Problem uniwersalnych wartości ludzkich w pracy psychologa. Główne wytyczne etyczne dla praktykującego psychologa

Powszechne społeczeństwo pedagogiczne nastolatków

Zainteresowanie procesami interakcji między ludźmi i ich orientacją wartości pojawiło się we wczesnych stadiach rozwoju społecznego. Pierwsze obserwacje tych procesów odnotowano w dziełach Arystotelesa, Demokryta, Konfucjusza i innych myślicieli przeszłości. Zwrócili uwagę na pewne procesy prowadzące do rozwoju wartości społecznych i kulturowych, ukształtowania się świata duchowego człowieka.

XVIII-XIX wiek dokonał syntezy głównych nurtów rozwoju teorii relacji wartości w takich naukach jak estetyka, filozofia, etyka i rozwinął je dalej. Potwierdzenie tego można znaleźć w pracach V. V. Hegla, I.F. Herbarta, F. Nietzschego i wielu innych.

W XX wieku Rozwój myśli aksjologicznej przeprowadzili E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg. Pojawiły się różne podejścia do rozumienia wartości. W tym kierunku pracowali tacy naukowcy jak M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern i inni. Ale prawie cała praca sprowadzała się do wyszczególnienia wytycznych dotyczących wartości. Jednak dopiero O. Kraus zdecydował się sklasyfikować różne podejścia teoretyczne do badania takiego pojęcia, jak uniwersalne wartości ludzkie.

W drugiej połowie XX wieku. Niemal centralne miejsce zajmowało omówienie relacji dobra ze złem (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm i in.). W Rosji rozwój teorii wartości duchowych przeprowadził B.N. Bugaev, A.I. Wwiedenski, N.O. Lossky, A.V. Łunaczarski, S.L. Franka i innych. Idee orientacji na wartości człowieczeństwa zostały wyrażone w jego pracach V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, DI Pisarev, A.N. Radishchev, L.N. Tołstoj, K.D. Ushinsky, N.G. Czernyszewski, ST. Szacki i inni.

Zwrot do uniwersalnych ludzkich wytycznych we współczesnym społeczeństwie dał warunki wstępne do pojawienia się dzieł E.V. Bondarevskaya, OS Gazmana i innych.

Na obecnym etapie problem uniwersalnych wartości ludzkich jest jednym z najbardziej złożonych, wpływających na interesy różnych grup społecznych. Rozważmy kilka opcji interpretacji uniwersalnych wartości ludzkich.

Wartości ludzkie- zespół pojęć wchodzących w skład systemu filozoficznego nauczania o człowieku i stanowiących najważniejszy przedmiot badań aksjologii. Uniwersalne wartości ludzkie wyróżniają się spośród innych wartości tym, że wyrażają wspólne interesy rodzaju ludzkiego, wolne od uprzedzeń narodowych, politycznych, religijnych i innych, i jako takie stanowią imperatyw dla rozwoju cywilizacji ludzkiej. Każda wartość jako kategoria filozoficzna oznacza pozytywne znaczenie zjawiska i wynika z priorytetu interesów ludzkich, tj. charakteryzuje się antropocentrycznością. Antropocentryzm uniwersalnych wartości ludzkich ma charakter społeczno-historyczny, niezależny od konkretnych przejawów społeczno-kulturowych i oparty na historycznie wyłaniającej się jedności idei o obecności pewnych uniwersalnych, zasadniczo znaczących właściwości ludzkiej egzystencji.

Do uniwersalnych wartości człowieka uznawanych przez społeczność światową zalicza się: życie, wolność, szczęście, a także najwyższe przejawy natury ludzkiej, objawiające się w jego komunikowaniu się z własnym rodzajem i ze światem transcendentalnym. Naruszenie uniwersalnych wartości ludzkich uznawane jest za zbrodnię przeciw ludzkości.

W przeszłości uniwersalizm tych wartości, które obecnie powszechnie nazywa się uniwersalnymi, realizował się jedynie w ramach wspólnoty etnokulturowej i społecznej, a ich znaczenie uzasadniała boska instytucja. Były to na przykład Starotestamentowe Dziesięć Przykazań – podstawowe normy postępowania społecznego nadawane z góry „ludowi wybranemu Boga” i nie mające zastosowania do innych narodów. Z czasem, gdy urzeczywistniła się jedność natury ludzkiej i do światowej cywilizacji ludzkiej dołączyły ludy prowadzące prymitywny tryb życia, na skalę planetarną zaczęto ustanawiać uniwersalne wartości ludzkie. Koncepcja naturalnych praw człowieka miała wyjątkowe znaczenie dla ustanowienia uniwersalnych wartości ludzkich. W czasach nowożytnych i współczesnych wielokrotnie podejmowano próby całkowitego zaprzeczenia uniwersalnym wartościom ludzkim lub przekazania jako takich wartości poszczególnych grup społecznych, klas, ludów i cywilizacji. [Problemy globalne i uniwersalny wartości. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Ludność świata i wartości ludzkie: nowa rzeczywistość. Nowy Jork, 1981.

Najnowszy słownik filozoficzny podaje następującą interpretację

Uniwersalne wartości ludzkie to system maksym aksjologicznych, którego treść nie jest bezpośrednio związana z konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa czy określoną tradycją etniczną, lecz wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym, specyficznym znaczeniem, jest jednak reprodukowane w jakimkolwiek typie kultury jako wartość. Problem uniwersalnych wartości ludzkich dramatycznie odnawia się w epokach katastrofizmu społecznego: dominacji procesów destrukcyjnych w polityce, rozpadu instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania cywilizowanych wyborów społeczno-kulturowych. Jednocześnie podstawową wartością we wszystkich momentach dziejów ludzkości było samo życie oraz problem jego zachowania i rozwoju w formach naturalnych i kulturowych. Różnorodność podejść do badania uniwersalnych wartości ludzkich powoduje, że istnieje mnogość ich klasyfikacji według różnych kryteriów. W związku ze strukturą bytu odnotowuje się wartości naturalne (przyroda nieorganiczna i organiczna, minerały) oraz wartości kulturowe (wolność, kreatywność, miłość, komunikacja, aktywność). Zgodnie ze strukturą osobowości wartości są biopsychologiczne (zdrowie) i duchowe. Według form kultury duchowej wartości dzieli się na moralne (sens życia i szczęścia, dobroć, obowiązek, odpowiedzialność, sumienie, honor, godność), estetyczne (piękne, wzniosłe), religijne (wiara), naukowe ( prawda), polityczny (pokój, sprawiedliwość, demokracja), prawny (prawo i porządek). W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można wyróżnić wartości obiektywne (rezultaty ludzkiej działalności), subiektywne (postawy, oceny, imperatywy, normy, cele). W ogóle polifonia uniwersalnych wartości ludzkich rodzi także konwencje ich klasyfikacji. Każda epoka historyczna i konkretna grupa etniczna wyrażają się w hierarchii wartości, które określają, co jest społecznie akceptowalne. Systemy wartości są w fazie rozwoju, a ich skala czasowa nie pokrywa się z rzeczywistością społeczno-kulturową. We współczesnym świecie istotne są moralne i estetyczne wartości starożytności, humanistyczne ideały chrześcijaństwa, racjonalizm New Age i paradygmat niestosowania przemocy XX wieku. i wiele więcej itp. Uniwersalne wartości ludzkie tworzą orientacje wartości jako priorytety rozwoju społeczno-kulturowego grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub doświadczenie życiowe człowieka. Wśród tych ostatnich można wyróżnić orientacje wartościowe na rodzinę, edukację, pracę, działalność społeczną i inne obszary samoafirmacji człowieka. We współczesnej epoce globalnych zmian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako podstawowe fundamenty odpowiednich form kultury duchowej, zakładając harmonię, miarę, równowagę holistycznego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. A ponieważ aktualny wymiar społeczno-kulturowy jest dziś zdeterminowany nie tyle istnieniem, ile jego zmianą, dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają nie tyle przywiązanie do wartości absolutnych, ile ich poszukiwanie i zdobywanie. Wśród uniwersalnych wartości ludzkich na szczególną uwagę zasługują wartości moralne, które tradycyjnie reprezentują to, co ogólnie istotne w ich relacji z tym, co etnonarodowe i indywidualne. W powszechnej moralności człowieka zachowane są pewne wspólne formy życia wspólnotowego i zauważalna jest ciągłość wymagań moralnych związanych z najprostszymi formami relacji międzyludzkich. Biblijne przykazania moralne mają niezmienne znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Nowotestamentowe Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa. Forma przedstawiania żądań moralnych, kojarzonych z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności osobistej, jest także uniwersalna w moralności.

Studiując różne źródła literackie, możemy stwierdzić, że:

oszałamiająca różnorodność punktów widzenia w tej kwestii mieści się pomiędzy dwoma biegunami: (1) nie ma uniwersalnych wartości ludzkich; (2) istnieją uniwersalne wartości ludzkie.

Argumenty Pierwszy można podzielić na trzy typy:

• a) nie było uniwersalnych wartości ludzkich, nie ma i nie może być; wynika to z faktu, że po pierwsze wszyscy ludzie i wspólnoty ludzkie miały i mają szczególne, odmienne, a nawet niezgodne interesy, cele, przekonania itp.; po drugie, jak każdy problem ideologiczny, problem określenia wartości w ogóle nie może mieć jednoznacznego rozwiązania, jest trudny do sformułowania; po trzecie, rozwiązanie tego problemu w dużej mierze zdeterminowane jest epokowymi i specyficznymi warunkami historycznymi, które są bardzo różne; po czwarte, wartości były i są jedynie lokalne w czasie i przestrzeni;
• b) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale samo pojęcie jest lub może być wykorzystywane w dobrych lub samolubnych celach w celu manipulowania opinią publiczną;
• c) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale skoro różne wspólnoty nie istnieją w oderwaniu od siebie, to chodzi o pokojowe współistnienie różnych sił społecznych, kultur, cywilizacji itp. konieczne jest opracowanie zasadniczo sztucznego zestawu pewnych „uniwersalnych wartości ludzkich”. Innymi słowy, chociaż takie wartości faktycznie nie istniały i nie istnieją, można i należy je rozwijać i narzucać wszystkim ludziom, społecznościom i cywilizacjom.

Argumenty drugi punkty widzenia można podsumować w następujący sposób:

• a) uniwersalne wartości ludzkie są jedynie zjawiskiem materiał, tj. fizyczne lub biologiczne: (bogactwo, zaspokojenie potrzeb fizjologicznych itp.);
• b) uniwersalne wartości ludzkie są czyste duchowy zjawisko (abstrakcyjne sny o Prawdzie, Dobru, Sprawiedliwości...);
• c) uniwersalne wartości ludzkie są połączenie zarówno wartości materialne, jak i duchowe.

Jednocześnie jedni uważają, że „wartości” są trwałe, niezmienne, inni natomiast uważają, że zmieniają się w zależności od zmian warunków gospodarczych, politycznych, militarnych i innych, od polityki elity lub partii rządzącej, od zmian w społeczeństwie -system polityczny itp. Na przykład w Rosji dominację własności prywatnej zastąpiła dominacja własności publicznej, a następnie prywatnej. Wartości odpowiednio się zmieniły.

Każdy człowiek, każde społeczeństwo z pewnością wchodzi w inne relacje ze sobą, ze swoimi częściami, z otaczającym go światem. Całą różnorodność takich relacji można sprowadzić do dwóch typów: materialno-duchowych lub materialno-duchowych i duchowo-materialnych. Pierwsza obejmuje wszelkiego rodzaju działania praktyczne: produkcję dóbr materialnych, stosunki gospodarcze, przemiany w materialnej sferze życia społecznego, w życiu codziennym, eksperymenty, eksperymenty itp. W duchowe i materialne obejmuje przede wszystkim relacje poznawcze, wartościujące, normatywne. Relacje poznawcze z pewnością zawierają poszukiwanie rozwiązania i proces rozwiązywania tak uniwersalnych pytań: „co to jest?”, „jak to jest?”, „ile tego?”, „gdzie (skąd, skąd)?” , „kiedy (jak długo, do lub po)?”, „jak (jak)?”, „dlaczego?”, „dlaczego?” itd.

Relacje wartościujące wiążą się także z poszukiwaniem pytań uniwersalnych, ale innego rodzaju (pytania o znaczenie tego, co poznawalne lub poznawalne, jego znaczenie, stosunek do ludzi: „prawda czy błąd (fałsz)?”, „ciekawe czy nieciekawe? ”, „przydatne czy szkodliwe?”, „konieczne czy niepotrzebne?”, „dobre czy złe?” itp.

Oczywiście oceniać można tylko to, co jest przynajmniej w pewnym stopniu znane. Ocena i stopień jej adekwatności zależą bezpośrednio od poziomu, głębokości i kompleksowości wiedzy ocenianej osoby. Co więcej, ma to odwrotny wpływ na dalszy przebieg procesu poznawczego. Jeśli wartości nie są możliwe bez oceny, nie oznacza to, że całkowicie od niej zależą. Wszystkie uniwersalne wartości ludzkie wiążą się z obiektywną rzeczywistością natury i społeczeństwa, tj. naprawdę istnieje. Świadomość może zawierać jedynie pragnienia, idee, zrozumienie wartości, które różnią się między różnymi ludźmi, społecznościami itp. Ale naprawdę musi być coś w wartościach ogólny nawet dla bardzo różnych osób, tj. zawsze były i istnieją wartości ludzkie.

W oparciu o postawy wartościujące i doświadczenie ich zastosowania do przyrody, społeczeństwa i człowieka kształtują się normy i reguły postępowania, które stanowią mianownik, ogólny wynik doświadczenia społecznego, które kieruje człowiekiem w dalszych działaniach poznawczych, wartościujących i praktycznych. Elementy takich relacji normatywnych określa się zwykle za pomocą terminów: „zasada”, „zasada”, „wymóg”, „norma”, „prawo”, „instalacja”, „przykazanie”, „przymierze”, „zakaz”, „ tabu”, „mandat”, „definicja”, „wyznanie wiary”, „wyznanie wiary”, „kanon” itp.

To, co wartościowe, co ludzie dostrzegają w procesie swoich działań, jest bardzo niejednorodne. Dlatego nie sposób nie rozróżnić:

• 1) wartości jako takie, takie jak początkowe, podstawowe, absolutne (w sensie niepodważalne), wieczne (w sensie zawsze istniejące) itp.
• 2) wartości, które są prywatne.

Ponieważ aktywność aksjologiczna (wartościująca) jest bezpośrednio zależna od aktywności poznawczej, wartościami nie może być to, co niezrozumiałe dla naszego myślenia, to, co nierealne, niemożliwe, niewykonalne, nieosiągalne, nierealne, wyobrażeniowe, fantastyczne, utopijne, chimeryczne itp. „Wartość to termin używany w literaturze filozoficznej i socjologicznej w celu wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia pewnych zjawisk rzeczywistości”. Oznacza, wartość- to, co jest realne, czyli (istnieje), a jednocześnie ma dla ludzi większe lub mniejsze znaczenie i wagę.

S.F. Anisimov identyfikuje następujące grupy wartości:

wartości absolutne: życie, zdrowie, wiedza, postęp, sprawiedliwość, doskonałość duchowa, człowieczeństwo.

antywartości(pseudowartości): choroba, śmierć, ignorancja, mistycyzm, degradacja człowieka;

względny(względne) wartości, które mają niestabilny charakter i zmieniają się w zależności od stanowisk historycznych, klasowych, ideologicznych: ideologicznych, politycznych, religijnych, klasowych, grupowych. Z punktu widzenia S. A Anisimowa wartości klasyfikuje się w następujący sposób: najwyższe wartości bytu – człowiek i ludzkość; wartości życia materialnego ludzi; Wartości społeczne; wartości życia duchowego społeczeństwa.

Używając terminu „uniwersalny” należy mieć na uwadze co najmniej trzy powiązane ze sobą aspekty:

• 1) uniwersalny (w sensie: wspólny dla wszystkich) jako coś, co dotyczy każdego praktycznie zdrowego i rozsądnego człowieka (od człowieka prymitywnego po współczesnego);
• 2) uniwersalny jako coś, co reprezentuje absolutną, trwałą i wysoce znaczącą potrzebę ludzkość jako całość(np. wartości środowiskowe);
• 3) uniwersalne jako to, co jest lub powinno być w centrum uwagi każdy stan(np. bezpieczeństwo narodowe i międzynarodowe).

Można zatem stwierdzić, że uniwersalne wartości ludzkie są dla człowieka czymś naprawdę ważnym, z pewnością koniecznym, pożądanym, mającym trwałe, istotne znaczenie dla niemal każdego normalnego człowieka, bez względu na jego płeć, rasę, obywatelstwo, status społeczny , itp. . Uniwersalne wartości ludzkie mają ogromne znaczenie dla ludzkości jako jedności wszystkich ludzi, a także dla każdego państwa, gdyż zaspokaja ono lub powinno zaspokajać potrzeby, interesy, wymagania społeczeństwa i obywatela.

Zgodnie z trzema obszarami istnienia uniwersalnych wartości ludzkich należy wyróżnić trzy typy systemów tych wartości: 1) ogólne wartości osobiste, 2) wartości wspólne całej ludzkości, 2) wartości sfery działalności państw lub związku państw. Punktem wyjścia, jak wierzymy, jest system osobistych lub ogólnych wartości osobistych.

W rezultacie w naszej pracy struktura ta została przybita do następującej formy:

wartości moralne: dobroć, sprawiedliwość, uczciwość, szczerość, człowieczeństwo, odpowiedzialność, godność, miłosierdzie, tolerancja, skromność, troska itp.;

wartości etyczne: piękno, prawda, inteligencja itp.;

wartości artystyczne: piękno, kreatywność, akceptacja wartości kulturowych itp.

wartości duchowe: wiara miłość nadzieja.

Prowadząc badanie, leżę uniwersalne wartości moralne: dobroć, sprawiedliwość, uczciwość, szczerość, człowieczeństwo, odpowiedzialność, godność, miłosierdzie, tolerancja, skromność, troska itp.; koncentruje się na wewnętrznych cechach człowieka, biorąc pod uwagę normy zachowania i pomagając uczniom w adaptacji społecznej, ściśle oddziałując na wartości społeczne, obywatelskie i komunikacyjne. Główną cechą moralnych wartości humanistycznych jest to, że ich orientacja ma na celu dobro człowieka i życia na ziemi. Przenikają one z innymi wartościami, dlatego nierzadko zdarza się je podkreślać.

W naszej pracy będziemy kierować się wartościami: dobrocią, uczciwością i godnością.

„dobroć”, „uczciwość” i „godność”.

Słownik wyjaśniający Dobro Ożegowa

Coś pozytywnego, dobrego, pożytecznego, przeciwieństwo zła; dobry uczynek.

W jedynym słowniku V.I. Dahl pisze, że „Dobrze

materialnie wszystko, co dobre, zob. własność lub bogactwo, nabycie, dobroć, zwł. ruchomy. Cała moja dobroć i życzliwość zniknęła. Mają otchłań rzeczy w piersiach. Wszystko co dobre to pył.

W duchowym oznaczający dobre, co uczciwe i pożyteczne, wszystko, czego wymaga od nas obowiązek człowieka, obywatela, człowieka rodzinnego; przeciwieństwo zła i zła. Czyń dobrze, nie bój się nikogo. W dobrych rzeczach nie ma nic złego. Dobro nie jest odpłacane złem. [

Wybitny naukowiec, humanista i myśliciel Ali Absheroni tak mówił o dobroci: „Dobroć to trwałe wartości duchowe i moralne oraz dobre uczynki popełniane pod ich wpływem”.

W I. Dahl podaje następującą interpretację pojęcia uczciwości: „Bezpośredniość, prawdomówność, stałość w sumieniu i obowiązkach, zaprzeczanie oszustwom i kradzieży, rzetelność w dotrzymywaniu obietnic”. Jakość szczególnie ceniona przez rdzennych Rosjan. W starożytnych rosyjskich instrukcjach ojców dla synów ta cecha jest na pierwszym miejscu - „żyć zgodnie z sumieniem, uczciwie i bez oszustwa”, „uczciwie wypełniać swój obowiązek”.

Rosjanie mieli takie określenia: „Daję słowo honoru”, „Uczciwi panowie”, „Uczciwi goście”, „Przyjmowano go uczciwie i pożegnano z honorami”.

Popularne przysłowia: „Szczere zdrowie raduje serce”, „Szczera odmowa jest lepsza niż zwłoka”, „Uczciwy czyn nie jest ukryty”, „Kłaniam się uczciwemu mężowi”, „Przez dobrą (uczciwą) żonę uczciwy mąż też jest uczciwy.” W I. Dahla

Godność to zespół cech charakteryzujących wysokie walory moralne, a także świadomość wartości tych cech i szacunek do samego siebie. Stracić godność. Mów z godnością (Słownik języka rosyjskiego Ozhegov I.S.)

Wybitny niemiecki uczony Immanuel Kant tak mówił o godności: „Godność to szacunek człowieka dla prawa człowieczeństwa we własnej osobie”.

Godność to pojęcie świadomości moralnej, wyrażające ideę wartości jednostki, kategoria etyki, która odzwierciedla moralną postawę osoby wobec siebie i społeczeństwa wobec jednostki. Świadomość własnej godności jest formą samokontroli jednostki, na której opierają się jej wymagania wobec siebie; w tym zakresie żądania płynące ze strony społeczeństwa przybierają postać specyficznie osobistych (aby postępować tak, aby nie poniżać własnej godności). Zatem godność, obok sumienia, jest jednym ze sposobów, w jaki człowiek realizuje swoje obowiązki i odpowiedzialność wobec społeczeństwa. Godność jednostki reguluje także stosunek do niej innych i całego społeczeństwa, zawierający wymogi szacunku dla jednostki, uznania jej praw itp.

Problem uniwersalnych wartości ludzkich jest jednym z najbardziej złożonych (trudnych do postawienia, zbadania i rozwiązania), zagmatwanych, wyraźnie wpływających na interesy przedstawicieli różnych warstw i ideologii. Nic dziwnego, że było i jest wiele opinii, podejść do rozwiązań, punktów widzenia i nauk na ten temat. Można to sprawdzić sięgając np. do Internetu czy literatury specjalistycznej, do sporów ideologicznych, batalii politycznych, kampanii wyborczych, badań opinii publicznej itp.

W oszałamiającej różnorodności opinii i punktów widzenia na temat uniwersalnych wartości ludzkich należy wyróżnić dwa skrajne typy: 1) nie ma uniwersalnych wartości ludzkich; 2) istnieją uniwersalne wartości ludzkie.

1. Pierwszy typ dzieli się na trzy typy.

a) Nie było uniwersalnych wartości ludzkich, nie ma i nie może być, ponieważ po pierwsze wszyscy ludzie, ich społeczności mieli i mają szczególne, odmienne, a nawet niezgodne interesy, cele, przekonania itp.; po drugie, jak każdy problem ideologiczny, nie może on mieć jednoznacznego rozwiązania; po trzecie, problem ten jest bardzo trudny do zrozumienia i rozwiązania; po czwarte, na jego rozwiązanie istotny wpływ mają podejścia wielowymiarowe (moralne, prawne, religijne, polityczne itp.); po piąte, jego rozwiązanie w dużej mierze zdeterminowane jest epokowymi i specyficznymi warunkami historycznymi, a były one i są bardzo różne; po szóste, wartości były i są jedynie lokalne w czasie i przestrzeni.

b) Nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, jednak ich koncepcja jest wykorzystywana przez niektóre kręgi społeczne w dobrych lub egoistycznych celach, aby manipulować opinią publiczną.

c) Nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale skoro różne społeczności nie istnieją w oderwaniu od siebie, to chodzi o pokojowe współistnienie różnych sił społecznych, kultur, cywilizacji itp. konieczne jest wypracowanie odpowiedniego zbioru, systemu „uniwersalnych wartości ludzkich”. Okazuje się, że tych wartości nie było i nie ma, ale można, a nawet trzeba je sztucznie rozwijać i narzucać wszystkim ludziom, społecznościom i cywilizacjom.

2. Istnieją uniwersalne wartości ludzkie. Ale są one interpretowane bardzo różnie.

a) Wartości uniwersalne są wyłącznie materialne (bogactwo, zaspokojenie namiętności seksualnych itp.).

b) Wartości uniwersalne mają charakter czysto duchowy (ze sfery religijnej, moralnej, prawnej itp.).

c) Wartości uniwersalne są połączeniem zarówno czynników materialnych, jak i duchowych.

Jednocześnie jedni uważają, że „wartości” są trwałe, niezmienne, inni natomiast uważają, że zmieniają się w zależności od zmian warunków gospodarczych, politycznych, militarnych i innych, od polityki elity lub partii rządzącej, od zmian w społeczeństwie -system polityczny itp. Na przykład w Rosji dominację własności prywatnej po rewolucji październikowej zastąpiła dominacja własności publicznej, a potem znowu prywatnej (stąd, jak mówią, za każdym razem całkowicie zmieniano wszystkie wartości w myśl zasady: „Niech żyje „Precz z”!” - „Precz z „niech żyje”!”).

1. Antywartości społeczne. Konfrontacja wartości i antywartości.

Antywartością jest wszystko, co ma negatywne znaczenie dla człowieka i społeczeństwa.

Wrogość – jest to jakaś pochodna podejrzliwości i agresywności. Wroga osoba jest w stanie zawsze i wszędzie znaleźć swoich wrogów. Dla niego cały świat, oglądany przez pryzmat subiektywnej wrogości, jest zdewaluowany i postrzegany jako antywartościowy.

Szczególną formą wrogości jest agresywność 1, co najprawdopodobniej ma pozytywne źródło, o którym mówiliśmy: poczucie samozachowawczości, samoobrony, zapewnienia przestrzeni życiowej itp. Jednakże agresja w wąskim lub właściwym znaczeniu tego słowa jest niesprowokowanym atakiem, wrogim działaniem wobec drugiej osoby. W pewnym stopniu agresywność upodabnia nas do zwierząt. Jednak w przeciwieństwie do agresywności człowieka, agresywność zwierząt prawie zawsze jest motywowana potrzebą przetrwania i samozachowawstwa, ochrony własnej rodziny, klanu lub siedliska.

Agresja to okrucieństwo i przemoc, która nie jest spowodowana żadną życiową koniecznością, nie jest motywowana rozumem, ale wynika z antyludzkości, tej ciemnej strony człowieka.

W porównaniu z wyżej wymienionymi przejawami nieludzkości, złe nawyki wydają się drobnostką, o której być może nie należało wspominać. Ale przegląd sfery antywartości powinien być w miarę pełny, choć wyczerpujący jest prawie niemożliwy. Złe nawyki obejmują wiele błędów w naszym zachowaniu, stylu myślenia i etykiecie. Mają one zasadniczo charakter względny i odzwierciedlają ogólny poziom kultury społeczeństwa lub jego subkultur. Wszystkie jednak symbolizują tę dolną granicę, granicę zachowań normalnych i rozsądnych, moralnie, emocjonalnie, mentalnie, estetycznie i społecznie akceptowalnych, milcząco akceptowanych w danym społeczeństwie, powyżej której zaczyna się to, co niedopuszczalne i nietolerancyjne, niemoralne czy nielegalne. Przykładowo dłubanie w nosie czy jedzenie makaronu rękami jest oczywistym naruszeniem zasad przyzwoitego zachowania lub etykiety. Złe nawyki są widoczne i niewidoczne, dlatego nie ma sensu tworzyć ich rejestru. Ważne jest, aby zrozumieć ich złe konsekwencje. Ze społecznego punktu widzenia szkodliwe przywiązania lub nawyki, wywołujące wrogość, a nawet uczucie wstrętu jednej osoby lub grupy osób do podmiotu tych nawyków, psują atmosferę komunikacji, obniżają jej poziom moralny, intelektualny i estetyczny, i sprawiają, że wspólne działania ludzi są mniej skuteczne. Być może najgorszą krzywdę, jaką wyrządzają, wyrządzają samemu użytkownikowi. Zły nawyk może mówić o wielu rzeczach: o złym wychowaniu lub samokształceniu, o niskiej kulturze i braku szacunku do samego siebie, o wewnętrznym rozluźnieniu i słabej samodyscyplinie, o słabo rozwiniętym poczuciu moralnym lub estetycznym, czy też o zwykłej niechęci do myślenia o swoim stylu życia.

Ogólnie rzecz biorąc, zły nawyk jest rodzajem rozwiązłości, większą lub mniejszą wadą stylu życia, psychologii i myślenia danej osoby. Jesteśmy głęboko przekonani, że w przeważającej większości przypadków nieporządek zewnętrzny determinuje lub odzwierciedla nieporządek w duszy człowieka i ogranicza zdolności adaptacyjne i produkcyjne jednostki. Życie nie powinno być mechaniczne, automatyczne i nudne. Musi być jednak racjonalne i możliwie jak najbardziej znaczące, szczególnie w swoim zewnętrznym wyrazie.

Sfera antyludzkości i antywartości jest wieloaspektowa i ma tendencję do przenikania całej wewnętrznej i zewnętrznej rzeczywistości człowieka: od rodziny i codziennego myślenia po ekologię i przestrzeń. Jedną z tych antywartości są kłamstwa i oszustwa.

W najprawdziwszym znaczeniu oszustwo jest celowym, samolubnym kłamstwem, wprowadzającym w błąd osobę, obarczonym naruszeniem jego godności, zdrowia, mienia itp.

Identyfikacja wartości i antywartości następuje poprzez ocenę.

Świat wartości i antywartości jest niezwykle bogaty przez całe życie

człowieka następuje zmiana w składzie ilościowym obu

pokój. Pojawiają się nowe wartości, ale niestety także antywartości. Następuje przewartościowanie wartości; przewartościowanie może przyjąć drogę identyfikacji prawdziwych wartości i pozbycia się antywartości. Zależy to przede wszystkim od tego, w jakim typie kultury dana osoba jest zaangażowana, jaki typ kultury dominuje w społeczeństwie. Dziś niestety zaczyna dominować kultura masowa, która chcąc nie chcąc, zmusza ludzi do przyjmowania wielu antywartości jako wartości.

O konfrontacji wartości i antywartości nie ma w ogóle nic.. Więc nie będę kłamać.. Tu jest najważniejsze..

7. Moralne znaczenie 10 przykazań Starego Testamentu

Przykazania, dziesięć podstawowych praw, które według Pięcioksięgu zostały dane przez samego Boga Mojżeszowi w obecności synów Izraela na górze Synaj pięćdziesiątego dnia po wyjściu z Egiptu (Wj 19,10-25) .

Dziesięć Przykazań zawarte jest w Pięcioksięgu w dwóch, nieco odmiennych wersjach, w innych miejscach część przykazań reprodukowana jest w formie komentarza włożonego w usta Wszechmogącego, przy czym nie komentuje się norm moralnych, lecz przepisy w języku religijnym i religijnym. obszar kultowy. Według tradycji żydowskiej na pierwszej, potłuczonej tabliczce znajdowała się wersja zawarta w Księdze Wyjścia 20, na drugiej zaś wersja Powtórzonego Prawa.

Biblia opisuje sytuację, w której Bóg dał Mojżeszowi i dzieciom Izraela Dziesięć Przykazań. Synaj stanął w ogniu, spowity gęstym dymem, ziemia zadrżała, ryczały grzmoty, błysnęły błyskawice, a w hałasie szalejących żywiołów, który go zasłaniał, słychać było głos Boga ogłaszającego przykazania. Następnie sam Pan napisał „Dziesięć Słów” na dwóch kamiennych tablicach, „Tablicach Świadectwa”, czyli „Tablicach Przymierza”, i dał je Mojżeszowi. Kiedy Mojżesz po czterdziestodniowym pobycie na górze zszedł z tablicami w rękach i zobaczył, że lud zapominając o Bogu tańczy wokół Złotego Cielca, na widok niepohamowanej uczty tak się rozgniewał, że rozbił o skałę tablice z przykazaniami Bożymi. Po późniejszej pokucie całego ludu Bóg nakazał Mojżeszowi wykuć dwie nowe kamienne tablice i przynieść je do Niego w celu przepisania Dziesięciu Przykazań

Tekst Dziesięciu Przykazań według Synodalnego Przekładu Biblii.

1. Jestem Panem, twoim Bogiem; Niechście nie mieli innych bogów przede Mną.
2. Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego podobieństwa do czegokolwiek na niebie w górze i na ziemi nisko, ani w wodzie pod ziemią. Nie czcijcie ich i nie służcie im; Bo Ja, Pan, Bóg twój, jestem Bogiem zazdrosnym, który karzę winę ojców na dzieciach do trzeciego i czwartego pokolenia tych, którzy mnie nienawidzą, i okazuję miłosierdzie tysiącu pokoleń tych, którzy mnie miłują i strzegą moich przykazań .
3. Nie wzywaj imienia Pana, Boga swego, na próżno; bo Pan nie pozostawi bez kary tego, kto na próżno wzywa Jego imię.
4. Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić. Pracuj sześć dni i wykonuj całą swoją pracę; a siódmego dnia jest szabat Pana, Boga waszego. W tym dniu nie będziecie wykonywać żadnej pracy ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja służebnica, ani twoje bydło, ani obcy, który jest w twoich bramach. Albowiem w sześć dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; a siódmego dnia odpoczął. Dlatego pobłogosławił Pan dzień szabatu i poświęcił go.
5. Czcij swego ojca i swą matkę, aby długo trwały twoje dni na ziemi, którą daje ci Pan, Bóg twój.
6. Nie zabijaj.
7. Nie popełniaj cudzołóstwa.
8. Nie kradnij.
9. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu.
10. Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego; Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani niczego, co należy do twego bliźniego.

8. Tanach i Talmud są podstawą żydowskiej moralności.

Tanach(hebr. תנַ"ךְ‎) – nazwa żydowskiego Pisma Świętego przyjęta w języku hebrajskim (w tradycji chrześcijańskiej odpowiada niemal całkowicie Staremu Testamentowi).

Tanach zawiera 24 księgi. Skład ksiąg jest identyczny jak w protestanckim Starym Testamencie, różni się jednak kolejnością ksiąg. Talmud babiloński wskazuje jednak na porządek odmienny od ustalonego współcześnie. Katolickie i prawosławne kanony Starego Testamentu mogą zawierać dodatkowe księgi Septuaginty, których nie ma w Tanachu.

Kanon żydowski dzieli się na trzy części ze względu na gatunek i czas powstania poszczególnych ksiąg.

1. Prawo, czyli Tora, łącznie z Pięcioksięgiem Mojżesza
2. Prorocy, czyli Neviim, do którego oprócz proroczych zaliczają się także księgi, które dziś uważane są za kroniki historyczne.

Nevi'im podzielone są z kolei na dwie części.

• „Wcześni prorocy”: księgi Jozuego, Sędziów, 1 i 2 Samuela (1 i 2 Samuela) oraz 1 i 2 Księga Królewska (3 i 4 Księga Królewska)
• „Późni prorocy”, w tym 3 księgi „proroków większych” (Izajasza, Jeremiasza i Ezechiela) oraz 12 „proroków mniejszych”. W rękopisach „mniejsi prorocy” tworzyli jeden zwój i byli uważani za jedną księgę.

Pisma Świętego, czyli Ketuvim, włączając pisma mędrców Izraela i poezję modlitewną.

W ramach Ketuvim wyróżniał się zbiór „pięciu zwojów”, obejmujących księgi Pieśni nad pieśniami, Rut, Lamentacje, Kaznodziei i Estery, zbierane zgodnie z rocznym cyklem czytań w synagodze.

Podział Tanachu na trzy części potwierdza wielu starożytnych autorów z przełomu naszej ery. Wzmiankę o „prawie, prorokach i pozostałych księgach” znajdujemy w Księdze Mądrości Jezusa, syna Syracha, napisanej około 190 roku p.n.e. mi. Trzy części Tanachu nazywane są także przez Filona z Aleksandrii (ok. 20 r. p.n.e. – ok. 50 r. n.e.) i Józefa Flawiusza (37 r. n.e. –?).

Wielu starożytnych autorów liczy 24 księgi w Tanach. Żydowska tradycja liczenia łączy 12 mniejszych proroków w jedną księgę, a także liczy pary Samuela 1, 2, Królów 1, 2 i Kronik 1, 2 jako jedną księgę. Ezdrasz i Nehemiasz również są połączeni w jedną księgę. Ponadto czasami pary ksiąg Sędziów i Rut, Jeremiasza i Eicha są warunkowo łączone, tak że całkowita liczba ksiąg Tanachu wynosi 22, zgodnie z liczbą liter alfabetu hebrajskiego. W tradycji chrześcijańskiej każdą z tych ksiąg uważa się za odrębną, co oznacza, że ​​istnieje 39 ksiąg Starego Testamentu.

Talmudu(hebr. תָלְמוּד, „nauczanie, nauka”) – wielotomowy zbiór przepisów prawnych i religijno-etycznych judaizmu, obejmujący Miszny i Gemarę w ich jedności.

Oprócz tekstów legislacyjnych zwanych halachą, Talmud zawiera dużą liczbę baśni i mitologii, wierzeń ludowych, tekstów historycznych, medycznych i magicznych, [ źródło nieokreślone 927 dni] . Wszystko to nazywa się Hagada.

Podstawą twórczości talmudycznej jest komentarz Tanachu, zwłaszcza jego pierwszej części – Pięcioksięgu, czyli Tory.

Dosłowne znaczenie słowa Talmud to „nauczanie” (z hebrajskiego למד, „nauczać”). Słowo to oznaczało dyskusje Tannaitów na temat jakiejkolwiek halachy, a także nauki Amoraim poświęcone Misznie. Późniejsze rozumienie słowa Talmud, szeroko rozpowszechnione w naszych czasach, to Miszna wraz z poświęconymi jej naukami Amoraim. W Gemara i jej komentarzach wyrażenie „Talmud powiedział” (תלמוד לומר) oznacza odniesienie do pisanej Tory.

Talmud to oryginalna nazwa dzieła nadana mu przez Amoraim. Gemara to późniejsza nazwa Talmudu, która najwyraźniej powstała w epoce druku w związku ze względami cenzury i prześladowaniami Talmudu jako dzieła antychrześcijańskiego. Jeśli chodzi o dosłowne rozumienie słowa „Gemara”, opinie badaczy są różne: „nauczanie” - od aramejskiego גמיר, czyli dosłownego tłumaczenia słowa „Talmud”, czyli „dopełnienie”, „doskonałość” - od Hebrajski גמר.

III. Problem rozwoju psychicznego dziecka. W ten sposób, przy takim podejściu, dozwolona jest całkowita niezależność procesów rozwojowych od procesów inicjacyjnych

III. Problem rozwoju psychicznego dziecka. Ponieważ dziecko nie jest w stanie samodzielnie wybrać powierzonego mu zadania (dostępnego dla dzieci w tym stuleciu).

koncepcja kulturoznawstwa, charakteryzująca zbiór ideałów, zasad, norm moralnych, praw, które mają pierwszeństwo w życiu człowieka, bez względu na jego status społeczny, narodowość, religię, wykształcenie, wiek, płeć itp. Pozwalają nam one najbardziej w pełni ucieleśniają ogólną esencję osoby. Kontrastuje się z nimi wartości klasowe, które w ramach podejścia klasowego pretendują do miana uniwersalnych i je zastępują. Uniwersalne wartości ludzkie są bliskie i zrozumiałe dla każdego (przynajmniej potencjalnie), jednoczą ludzi na podstawie uniwersalnie istotnego charakteru wyrażanych przez nich interesów i potrzeb oraz kierują nimi w relacjach między sobą i ze społeczeństwem. Zasadą systemotwórczą uniwersalnych wartości ludzkich jest zasada humanizmu, absolutny priorytet wartości życia ludzkiego. Podstawowe znaczenie w systemie uniwersalnych wartości ludzkich ma ludzka dyspozycja do pierwotnej egzystencji i swobodnego rozwoju, pierwszeństwo tego, co osobiste przed publicznym. Do uniwersalnych wartości człowieka zalicza się zazwyczaj prawo do życia, wolności, szacunku dla osób starszych, własności, miłości do dzieci, troski o bliskich, patriotyzm, pracowitość, uczciwość itp. Afirmacja takich wartości zakłada obecność odpowiednich warunki - ekonomiczne, polityczne, duchowe. Uniwersalne wartości ludzkie są istotnym czynnikiem powodzenia współczesnych procesów integracyjnych, swoistym uniwersalnym językiem dialogu pomiędzy różnymi kulturami.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

WARTOŚCI LUDZKIE

system maksym aksjologicznych, którego treść nie jest bezpośrednio związana z konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym specyficznym znaczeniem, jest jednak reprodukowana w każdym typie kultury jako wartość. Problem OT dramatycznie powraca w epokach katastrofizmu społecznego: dominacji procesów destrukcyjnych w polityce, rozpadu instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania cywilizowanych wyborów społeczno-kulturowych. Jednocześnie podstawową wartością we wszystkich momentach dziejów ludzkości było samo życie oraz problem jego zachowania i rozwoju w formach naturalnych i kulturowych. Różnorodność podejść do badania OT. powoduje mnogość ich klasyfikacji według różnych kryteriów. W związku ze strukturą bytu odnotowuje się wartości naturalne (przyroda nieorganiczna i organiczna, minerały) oraz wartości kulturowe (wolność, kreatywność, miłość, komunikacja, aktywność). Zgodnie ze strukturą osobowości wartości są biopsychologiczne (zdrowie) i duchowe. Według form kultury duchowej wartości dzieli się na moralne (sens życia i szczęścia, dobroć, obowiązek, odpowiedzialność, sumienie, honor, godność), estetyczne (piękne, wzniosłe), religijne (wiara), naukowe ( prawda), polityczny (pokój, sprawiedliwość, demokracja), prawny (prawo i porządek). W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można wyróżnić wartości obiektywne (rezultaty ludzkiej działalności), subiektywne (postawy, oceny, imperatywy, normy, cele). Ogólnie rzecz biorąc, polifonia O.T. rodzi konwencję ich klasyfikacji. Każda epoka historyczna i konkretna grupa etniczna wyrażają się w hierarchii wartości, które określają, co jest społecznie akceptowalne. Systemy wartości są w fazie rozwoju, a ich skala czasowa nie pokrywa się z rzeczywistością społeczno-kulturową. We współczesnym świecie istotne są moralne i estetyczne wartości starożytności, humanistyczne ideały chrześcijaństwa, racjonalizm New Age i paradygmat niestosowania przemocy XX wieku. i wiele więcej Doktor O.Ts. kształtować orientacje wartości jako priorytety rozwoju społeczno-kulturowego grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub ludzkie doświadczenie życiowe. Wśród tych ostatnich można wyróżnić orientacje wartościowe na rodzinę, edukację, pracę, działalność społeczną i inne obszary samoafirmacji człowieka. We współczesnej epoce globalnych zmian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako podstawowe fundamenty odpowiednich form kultury duchowej, zakładając harmonię, miarę, równowagę holistycznego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. A ponieważ aktualny wymiar społeczno-kulturowy jest dziś zdeterminowany nie tyle istnieniem, ile jego zmianą, dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają nie tyle przywiązanie do wartości absolutnych, ile ich poszukiwanie i zdobywanie. Wśród OT. konieczne jest szczególne podkreślenie wartości moralnych, które tradycyjnie reprezentują to, co ogólnie istotne w ich relacji z tym, co etnonarodowe i indywidualne. W powszechnej moralności człowieka zachowane są pewne wspólne formy życia wspólnotowego i zauważalna jest ciągłość wymagań moralnych związanych z najprostszymi formami relacji międzyludzkich. Biblijne przykazania moralne mają niezmienne znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Nowotestamentowe Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa. Forma przedstawiania żądań moralnych, kojarzonych z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności osobistej, jest także uniwersalna w moralności. (Zobacz Wartość).

Temat Filozofia - problem interpretacji uniwersalnych wartości ludzkich w historii myśli filozoficznej

Wprowadzenie……………………………………………………………………………… 3

1. Pojęcie „uniwersalnych wartości ludzkich”, klasyfikacja wartości…. 4

2. Kształtowanie się teorii wartości w historii filozofii europejskiej....... 12

Zakończenie…………………………………………………………………………….. 21

Wykaz wykorzystanej literatury………………………………………...….. 23

Wstęp

O aktualności tego tematu decyduje fakt, że problematyka wartości zawsze wysuwa się na pierwszy plan w przejściowych okresach rozwoju społecznego. To jest dokładnie ten czas, przez który przechodzi dziś nasze społeczeństwo, jego niestabilność i drastyczne zmiany społeczne. Jakie są wartości, takie są i jednostka i społeczeństwo.

Wartości zajmują najważniejsze miejsce w życiu człowieka i społeczeństwa, ponieważ to wartości charakteryzują rzeczywisty sposób życia człowieka, poziom oddzielenia człowieka od świata zwierząt. Problem wartości nabiera szczególnego znaczenia w przejściowych okresach rozwoju społecznego, kiedy fundamentalne przemiany społeczne prowadzą do gwałtownej zmiany istniejących systemów wartości, stawiając tym samym ludzi przed dylematem: albo utrzymać ustalone, znane wartości, albo dostosować się do nowych, które są szeroko oferowane, a nawet narzucane przedstawicielom różnych partii, organizacji publicznych i religijnych, ruchów. Dlatego pytania są następujące: czym są wartości; jaki jest związek między wartością a oceną; Które wartości są dla człowieka najważniejsze, a które drugorzędne – są dziś niezwykle istotne.

Wartości są powiązane z realnymi działaniami człowieka. Dopiero rozpatrując społeczną egzystencję ludzi w aspekcie relacji podmiot-przedmiot, możemy uchwycić fenomen wartości. Świat wartości jest światem szczególnym, charakteryzującym się tym, że wartości wyrażają społeczną i osobową formę istnienia zjawisk rzeczywistości. Wartość jest własnością społeczeństwa i jego elementów składowych. Jest nierozerwalnie związana z samą osobą.

W pracy tej poruszone zostaną takie zagadnienia, jak koncepcja uniwersalnej wartości człowieka w historii myśli filozoficznej oraz klasyfikacja wartości.

1. Pojęcie „uniwersalnych wartości ludzkich”, klasyfikacja wartości

Problem interpretacji uniwersalnych wartości ludzkich jest jednym z najbardziej złożonych, wpływających na interesy różnych grup społecznych. Oszałamiająca różnorodność punktów widzenia w tej kwestii mieści się pomiędzy dwoma biegunami: (1) nie ma uniwersalnych wartości ludzkich; (2) istnieją uniwersalne wartości ludzkie.

"Argumenty Pierwszy można podzielić na trzy typy:

a) nie było uniwersalnych wartości ludzkich, nie ma i nie może być; wynika to z faktu, że po pierwsze wszyscy ludzie i wspólnoty ludzkie miały i mają szczególne, odmienne, a nawet niezgodne interesy, cele, przekonania itp.; po drugie, jak każdy problem ideologiczny, problem określenia wartości w ogóle nie może mieć jednoznacznego rozwiązania, jest trudny do sformułowania; po trzecie, rozwiązanie tego problemu w dużej mierze zdeterminowane jest epokowymi i specyficznymi warunkami historycznymi, które są bardzo różne; po czwarte, wartości były i są jedynie lokalne w czasie i przestrzeni;

b) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale samo pojęcie jest lub może być wykorzystywane w dobrych lub samolubnych celach w celu manipulowania opinią publiczną;

c) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale skoro różne społeczności nie istnieją w oderwaniu od siebie, to dla pokojowego współistnienia różnych sił społecznych, kultur, cywilizacji itp. konieczne jest wypracowanie faktycznie sztucznego zestawu pewnych „uniwersalnych wartości ludzkich”. Innymi słowy, chociaż takie wartości faktycznie nie istniały i nie istnieją, można i należy je rozwijać i narzucać wszystkim ludziom, społecznościom i cywilizacjom.

Argumenty drugi punkty widzenia można podsumować w następujący sposób:

a) uniwersalne wartości ludzkie są jedynie zjawiskiem materiał, czyli fizyczne lub biologiczne: (bogactwo, zaspokojenie potrzeb fizjologicznych itp.);

b) uniwersalne wartości ludzkie są czyste duchowy zjawisko (abstrakcyjne sny o Prawdzie, Dobru, Sprawiedliwości...);

c) uniwersalne wartości ludzkie są połączenie zarówno wartości materialne, jak i duchowe.

Jednocześnie jedni uważają, że „wartości” są trwałe, niezmienne, inni natomiast uważają, że zmieniają się w zależności od zmian warunków gospodarczych, politycznych, militarnych i innych, od polityki elity lub partii rządzącej, od zmian w społeczeństwie -system polityczny itp. Na przykład w Rosji dominację własności prywatnej zastąpiono dominacją publicznej, a następnie prywatnej. Wartości odpowiednio się zmieniły.

Każdy człowiek, każde społeczeństwo z pewnością wchodzi w inne relacje ze sobą, ze swoimi częściami, z otaczającym go światem. Całą różnorodność takich relacji można sprowadzić do dwóch typów: materialno-duchowych lub materialno-duchowych i duchowo-materialnych. Pierwsza obejmuje wszelkiego rodzaju działania praktyczne: produkcję dóbr materialnych, stosunki gospodarcze, przemiany w materialnej sferze życia społecznego, w życiu codziennym, eksperymenty, eksperymenty itp. duchowe i materialne obejmuje przede wszystkim relacje poznawcze, wartościujące, normatywne. Relacje poznawcze z pewnością zawierają poszukiwanie rozwiązania i proces rozwiązywania tak uniwersalnych pytań: „co to jest?”, „jak to jest?”, „ile tego?”, „gdzie (skąd, skąd)?” , „kiedy (jak długo, do lub po)?”, „jak (jak)?”, „dlaczego?”, „dlaczego?” itd.

Relacje wartościujące wiążą się także z poszukiwaniem pytań uniwersalnych, ale innego rodzaju (pytania o znaczenie tego, co poznawalne lub poznawalne, jego znaczenie, stosunek do ludzi: „prawda czy błąd (fałsz)?”, „ciekawe czy nieciekawe? ”, „przydatne czy szkodliwe?”, „konieczne czy niepotrzebne?”, „dobre czy złe?” itp.

Oczywiście oceniać można tylko to, co jest przynajmniej w pewnym stopniu znane. Ocena i stopień jej adekwatności zależą bezpośrednio od poziomu, głębokości i kompleksowości wiedzy ocenianej osoby. Co więcej, ma to odwrotny wpływ na dalszy przebieg procesu poznawczego. Jeśli wartości nie są możliwe bez oceny, nie oznacza to, że całkowicie od niej zależą. Wszystkie uniwersalne wartości ludzkie są związane z obiektywną rzeczywistością natury i społeczeństwa, to znaczy naprawdę istnieją. Świadomość może zawierać jedynie pragnienia, idee, zrozumienie wartości, które różnią się u różnych ludzi, społeczności itp. Ale naprawdę coś musi być w wartościach ogólny nawet dla najróżniejszych ludzi, czyli zawsze byli i istnieją wartości ludzkie.

W oparciu o postawy wartościujące i doświadczenie ich zastosowania do przyrody, społeczeństwa i człowieka kształtują się normy i reguły postępowania, które stanowią mianownik, ogólny wynik doświadczenia społecznego, które kieruje człowiekiem w dalszych działaniach poznawczych, wartościujących i praktycznych. Elementy takich relacji normatywnych określa się zwykle za pomocą terminów: „zasada”, „zasada”, „wymóg”, „norma”, „prawo”, „instalacja”, „przykazanie”, „przymierze”, „zakaz”, „ tabu”, „mandat”, „definicja”, „wyznanie wiary”, „wyznanie wiary”, „kanon” itp.

To, co wartościowe, co ludzie dostrzegają w procesie swoich działań, jest bardzo niejednorodne. Dlatego nie sposób nie rozróżnić:

1) wartości jako takie, takie jak początkowe, podstawowe, absolutne (w sensie niepodważalne), wieczne (w sensie zawsze istniejące) itp.

2) wartości, które są prywatne.

Ponieważ aktywność aksjologiczna (wartościująca) jest bezpośrednio zależna od aktywności poznawczej, wartościami nie może być to, co jest dla naszego myślenia niezrozumiałe, co jest nierealne, niemożliwe, niewykonalne, nieosiągalne, nierealne, wyobrażeniowe, fantastyczne, utopijne, chimeryczne itp. „Wartość jest termin używany w literaturze filozoficznej i socjologicznej dla wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia pewnych zjawisk rzeczywistości.” Oznacza, wartość- ta realna rzecz, która jest (istnieje), a jednocześnie ma dla ludzi większe lub mniejsze znaczenie i znaczenie.

Używając terminu „uniwersalny” należy mieć na uwadze co najmniej trzy powiązane ze sobą aspekty:

1) uniwersalny (w sensie: wspólny dla wszystkich) jako coś, co dotyczy praktycznie każda zdrowa i rozsądna osoba(od człowieka prymitywnego do współczesnego);

2) uniwersalny jako coś, co reprezentuje absolutną, trwałą i wysoce znaczącą potrzebę ludzkość jako całość(np. wartości środowiskowe);

3) uniwersalne jako to, co jest lub powinno być w centrum uwagi każdy stan(np. bezpieczeństwo narodowe i międzynarodowe).

Biorąc te aspekty pod uwagę, zdefiniujemy pojęcie „uniwersalnych wartości ludzkich”. Uniwersalne wartości ludzkie to te rzeczy, które są dla człowieka naprawdę ważne, z pewnością konieczne, pożądane, które mają trwałe, istotne znaczenie dla niemal każdego normalnego człowieka, niezależnie od jego płci, rasy, obywatelstwa, statusu społecznego itp. Uniwersalny człowiek wartości są niezwykle istotne dla ludzkości jako jedności wszystkich ludzi, jak również dla każdego państwa, o ile zaspokaja ono lub powinno zaspokajać potrzeby, interesy, potrzeby społeczeństwa i obywatela” 1 .

Zgodnie z trzema obszarami istnienia uniwersalnych wartości ludzkich należy wyróżnić trzy typy systemów tych wartości: ogólne wartości osobiste, wartości wspólne całej ludzkości oraz wartości w sferze działania państw lub państwa. związek państw. Wierzymy, że punktem wyjścia jest system osobistych lub ogólnych wartości osobistych.

1

Kształtowanie orientacji wartości młodego pokolenia we współczesnych warunkach napotyka szereg nierozwiązanych problemów. Wśród nich znajdują się sprzeczności powstające pomiędzy deklarowanymi wartościami rosyjskimi a wartościami akceptowanymi w społeczeństwie pod wpływem mediów promujących zachodni styl życia i system wartości. Środowisko społeczno-kulturowe, zakażone wirusem materiału, pomaga także utrwalić w umysłach młodszego pokolenia wartości amerykańsko-friedmanowskie.

Wszystko to dzieje się pomimo, że trwają żmudne prace mające na celu zintegrowanie wysiłków rodziny, społeczeństwa i instytucji społecznych w celu ukształtowania orientacji wartości duchowych i moralnych.

Na wszystkich szczeblach poruszano kwestię wartości priorytetowych dla Rosjan, poruszaną zarówno w kręgach naukowych, jak i w placówkach oświatowych.

Priorytetowymi wartościami rosyjskimi są wiedza, wolność, życie, dobroć, praca, pokój, kultura, patriotyzm, internacjonalizm, wierność ojczyźnie, z których większość odbija się echem we współczesnej wersji (bez wartości klasowych właściwych socjalizmowi) z uniwersalne wartości ludzkie.

Biorąc pod uwagę doświadczenia światowe, można stwierdzić, że w kontekście kształtowania się orientacji wartości duchowych i moralnych wyjątkowe znaczenie mają uniwersalne wartości ludzkie. Zorientowanie na nie jest ważnym elementem wartościującego działania instytucji społecznych. Co można uznać za uniwersalne wartości ludzkie? Analiza literatury naukowej wykazała, że ​​definicji jest całkiem sporo. Naszym zdaniem można je rozumieć jako zespół pojęć wchodzących w skład systemu filozoficznego nauczania o człowieku i stanowiących najważniejszy przedmiot badań aksjologii.

Uniwersalne wartości ludzkie wyróżniają się spośród innych wartości tym, że wyrażają wspólne interesy rodzaju ludzkiego, wolne od uprzedzeń narodowych, politycznych, religijnych i innych, i jako takie stanowią imperatyw dla rozwoju cywilizacji ludzkiej. Każda wartość jako kategoria filozoficzna oznacza pozytywne znaczenie zjawiska i wynika z priorytetu interesów ludzkich, czyli charakteryzuje się antropocentrycznością. Antropocentryzm uniwersalnych wartości ludzkich ma charakter społeczno-historyczny, niezależny od konkretnych przejawów społeczno-kulturowych i oparty na historycznie wyłaniającej się jedności idei o obecności pewnych uniwersalnych, zasadniczo znaczących właściwości ludzkiej egzystencji.

Do uniwersalnych wartości człowieka uznawanych przez społeczność światową zalicza się życie, wolność, szczęście, a także najwyższe przejawy natury ludzkiej, objawiające się w jego komunikowaniu się z własnym rodzajem i ze światem transcendentalnym. Naruszenie uniwersalnych wartości ludzkich uznawane jest za zbrodnię przeciw ludzkości.

W przeszłości uniwersalizm tych wartości, które obecnie powszechnie nazywa się uniwersalnymi, realizował się jedynie w ramach wspólnoty etnokulturowej i społecznej, a ich znaczenie uzasadniała boska instytucja. Były to na przykład Starotestamentowe Dziesięć Przykazań – podstawowe normy postępowania społecznego nadawane z góry „ludowi wybranemu Boga” i nie mające zastosowania do innych narodów. Z czasem, gdy urzeczywistniła się jedność natury ludzkiej i do światowej cywilizacji ludzkiej dołączyły ludy prowadzące prymitywny tryb życia, na skalę planetarną zaczęto ustanawiać uniwersalne wartości ludzkie. Koncepcja naturalnych praw człowieka miała wyjątkowe znaczenie dla ustanowienia uniwersalnych wartości ludzkich. W czasach nowożytnych i współczesnych wielokrotnie podejmowano próby całkowitego zaprzeczenia uniwersalnym wartościom ludzkim lub przekazania jako takich wartości poszczególnych grup społecznych, klas, ludów i cywilizacji.

Wielu naukowców (A. Peccei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova itp.). dają swoją wizję istoty uniwersalnych wartości ludzkich. Uważają, że jest to system maksym aksjologicznych, którego treść nie jest bezpośrednio związana z konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa czy określoną tradycją etniczną, lecz wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym, specyficznym znaczeniem, jest jednak reprodukowana w każdym typie kultury jako wartość. Problem uniwersalnych wartości ludzkich dramatycznie odnawia się w epokach katastrofizmu społecznego: dominacji procesów destrukcyjnych w polityce, rozpadu instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania cywilizowanych wyborów społeczno-kulturowych. Jednocześnie podstawową wartością we wszystkich momentach dziejów ludzkości było samo życie oraz problem jego zachowania i rozwoju w formach naturalnych i kulturowych. Różnorodność podejść do badania uniwersalnych wartości ludzkich powoduje, że istnieje mnogość ich klasyfikacji według różnych kryteriów. W związku ze strukturą bytu odnotowuje się wartości naturalne (przyroda nieorganiczna i organiczna, minerały) oraz wartości kulturowe (wolność, kreatywność, miłość, komunikacja, aktywność). Zgodnie ze strukturą osobowości wartości są biopsychologiczne (zdrowie) i duchowe. Według form kultury duchowej wartości dzieli się na moralne (sens życia i szczęścia, dobroć, obowiązek, odpowiedzialność, sumienie, honor, godność), estetyczne (piękne, wzniosłe), religijne (wiara), naukowe ( prawda), polityczny (pokój, sprawiedliwość, demokracja), prawny (prawo i porządek). W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można wyróżnić wartości obiektywne (rezultaty ludzkiej działalności), subiektywne (postawy, oceny, imperatywy, normy, cele). W ogóle polifonia uniwersalnych wartości ludzkich rodzi także konwencje ich klasyfikacji. Każda epoka historyczna i konkretna grupa etniczna wyrażają się w hierarchii wartości, które określają, co jest społecznie akceptowalne. Systemy wartości są w fazie rozwoju, a ich skala czasowa nie pokrywa się z rzeczywistością społeczno-kulturową. We współczesnym świecie istotne są moralne i estetyczne wartości starożytności, humanistyczne ideały chrześcijaństwa, racjonalizm New Age i paradygmat niestosowania przemocy XX wieku. i wiele innych wartości społecznych. Tworzą orientacje wartości jako priorytety rozwoju społeczno-kulturowego grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub ludzkie doświadczenie życiowe. Wśród tych ostatnich można wyróżnić orientacje wartościowe na rodzinę, edukację, pracę, działalność społeczną i inne obszary samoafirmacji człowieka. We współczesnej epoce globalnych zmian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako podstawowe fundamenty odpowiednich form kultury duchowej, zakładając harmonię, miarę, równowagę holistycznego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. A ponieważ aktualny wymiar społeczno-kulturowy jest dziś zdeterminowany nie tyle istnieniem, ile jego zmianą, dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają nie tyle przywiązanie do wartości absolutnych, ile ich poszukiwanie i zdobywanie. Wśród uniwersalnych wartości ludzkich na szczególną uwagę zasługują wartości moralne, które tradycyjnie reprezentują to, co ogólnie istotne w ich relacji z tym, co etnonarodowe i indywidualne. W powszechnej moralności człowieka zachowane są pewne wspólne formy życia wspólnotowego i zauważalna jest ciągłość wymagań moralnych związanych z najprostszymi formami relacji międzyludzkich. Biblijne przykazania moralne mają niezmienne znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Nowotestamentowe Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa. Forma przedstawiania żądań moralnych, kojarzonych z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności osobistej, jest także uniwersalna w moralności. Wszystkie odgrywają ogromną rolę w kształtowaniu duchowych i moralnych orientacji jednostki.

Na podstawie powyższego możemy stwierdzić, że konieczne jest wartościowanie młodego pokolenia w kierunku uniwersalnych wartości ludzkich jako skutecznego środka rozwijania cech duchowych i moralnych jednostki.

Link bibliograficzny

Dimitryuk Yu.S. O NIEKTÓRYCH PROBLEMACH KSZTAŁTOWANIA WARTOŚCI DUCHOWYCH I MORALNYCH ORIENTACJI UCZNIÓW ŚREDNICH NA OGÓLNE WARTOŚCI CZŁOWIEKA WE WSPÓŁCZESNYCH WARUNKACH // Badania Podstawowe. – 2007. – nr 11. – s. 102-103;
Adres URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (data dostępu: 31.03.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Nauk Przyrodniczych”