Rola filozofii we współczesnym świecie esej. Filozofia we współczesnym świecie

(zamiast konkluzji)

Jak już wiemy, filozofia jest formą duchowej aktywności, której celem jest stawianie, analizowanie i rozwiązywanie fundamentalnych problemów światopoglądowych związanych z rozwojem holistycznego spojrzenia na świat i człowieka. Należą do nich takie problemy, jak pojmowanie oryginalności osoby i jej miejsca w uniwersalnym bycie holistycznym, sensu i celu życia człowieka, relacji między bytem a świadomością, podmiotem a przedmiotem, wolnością a determinizmem i wiele innych. W związku z tym określa się główną treść i strukturę filozofii, jej funkcje. Co więcej, sama wewnętrzna struktura wiedzy filozoficznej jest bardzo kompleksowo zorganizowana, a jednocześnie integralna i wewnętrznie zróżnicowana. Z jednej strony istnieje pewien rdzeń teoretyczny, na który składają się doktryna bytu (ontologia), teoria poznania (epistemologia), doktryna człowieka (antropologia filozoficzna) i doktryna społeczeństwa (filozofia społeczna). Z drugiej strony wokół tej teoretycznie usystematyzowanej podstawy ukształtował się już dość dawno cały kompleks wyspecjalizowanych gałęzi czy gałęzi wiedzy filozoficznej: etyka, estetyka, logika, filozofia nauki, filozofia religii, filozofia prawa, filozofia polityki , filozofia ideologii itp. Filozofia, rozpatrywana w interakcji wszystkich tych składników strukturotwórczych, pełni różnorodne funkcje w życiu człowieka i społeczeństwie. Do najważniejszych z nich należą: światopoglądowa, metodologiczna, wartościotwórcza i prognostyczna.

W ciągu prawie trzech tysięcy lat rozwoju myśli filozoficznej idea przedmiotu filozofii, jej głównej treści i wewnętrznej struktury była nie tylko nieustannie udoskonalana i konkretyzowana, ale często i znacząco zmieniana. Te ostatnie następowały z reguły w okresach drastycznych przemian społecznych. Właśnie ten okres radykalnych przemian jakościowych przeżywa współczesna ludzkość. Rodzi się zatem naturalnie pytanie: w jaki sposób i w jakim kierunku zmieni się idea podmiotu, główna treść i cel filozofii w tym nowym, jak to się najczęściej nazywa, społeczeństwie postindustrialnym, czyli informacyjnym? Odpowiedź na to pytanie pozostaje otwarta do dziś. Można go podać jedynie w formie ogólnej i wstępnej, która nie pretenduje do miana kategorycznej czy jednoznacznej, ale jednocześnie jest dość jasną odpowiedzią. Mówimy o wydobyciu na pierwszy plan problemów człowieka, języka w jego uogólnionym współczesnym rozumieniu, podstaw i uniwersaliów kultury. Wszystko to są różne próby odkrycia w filozofii nowych aspektów ludzkiego doświadczenia, które pozwalają lepiej zrozumieć zarówno własną treść filozofii, jak i jej cel w społeczeństwie. Wydaje się, że nurt ten ma charakter stały, dominujący, wyznaczający ogólną perspektywę i konkretne kierunki rozwoju filozofii na najbliższe dziesięciolecia.

Najwyraźniej filozofia, tak jak poprzednio, będzie rozumiana jako specyficzna forma duchowej aktywności człowieka, ukierunkowana na rozwiązywanie fundamentalnych problemów światopoglądowych. Nadal będzie opierać się na badaniu głębokich podstaw ludzkiej działalności, a przede wszystkim twórczej działalności produkcyjnej, w całej różnorodności typów i form, a także na badaniu natury i funkcji języka w jego nowoczesne uogólnione rozumienie. W szczególności konieczne jest znacznie głębsze i dogłębniejsze zrozumienie cech tego specyficznego rodzaju rzeczywistości, jaką jest tzw. rzeczywistość wirtualna, która istnieje i wyraża się za pomocą nowoczesnych technologii elektronicznych, w tym za pomocą Wide Web (Internet i jego odpowiedniki).

Na koniec zasugerujmy, że w niedalekiej przyszłości tendencja do uzyskania przez filozofię statusu swoistego zbioru wiedzy praktycznej będzie się nasilać. Filozofia europejska w okresie swojego powstawania i początkowych stadiów miała ten status, ale potem go utraciła, koncentrując wysiłki na tworzeniu bardzo złożonych, stosunkowo kompletnych systemów, głównie środkami i metodami czysto teoretycznymi, logicznymi. W rezultacie w dużej mierze oderwała się od rzeczywistych wymagań i potrzeb konkretnego żyjącego człowieka. Najwyraźniej filozofia spróbuje ponownie stać się - oczywiście biorąc pod uwagę wszystkie realia naszych czasów - niezbędną człowiekowi do zrozumienia i rozwiązania problemów, które pojawiają się w trakcie jego codziennego życia.

Literatura i źródła

AV Appołonow, N.V. Wasiliew i inni Filozofia. Podręcznik. – M.: Prospekt, 2009 – 672 s.

Alekseev PV, Panin AV, Filozofia. Podręcznik. - M.: Perspektywa, 2008 - 592 s.

Spirkin AG, Filozofia. Podręcznik - M.: Gardarika, 2009 - 736 s.

Griszunin S.I. Nauki filozoficzne. Podstawowe pojęcia i problemy. Podręcznik.- M.: Księgarnia „Librokom” 2009 -224 s.

Jak już wiemy, filozofia jest formą duchowej aktywności, której celem jest stawianie, analizowanie i rozwiązywanie fundamentalnych problemów światopoglądowych, związanych z rozwojem holistycznego spojrzenia na świat i osobę. Należą do nich takie problemy, jak pojmowanie oryginalności osoby i jej miejsca w uniwersalnym bycie holistycznym, sensu i celu życia człowieka, relacji między bytem a świadomością, podmiotem a przedmiotem, wolnością a determinizmem i wiele innych. W związku z tym określa się główną treść i strukturę filozofii, jej funkcje. Co więcej, sama wewnętrzna struktura wiedzy filozoficznej jest bardzo kompleksowo zorganizowana, a jednocześnie integralna i wewnętrznie zróżnicowana. Z jednej strony istnieje pewien rdzeń teoretyczny, na który składają się doktryna bytu (ontologia), teoria poznania (epistemologia), doktryna człowieka (antropologia filozoficzna) i doktryna społeczeństwa (filozofia społeczna). Z drugiej strony wokół tej teoretycznie usystematyzowanej podstawy ukształtował się już dość dawno cały kompleks wyspecjalizowanych gałęzi czy gałęzi wiedzy filozoficznej: etyka, estetyka, logika, filozofia nauki, filozofia religii, filozofia prawa, filozofia polityki , filozofia ideologii itp. Filozofia, rozpatrywana w interakcji wszystkich tych składników strukturotwórczych, pełni różnorodne funkcje w życiu człowieka i społeczeństwie. Do najważniejszych z nich należą: światopoglądowa, metodologiczna, wartościotwórcza i prognostyczna.

W ciągu prawie trzech tysięcy lat rozwoju myśli filozoficznej idea przedmiotu filozofii, jej głównej treści i wewnętrznej struktury była nie tylko nieustannie udoskonalana i konkretyzowana, ale często i znacząco zmieniana. Te ostatnie następowały z reguły w okresach drastycznych przemian społecznych. Właśnie ten okres radykalnych przemian jakościowych przeżywa współczesna ludzkość. Rodzi się zatem naturalnie pytanie: w jaki sposób i w jakim kierunku zmieni się idea podmiotu, główna treść i cel filozofii w tym nowym, jak to się najczęściej nazywa, społeczeństwie postindustrialnym, czyli informacyjnym? Odpowiedź na to pytanie pozostaje otwarta do dziś. Można go podać jedynie w formie ogólnej i wstępnej, która nie pretenduje do miana kategorycznej czy jednoznacznej, ale jednocześnie jest dość jasną odpowiedzią. Mówimy o wydobyciu na pierwszy plan problemów człowieka, języka w jego uogólnionym współczesnym rozumieniu, podstaw i uniwersaliów kultury. Wszystko to są różne próby odkrycia w filozofii nowych aspektów ludzkiego doświadczenia, które pozwalają lepiej zrozumieć zarówno własną treść filozofii, jak i jej cel w społeczeństwie. Wydaje się, że nurt ten ma charakter stały, dominujący, wyznaczający ogólną perspektywę i konkretne kierunki rozwoju filozofii na najbliższe dziesięciolecia.

Najwyraźniej filozofia, tak jak poprzednio, będzie rozumiana jako specyficzna forma duchowej aktywności człowieka, ukierunkowana na rozwiązywanie fundamentalnych problemów światopoglądowych. Nadal będzie opierać się na badaniu głębokich podstaw ludzkiej działalności, a przede wszystkim twórczej działalności produkcyjnej, w całej różnorodności rodzajów i form, a także na badaniu natury i funkcji języka w jego nowoczesne uogólnione rozumienie. W szczególności konieczne jest znacznie głębsze i dogłębniejsze zrozumienie cech tego specyficznego rodzaju rzeczywistości, jaką jest tzw. rzeczywistość wirtualna, która istnieje i wyraża się za pomocą nowoczesnych technologii elektronicznych, w tym za pomocą Wide Web (Internet i jego odpowiedniki).

Wiele nadal pozostaje niejasnych w zrozumieniu tych uniwersaliów kultury, które obecnie wysuwają się na pierwszy plan w badaniach filozoficznych. Konieczne jest np. zajęcie się kompozycją, zbiorem samych uniwersaliów kulturowych, ich relacjami między sobą oraz z uniwersaliami (kategoriami) filozoficznymi, głębsze zarysowanie relacji podejścia filozoficznego do rozumienia natury, podstaw i uniwersalia kultury z tymi studiami o kulturze, które są prowadzone w takich wyspecjalizowanych dziedzinach, współczesna wiedza naukowa, taka jak kulturoznawstwo, historia kultury, socjologia i psychologia kultury, krytyka tekstu itp.

Najprawdopodobniej zróżnicowanie wiedzy filozoficznej będzie kontynuowane. Jednocześnie ważne jest, aby w filozofii, podobnie jak w innych najbardziej zaawansowanych gałęziach specjalistycznej wiedzy naukowej, proces różnicowania odbywał się równocześnie z integracją wiedzy filozoficznej wokół własnego rdzenia teoretycznego – ontologii, epistemologii, antropologii i społecznej filozofia. Pozwoli to uniknąć obserwowanego obecnie rozpływania się treści filozofii w problematyce dyscyplin pokrewnych – politologii, filozofii i historii nauki (science), socjologii. Systematyczne i pogłębione badania historyczne i filozoficzne mają odgrywać szczególnie ważną rolę w integracji wiedzy filozoficznej. To właśnie w ogromnym potencjale poznawczym wielowiekowej historii myśli filozoficznej tkwi jedno z najważniejszych wewnętrznych źródeł stałego wzrostu tego specyficznego rodzaju wiedzy, jakim jest filozofia.

I tu potrzeba asymilacji doświadczeń i tradycji nie tylko zachodnioeuropejskiej, ale i światowej myśli filozoficznej będzie coraz bardziej wysuwać się na pierwszy plan. Przede wszystkim mówimy o doświadczeniach i tradycjach rozwoju filozofii w krajach Wschodu – w Chinach, Indiach, krajach Bliskiego Wschodu i basenu Morza Śródziemnego, z ich naciskiem na duchowe, moralne samodoskonalenie człowieka, ustanowienie i utrzymanie harmonijnych relacji z naturą. To samo można powiedzieć o doświadczeniach rozwoju rosyjskiej myśli filozoficznej, w tym jej kierunku religijno-filozoficznego. Począwszy od A. S. Chomiakowa, poprzez V. S. Sołowjowa, plejadę wybitnych przedstawicieli epoki srebrnej, aż po połowę XX wieku. Rosyjska myśl filozoficzna zgromadziła ogromne bogactwo duchowe, zawierające różnorodność wszelkiego ludzkiego doświadczenia, dorobek duchowych sił i zdolności człowieka, idee rosyjskiego kosmizmu, moralne poszukiwania wielu wybitnych przedstawicieli rosyjskiej literatury i kultury artystycznej w ogóle.

Wiele fundamentalnych idei wysuniętych w swoim czasie przez myśl filozoficzną jest mocno zakorzenionych w języku i arsenale metod i narzędzi stosowanych we współczesnej wiedzy naukowej. Dotyczy to na przykład filozoficznych interpretacji relacji między częścią a całością, cech struktury i struktury złożonych, rozwijających się systemów, dialektyki przypadkowości i konieczności, możliwości i realności, różnorodności rodzaje i formy regularności i przyczynowości. Szczególnie ważne jest to, że przedmiotem specjalnych badań naukowych coraz częściej staje się sama osoba i cechy jej świadomości, aktywności poznawczej i umysłowej w postaci całego kompleksu tzw. do badania ludzkiego życia społecznego. Ogólnie rzecz biorąc, z dużym prawdopodobieństwem można argumentować, że niedaleki jest czas, kiedy badania wielu problemów stanowiących integralną część światopoglądu będą prowadzone wspólnym wysiłkiem filozofii i różnych gałęzi specjalistycznej wiedzy naukowej , co z kolei będzie wymagało pewnych korekt w rozumieniu przedmiotu i głównej treści filozofii.

Wśród różnorodnych funkcji filozofii, jej funkcji prognostycznej, jej czynnego i czynnego udziału w przewidywaniu i prognozowaniu ideałów przyszłości, coraz większego znaczenia we współczesnych warunkach nabiera coraz doskonalsze układanie życia człowieka w poszukiwaniu nowych orientacji światopoglądowych. . Świadomość współczesnych ludzi staje się coraz bardziej planetarna iw tym sensie globalna. Ale ta tendencja do pogłębiania wewnętrznej integralności i wzajemnych powiązań ludzkości nie znalazła jeszcze odpowiedniego odzwierciedlenia w polityce, ekonomii, kulturze i ideologii. Wręcz przeciwnie, jak zauważono powyżej, zwiększa się nierówny rozwój państw, dalekie od zawsze uzasadnione zróżnicowanie w podziale bogactwa społecznego, dóbr materialnych oraz społecznych warunków życia ludzi i narodów. Do dnia dzisiejszego nie udało się przezwyciężyć chęci rozwiązywania problemów międzynarodowych i wewnętrznych przy użyciu siły, czyli środków ekonomicznych, finansowych, wojskowo-technicznych, w szczególności jej przewagi nad światowymi technologiami i przepływami informacji (telewizja, wszystkie różnorodne środki produktów wideo i audio, kino, Internet, show-biznes). Istnieje zatem pilna potrzeba wypracowania takich modeli i scenariuszy rozwoju ludzkości, w których tendencja do zwiększania jedności i integralności wspólnoty ludzkiej nie będzie sprzeczna z narodowymi interesami państw, historycznie ukształtowanymi tradycjami duchowymi i kulturowymi, sposób życia każdego narodu.

Poważnym zagrożeniem jest zaostrzenie się w drugiej połowie XX wieku. sytuacje kryzysowe w rozwoju cywilizacji zachodniej: ekologiczne, antropologiczne, duchowe i moralne. Zdaniem wielu myślicieli, polityków, naukowców samo istnienie ludzkości stoi pod znakiem zapytania. Potrzebne były nowe strategie odnoszenia się do natury i człowieka, w bardziej harmonijnym połączeniu wszystkich form realizacji jego twórczej, twórczej i transformacyjnej działalności.

Opracowanie uniwersalnych wartości ludzkich nabrało wielkiej pilności. Niemal wszyscy główni myśliciele naszych czasów, w taki czy inny sposób, stawiają i omawiają ten problem, chociaż w większości identyfikują i rozumieją istniejące tu trudności, zamiast proponować konkretne sposoby i środki ich rozwiązania. Nie ulega jednak wątpliwości, że jednym z najbardziej fundamentalnych warunków zarówno postawienia i zrozumienia tego problemu, jak i poszukiwania sposobów i środków jego rozwiązania jest rozwój dialogu między tradycjami filozoficznymi Zachodu i Wschodu oraz, w bardziej ogólnej formie dialogu międzykulturowego, który jest niezbędny w pluralistycznej cywilizacji.

Na koniec załóżmy, że w niedalekiej przyszłości tendencja do uzyskiwania przez filozofię statusu swoistego zbioru wiedzy praktycznej będzie się nasilać. Filozofia europejska w okresie swojego powstawania i początkowych stadiów miała ten status, ale potem go utraciła, koncentrując wysiłki na tworzeniu bardzo złożonych, stosunkowo kompletnych systemów, głównie środkami i metodami czysto teoretycznymi, logicznymi. W rezultacie w dużej mierze oderwała się od rzeczywistych wymagań i potrzeb konkretnego żyjącego człowieka. Najwyraźniej filozofia spróbuje ponownie stać się - oczywiście biorąc pod uwagę wszystkie realia naszych czasów - niezbędną człowiekowi do zrozumienia i rozwiązania problemów, które pojawiają się w trakcie jego codziennego życia.

Euklides. Rozpoczęty. M., 1949. Książka. 7–10. S.9.

Platon. Cit.: W 3 t. M., 1971. t. 3 (1). 326.

Arystoteles. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Augustyn. Wyznanie. Kijów, 1980. S. 210.

Historia estetyki. Pomniki światowej myśli estetycznej. M., 1962. T. 1. S. 507.

Mikołaj Kuzański. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Works: W 2 tomach M., 1971. T. 1. S. 83.

Kartezjusz R. Fav. szturchać. M., 1950. S. 272.

Kartezjusz R. Fav. szturchać. 428.

Kartezjusz R. Fav. szturchać. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Działa: w 8 tomach T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: W 8 tomach T. 4. S. 409.

Schelling FVJ Works: w 2 tomach M., 1987–1989. T.1.S.193.

Patrz: Hegel GVF Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 vols. M., 1974-1977. T.1.C.201.

Hegel GVF Encyklopedia nauk filozoficznych . T.2.S.576.

Feuerbach L. Works: W 2 tomach M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Bojaźń i drżenie. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Works: W 6 tomach M., 1999‑2001. T.6.S.222.

W poprzednich latach Schopenhauer opublikował dwie prace: „O woli w naturze” (1836) i „Dwa fundamentalne problemy etyki” (1840), a w 1844 ponownie opublikował swoje główne dzieło „Świat jako wola i reprezentacja”, uzupełniając je o drugi tom z komentarzami do pierwszego.

Udział rozumu w percepcji pozwala Schopenhauerowi mówić o „intelektualności” zmysłowej kontemplacji.

Schopenhauer A. Działa: w 6 tomach T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Works: W 6 tomach T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Działa: w 6 tomach T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Działa: w 6 tomach T. 5. S. 214.

Tam. T.1.S.331.

Schopenhauer L. Works: W 6 tomach T. 1. S. 348.

Tam. T.5.S.10.

Schopenhauer A. Działa: w 6 tomach T. 6. S. 157.

Tam. 151.

Nietzsche F. Works: w 2 tomach M., 1990. T. 1. S. 301.

Tam. 573.

Nietzsche F. Works: w 2 tomach T. 2. S. 601.

Tam. s. 768–769.

Nietzsche F. Works: w 2 tomach T. 2. S. 763.

Tam. 766.

Bergson A. Twórcza ewolucja. M., Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. T.1.S.103.

Tam. s. 103–104.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. TJC 118.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. T.2.S.327.

Tam. T.1.S.138.

James W. Wszechświat z perspektywy pluralistycznej. M., 1911. S. 185. Niemal w tym samym czasie pojęciem „strumienia świadomości” posługiwał się A. Bergson.

James W. Pragmatyzm. SPb., 1912. S. 93.

James W. Różnorodność doświadczeń religijnych. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatyzm. S. 9, 11.

Carnap R. Znaczenie i konieczność. M., 1959. S. 301.

Russell B. Historia filozofii zachodniej. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Prace filozoficzne. M., 1994. Część 1. S. 5.

Wittgenstein L. Prace filozoficzne. Część 1, s. 72–73.

Tam. S. 22.

Tam. S.56.

Pozytywizm logiczny. wyd. przez AJ Aier. L., 1959. s. 56.

Intencja wobec przeszłości.

Przykład: postrzegany kolor to noesa; kolor jako przedmiot aktu intencjonalnego - noema; rzeczywisty przedmiot, który ma kolor, pojawia się przed oczami umysłu z inną orientacją świadomości, albo jako noez, albo jako noema.

Właśnie kontynuując tę ​​tradycję, podobnie u egzystencjalisty Sartre’a – kiedy pisze, że bycie innego otwiera przed nami „spojrzenie” (jego, to inne spojrzenie, oczywiście), – chodzi o to, jak, przez co znaków osoba wyróżnia wśród rzeczy bardzo konkretny przedmiot - inną osobę.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1.S.124.

Husserliana. bd. 1.S.155.

Husserliana. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Zabytki literatury starożytnej Rusi. Koniec XV - pierwsza połowa XVI wieku. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Works: w 2 tomach M., 1973. TIS 437.

Łomonosow M. V. Izbr. filozofia szturchać. M., 1950. S. 93.

Tam. 356.

Czaadajew P. Ja. Pełny. kol. op. i ulub. listy. M., 1991. T. 1. S. 395.

Tam. 416.

Czaadajew P. Ja. Pełny. kol. op. i ulub. listy. T.2.S.98.

Khomyakov A. S. Full. kol. cit.: W 8 tomach M., 1900‑1904. T. 3. S. 240-241.

Khomyakov LS Full. kol. cit.: W 8 tomach T.I.S. 213.

Khomyakov AS Works: W 2 tomach M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Full. kol. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu. F. Izbr. szturchać. M., 1996. S. 431.

Tam. 436.

Samarin Yu. F. Izbr. szturchać. 417.

Aksakov K. S. Full. kol. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Teoria państwa wśród słowianofilów: sob. artykuły. SPb., 1898. S. 25-26.

Teoria państwa wśród słowianofilów: sob. artykuły. S. 44.

Patrz: Chernyshevsky NG Full. kol. cit.: W 15 t. M „1939-1950. T.2.S.115.

Dostojewski F. M. Pełny. kol. cit.: W 30 ton L., 1972–1990. T.28, księga. 1. S. 63.

Dostojewski F. M. Pełny. kol. op. T.26.S.131.

Trubetskoy SN op. M., 1994. S. 498.

Patrz: Danilevsky N. Ya. Rosja i Europa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya Wschód, Rosja i Słowianie. M., 1996. S. 129.

Arystoteles. Cit.: W 4 tomach, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenes Laertes. O życiu, naukach i powiedzeniach słynnych filozofów. M., 1979. S. 71.

Zobacz: Fragmenty wczesnych filozofów greckich. M., 1989. S. 103.

Arystoteles. Cit.: W 4 tomach T. 1. S. 72.

Fragmenty wczesnych filozofów greckich. 515.

Spinoza B. Fav. Prod.: W 2 tomach T. 1. S. 82.

Sokolov VV Wprowadzenie do filozofii klasycznej. M., 1999. S. 206.

Zobacz: Toporow V.V. Model świata // Mity narodów świata: W 2 t. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel GVF Encyklopedia nauk filozoficznych . M., 1974. T. 1. S. 103-104.

Hegel GVF Encyklopedia nauk filozoficznych . T.1.S.228.

Hegel GVF Encyklopedia nauk filozoficznych . T.1.S.258.

Gurevich A. Ya Średniowieczny świat. Kultura milczącej większości. M., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S. L. Problemy psychologii ogólnej M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Lucerna, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S 173.

Tołstoj L. Ya. Pełny. kol. cit.: W 90 ton M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Tam. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P.A. System socjologii. Pg., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Etapy rozwoju myśli socjologicznej. M., 1993. S. 26.

Swego czasu K. Marks, rozwijając w swoich poglądach na społeczeństwo tradycję europejską, wyraził ważne stanowisko, że „sposób produkcji życia materialnego determinuje społeczne, polityczne i duchowe procesy życia w ogóle”. Ogólnie rzecz biorąc, klasyfikacja ta przetrwała próbę czasu, chociaż sam problem identyfikacji i zrozumienia ogólnych sfer społeczeństwa jest rozwiązywany przez wielu naukowców na różne sposoby.

W zaproponowanym powyżej historycznym wycieczce oparliśmy się na książce A. B. Zubowa „Historia religii” (M., 1977).

Frank S. L. Rzeczywistość i człowiek. M., 1997. S. 278–279.

Bachtin M. M., W stronę filozofii działania // Filozofia i socjologia nauki i techniki. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Dialektyka mitu // Losev A.F. Filozofia. Mitologia. Kultura. M., 1991. S. 104.

Losev AF Vladimir Solovyov i jego czas. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Kroki poza horyzont. M., 1987. S. 329, 149.

Jak już wiemy, filozofia jest formą duchowej aktywności, której celem jest stawianie, analizowanie i rozwiązywanie fundamentalnych problemów światopoglądowych związanych z rozwojem holistycznego spojrzenia na świat i człowieka. Należą do nich takie problemy, jak pojmowanie oryginalności osoby i jej miejsca w uniwersalnym bycie holistycznym, sensu i celu życia człowieka, relacji między bytem a świadomością, podmiotem a przedmiotem, wolnością a determinizmem i wiele innych. W związku z tym określa się główną treść i strukturę filozofii, jej funkcje. Co więcej, sama wewnętrzna struktura wiedzy filozoficznej jest bardzo kompleksowo zorganizowana, a jednocześnie integralna i wewnętrznie zróżnicowana. Z jednej strony istnieje pewien rdzeń teoretyczny, na który składają się doktryna bytu (ontologia), teoria poznania (epistemologia), doktryna człowieka (antropologia filozoficzna) i doktryna społeczeństwa (filozofia społeczna). Z drugiej strony wokół tej teoretycznie usystematyzowanej podstawy ukształtował się już dość dawno cały kompleks wyspecjalizowanych gałęzi czy gałęzi wiedzy filozoficznej: etyka, estetyka, logika, filozofia nauki, filozofia religii, filozofia prawa, filozofia polityki , filozofia ideologii itp. Filozofia, rozpatrywana w interakcji wszystkich tych składników strukturotwórczych, pełni różnorodne funkcje w życiu człowieka i społeczeństwie. Do najważniejszych z nich należą: światopoglądowa, metodologiczna, wartościotwórcza i prognostyczna.

W ciągu prawie trzech tysięcy lat rozwoju myśli filozoficznej idea przedmiotu filozofii, jej głównej treści i wewnętrznej struktury była nie tylko nieustannie udoskonalana i konkretyzowana, ale często i znacząco zmieniana. Te ostatnie następowały z reguły w okresach drastycznych przemian społecznych. Właśnie ten okres radykalnych przemian jakościowych przeżywa współczesna ludzkość. Rodzi się zatem naturalnie pytanie: w jaki sposób i w jakim kierunku zmieni się idea podmiotu, główna treść i cel filozofii w tym nowym, jak to się najczęściej nazywa, społeczeństwie postindustrialnym, czyli informacyjnym? Odpowiedź na to pytanie pozostaje otwarta do dziś. Można go podać jedynie w formie ogólnej i wstępnej, która nie pretenduje do miana kategorycznej czy jednoznacznej, ale jednocześnie jest dość jasną odpowiedzią. Mówimy o wydobyciu na pierwszy plan problemów człowieka, języka w jego uogólnionym współczesnym rozumieniu, podstaw i uniwersaliów kultury. Wszystko to są różne próby odkrycia w filozofii nowych aspektów ludzkiego doświadczenia, które pozwalają lepiej zrozumieć zarówno własną treść filozofii, jak i jej cel w społeczeństwie. Wydaje się, że nurt ten ma charakter stały, dominujący, wyznaczający ogólną perspektywę i konkretne kierunki rozwoju filozofii na najbliższe dziesięciolecia.

Najwyraźniej filozofia, tak jak poprzednio, będzie rozumiana jako specyficzna forma duchowej aktywności człowieka, ukierunkowana na rozwiązywanie fundamentalnych problemów światopoglądowych. Nadal będzie opierać się na badaniu głębokich podstaw ludzkiej działalności, a przede wszystkim twórczej działalności produkcyjnej, w całej różnorodności typów i form, a także na badaniu natury i funkcji języka w jego nowoczesne uogólnione rozumienie. W szczególności konieczne jest znacznie głębsze i dogłębniejsze zrozumienie cech tego specyficznego rodzaju rzeczywistości, jaką jest tzw. rzeczywistość wirtualna, która istnieje i wyraża się za pomocą nowoczesnych technologii elektronicznych, w tym za pomocą Wide Web (Internet i jego odpowiedniki).

Wiele nadal pozostaje niejasnych w zrozumieniu tych uniwersaliów kultury, które obecnie wysuwają się na pierwszy plan w badaniach filozoficznych. Konieczne jest np. zajęcie się kompozycją, zbiorem samych uniwersaliów kulturowych, ich relacjami między sobą oraz z uniwersaliami (kategoriami) filozoficznymi, głębsze zarysowanie relacji podejścia filozoficznego do rozumienia natury, podstaw i uniwersalia kultury z tymi studiami o kulturze, które są prowadzone w takich wyspecjalizowanych dziedzinach, współczesna wiedza naukowa, taka jak kulturoznawstwo, historia kultury, socjologia i psychologia kultury, krytyka tekstu itp.

Najprawdopodobniej zróżnicowanie wiedzy filozoficznej będzie kontynuowane. Jednocześnie ważne jest, aby w filozofii, podobnie jak w innych najbardziej zaawansowanych gałęziach specjalistycznej wiedzy naukowej, proces różnicowania odbywał się równocześnie z integracją wiedzy filozoficznej wokół własnego rdzenia teoretycznego – ontologii, epistemologii, antropologii i społecznej filozofia. Pozwoli to uniknąć obserwowanego obecnie rozpływania się treści filozofii w problematyce dyscyplin pokrewnych – politologii, filozofii i historii nauki (science), socjologii. Systematyczne i pogłębione badania historyczne i filozoficzne mają odgrywać szczególnie ważną rolę w integracji wiedzy filozoficznej. To właśnie w ogromnym potencjale poznawczym wielowiekowej historii myśli filozoficznej tkwi jedno z najważniejszych wewnętrznych źródeł stałego wzrostu tego specyficznego rodzaju wiedzy, jakim jest filozofia.

I tu potrzeba asymilacji doświadczeń i tradycji nie tylko zachodnioeuropejskiej, ale i światowej myśli filozoficznej będzie coraz bardziej wysuwać się na pierwszy plan. Przede wszystkim mówimy o doświadczeniach i tradycjach rozwoju filozofii w krajach Wschodu – w Chinach, Indiach, krajach Bliskiego Wschodu i basenu Morza Śródziemnego, z ich naciskiem na duchowe, moralne samodoskonalenie człowieka, ustanowienie i utrzymanie harmonijnych relacji z naturą. To samo można powiedzieć o doświadczeniu rozwoju rosyjskiej myśli filozoficznej, w tym o jej kierunku religijnym i filozoficznym. Począwszy od A. S. Chomiakowa, poprzez V. S. Sołowjowa, plejadę wybitnych przedstawicieli epoki srebrnej, aż po połowę XX wieku. Rosyjska myśl filozoficzna zgromadziła ogromne bogactwo duchowe, zawierające różnorodność wszelkiego ludzkiego doświadczenia, dorobek duchowych sił i zdolności człowieka, idee rosyjskiego kosmizmu, moralne poszukiwania wielu wybitnych przedstawicieli rosyjskiej literatury i kultury artystycznej w ogóle.

Wiele fundamentalnych idei wysuniętych w swoim czasie przez myśl filozoficzną jest mocno zakorzenionych w języku i arsenale metod i narzędzi stosowanych we współczesnej wiedzy naukowej. Dotyczy to na przykład filozoficznych interpretacji relacji między częścią a całością, cech struktury i struktury złożonych, rozwijających się systemów, dialektyki przypadkowości i konieczności, możliwości i realności, różnorodności rodzaje i formy regularności i przyczynowości. Szczególnie ważne jest to, że przedmiotem specjalnych badań naukowych coraz częściej staje się sama osoba i cechy jej świadomości, aktywności poznawczej i umysłowej w postaci całego kompleksu tzw. do badania ludzkiego życia społecznego. Ogólnie rzecz biorąc, z dużym prawdopodobieństwem można argumentować, że niedaleki jest czas, kiedy badania wielu problemów stanowiących integralną część światopoglądu będą prowadzone wspólnym wysiłkiem filozofii i różnych gałęzi specjalistycznej wiedzy naukowej , co z kolei będzie wymagało pewnych korekt w rozumieniu przedmiotu i głównej treści filozofii.

Wśród różnorodnych funkcji filozofii, jej funkcji prognostycznej, jej czynnego i czynnego udziału w przewidywaniu i prognozowaniu ideałów przyszłości, coraz większego znaczenia we współczesnych warunkach nabiera coraz doskonalsze układanie życia człowieka w poszukiwaniu nowych orientacji światopoglądowych. . Świadomość współczesnych ludzi staje się coraz bardziej planetarna iw tym sensie globalna. Ale ta tendencja do pogłębiania wewnętrznej integralności i wzajemnych powiązań ludzkości nie znalazła jeszcze odpowiedniego odzwierciedlenia w polityce, ekonomii, kulturze i ideologii. Wręcz przeciwnie, jak zauważono powyżej, zwiększa się nierówny rozwój państw, dalekie od zawsze uzasadnione zróżnicowanie w podziale bogactwa społecznego, dóbr materialnych oraz społecznych warunków życia ludzi i narodów. Do dnia dzisiejszego nie udało się przezwyciężyć chęci rozwiązywania problemów międzynarodowych i wewnętrznych przy użyciu siły, czyli środków ekonomicznych, finansowych, wojskowo-technicznych, w szczególności jej przewagi w światowych technologiach i strumieniach informacyjnych (telewizja, wszystkie różnorodne środki produkcji wideo i audio, kino, Internet, show-biznes). Istnieje zatem pilna potrzeba wypracowania takich modeli i scenariuszy rozwoju ludzkości, w których tendencja do zwiększania jedności i integralności wspólnoty ludzkiej nie będzie sprzeczna z narodowymi interesami państw, historycznie ukształtowanymi tradycjami duchowymi i kulturowymi, sposób życia każdego narodu.

Poważnym zagrożeniem jest zaostrzenie się w drugiej połowie XX wieku. sytuacje kryzysowe w rozwoju cywilizacji zachodniej: ekologiczne, antropologiczne, duchowe i moralne. Zdaniem wielu myślicieli, polityków, naukowców samo istnienie ludzkości stoi pod znakiem zapytania. Potrzebne były nowe strategie odnoszenia się do natury i człowieka, w bardziej harmonijnym połączeniu wszystkich form realizacji jego twórczej, twórczej i transformacyjnej działalności.

Opracowanie uniwersalnych wartości ludzkich nabrało wielkiej pilności. Niemal wszyscy główni myśliciele naszych czasów, w taki czy inny sposób, stawiają i omawiają ten problem, chociaż w większości identyfikują i rozumieją istniejące tu trudności, zamiast proponować konkretne sposoby i środki ich rozwiązania. Nie ulega jednak wątpliwości, że jednym z najbardziej fundamentalnych warunków zarówno postawienia i zrozumienia tego problemu, jak i poszukiwania sposobów i środków jego rozwiązania jest rozwój dialogu między tradycjami filozoficznymi Zachodu i Wschodu oraz, w bardziej ogólnej formie dialogu międzykulturowego, który jest niezbędny w pluralistycznej cywilizacji.

Na koniec chciałbym zasugerować, że w niedalekiej przyszłości tendencja do uzyskiwania przez filozofię statusu swoistego zbioru wiedzy praktycznej będzie się nasilać. Filozofia europejska w okresie swojego powstawania i początkowych stadiów miała ten status, ale potem go utraciła, koncentrując wysiłki na tworzeniu bardzo złożonych, stosunkowo kompletnych systemów, głównie środkami i metodami czysto teoretycznymi, logicznymi. W rezultacie w dużej mierze oderwała się od rzeczywistych wymagań i potrzeb konkretnego żyjącego człowieka. Najwyraźniej filozofia spróbuje ponownie stać się - oczywiście biorąc pod uwagę wszystkie realia naszych czasów - niezbędną człowiekowi do zrozumienia i rozwiązania problemów, które pojawiają się w trakcie jego codziennego życia.

100 r premia za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca zaliczeniowa Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Sprawozdanie Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Kompozycje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększenie unikalności tekstu Praca dyplomowa Praca laboratoryjna Pomoc w- linia

Zapytaj o cenę

Filozofia z założenia stara się wniknąć w samą istotę wszechświata i w swoich poszukiwaniach styka się ze wszystkimi dziedzinami nauki i sztuki, z religią, pomaga człowiekowi poznać świat i samego siebie. Filozofia nowożytna otrzymała nową formę, rozszerzając wszystkie swoje podstawowe funkcje, nadając im odpowiednią treść twórczą i praktyczną. Do najważniejszych osiągnięć filozofii nowożytnej należy cywilizowane podejście do analizy zjawisk społecznych oraz zasada światopoglądowa, której treścią jest rozumienie świata w związku z włączeniem weń człowieka jako czynnika świadomie działającego. W rozwoju filozofii problematyka człowieka w otaczającym go świecie zawsze była wiodąca, a obecnie odgrywa decydującą rolę w zrozumieniu współczesnego świata.

Współczesny świat oddala się od kapitalizmu i socjalizmu, ale konieczne jest zachowanie wszystkiego, co pozytywne, co ludzie stworzyli na poprzednich etapach rozwoju społeczeństwa, aby wzbogacić je o analizę nowych realiów życia.

Człowiek, jako materia myśląca, jest coraz bardziej świadomy siebie jako czynnika aktywnie działającego w otaczającym go środowisku społecznym i przyrodniczym, wszystkiego bytu w skali wszechświata. Określa to ideę osoby jako świadomego uczestnika ewolucji świata, czyni go odpowiedzialnym za wyniki swojej działalności, stawia wyższe wymagania na poziomie czynnika subiektywnego jako całości oraz podkreśla cechy zawodowe, moralne i duchowe indywidualnego. Coraz większego znaczenia nabiera samowiedza i samoświadomość, określenie mechanizmów regulacji i samoregulacji sfery duchowej, zdobycie wiedzy o funkcjonowaniu intelektu oraz ustanowienie kontroli nad wynikami własnej działalności .

Wyłaniający się współczesny naukowy obraz świata obejmuje również osiągnięcia nauk technicznych, które obecnie zapewniają największy przyrost nowej wiedzy. Osiągnięcia nauk technicznych w zakresie procesów informacyjnych, mikroelektroniki, cybernetyki sztucznej inteligencji, biotechnologii i innych współczesnych dziedzin nauki odzwierciedlają głęboką rewolucję strukturalną nie tylko w inżynierii i technice, ale także w całym systemie kultury materialnej i duchowej. Postęp naukowy i techniczny, określając jakościowo nowy stan nauki jako całości, charakteryzuje jednocześnie kształtowanie się nowej formy myślenia filozoficznego – filozofii nowożytnej. Opanowanie współczesnej kultury filozoficznej podnosi poziom wiedzy zawodowej, daje wytyczne w działalności naukowej, pozwala na wypracowanie mechanizmów realizacji działań społeczeństwa zgodnie z wymogami czasu.

Wniosek: Przejście ludzkości do jakościowo nowej rundy rozwoju w stosunkach społecznych, duchowych, kulturowych jest dziś dla niej jedynie realną szansą na wyjście z globalnego kryzysu, ale jest daleka od realizacji. Trudności i niebezpieczeństwa w realizacji tego zadania wynikają głównie z samej osoby: niski poziom świadomości, niezrozumienie przez społeczeństwo przyczyn i mechanizmów funkcjonowania zjawisk przyrodniczych, antropologicznych i społecznych w ich interakcji jako specyficznie szczególnych elementów jednego istota światowa. Ludzkość musi w pełni opanować dorobek kultury duchowej, nauki o racjonalnym zarządzaniu i regulowaniu procesów światowych. Tego zadania nie da się rozwiązać poza współczesną filozoficzną wiedzą o świecie.

Filozofia / 3 . Historia filozofii

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina LI

Ługański Uniwersytet Narodowy imienia Tarasa Szewczenki , Ukraina

Rola filozofii we współczesnym świecie

Pod koniec XX i na początku XXI wieki Ludzkość stoi u progu wielkiej zmiany. Już dziś można prześledzić pewne kontury rozwoju światowej cywilizacji w przyszłości: niespotykane dotąd możliwości technologii informacyjnych, nowe sposoby komunikowania się, przyspieszona integracja świata, jego różnorodność i wielobiegunowość. Każdy kraj stanął przed problemem wyboru: jak wejść do cywilizacji przyszłości i zająć w niej godne miejsce, zapewnić wysoką jakość życia i rozwój osobisty? Wybór drogi rozwoju zawsze wiąże się z określeniem pewnych światopoglądowych wytycznych, w kształtowaniu których ważną rolę odgrywa myślenie filozoficzne. Filozofia jest bezpośrednio i ściśle związana z praktyką społeczną, jest w nią wpleciona, odpowiada na jej prośby i dlatego odgrywa ogromną rolę w społeczeństwie, starciach społecznych i kształtowaniu się osobowości człowieka.

Im wyższy poziom rozwoju historycznego i pilniejsze rozwiązanie problemów społecznych, tym bardziej odpowiedzialna staje się rola filozofii. Stanowi ideową i metodologiczną podstawę poszukiwania środków i kierunków podążania ku przyszłości, ujawnia społeczne cechy głównych komplikacji i ostrzega przed niebezpiecznym złudzeniem niedoceniania złożoności przemian społecznych.

We współczesnych warunkach zadania filozofii wiążą się przede wszystkim z rozwojem świadomości, która bierze na siebie odpowiedzialność człowieka wobec globalnych problemów generowanych przezcywilizacja ludzka w XX V. Należą do nich: po pierwsze, problem zapobiegania wojnie i zapewnienia pokoju. Wynika to z wejścia ludzkości w erę nuklearną. Dzisiaj zapobieganie samobójstwom nuklearnym stało się wartością, z którą należy porównywać każdy program organizacji i restrukturyzacji życia publicznego.

Po drugie, globalne problemy środowiskowe i wynikająca z nich potrzeba radykalnych zmian postaw ludzi wobec środowiska naturalnego. Po trzecie, ze względu na przyspieszenie rozwoju społecznego w XX V. problem komunikacji międzyludzkiej, komunikacji, przezwyciężenia wyobcowania człowieka z generowanych przez niego społecznych warunków życia stał się niezwykle dotkliwy. Komplikacja procesów społecznych i ekspansja pola komunikacji międzyludzkiej często powodują wzrost obciążeń stresowych, dehumanizację więzi społecznych.

Te i inne żywotne problemy naszych czasów mają charakter ideologiczny i dlatego przekształcają się w formułowanie tych filozoficznych pytań, które każda epoka formułuje i rozwiązuje na swój sposób: pytania o sens ludzkiej egzystencji, człowieka, problemy wolności, sprawiedliwości , moralność. Nigdy w przeszłości człowiek nie posiadał takiej wiedzy, tak uzbrojonej technicznie i potężnej jak teraz, ale nigdy nie był tak bezbronny i zdezorientowany w obliczu globalnych i lokalnych problemów.

Taka sprzeczność i złożoność istnienia człowieka i społeczeństwa w XX - początek XXI V. doprowadziło do powstania różnorodnych kierunków, nurtów i szkół filozoficznych. Jednym z najbardziej wpływowych nurtów zachodniej filozofii jest w szczególności antropologia filozoficznafunkcjonalistyczna szkoła antropologii filozoficznej, której jednym z głównych przedstawicieli byłErnsta Cassirera(1874-1945). Twierdził, że istotę osoby można poznać jedynie poprzez jej funkcjonalne przejawy, na przykład poprzez czynną pracę,kulturalny I twórczy działalność.

Egzystencjaliści głosili najważniejszy problem ludzkiej egzystencji, sens jego życia. Szukali odpowiedzi na pytanie: czy warto żyć? Tak podkreślał to A. Camus

ludzie, jak Syzyf, są zmuszeni przez całe życie angażować się w bezsensowną, monotonną pracę i dlatego nie są wolni.

Najważniejszym osiągnięciem współczesnej filozofii jest cywilizowane podejście do analizy zjawisk społecznych i badania problemów człowieka z pozycji światopoglądowych. Naukowa i filozoficzna analiza nowych realiów życia, rola świadomie aktywnego czynnika odgrywa decydującą rolę w zrozumieniu współczesnego świata. Kryzys współczesnego społeczeństwa ukazuje pilność głównego problemu filozofii – problemu człowieka.

Doktor nauk fizycznych i matematycznych S.P. Kapitsa, który zajmował się także problematyką demograficzną, słusznie zauważył, że obecnie nauki społeczne mają kolosalne zaległości, aw nauce światowej na pierwszy plan wysuwa się nie fizyka, ale biologia człowieka. Najbardziej znacząca różnica między ludźmi a zwierzętami polega na zdolności „myślenia, myślenia, przekazywania tych myśli z pokolenia na pokolenie…”.

We współczesnych warunkach, gdy pogłębia się kryzys duchowy społeczeństwa, narasta potrzeba skorelowania celów i rezultatów różnego rodzaju działalności z humanistycznymi ideałami, z zadaniami przetrwania ludzkości. Problem konfrontacji własnego „ja” ze światem zewnętrznym jest problemem uniwersalnym i głęboko indywidualnym, w XXI wieku jest szczególnie dotkliwy.

Idee filozoficzne nie starzeją się z czasem. Każde nowe pokolenie nadaje im nową interpretację.Filozofia przyczynia się do kształtowania holistycznego światopoglądu osoby,kształtowanie cech osobowości kulturowej: orientacja na prawdę, prawda, życzliwość;poszerzanie horyzontów osoby, rozwijanie duchowych potencjałów.

Literatura:

1. Kapitsa S. Od społeczeństwa wiedzy do społeczeństwa zrozumienia [Zasób elektroniczny] / Siergiej Kapica. - Tryb dostępu: http://portal21.ru/1691/