utrzymać rodzinę i nie chce znosić wad męża. Jednocześnie kobieta nie myśli, że sama nie jest idealna i czy zasługuje na idealnego mężczyznę. Wyobraźnia rysuje w niej taki doskonały ideał, który w prawdziwym życiu się nie zdarza.

Nie ma słów, że pijany mąż to nieszczęście dla rodziny, żony, dzieci. Zwłaszcza, gdy bije żonę i dzieci, zabiera rodzinie pieniądze, nie dba o wychowanie dzieci itp. Rozwód w takich przypadkach jest konieczny, aby uchronić rodzinę przed moralną i materialną dewastacją. Oprócz pijaństwa powodem, dla którego żony występują o rozwód, może być zdrada mężów, męski egoizm. Czasami mężczyzna swoim zachowaniem po prostu zmusza żonę do złożenia pozwu o rozwód. Traktuje ją pogardliwie, nie toleruje jej słabości, nie pomaga w pracach domowych itp. Wśród powodów, dla których mężowie występują o rozwód, możemy wyróżnić zdradę żony lub miłość do innej kobiety. Ale głównym powodem rozwodu jest nieprzygotowanie małżonków do życia rodzinnego. Na młodych małżonków piętrzą się problemy domowe, finansowe. W pierwszych latach pożycia młodzi ludzie lepiej się poznają, ujawniają się wady, które starali się ukryć przed ślubem, a małżonkowie dostosowują się do siebie.

Młodzi małżonkowie często niepotrzebnie pochopnie uciekają się do rozwodu jako sposobu na rozwiązanie wszelkich konfliktów, także tych, które na początku można przezwyciężyć. Takie „lekkie” podejście do rozpadu rodziny kształtuje się w związku z faktem, że rozwody stały się już na porządku dziennym. W momencie zawierania małżeństwa istnieje wyraźny zestaw do rozwodu, jeśli przynajmniej jedno z małżonków nie jest zadowolone ze wspólnego życia. Przyczyną rozwodu może być również niechęć jednego z małżonków do posiadania dziecka. Takie przypadki są rzadkie, ale się zdarzają. Według badań socjologicznych ponad połowa kobiet i mężczyzn chciałaby ponownie wyjść za mąż. Tylko niewielka część preferowała samotność. Amerykańscy socjologowie Carter i Glick podają, że do szpitala trafia 10 razy więcej niezamężnych mężczyzn niż żonatych, śmiertelność niezamężnych mężczyzn jest 3 razy większa, a niezamężnych kobiet 2 razy więcej niż zamężnych. Wielu mężczyzn, podobnie jak wiele kobiet, łatwo przechodzi przez rozwód, ale potem bardzo ciężko przeżywa jego konsekwencje. W rozwodach oprócz małżonków występują również zainteresowane strony – dzieci. Doznają traumy psychicznej, o której rodzice często nie myślą.

Oprócz moralnych wad rozwodu, istnieją również negatywne aspekty materialne. Kiedy mąż opuszcza rodzinę, żona i dziecko stają w obliczu trudności finansowych. Jest też problem z mieszkaniem. Ale możliwość łączenia rodzin jest realną możliwością dla wielu par, które rozpadły się pod wpływem chwili. W głębi duszy każdy z małżonków chce mieć dobrą rodzinę. W tym celu ci, którzy zawarli małżeństwo, muszą nauczyć się wzajemnego zrozumienia, przezwyciężyć małostkowy egoizm i poprawić kulturę relacji rodzinnych. Na szczeblu państwowym, aby zapobiegać rozwodom, konieczne jest stworzenie i rozbudowa systemu przygotowania młodzieży do małżeństwa, a także służby społeczno-psychologicznej pomocy rodzinom i osobom samotnym.

Aby wesprzeć rodzinę, tworzy się państwo polityka rodzinna, która zawiera zestaw praktycznych środków dających rodzinom z dziećmi pewne gwarancje socjalne dla funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. We wszystkich krajach świata rodzina jest uznawana za najważniejszą instytucję społeczną, w której rodzą się i wychowują nowe pokolenia, gdzie odbywa się ich socjalizacja. Światowa praktyka obejmuje szereg środków pomocy społecznej:

Przydzielanie zasiłków rodzinnych;

wypłata urlopu macierzyńskiego dla kobiet;

opieka medyczna nad kobietami w czasie ciąży i porodu;

monitorowanie stanu zdrowia niemowląt i małych dzieci;

udzielanie urlopu rodzicielskiego;

świadczenia dla rodzin niepełnych;

zachęty podatkowe, niskooprocentowane pożyczki (lub dotacje) na zakup lub wynajem mieszkania i kilka innych.

Pomoc rodzinom ze strony państwa może być różna i zależy od wielu czynników, w tym od kondycji ekonomicznej państwa. Państwo rosyjskie udziela głównie podobnych form pomocy rodzinom, jednak ich skala we współczesnych warunkach jest niewystarczająca.

Społeczeństwo rosyjskie stoi przed koniecznością rozwiązania szeregu priorytetowych zadań w zakresie stosunków rodzinnych, w tym:

1) przełamywanie negatywnych tendencji i stabilizacja sytuacji materialnej rosyjskich rodzin; ograniczanie ubóstwa i zwiększanie pomocy niepełnosprawnym członkom rodzin;

2) wzmocnienie przez państwo wsparcia rodziny jako naturalnego środowiska podtrzymywania życia dzieci; zapewnienie bezpiecznego macierzyństwa i ochrona zdrowia dzieci.

Aby rozwiązać te problemy, konieczne jest zwiększenie nakładów na wsparcie socjalne rodzin, zwiększenie efektywności ich wykorzystania, doskonalenie ustawodawstwa chroniącego prawa i interesy rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.

następujące elementy:

1) sieć placówek oświatowych;

2) społeczności społeczne (nauczyciele i uczniowie);

3) proces edukacyjny.

Przeznaczyć następujące typy instytucji edukacyjnych(państwowe i niepaństwowe):

1) przedszkole;

2) wykształcenie ogólne (podstawowe, podstawowe, średnie);

3) zawodowe (podstawowe, średnie i wyższe);

4) wykształcenie zawodowe podyplomowe;

5) zakłady specjalne (poprawcze) - dla dzieci z zaburzeniami rozwojowymi;

6) placówki dla sierot.

Jeśli chodzi o wychowanie przedszkolne, socjologia wychodzi z faktu, że podstawy wychowania człowieka, jego pracowitości i wielu innych cech moralnych są kładzione we wczesnym dzieciństwie. Ogólnie rzecz biorąc, znaczenie edukacji przedszkolnej jest niedoceniane. Zbyt często zapomina się, że jest to niezwykle ważny krok w życiu człowieka, na którym opiera się fundamentalny fundament jego osobistych cech. I nie chodzi o ilościowe wskaźniki „pokrycia” dzieci ani o zaspokojenie pragnień rodziców. Przedszkola, żłobki, fabryki to nie tylko miejsca „opieki” nad dziećmi, to tutaj odbywa się ich rozwój umysłowy, moralny i fizyczny. Wraz z przejściem na nauczanie dzieci od 6 roku życia przedszkola stanęły przed samymi nowymi problemami – zorganizowaniem zajęć grup przygotowawczych tak, aby dzieci mogły normalnie wejść w szkolny rytm życia i posiadać umiejętności samoobsługi.

Z punktu widzenia socjologii szczególne znaczenie ma analiza koncentracji społeczeństwa na wspieraniu przedszkolnych form edukacji, gotowości rodziców do korzystania z ich pomocy w przygotowaniu dzieci do pracy oraz racjonalnej organizacji ich życia społecznego i osobistego. . Dla zrozumienia specyfiki tej formy kształcenia szczególnie istotna jest pozycja i orientacje wartościowe osób pracujących z dziećmi – wychowawców, pracowników obsługi – oraz ich gotowość, zrozumienie i chęć wypełniania powierzonych im obowiązków i nadziei.

W przeciwieństwie do wychowania przedszkolnego, które nie obejmuje każdego dziecka, liceum ogólnokształcące ma na celu przygotowanie do życia całego młodego pokolenia bez wyjątku. W warunkach okresu sowieckiego, począwszy od lat 60., realizowano zasadę powszechności pełnego wykształcenia średniego w celu zapewnienia młodym ludziom równego startu w samodzielne życie zawodowe. W nowej Konstytucji Federacji Rosyjskiej nie ma takiego przepisu. I jeśli w szkole sowieckiej, z powodu obowiązku zapewnienia każdemu młodemu człowiekowi średniego wykształcenia, kwitła mania procentowa, rejestracje, sztuczne przecenianie wyników w nauce, to w szkole rosyjskiej rośnie liczba odpadających ze szkoły, co ostatecznie wpłynie na potencjał intelektualny społeczeństwa.

Ale nawet w tej sytuacji socjologia edukacji wciąż nastawiona jest na badanie wartości kształcenia ogólnego, wskazówek rodziców i dzieci, ich reakcji na wprowadzanie nowych form kształcenia, bo ukończenie szkoły ogólnokształcącej okazuje się dla młodego człowieka jednocześnie momentem wyboru przyszłej drogi życiowej, zawodu, rodzaju zajęcia. Wybierając jedną z opcji, absolwent szkoły preferuje ten lub inny rodzaj kształcenia zawodowego. Ale to, co kieruje nim w wyborze trajektorii swojej przyszłej drogi życiowej, co wpływa na ten wybór i jak zmienia się on w ciągu życia, jest jednym z najważniejszych problemów socjologii.

Szczególne miejsce zajmuje studium szkolnictwa zawodowego – zawodowego, średniego specjalnego i wyższego. Szkolnictwo zawodowe jest najbardziej bezpośrednio związane z potrzebami produkcji, z operacyjną i stosunkowo szybką formą powoływania młodych ludzi do życia. Odbywa się bezpośrednio w ramach dużych organizacji przemysłowych lub państwowego systemu edukacji. Powstałe w 1940 roku jako praktyka fabryczna (FZU), szkolnictwo zawodowe przeszło złożoną i krętą ścieżkę rozwoju. I pomimo różnych kosztów (próby przeniesienia całego systemu na połączenie kształcenia pełnego i specjalistycznego w zakresie przygotowania niezbędnych zawodów, słabe uwzględnienie specyfiki regionalnej i krajowej), kształcenie zawodowe pozostaje najważniejszym kanałem uzyskania zawodu. Dla socjologii edukacji ważne jest poznanie motywów działania uczniów, efektywności szkolenia, jego roli w doskonaleniu umiejętności realnego udziału w rozwiązywaniu narodowych problemów gospodarczych.

Jednocześnie badania socjologiczne wciąż odnotowują relatywnie niski (a dla wielu zawodów niski) prestiż tego typu kształcenia, ponieważ nadal przeważa orientacja absolwentów szkół na wykształcenie średnie profilowane i wyższe.

Jeśli chodzi o szkolnictwo średnie specjalistyczne i wyższe, dla socjologii ważne jest rozpoznanie statusu społecznego tego rodzaju edukacji dla młodych ludzi, ocena możliwości i roli w przyszłym dorosłym życiu, zgodność subiektywnych aspiracji i obiektywnych potrzeb społeczeństwa, jakość i efektywność treningu.

Szczególnie dotkliwa jest kwestia profesjonalizmu przyszłych specjalistów, aby jakość i poziom ich nowoczesnego szkolenia odpowiadał dzisiejszym realiom. Jednak badania socjologiczne pokazują, że w tym zakresie narosło wiele problemów. Stabilność zainteresowań zawodowych młodych ludzi jest nadal niska. Według badań socjologów aż 60% absolwentów szkół wyższych zmienia zawód.

Oprócz tych już wymienionych, przed rosyjskim szkolnictwem stoi również następujące problemy:

problem optymalizacji interakcji między jednostką a społeczeństwem jako poszukiwanie równowagi między presją społeczną i normatywną a dążeniem jednostki do samodzielności społeczno-psychologicznej, przezwyciężenie niezgodności „potrzeb” porządku społecznego i interesów jednostka (uczeń, nauczyciel, rodzic);

problem przezwyciężania dezintegracji treści edukacji szkolnej w procesie tworzenia i wdrażania nowego paradygmatu społeczno-wychowawczego, który może stać się punktem wyjścia do kształtowania holistycznego obrazu świata u ucznia;

problemy harmonizacji i integracji technologii pedagogicznych;

kształtowanie rozwoju myślenia problemowego u uczniów poprzez stopniowe odchodzenie od komunikacji monologowej do komunikacji dialogowej w klasie;

problem przezwyciężenia nieredukowalności efektów uczenia się w różnych typach placówek oświatowych poprzez wypracowanie i wprowadzenie ujednoliconych standardów edukacyjnych opartych na kompleksowej systematycznej analizie procesu edukacyjnego.

Pod tym względem stoi współczesna rosyjska edukacja następujące zadania.

W Federacji Rosyjskiej są realizowane dwa rodzaje programów edukacyjnych:

1) wykształcenie ogólne (podstawowe i dodatkowe) – mające na celu kształtowanie ogólnej kultury jednostki i jej przystosowanie do życia w społeczeństwie;

2) zawodowe (podstawowe i dodatkowe) – mające na celu szkolenie specjalistów o odpowiednich kwalifikacjach.

Ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji” gwarantuje:

1) ogólnodostępne i bezpłatne kształcenie podstawowe ogólnokształcące (4 klasy), zasadnicze ogólnokształcące (9 klas), średnie (pełne) ogólnokształcące (11 klas) i zasadnicze zawodowe;

2) na zasadach konkursowych bezpłatne kształcenie średnie i wyższe zawodowe oraz podyplomowe (studia podyplomowe) w państwowych i gminnych placówkach oświatowych, jeżeli dana osoba pobiera naukę po raz pierwszy.

Edukacja działa w społeczeństwie podstawowe funkcje:

1) humanistyczny- rozpoznanie i rozwój potencjału intelektualnego, moralnego i fizycznego jednostki;

2) profesjonalny i ekonomiczny- szkolenie wykwalifikowanych specjalistów;

3) społeczno-polityczny- uzyskanie określonego statusu społecznego;

4) kulturowy - przyswajanie przez jednostkę kultury społeczeństwa, rozwój jej zdolności twórczych;

5) adaptacyjne – przygotowujące jednostkę do życia i pracy w społeczeństwie.

Obecny system edukacji w Rosji wciąż słabo kształtuje wysokie wymagania duchowe i gusta estetyczne, silną odporność na brak duchowości, „kulturę masową”. Rola nauk społecznych, literatury, lekcji plastyki pozostaje niewielka. Badanie przeszłości historycznej, rzetelna relacja ze złożonych i sprzecznych etapów historii narodowej są słabo połączone z samodzielnym poszukiwaniem własnych odpowiedzi na pytania, które stawia życie. Globalne przemiany społeczno-kulturowe na świecie, tzw. przesunięcia cywilizacyjne, w coraz większym stopniu ujawniają rozdźwięk między utrwalonym systemem edukacji a pojawiającymi się potrzebami społecznymi w przededniu nowej antropogenicznej rzeczywistości. Ta rozbieżność powoduje w naszym kraju co jakiś czas próby reformy systemu edukacji.

Pytania kontrolne

Opisz pojęcie „instytucja społeczna”.

Jaka jest główna różnica między organizacją społeczną a instytucją społeczną?

Jakie są elementy instytucji społecznej?

Jakie znasz rodzaje instytucji społecznych?

Wymień funkcje instytucji społecznych.

Wypisz funkcje rodziny.

Jakie typy rodzin możesz wymienić?

Jakie są główne problemy współczesnej rodziny?

Opisz edukację jako instytucję społeczną.

Jakie problemy stoją obecnie przed rosyjską edukacją?

instytucja socjalna Lub instytucja publiczna- forma organizacji wspólnej działalności życiowej ludzi, historycznie ustalona lub stworzona celowym wysiłkiem, której istnienie podyktowane jest potrzebą zaspokojenia społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych potrzeb społeczeństwa jako całości lub części To. Instytucje charakteryzują się zdolnością do wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

✪ Nauki społeczne. UŻYWAĆ. Lekcja numer 9. "Instytucje społeczne".

✪ 20 Instytucje społeczne

✪ Lekcja 2. Instytucje społeczne

✪ Rodzina jako grupa i instytucja społeczna

✪ Nauki społeczne | Przygotowanie do egzaminu 2018 | Część 3. Instytucje społeczne

Napisy na filmie obcojęzycznym

Historia terminu

Rodzaje instytucji społecznych

• Potrzeba reprodukcji rodzaju (instytucja rodziny i małżeństwa).
• Potrzeba bezpieczeństwa i porządku (państwo).
• Konieczność pozyskania środków utrzymania (produkcji).
• Potrzeba przekazywania wiedzy, socjalizacja młodego pokolenia (instytucje edukacji publicznej).
• Potrzeb w rozwiązywaniu problemów duchowych (Instytut Religii).

Podstawowe informacje

Specyfikę użycia tego słowa dodatkowo komplikuje fakt, że w języku angielskim tradycyjnie instytucja jest rozumiana jako każda ugruntowana praktyka ludzi, która ma znak samoodtwarzalności. W tak szerokim, niezbyt wyspecjalizowanym znaczeniu, instytucją może być zwykła ludzka kolejka lub język angielski jako wielowiekowa praktyka społeczna.

Dlatego w języku rosyjskim instytucja społeczna często otrzymuje inną nazwę - „instytucja” (z łac. institutio - zwyczaj, instrukcja, instrukcja, porządek), rozumiejąc przez nią całość zwyczajów społecznych, ucieleśnienie pewnych nawyków zachowania, sposobu myślenia i życia, przekazywana z pokolenia na pokolenie, zmieniająca się w zależności od okoliczności i służąca jako narzędzie przystosowania się do nich, aw ramach „instytucji” – utrwalania zwyczajów i nakazów w formie ustawy lub instytucji. Termin „instytucja społeczna” wchłonął zarówno „instytucję” (zwyczaje), jak i samą „instytucję” (instytucje, prawa), ponieważ łączy w sobie zarówno formalne, jak i nieformalne „reguły gry”.

Instytucja społeczna to mechanizm, który zapewnia zespół stale powtarzających się i reprodukujących relacji społecznych i praktyk społecznych ludzi (np. instytucja małżeństwa, instytucja rodziny). E. Durkheim w przenośni nazwał instytucje społeczne „fabrykami reprodukcji stosunków społecznych”. Mechanizmy te opierają się zarówno na skodyfikowanych kodeksach praw, jak i na zasadach niesformalizowanych (niesformalizowanych „ukrytych”, które ujawniają się, gdy są łamane), normach społecznych, wartościach i ideałach, które są historycznie nieodłączne dla danego społeczeństwa. Według autorów rosyjskiego podręcznika dla uniwersytetów „są to najsilniejsze, najpotężniejsze liny, które w decydujący sposób decydują o żywotności [ustroju społecznego]”

Sfery życia społeczeństwa

Istnieje kilka sfer życia społeczeństwa, w każdej z nich kształtują się określone instytucje społeczne i stosunki społeczne:
− Gospodarczy- relacje w procesie produkcyjnym (produkcja, dystrybucja, wymiana, konsumpcja dóbr materialnych). Instytucje związane ze sferą ekonomiczną: własność prywatna, produkcja materialna, rynek itp.
− Społeczny- relacje między różnymi grupami społecznymi i wiekowymi; działań zapewniających gwarancje socjalne. Instytucje związane ze sferą społeczną: edukacją, rodziną, służbą zdrowia, ubezpieczeniami społecznymi, wypoczynkiem itp.
− Polityczny- stosunki między społeczeństwem obywatelskim a państwem, między państwem a partiami politycznymi oraz między państwami. Instytucje związane ze sferą polityczną: państwo, prawo, parlament, rząd, sądownictwo, partie polityczne, wojsko itp.
− Duchowy- relacje powstające w procesie kształtowania się wartości duchowych, ich zachowania, dystrybucji, konsumpcji, a także przekazywania kolejnym pokoleniom. Instytucje związane ze sferą duchową: religią, edukacją, nauką, sztuką itp.

− Instytucja pokrewieństwa (małżeństwo i rodzina)- związane z regulacją rodzenia dzieci, relacjami między małżonkami a dziećmi, socjalizacją młodzieży.

instytucjonalizacja

Pierwsze, najczęściej używane znaczenie terminu „instytucja społeczna” wiąże się z cechami wszelkiego rodzaju porządkowania, formalizacji i standaryzacji więzi i relacji społecznych. A proces usprawniania, formalizacji i standaryzacji nazywa się instytucjonalizacją. Proces instytucjonalizacji, czyli kształtowania się instytucji społecznej, składa się z kilku następujących po sobie etapów:

1. pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego, zorganizowanego działania;
2. tworzenie wspólnych celów;
3. wyłanianie się norm i reguł społecznych w trakcie spontanicznej interakcji społecznej przeprowadzanej metodą prób i błędów;
4. pojawienie się procedur związanych z zasadami i regulacjami;
5. instytucjonalizacja norm i zasad, procedur, czyli ich przyjęcie, praktyczne zastosowanie;
6. ustanowienie systemu sankcji za utrzymanie norm i reguł, zróżnicowanie ich stosowania w indywidualnych przypadkach;
7. stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich bez wyjątku członków instytutu;

Za koniec procesu instytucjonalizacji można więc uznać stworzenie zgodnie z normami i regułami jasnej struktury statusowo-rolniczej, społecznie akceptowanej przez większość uczestników tego procesu społecznego.

Proces instytucjonalizacji obejmuje zatem kilka punktów.

• Jednym z niezbędnych warunków powstania instytucji społecznych jest odpowiadająca im potrzeba społeczna. Instytucje mają na celu organizowanie wspólnych działań ludzi w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych. Instytucja rodziny zaspokaja zatem potrzebę reprodukcji rodzaju ludzkiego i wychowania dzieci, realizuje relacje między płciami, pokoleniami itp. Instytucja szkolnictwa wyższego kształci siłę roboczą, umożliwia człowiekowi rozwój jego zdolności w celu ich realizacji w kolejnych działaniach i zapewnienia sobie egzystencji itp. Pojawienie się określonych potrzeb społecznych, a także warunków ich zaspokojenia, to pierwsze konieczne momenty instytucjonalizacji.
• Instytucja społeczna tworzona jest na podstawie więzi społecznych, interakcji i relacji konkretnych jednostek, grup społecznych i zbiorowości. Jednak, podobnie jak inne systemy społeczne, nie można go sprowadzić do sumy tych jednostek i ich interakcji. Instytucje społeczne mają charakter ponadindywidualny, posiadają własną jakość systemową. W konsekwencji instytucja społeczna jest niezależnym podmiotem publicznym, który ma własną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucje społeczne można uznać za zorganizowane systemy społeczne charakteryzujące się stabilnością struktury, integracją ich elementów i pewną zmiennością ich funkcji.

Przede wszystkim mówimy o systemie wartości, normach, ideałach, a także wzorcach działania i zachowania ludzi oraz innych elementach procesu społeczno-kulturowego. System ten gwarantuje podobne zachowania ludzi, koordynuje i ukierunkowuje ich określone aspiracje, ustala sposoby zaspokajania ich potrzeb, rozwiązuje konflikty powstające w procesie życia codziennego, zapewnia stan równowagi i stabilności w obrębie określonej wspólnoty społecznej i całego społeczeństwa. .

Sama w sobie obecność tych elementów społeczno-kulturowych nie zapewnia jeszcze funkcjonowania instytucji społecznej. Aby to zadziałało, konieczne jest, aby stały się własnością wewnętrznego świata jednostki, zostały przez nią zinternalizowane w procesie socjalizacji, ucieleśnione w postaci ról i statusów społecznych. Przyswajanie przez jednostki wszystkich elementów społeczno-kulturowych, kształtowanie na ich podstawie systemu potrzeb osobowościowych, orientacji na wartości i oczekiwań jest drugim najważniejszym elementem instytucjonalizacji.

• Trzecim najważniejszym elementem instytucjonalizacji jest projekt organizacyjny instytucji społecznej. Zewnętrznie instytucja społeczna to zbiór organizacji, instytucji, jednostek wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną. Tak więc instytucja szkolnictwa wyższego jest uruchamiana przez społeczny korpus nauczycieli, pracowników obsługi, urzędników działających w ramach takich instytucji jak uczelnie, ministerstwo czy Państwowa Komisja Szkolnictwa Wyższego itp., którzy za swoją działalność mieć określone wartości materialne (budynki, finanse itp.).

Instytucje społeczne są zatem mechanizmami społecznymi, stabilnymi zespołami wartościowo-normatywnymi regulującymi różne dziedziny życia społecznego (małżeństwo, rodzina, majątek, religia), które są mało podatne na zmiany cech osobowych ludzi. Ale wprawiają je w ruch ludzie, którzy wykonują swoje działania, „bawią się” według swoich zasad. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza odrębnej rodziny, ale zespół norm, który jest realizowany w niezliczonym zbiorze rodzin określonego typu.

Instytucjonalizację, jak wskazują P. Berger i T. Luckman, poprzedza proces habitualizacji, czyli „przyzwyczajania” codziennych czynności, prowadzący do ukształtowania się wzorców aktywności, które później postrzegane są jako naturalne i normalne dla danego zawodu lub rozwiązywanie typowych w takich sytuacjach problemów. Z kolei wzorce działania służą jako podstawa do formowania się instytucji społecznych, które opisywane są w postaci obiektywnych faktów społecznych i postrzegane są przez obserwatora jako „rzeczywistość społeczna” (lub struktura społeczna). Tendencjom tym towarzyszą procedury sygnifikacyjne (proces tworzenia, używania znaków oraz utrwalania w nich znaczeń i znaczeń) i tworzą system znaczeń społecznych, które rozwijając się w związki semantyczne utrwalają się w języku naturalnym. Znaczenie służy legitymizacji (uznaniu za prawomocny, społecznie uznany, prawomocny) porządku społecznego, czyli usprawiedliwieniu i uzasadnieniu zwyczajowych sposobów przezwyciężania chaosu sił destrukcyjnych, grożących podważeniem stabilnych idealizacji życia codziennego.

Z powstaniem i istnieniem instytucji społecznych wiąże się kształtowanie się w każdej jednostce określonego zespołu dyspozycji społeczno-kulturowych (habitus), praktycznych schematów działania, które stały się dla jednostki jej wewnętrzną „naturalną” potrzebą. Dzięki habitusowi jednostki włączane są w działania instytucji społecznych. Instytucje społeczne to zatem nie tylko mechanizmy, ale „rodzaj «fabryki znaczeń», które wyznaczają nie tylko wzorce ludzkich interakcji, ale także sposoby pojmowania, rozumienia rzeczywistości społecznej i samych ludzi”.

Struktura i funkcje instytucji społecznych

Struktura

pojęcie instytucja socjalna wskazuje:

• obecność potrzeby w społeczeństwie i jej zaspokojenie przez mechanizm reprodukcji praktyk i relacji społecznych;
• mechanizmy te, jako twory ponadjednostkowe, działają w postaci kompleksów wartościowo-normatywnych, regulujących życie społeczne jako całość lub jego wyodrębnioną sferę, ale z korzyścią dla całości;

Ich struktura obejmuje:

• wzorce zachowań i statusów (zalecenia ich wykonania);
• ich uzasadnienie (teoretyczne, ideologiczne, religijne, mitologiczne) w postaci siatki kategorycznej określającej „naturalną” wizję świata;
• środki przekazywania doświadczenia społecznego (materialne, idealne i symboliczne), a także środki stymulujące jedno zachowanie i tłumiące inne, narzędzia utrzymania ładu instytucjonalnego;
• pozycje społeczne – same instytucje reprezentują pozycję społeczną („puste” pozycje społeczne nie istnieją, więc znika kwestia podmiotów instytucji społecznych).

Ponadto zakładają istnienie określonych pozycji społecznych „zawodowców”, którzy są w stanie uruchomić ten mechanizm, grając według jego zasad, włączając w to cały system ich przygotowania, reprodukcji i utrzymania.

Aby nie oznaczać tych samych pojęć różnymi terminami i uniknąć zamieszania terminologicznego, instytucje społeczne należy rozumieć nie jako podmioty zbiorowe, nie grupy społeczne i nie organizacje, ale jako specjalne mechanizmy społeczne, które zapewniają reprodukcję pewnych praktyk społecznych i relacji społecznych . A podmioty zbiorowe nadal powinny być nazywane „wspólnotami społecznymi”, „grupami społecznymi” i „organizacjami społecznymi”.

• „Instytucje społeczne to organizacje i grupy, w których toczy się życie członków społeczności i które jednocześnie pełnią funkcje organizowania i zarządzania tym życiem” [Ilyasov F.N. Dictionary of Social Research http://www.jsr.su / dic/S.html].

Funkcje

Każda instytucja społeczna ma główną funkcję, która określa jej „twarz”, związaną z jej główną rolą społeczną w utrwalaniu i odtwarzaniu pewnych praktyk i relacji społecznych. Jeśli jest to armia, to jej rolą jest zapewnienie bezpieczeństwa wojskowo-politycznego kraju poprzez udział w działaniach wojennych i demonstrację siły militarnej. Oprócz tego istnieją inne wyraźne funkcje, w pewnym stopniu charakterystyczne dla wszystkich instytucji społecznych, zapewniające realizację głównej.

Wraz z jawnymi istnieją również ukryte - ukryte (ukryte) funkcje. W ten sposób Armia Radziecka wykonywała kiedyś szereg nietypowych dla niej ukrytych zadań państwowych - narodową pomoc gospodarczą, penitencjarną, braterską dla „krajów trzecich”, pacyfikację i tłumienie zamieszek, powszechne niezadowolenie i kontrrewolucyjne zamachy stanu zarówno w kraju oraz w krajach obozu socjalistycznego. Konieczne są jawne funkcje instytucji. Są one formowane i deklarowane w kodeksach oraz utrwalane w systemie statusów i ról. Funkcje ukryte wyrażają się w nieprzewidzianych skutkach działań instytucji lub osób je reprezentujących. Tak więc demokratyczne państwo, które powstało w Rosji na początku lat 90., poprzez parlament, rząd i prezydenta, dążyło do poprawy życia ludzi, tworzenia cywilizowanych stosunków w społeczeństwie i inspirowania obywateli do poszanowania prawa. To były jasne cele i zadania. W rzeczywistości wskaźnik przestępczości w kraju wzrósł, a standard życia ludności spadł. Takie są skutki ukrytych funkcji instytucji władzy. Funkcje jawne świadczą o tym, co ludzie chcieli osiągnąć w ramach tej czy innej instytucji, a ukryte o tym, co z tego wynikło.

Identyfikacja ukrytych funkcji instytucji społecznych pozwala nie tylko na stworzenie obiektywnego obrazu życia społecznego, ale także umożliwia minimalizowanie ich negatywnego i wzmacnianie pozytywnego oddziaływania w celu kontrolowania i zarządzania zachodzącymi w nim procesami.

Instytucje społeczne w życiu publicznym pełnią następujące funkcje lub zadania:

Całość tych funkcji społecznych składa się na ogólne funkcje społeczne instytucji społecznych jako pewnych typów systemów społecznych. Cechy te są bardzo wszechstronne. Socjologowie różnych kierunków próbowali je jakoś sklasyfikować, przedstawić w postaci pewnego uporządkowanego systemu. Najpełniejszą i najciekawszą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii (S. Lipset, D. Landberg i inni) wyróżnili cztery główne funkcje instytucji społecznych:

• Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale angażują się w nią także inne instytucje społeczne, takie jak państwo.
• Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i sposobów działania ustalonych w danym społeczeństwie - instytucji rodziny, edukacji, religii itp.
• Produkcja i dystrybucja. Zapewnione przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzania i kontroli - władze.
• Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i przepisów społecznych, które realizują odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne kontrolują zachowanie jednostki poprzez system sankcji.

Każda instytucja społeczna, poza rozwiązywaniem swoich specyficznych zadań, pełni uniwersalne funkcje właściwe wszystkim z nich. Do funkcji wspólnych dla wszystkich instytucji społecznych należą:

1. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada zbiór norm i zasad postępowania, ustalonych, standaryzujących zachowanie jej członków i czyniących to zachowanie przewidywalnym. Kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w których muszą przebiegać działania każdego członka instytucji. W ten sposób instytucja zapewnia stabilność struktury społeczeństwa. Kodeks Instytutu Rodziny zakłada, że ​​członkowie społeczeństwa dzielą się na stabilne małe grupy – rodziny. Kontrola społeczna zapewnia każdej rodzinie stan stabilności, ogranicza możliwość jej rozpadu.
2. Funkcja regulacyjna. Zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez wypracowanie wzorców i wzorców zachowań. Całe życie człowieka odbywa się przy udziale różnych instytucji społecznych, ale każda instytucja społeczna reguluje działania. W konsekwencji osoba przy pomocy instytucji społecznych wykazuje przewidywalność i standardowe zachowania, spełnia wymagania i oczekiwania roli.
3. Funkcja integracyjna. Funkcja ta zapewnia spójność, współzależność i wzajemną odpowiedzialność członków. Dzieje się to pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, wartości, zasad, systemu ról i sankcji. Usprawnia system interakcji, co prowadzi do wzrostu stabilności i integralności elementów struktury społecznej.
4. Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie może się rozwijać bez transferu doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi, którzy poznali jej zasady. Dzieje się to poprzez zmianę społecznych granic instytucji i zmianę pokoleń. W konsekwencji każda instytucja zapewnia mechanizm socjalizacji do swoich wartości, norm, ról.
5. Funkcje komunikacyjne. Informacje wytwarzane przez instytucję powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji (w celu zarządzania i monitorowania przestrzegania norm społecznych), jak iw interakcji pomiędzy instytucjami. Funkcja ta ma swoją specyfikę – powiązania formalne. To jest główna funkcja Instytutu Mediów. Instytucje naukowe aktywnie postrzegają informacje. Możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: jedne mają je w większym stopniu, inne w mniejszym.

Właściwości funkcjonalne

Instytucje społeczne różnią się między sobą cechami funkcjonalnymi:

• Instytucje polityczne – państwo, partie, związki zawodowe i inne organizacje publiczne realizujące cele polityczne, mające na celu ustanowienie i utrzymanie określonej formy władzy politycznej. Ich całość stanowi ustrój polityczny danego społeczeństwa. Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję i trwałą ochronę wartości ideologicznych, stabilizują dominujące w społeczeństwie struktury klas społecznych.
• Instytucje społeczno-kulturalne i edukacyjne mają na celu rozwój, a następnie reprodukcję wartości kulturowych i społecznych, włączenie jednostek do określonej subkultury, a także socjalizację jednostek poprzez asymilację trwałych społeczno-kulturowych standardów zachowania i wreszcie ochronę niektórych wartości i normy.
• Orientacja normatywna - mechanizmy orientacji moralnej i etycznej oraz regulacja zachowań jednostek. Ich celem jest nadanie zachowaniu i motywacji moralnego argumentu, podstawy etycznej. Instytucje te głoszą imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę postępowania w społeczności.
• Normatywno-sankcyjne - społeczna i społeczna regulacja zachowań na podstawie norm, zasad i przepisów, zapisanych w aktach prawnych i administracyjnych. Obowiązujący charakter norm zapewnia represyjna siła państwa oraz system odpowiednich sankcji.
• Instytucje ceremonialne-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne. Instytucje te opierają się na mniej lub bardziej długotrwałym przyjmowaniu konwencjonalnych (umownych) norm, ich oficjalnej i nieoficjalnej konsolidacji. Normy te regulują codzienne kontakty, różne akty zachowań grupowych i międzygrupowych. Określają porządek i sposób wzajemnych zachowań, regulują sposoby przekazywania i wymiany informacji, pozdrowień, adresów itp., regulaminy zebrań, narad i działalności stowarzyszeń.

Dysfunkcja instytucji społecznej

Naruszenie normatywnej interakcji ze środowiskiem społecznym, jakim jest społeczeństwo lub zbiorowość, nazywane jest dysfunkcją instytucji społecznej. Jak zauważono wcześniej, podstawą powstania i funkcjonowania określonej instytucji społecznej jest zaspokojenie określonej potrzeby społecznej. W warunkach intensywnych procesów społecznych, przyspieszenia tempa zmian społecznych może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdują odpowiedniego odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych. W rezultacie w ich działalności mogą wystąpić dysfunkcje. Z merytorycznego punktu widzenia dysfunkcja wyraża się w niejednoznaczności celów instytucji, niepewności funkcji, upadku jej społecznego prestiżu i autorytetu, degeneracji jej poszczególnych funkcji w działalność „symboliczną”, rytualną, która jest działaniem nieukierunkowanym na osiągnięcie racjonalnego celu.

Jednym z wyraźnych przejawów dysfunkcji instytucji społecznej jest personalizacja jej działań. Jak wiadomo, instytucja społeczna funkcjonuje według własnych, obiektywnie działających mechanizmów, w których każda osoba na podstawie norm i wzorców zachowań, zgodnie ze swoim statusem, pełni określone role. Personalizacja instytucji społecznej oznacza, że ​​przestaje ona działać zgodnie z obiektywnymi potrzebami i obiektywnie ustalonymi celami, zmieniając swoje funkcje w zależności od zainteresowań jednostek, ich osobistych cech i właściwości.

Niezaspokojona potrzeba społeczna może doprowadzić do spontanicznego powstania nieuregulowanych normatywnie działań, które mają na celu nadrobienie dysfunkcji instytucji, ale kosztem łamania obowiązujących norm i reguł. W skrajnych postaciach działalność tego rodzaju może wyrażać się w działaniach niezgodnych z prawem. Tym samym dysfunkcja niektórych instytucji ekonomicznych jest przyczyną istnienia tzw. „szarej strefy”, skutkującej spekulacją, przekupstwem, kradzieżą itp. Korektę dysfunkcji można osiągnąć poprzez zmianę samej instytucji społecznej lub poprzez stworzenie nową instytucję społeczną, która zaspokaja tę potrzebę społeczną.

Formalne i nieformalne instytucje społeczne

Instytucje społeczne, a także relacje społeczne, które reprodukują i regulują, mogą mieć charakter formalny i nieformalny.

Klasyfikacja instytucji społecznych

Oprócz podziału na formalne i nieformalne instytucje społeczne, współcześni badacze rozróżniają konwencje (lub „strategie”), normy i zasady. Konwencja jest ogólnie przyjętą receptą: na przykład „w razie przerwy w telefonie oddzwania ten, kto oddzwonił”. Konwencje wspierają reprodukcję zachowań społecznych. Norma implikuje zakaz, wymóg lub zezwolenie. Reguła przewiduje sankcje za naruszenia, a więc obecność w społeczeństwie monitoringu i kontroli zachowania. Rozwój instytucji wiąże się z przejściem reguły w konwencję, tj. wraz z ekspansją stosowania instytucji i stopniowym odrzucaniem w społeczeństwie przymusu do jej wykonywania.

Rola w rozwoju społeczeństwa

Według amerykańskich badaczy Daron Acemoglu i James A. Robinson (Język angielski) Rosyjski to charakter instytucji publicznych istniejących w danym kraju decyduje o sukcesie lub porażce rozwoju tego kraju, ich książka Why Nations Fail, wydana w 2012 roku, poświęcona jest udowodnieniu tego stwierdzenia.

Po przeanalizowaniu przykładów wielu krajów świata naukowcy doszli do wniosku, że definiującym i niezbędnym warunkiem rozwoju każdego kraju jest obecność instytucji publicznych, które nazwali publicznymi (ang. inclusive Facilities). Przykładami takich krajów są wszystkie rozwinięte demokratyczne kraje świata. I odwrotnie, kraje, w których instytucje publiczne są zamknięte, są skazane na pozostanie w tyle i upadek. Instytucje publiczne w takich krajach zdaniem badaczy służą jedynie wzbogacaniu elit kontrolujących dostęp do tych instytucji – jest to tzw. „instytucje wydobywcze” (ang. instytucje wydobywcze). Zdaniem autorów rozwój ekonomiczny społeczeństwa jest niemożliwy bez postępu w rozwoju politycznym, czyli bez formacji publiczne instytucje polityczne. .

A) statusy, role i normy społeczne

B) instytucje szkolnictwa wyższego

C) budynki, budowle i łączność

D) dyplomy, świadectwa i licencje

Ukryta funkcja współczesnej rosyjskiej szkoły jako instytucji społecznej jest taka

A) transfer wiedzy, umiejętności i zdolności

B) socjalizacja młodszego pokolenia

C) konsolidacja istniejącego systemu nierówności społecznych

D) rozwój osobowości dziecka

Grupa społeczno-ekonomiczna jest

a) duchowni

B) szlachta

C) Kozacy

D) proletariat

28. Rola społeczna to ...

A) oczekiwane zachowanie ze względu na status osoby

B) aktywne stanowisko związane z celem poprawy życia społeczeństwa

C) spontaniczne, nieprzewidywalne zachowanie człowieka

D) rola, która implikuje honor i szacunek całego społeczeństwa

W rozwiniętych krajach kapitalistycznych warstwy średnie obejmują

A) 20-25% populacji

B) 30-35% populacji

C) 60-70% populacji

D) ponad 80% populacji

30. W państwie świeckim przykładem jest zmiana wyznania

A) ruchliwość pozioma

B) ruchliwość pionowa w dół

C) ruchliwość pionowa w górę

Badając mobilność społeczną, Pitirim Sorokin doszedł do wniosku, że

A) istnieje stała tendencja do zwiększonej ruchliwości społecznej

B) istnieje stała tendencja do osłabienia ruchliwości społecznej

C) nie ma spójnej tendencji do zwiększania lub zmniejszania mobilności społecznej

Rozważane dwa główne typy społeczności F. Tenis

A) „społeczność” i „społeczeństwo”

B) „plemię” i „rodzaj”

C) „naród” i „plemię”

D) „rodzina” i „klan”

Trzy główne składowe nierówności społecznych w teorii M. Webera to

A) dochód, warunki pracy, czas wolny

B) bogactwo, władza, prestiż

C) władza, edukacja, wypoczynek

D) prestiż, wykształcenie, władza

34. Klasa społeczna to...

A) grupa społeczno-prawna

B) grupa społeczno-ekonomiczna

C) grupa dziedziczna

D) grupa interesu

35. W społeczeństwie postindustrialnym większość ludności aktywnej zawodowo jest zatrudniona w...

Rząd

B) produkcja przemysłowa

C) branża usługowa

D) rolnictwo

Hierarchicznie uporządkowana nierówność społeczna to tzw

A) integracja społeczna

B) dezintegracja społeczna

C) rozwarstwienie społeczne

D) zróżnicowanie społeczne

M. Weber wyróżnił następujące typy działań społecznych

A) celowo-racjonalny, wartościowo-racjonalny, afektywny, tradycyjny

B) tradycyjne, innowacyjne, racjonalne, irracjonalne

C) celowy, swobodny, tradycyjny

D) konstruktywny, destrukcyjny, neutralny

38. Akcja społeczna, w rozumieniu M. Webera, to czynność, która ma znaczenie podmiotowe i jest ukierunkowana na...

A) zachowanie innej osoby lub grupy osób

B) dobro publiczne

C) wspieranie innych w nagłych wypadkach

D) wspólna praca

39. Przykładem jest przyjęcie wyzwania na pojedynek według M. Webera

A) działanie racjonalne pod względem wartości

B) celowe działanie

C) tradycyjna akcja

D) działanie afektywne

Rozwinęła się teoria, że ​​w toku interakcji społecznych postrzega się siebie oczami innej osoby i interpretuje się jej intencje

A) E. Hoffmanna

B) J. Mead

C) J. Homans

D) M. Webera

Przykładem zachowań przestępczych w naszym kraju jest

A) nieprzestrzeganie zasad etykiety

B) cudzołóstwo

C) błaganie

D) drobne kradzieże

Według teorii E. Durheima anomię rozumie się jako

A) proces zmiany norm społecznych

B) stan charakteryzujący się osłabieniem lub dezintegracją norm społecznych

C) konstrukcja norm społecznych

D) gwałtowny wzrost wpływu norm społecznych

43. Teoria anomii R. Mertona opiera się na stosunku osoby do ...

A) inni ludzie

B) cele i środki do osiągnięcia celów

C) egzekwowanie prawa

D) prawa

We współczesnym społeczeństwie rosyjskim piętno nie istnieje

A) rejestr karny

B) świadectwo rozwodu

C) Rozpoznanie AIDS

D) niepełnosprawność

Przykładem nieformalnych sankcji negatywnych jest

B) uwięzienie

D) konfiskata mienia

najczęściej obejmuje pewien zestaw elementów konstytutywnych, które występują w mniej lub bardziej sformalizowanej formie, w zależności od rodzaju instytucji. Trzon instytucji stanowią różne formy regulowanej wspólnej działalności jednostek.

Wyróżnia się następujące elementy strukturalne instytucji społecznej:

cel i zakres zagadnień, którymi instytut obejmuje swoją działalność;

Zakres określonych funkcji zapewniających osiągnięcie tego celu;

Normatywnie określone role i statusy społeczne, charakterystyczne dla danego instytutu, przedstawione w strukturze instytutu;

Instytucje i środki niezbędne do osiągnięcia celu i realizacji funkcji (materialnych, symbolicznych i idealnych).

Sankcje wobec osób pełniących funkcje instytucjonalne oraz wobec osób będących przedmiotem tych działań.

Niektórzy badacze uważają, że spośród elementów instytucji społecznej warto podkreślić jedynie: a) status społeczny, w którym utrwalają się trwałe oznaki przedmiotów regulacji, determinowane obiektywną pozycją jednostki w systemie stosunków społecznych; b) rola społeczna jako dynamiczna forma statusu społecznego; c) normy, za pomocą których formalizuje się współzależność ludzi w ramach instytucji społecznej: normy określają standard zachowania, a także ocena działań i sankcje za zachowania dewiacyjne, są warunkami wyboru zachowania w roli .

Niezbędnym warunkiem działania instytucji jest wypełnianie przez jednostki ich ról społecznych, oparte na realizacji oczekiwanych działań i przestrzeganiu wzorców (norm) zachowań. Normy usprawniają, regulują, formalizują działania i interakcje jednostek w ramach instytucji. Każda instytucja charakteryzuje się pewnym zbiorem norm, które są najczęściej zobiektywizowane w formach symbolicznych (dokumentach regulacyjnych).

Instytucja społeczna jest formą dominacji i podporządkowania członków danej społeczności określonym normom i standardom. Badacze wyróżniają dwie formy istnienia instytucji – prostą i złożoną. W prostych formach wartości społeczne, ideały, normy same w sobie zapewniają stabilność istnienia i funkcjonowania instytucji społecznej, wyznaczając role społeczne jednostek, których spełnienie pozwala na realizację społecznych funkcji instytucji i odpowiadających im potrzeb społecznych być usatysfakcjonowanym (na przykład rodzina). W złożonych formach instytucji społecznych funkcje władzy są coraz bardziej zlokalizowane, a relacje zarządcze wyodrębnione w odrębny podsystem usprawniający i porządkujący relacje instytucjonalne.

Ze względu na charakter organizacji instytucje dzielą się na formalne i nieformalne. Działania tych pierwszych opierają się na ścisłych, normatywnych i ewentualnie prawnie utrwalonych przepisach, zasadach, instrukcjach (państwowych, wojskowych, sądowych itp.). W instytucjach nieformalnych nie ma takiej regulacji ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za nienormatywne zachowania. Zastępuje ją nieformalna regulacja poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Od tego nieformalna instytucja nie przestaje być instytucją i pełnić odpowiednie funkcje regulacyjne.

Pod funkcjami instytucje społeczne zwykle rozumieją różne aspekty swojej działalności, a raczej konsekwencje tej działalności.

Główną, ogólną funkcją każdej instytucji społecznej jest zaspokajanie potrzeb społecznych, dla których została stworzona i istnieje. Aby pełnić tę funkcję, każda instytucja musi spełniać szereg funkcji, które zapewniają wspólne działanie osób dążących do zaspokojenia potrzeb.

Rozważając funkcje, jakie pełnią instytucje społeczne, nie należy zapominać, że jedna instytucja z reguły pełni jednocześnie kilka funkcji; różne instytucje mogą pełnić wspólne funkcje; na różnych etapach rozwoju społeczeństwa niektóre funkcje mogą zniknąć z instytucji i mogą pojawić się nowe funkcje lub też wartość jednej i tej samej funkcji może z czasem rosnąć lub maleć; ta sama instytucja w różnych formacjach społeczno-gospodarczych może pełnić różne funkcje.

Naukowa analiza instytucji społecznych obejmuje próby odkrycia najbardziej ogólnych i uniwersalnych zestawów normatywnych wzorców zachowań, które we wszystkich społeczeństwach skupiają się wokół głównych funkcji i służą realizacji podstawowych potrzeb społecznych. W związku z tym, co następuje

rodzaje instytucji według ich celu funkcjonalnego, treści, sposobu i przedmiotu regulacji:

1) instytucje gospodarcze powstają na bazie materialnej społeczeństwa i zajmują się produkcją i dystrybucją towarów i usług, regulacją obiegu pieniądza, organizacją i podziałem pracy itp. (własność, formy i metody wymiany, pieniądze , rodzaj produkcji);

2) instytucje polityczne są związane z tworzeniem, wykonywaniem i utrzymaniem władzy, zapewniają reprodukcję i zachowanie wartości ideologicznych, stabilizują istniejący w społeczeństwie system stratyfikacji społecznej (państwo, rząd, policja, partie polityczne, ideologia, związki zawodowe itp. organizacje publiczne realizujące cele polityczne);

3) religijny - organizowanie stosunku człowieka do sił transcendentalnych i obiektów sakralnych (kościół);

4) instytucje społeczno-kulturalne i wychowawcze (rodzina, oświata, nauka) tworzone w celu tworzenia, umacniania i rozwijania kultury, ochrony określonych wartości i norm, organizowania procesu ich asymilacji i reprodukcji, socjalizacji młodzieży, przekazać im wartości kulturowe społeczeństwa jako całości, włączenie nowego pokolenia do określonej subkultury;

5) sytuacyjno-konwencjonalne i ceremonialne-symboliczne – instytucje ustalające sposoby wzajemnego zachowania się członków wspólnoty, regulujące codzienne stosunki międzyludzkie, ułatwiające wzajemne zrozumienie, a także zrytualizowane normy (sposób powitania, gratulacji, obchodzenia imienin, organizowanie wesel uroczystości itp.);

6) zorientowanie normatywne - instytucje, które dokonują orientacji moralnej i etycznej oraz regulacji zachowania, nadając ludzkiemu zachowaniu podstawę etyczną, moralną (moralność, kodeks);

7) normatywno-sankcyjne – instytucje regulujące zachowanie na podstawie norm prawnych i administracyjnych, których obowiązek zapewnia władza państwa i system sankcji (instytucja prawa).

Należy zauważyć, że w miarę rozwoju społeczeństwa nowe potrzeby społeczne są formalizowane i aktualizowane, pojawiają się nowe instytucje, są one uzasadniane i uznawane.

Zgodnie z teorią J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery rodzaje wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, wynikający z faktu, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym wytworem wymiany działań. Drugi typ jest historyczny, traktujący instytucje jako końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ jest strukturalny, dowodzący, że „każda instytucja istnieje jako konsekwencja jej relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarta jest funkcjonalna, oparta na stanowisku, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią określone funkcje w społeczeństwie, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy.

Rozważając możliwą logikę uzasadnienia instytucjonalnego podejścia do każdego zjawiska społecznego, D.P. Gavre uważa funkcjonalny typ wyjaśniania za pierwszy etap tej drogi. Cecha funkcjonalna jest jedną z najważniejszych cech instytucji społecznej, a to właśnie instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i w razie potrzeby wprowadza zmiany społeczne. Dlatego „jeżeli zostanie udowodnione, że funkcje jakiegokolwiek badanego zjawiska mają znaczenie społeczne, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnej Natura" .

Kolejne kryterium uzasadniające instytucjonalną interpretację danego zjawiska ma charakter strukturalny. Instytucjonalne podejście do analizy zjawisk społecznych opiera się na założeniu, że instytucja społeczna jest wytworem rozwoju całego systemu społecznego, ale jednocześnie specyfika głównych mechanizmów jej funkcjonowania zależy od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności. Dlatego ważne jest, aby analizować sposoby włączania tego zjawiska w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, udowadniać, że jest ono integralnym elementem dowolnej sfery społeczeństwa (ekonomicznej, politycznej, kulturalnej itp.), lub ich kombinacji. , i zapewnia jego (ich) funkcjonowanie.

Najważniejszy jest według Gavre etap trzeci, po uzasadnieniu funkcjonalno-strukturalnym. Na tym etapie określa się istotę badanej instytucji, formułuje się odpowiednią definicję, a na podstawie analizy głównych cech instytucjonalnych ustala się zasadność jej instytucjonalnej reprezentacji. Następnie wyodrębnia się jej specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa, analizuje się uwarunkowania powstania instytucjonalizacji.

W czwartym, ostatnim etapie, odsłaniana jest struktura instytucji, podawana jest charakterystyka jej głównych elementów, a także wskazywane są wzorce jej funkcjonowania.

Wśród najważniejszych Funkcje, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie to:

1. Stworzenie możliwości (poprzez organizację wspólnych działań ludzi) zaspokajania potrzeb społecznych.

2. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych – poprzez system reguł i norm zachowania, który utrwala i standaryzuje zachowanie każdego członka instytucji oraz czyni to zachowanie przewidywalnym.

Instytucje obejmują wartości i normy, którymi kieruje się większość. Wszystkie zinstytucjonalizowane sposoby zachowania są chronione i wspierane przez dość surowe sankcje. Instytucja społeczna ma swój własny system wartości i regulacji normatywnych, które określają, dlaczego istnieje, co jest uważane za godne, a co niegodne, jak postępować w tym konkretnym systemie relacji.

3. Funkcja regulacyjna – poprzez wypracowany przez instytucję społeczną wzorzec zachowań, norm i kontroli regulujący relacje między członkami społeczeństwa (instytucja społeczna pełni więc funkcję elementu systemu kontroli społecznej).

Instytucje są wzajemnie połączonymi systemami uporządkowanych więzi społecznych, które sprawiają, że zachowania poszczególnych członków społeczeństwa są dość przewidywalne pod względem ich orientacji i form manifestacji. Istniejące reguły instytucjonalne mogą w znacznym stopniu zapobiegać rozwojowi pewnych dewiacji i przywracać określone zachowanie do zwykłego (nawykowego, właściwego, ogólnie przyjętego) przebiegu.

4. Funkcja integracyjna, wyrażająca się w procesach spójności, współzależności i wzajemnej odpowiedzialności członków grup społecznych, zachodzących pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, reguł, sankcji i systemów ról.

5. Funkcja translacyjna – poprzez przekazywanie doświadczeń społecznych nowym osobom przybywającym do instytucji społecznej zarówno w związku z poszerzaniem się granic społecznych instytucji, jak i zmianą pokoleń; Aby to zrobić, każda instytucja zapewnia mechanizm, który pozwala jednostkom socjalizować się z jej wartościami, normami i rolami.

6. Funkcja komunikacyjna - poprzez rozpowszechnianie informacji wytwarzanych w instytucie zarówno wewnątrz instytutu na potrzeby zarządzania i monitorowania przestrzegania norm, jak i ich przekazywanie w kontaktach z innymi instytucjami.

6. Zapewnienie ciągłości i trwałości życia społecznego, w tym zmian w składzie członków społeczeństwa, poprzez utrzymanie i kontynuację bezosobowych funkcji społecznych (produkcja, dystrybucja, ochrona itp.).

Tak więc, jak pisał T. Parsons, system instytucjonalny społeczeństwa jest swego rodzaju ramą, kręgosłupem życia społecznego, gdyż zapewnia porządek społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację.

Przy analizie instytucji społecznych warto wziąć pod uwagę podział funkcji na jawne i ukryte (ukryte). Rozróżnienie to zostało zaproponowane przez R. Mertona w celu wyjaśnienia pewnych zjawisk społecznych, gdy konieczne jest uwzględnienie nie tylko konsekwencji oczekiwanych i obserwowalnych, ale także niepewnych, ubocznych, wtórnych. Funkcje są uważane za jawne, których konsekwencje zaimplementowania są zamierzone i rozpoznawane przez ludzi. Utajone (ukryte) funkcje, w przeciwieństwie do jawnych, nie są z góry zaplanowane, niezamierzone, a ich konsekwencje nie są natychmiast i nie zawsze uświadamiane (nawet jeśli są rozpoznane i rozpoznane, są uważane za produkt uboczny), a czasami pozostać całkowicie nieprzytomny do końca.

Należy zauważyć, że termin „funkcja” jest zwykle interpretowany w sensie pozytywnym, to znaczy implikuje się korzystne skutki działalności instytucji społecznej. Działalność instytucji uważa się za funkcjonalną, jeżeli przyczynia się do utrzymania stabilności i integracji społeczeństwa.

Najważniejszą cechą działalności instytucji społecznych jest ich stała interakcja z otoczeniem społecznym, jakim jest społeczeństwo. Naruszenie tego procesu generuje dysfunkcję instytucji społecznych. Jak wspomniano wcześniej, główną funkcją instytucji społecznej jest zaspokajanie określonej potrzeby społecznej. Jednak z biegiem czasu procesy zachodzące w społeczeństwie zmieniają potrzeby zarówno jednostek, jak i całych zbiorowości społecznych, co z kolei zmienia charakter relacji instytucji społecznych z otoczeniem społecznym. Niektóre potrzeby stają się mniej istotne, a inne całkowicie zanikają, w wyniku czego instytucje realizujące te potrzeby przestają odpowiadać wymogom czasu, a ich dalsze istnienie traci sens, a czasem wręcz utrudnia życie społeczne. Ze względu na bezwładność więzi społecznych instytucje te mogą jeszcze przez jakiś czas funkcjono- wać jako hołd złożony tradycji, jednak najczęściej dość szybko zakończą swoją działalność.

Działalność instytucji społecznej, która ingeruje w realizację potrzeb społecznych społeczeństwa, ma na celu nie zachowanie, ale zniszczenie ustroju społecznego, jest uznawana za dysfunkcyjną.

W okresie intensywnych zmian społecznych w społeczeństwie często dochodzi do sytuacji, w których zmienione potrzeby społeczne nie mogą być odpowiednio odzwierciedlone w strukturze i funkcjach już istniejących instytucji społecznych, co może prowadzić do dysfunkcji. Dysfunkcja może znaleźć swój wyraz zarówno w strukturze zewnętrznej, formalnej („materialnej”) (brak zasobów materialnych, przeszkolonych kadr itp.), autorytetu instytutu itp.).