Historia osadnictwa Żydów w krajach świata - historia ziemi. Dawid – założyciel nowej dynastii królewskiej w Jerozolimie

Tradycja biblijna za przodka narodu żydowskiego uważa Izaaka (inne imię to Izrael), syna Jakuba i wnuka Abrahama. Miał 12 synów, od których wywodzi się „12 pokoleń Izraela”. Dokładniej, było 13 plemion, ponieważ Józef stał się przodkiem dwóch plemion pochodzących od jego dwóch synów - Efraima i Manassesa. Ale jedno z plemion (Lewi) nie otrzymało przydziału ziemi, ale utworzyło kastę kapłanów (Lewitów), dlatego terytorium zajmowane przez starożytnych Żydów zostało podzielone na 12 regionów plemiennych.

Według Biblii , starożytne plemiona hebrajskie podbiły terytorium Kanaanu (które później stało się znane jako Palestyna) po opuszczeniu Egiptu. Historycy datują ten podbój na XIII wiek. PNE. Przed zasiedleniem Kanaanu starożytne plemiona żydowskie zajmowały się hodowlą bydła, po osiedleniu się większość Żydów zajęła się rolnictwem i rzemiosłem. Starożytne plemiona żydowskie rozwinęły kult boga Jahwe, który w ciągu kilku stuleci przekształcił się w specjalną religię judaizmu.

W XI wieku PNE. Powstało starożytne państwo żydowskie, które rozkwitło za panowania króla Dawida (koniec XI - początek X wieku p.n.e.). Dawid zdobył Jerozolimę i uczynił ją swoją stolicą. Syn Dawida, król Salomon, zbudował Świątynię Jahwe w Jerozolimie. Po śmierci Salomona, w 2. połowie X w. PNE. jednolite państwo podzieliło się na dwa królestwa - Izrael i Judę.

Królestwo Judy ze stolicą w Jerozolimie zostało utworzone przez plemiona Judy i Beniamina. Pozostałe 10 plemion tworzyło Królestwo Izraela. To królestwo w 722 pne. zostało podbite przez Asyrię, jego mieszkańcy zostali wysiedleni w odległe rejony państwa asyryjskiego i zniknęli wśród innych ludów. Królestwo Judy trwało kolejne półtora wieku. Zostało zdobyte w 586 roku przez króla babilońskiego Nabuchodonozora II, który spalił Świątynię Jerozolimską.Część Żydów uciekła do Egiptu, resztę Nabuchodonozor deportował w pobliże Babilonu. Dzięki przynależności do judaizmu zachowali swoją tożsamość.

Perski król Cyrus, który pokonał królestwo babilońskie, pozwolił Żydom wrócić do ojczyzny po 50 latach „niewoli babilońskiej”. Część Żydów wróciła do Palestyny, ale znaczna część pozostała w Babilonii i Egipcie. Żydzi, którzy powrócili do Palestyny, zbudowali „drugą Świątynię” w Jerozolimie (około 516 r. p.n.e.). W tym czasie ostatecznie ukształtowała się religia żydowska. Źródła pisane zostały zebrane i uporządkowane, w wyniku czego powstała Biblia.

Po klęsce królestwa perskiego Palestyna została włączona do państwa Aleksandra Wielkiego, a po jego upadku – do egipskiego państwa Ptolemeuszy. Stolicą państwa ptolemejskiego było miasto Aleksandria założone przez Aleksandra Wielkiego. Przeniosła się tam znaczna część Żydów, w tym mieście uformowała się duża społeczność żydowska. Z inicjatywy króla Ptolemeusza II Filadelfosa w III wieku. PNE. Powstał grecki przekład Biblii (Septuaginta).

W 201 r. p.n.e. W wyniku wojny między państwami Ptolemeuszy i Seleucydów Palestyna stała się częścią syryjskiego państwa Seleucydów. Za panowania króla Seleucydów Antiocha IV Epifanesa, na skutek ucisku religijnego, Żydzi wszczęli powstanie Machabeuszy (167–140 p.n.e.), które doprowadziło do odzyskania niepodległości i powstania nowego Królestwa Judy.

W 63 roku p.n.e. Królestwo Judy uzależniło się od Rzymu i stopniowo stało się całkowicie częścią Cesarstwa Rzymskiego. Żydzi zaczęli osiedlać się na całym terytorium Cesarstwa Rzymskiego. W tym czasie wśród Żydów zaczęło rozwijać się chrześcijaństwo, początkowo jako jedna z sekt religii żydowskiej.

W 66 r. n.e. W Palestynie wybuchło powstanie przeciwko panowaniu rzymskiemu – wojna żydowska. Podczas stłumienia powstania w 70 r. Świątynia została ponownie zniszczona, a znaczna część Żydów opuściła Palestynę. Po powstaniu Bar Kochby w latach 132–135. W południowej części Palestyny ​​(Judei) praktycznie nie było już Żydów. Żydom zakazano nawet wjazdu do Jerozolimy.

Żydzi osiedlili się w całym Cesarstwie Rzymskim. Najwięcej ich osiedliło się w Egipcie, Syrii, Azji Mniejszej i Grecji, a także w Rzymie. Społeczność żydowska odgrywała znaczącą rolę także w Babilonii, począwszy od czasów „niewoli babilońskiej”.

Po zniszczeniu Jerozolimy grupa żydowskich przywódców religijnych założyła w mieście Jamnia szkołę średnią, w której studiowano prawa wiary żydowskiej. Wprowadzono nowy porządek kultu. W tym samym czasie chrześcijaństwo ostatecznie oderwało się od judaizmu. Przez wiele stuleci Żydów łączyło nie wspólne terytorium czy wspólny język, ale wspólna religia. Po buncie Bar Kochby ośrodek myśli religijnej przeniósł się do północnej części Palestyny ​​(Galilei). Około 200 r. spisano wszystkie ustne prawa i tradycje religijne i zebrano je w jednym zbiorze, który nazwano Miszną. Później, w V wieku, w Palestynie, a następnie w Babilonie, dokąd przeniosło się wówczas centrum żydowskiej myśli religijnej, powstał zbiór interpretacji i uzupełnień doMiszne – Gemara. Wspólnie ukonstytuowały się Miszna i Gemara Talmudu.

Po upadku Cesarstwa Rzymskiego i powstaniu królestw Europy Zachodniej Żydzi zaczęli zasiedlać kraje Europy Zachodniej. Podboje arabskie przyczyniły się do penetracji Żydów do Azji Środkowej. Znaczna część handlu międzynarodowego była w rękach Żydów.

W Hiszpanii podbitej przez Arabów rozwinęły się szczególnie sprzyjające warunki życia Żydów. Warunki te na ogół utrzymywały się w chrześcijańskich państwach Hiszpanii (do końca XIV wieku). Centrum myśli i kultury żydowskiej X–XI w. przeniósł się z Babilonii do Hiszpanii.

W średniowieczu wyłoniły się trzy główne grupy Żydów, różniące się językiem i kulturą. Żydzi mieszkający w Hiszpanii (Serafardowie)) mówił językiem ladino zbliżonym do hiszpańskiego. Żydzi mieszkający w Niemczech ( aszkenazyjski) mówił w jidysz, blisko niemieckiego. Trzecią grupę stanowili Żydzi zamieszkujący Azję i Afrykę.

W 1492 roku Sefardyjczycy zostali wypędzeni z Hiszpanii. Przenieśli się do Włoch, Holandii, Turcji i Afryki Północnej. Znaczna część z nich zginęła w czasie przesiedleń.

Liczba Aszkenazyjczyków w okresie XIII–XVI w. wzrosła około 10-krotnie (patrz. Tabela 1 ); W tym samym czasie populacja Europy w przybliżeniu się podwoiła. Ich rozmieszczenie w krajach europejskich było nierównomierne. W większości krajów europejskich Żydzi byli uciskani. Po rozpoczęciu wypraw krzyżowych (1096 r.) pogromy stały się częstsze. W 1290 r. wypędzono Żydów z Anglii, a w 1306 r. z Francji. Wkrótce pozwolono im wrócić do Francji, ale w 1394 roku zostali ponownie wypędzeni. Do najważniejszych pogromów Żydów w Europie doszło podczas epidemii dżumy w 1348 r.

Znaczna część Żydów aszkenazyjskich przeniosła się do Polski, gdzie stworzono dla nich najkorzystniejsze warunki. Do Polski przeniósł się także ośrodek myśli żydowskiej. W wyniku trzech rozbiorów Polski w latach 1772–95. Terytoria Ukrainy, Białorusi i Litwy zostały przyłączone do Imperium Rosyjskiego znaczna populacja żydowska. Od tego momentu Imperium Rosyjskie stało się jednym z państw najliczniej zaludnionych przez Żydów (por.„Żydzi w Europie Wschodniej (Polska, Imperium Rosyjskie, ZSRR)” .

Pod koniec XIX wieku. W Europie pojawił się syjonizm- ruch, którego celem jest powrót Żydów do Palestyny ​​i utworzenie tam państwa żydowskiego. Jednak do 1914 roku emigracja Żydów do Palestyny ​​(będącej wówczas pod panowaniem tureckim) była niewielka (por. Tabela 2 ). Ogółem za okres od 1881 do 1914 r. Do Palestyny ​​wyjechało 65 tys. Żydów. W tych samych latach około 2,5 miliona Żydów wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych z Europy i Turcji (patrz. Tabela 3 ). Emigracja z Rosji była szczególnie ułatwiona przez pogromy, które miały miejsce przed rewolucją 1905–1907 i w jej jej trakcie.

W latach 80-tych XIX wieku. W Palestynie Ben-Jehuda przywrócił hebrajski jako język mówiony. Język ten nazywa się hebrajskim.

Podczas I wojny światowej Palestyna została zajęta przez Anglię. W 1917 roku rząd brytyjski opublikował Deklarację Balfoura„, który obiecał sprzyjać utworzeniu w Palestynie narodowego domu dla narodu żydowskiego. Decyzja ta przyczyniła się do wzrostu migracji Żydów do Palestyny, ale nie dramatycznie: w latach 1919–31. Trafiło tam około 120 tysięcy Żydów. Nadal dominowała emigracja do USA, która w latach 20. XX wieku. stał się krajem najbardziej zaludnionym przez Żydów (patrz tabela 4).

Tempo emigracji do Palestyny ​​uległo zmianie po dojściu Hitlera do władzy w Niemczech w 1933 r. W ciągu sześciu lat poprzedzających II wojnę światową do Palestyny ​​wyjechało ponad 200 tys. Żydów.

Podczas II wojny światowej w Europie zginęło około 6 milionów Żydów – ponad jedna trzecia światowej populacji Żydów.

W 1947 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ podjęło decyzję o utworzeniu w Palestynie dwóch niezależnych państw – żydowskiego i arabskiego. 14 maja 1948 roku w części Palestyny ​​proklamowano państwo Izrael. Kilka godzin po ogłoszeniu przez Izrael niepodległości rozpoczęła się wojna arabsko-izraelska, w której 7 państw arabskich sprzeciwiło się Izraelowi. Wojna zakończyła się w 1949 wraz ze zwycięstwem Izraela, który zdobył część terytorium przeznaczonego dla arabskiego państwa Palestyny. Podczas wojny sześciodniowej w 1967 r. całe terytorium Palestyny ​​znalazło się pod kontrolą Izraela.

Po uzyskaniu przez Izrael niepodległości tempo emigracji Żydów do tego kraju znacznie wzrosło. Za lata 1948–66. Do Izraela przybyło ponad 1,2 miliona Żydów – prawie 2 razy więcej niż było tam Żydów w momencie ogłoszenia niepodległości.

Historia Żydów rozwinęła się w taki sposób, że po utracie państwa dwa tysiące lat temu Żydzi stopniowo osiedlali się na całym świecie. Ten proces osadnictwa był szczególnie intensywny przez ostatnie 500 lat, począwszy od wypędzenia Żydów z Hiszpanii i odkrycia Ameryki. Ten okres naszej historii można nazwać „wielką migracją ludzi”.
Migracja Żydów zawsze kojarzona jest z prześladowaniami, dyskryminacją i motywami ekonomicznymi. Globalna diaspora żydowska powstała w wyniku migracji reprezentuje ludzi żyjących poza granicami swojego kraju pochodzenia (Eretz – Izrael) w postaci grup etnicznych i subetnicznych. W diasporze poszczególne jej ośrodki są ze sobą ściśle powiązane, często położone w dużych odległościach od siebie. Obecność procesów migracyjnych doprowadziła do upadku i rozwoju ośrodków diaspory żydowskiej. Już przed nową erą, w ramach diaspory żydowskiej, rozwinęły się niezależne ośrodki w odległych od siebie rejonach, jak np. w Aleksandrii i Babilonie.
Historię diaspory żydowskiej, takiej jak na przykład chińska czy ormiańska, można prześledzić na wiele stuleci, jednak żadna diaspora historyczna nie charakteryzuje się tak wysokim stopniem różnorodności kulturowej i dynamiki jak diaspora żydowska. Spotkanie Żydów z różnych ośrodków diaspory poprzez wielowiekowe procesy migracyjne (np. Sefardyjczyków i Aszkenazyjczyków w Holandii w XVII w.) jest jednym z najbardziej intrygujących aspektów historii Żydów.
Członkowie rozproszonej społeczności etniczno-religijnej tradycyjnie odgrywali ważną rolę mediatorów międzykulturowych, w tym w kontaktach z członkami innych diaspor. W danym społeczeństwie przyjmującym stanowią oni mniejszość, której dobrobyt zależy od interakcji z lokalną ludnością i innymi grupami migrantów, od bezpieczeństwa oraz korzystnych warunków gospodarczych i politycznych. Aby przetrwać, mniejszość ta zajmuje puste nisze gospodarcze w krajach swojego zamieszkania. Utrzymanie różnic kulturowych z miejscową ludnością, wyjątkowa aktywność zawodowa, przestrzeganie zasad religijnych i zakaz małżeństw mieszanych były niezbędnymi warunkami przetrwania społeczności żydowskich w diasporze przez wiele pokoleń.
Migracje, głównie spowodowane przymusowymi wysiedleniami, były powszechne w historii ludzkości i historia Żydów nie jest wyjątkiem, chociaż idea wiecznej tułaczki Żydów po ziemi aż do Drugiego Przyjścia Chrystusa jest głęboko zakorzeniona w tradycji chrześcijańskiej jako uprzedzenia antysemickie.
Migracje Żydów można z grubsza podzielić na trzy kolejne okresy od lat pięćdziesiątych XIV wieku do chwili obecnej (podział na okresy wynika z artykułu: „Migracja Żydów, tobias brinkmann”):
1492-1789 – wypędzenie z Hiszpanii i rozwój diaspory w Europie Wschodniej;
1789-1914 – masowa migracja z krajów Europy Wschodniej i gwałtowny wzrost liczby ludności w nowych ośrodkach diaspory;
XX w., począwszy od 1914 r.: wypędzenia, Holokaust, utworzenie państwa żydowskiego i masowa repatriacja do Izraela.
Już w X – XI wieku w diasporze istniały trzy niezależne i bardzo odmienne kulturowo ośrodki, pomiędzy którymi toczyła się aktywna wymiana. Główny ośrodek diaspory, zarówno pod względem liczebności ludności żydowskiej, jak i jej roli, znajdował się na Półwyspie Iberyjskim. Tutaj, w średniowieczu, pod rządami muzułmanów, którzy początkowo byli tolerancyjni wobec Żydów, rozwinęła się prężnie rozwijająca się społeczność sefardyjska. Od połowy XV wieku większość hiszpańskich Żydów znajdowała się pod panowaniem chrześcijańskim, a Kościół katolicki zmuszał coraz więcej Żydów do przejścia na chrześcijaństwo. Wielu tak zwanych ochrzczonych Żydów z Marano w dalszym ciągu potajemnie praktykowało judaizm. Całkowite wypędzenie muzułmanów z Hiszpanii w 1492 r. naznaczone było także wypędzeniem Żydów, którzy nie nawrócili się na chrześcijaństwo, z Hiszpanii, Sycylii i południowych Włoch. Portugalia, która była najbliższym schronieniem dla Żydów, wydała pod naciskiem Hiszpanii w 1497 r. podobny dekret nakazujący prześladowanie nieochrzczonych Żydów. Wypędzenie hiszpańskich Żydów doprowadziło do znacznego osłabienia kulturowej i religijnej autonomii Sefardyjczyków.
W Europie Środkowej, w drugim centrum diaspory, szeroko rozproszonym na dużym terytorium, żyli Żydzi aszkenazyjscy, ale ich liczebność była znacznie mniejsza niż liczba Sefardyjczyków w pierwszym ośrodku. Pomimo surowych prześladowań podczas wypraw krzyżowych i wypędzeń z większości terytoriów zachodniej części kontynentu w XIII i XIV wieku, w XV wieku Żydzi żyli w wielu częściach Świętego Cesarstwa Rzymskiego.
Trzeci i najstarszy ośrodek znajdował się w muzułmańskich i portowych miastach Bliskiego Wschodu i Persji, południowej części Półwyspu Arabskiego i Azji Środkowej. Większość Żydów sefardyjskich uciekła z Hiszpanii i Portugalii do Afryki Północnej, gdzie przez kilka pokoleń osiedlała się wokół Morza Śródziemnego, od Maroka na zachodzie po wybrzeże Azji Mniejszej, czyli dzisiejsza północna Grecja, Bośnia i Bułgaria. Sefardyjczycy założyli wiele dobrze prosperujących społeczności. W niektórych miastach, np. w Salonikach, stanowili znaczną część populacji. Część Sefardyjczyków trafiła do Turcji. Władcy muzułmańscy nałożyli na Żydów wyższe obciążenia podatkowe, ale jednocześnie gwarantowali bezpieczeństwo, przywileje handlowe i autonomię religijną.
Rosnące prześladowania i trudności gospodarcze wyjaśniają, dlaczego Żydzi aszkenazyjscy stopniowo przenosili się z Europy Środkowej w XV i XVI wieku na obszary Rzeczypospolitej Obojga Narodów i południowo-wschodniej Europy rządzonej przez Turków. W Polsce i na Litwie Żydzi znajdowali się pod opieką korony, mieli stosunkowo korzystne warunki życia i pracy. Żydowscy imigranci osiedlali się w dużych i małych miastach (miasteczkach) na terenie współczesnej Łotwy, Litwy, Białorusi, Polski, Mołdawii, Rumunii i zachodniej części Ukrainy.
Utworzenie getta w kwitnącej republice handlowej Wenecji w 1516 roku oznaczało uznanie Żydów za niezależne podmioty w śródziemnomorskiej sieci handlowej. Po arbitralnych prześladowaniach i wygnaniach getta, podobnie jak sztetle w Europie Wschodniej, stały się ustępstwami na rzecz społeczności żydowskich, gwarancją autonomii kulturalnej i udziału w gospodarkach swoich krajów. Żydzi sefardyjscy z Wenecji utrzymywali kontakt z członkami diaspory wschodniej i aszkenazyjskiej.
Później powstały jeszcze dwa ośrodki - w północno-zachodniej Europie i Nowym Świecie. Obydwa ośrodki swój rozwój zawdzięczają atrakcyjnym warunkom ekonomiczno-prawnym. W Amsterdamie pod koniec XVI wieku osiedliła się wpływowa społeczność sefardyjska, której członkami byli głównie Żydzi z Hiszpanii i Portugalii. Kupcy sefardyjscy z Amsterdamu otworzyli handel w całej Europie Zachodniej, a także z koloniami w Ameryce Południowej. W 1654 r. 23 Żydów sefardyjskich przybyło z Brazylii do Nowego Amsterdamu (od 1664 r. do Nowego Jorku), gdzie otrzymali prawo do osiedlenia się i założyli pierwszą w Ameryce Północnej gminę żydowską. W XVII wieku pierwsi Żydzi aszkenazyjscy wyemigrowali do Holandii i Nowego Świata.
Wykształcony ośrodek aszkenazyjski w Europie Wschodniej rozkwitł w XVI i XVII wieku jako najludniejszy i dominujący kulturowo ośrodek diaspory. Żydzi polscy i litewscy cieszyli się stosunkowo dużą autonomią, utworzyli Vaad – regularnie obradujący parlament żydowski, w którym reprezentowane były główne społeczności żydostwa aszkenazyjskiego.
Faza względnej stabilności politycznej związana z zawarciem pokoju westfalskiego w Europie Środkowo-Zachodniej w 1648 r. ustąpiła w tym samym roku przedłużającemu się kryzysowi w Europie Wschodniej. Na Ukrainie Bohdan Chmielnicki (1595-1657) zbuntował się przeciwko polskiej koronie, podczas gdy ludność żydowska w Europie Wschodniej bardzo ucierpiała i nastała masowa fala uchodźców. Na tle kryzysu polityczno-gospodarczego XVII w. na zachodniej Ukrainie narodził się chasydyzm, który stał się w połowie XVIII w. odpowiedzią na kryzys tradycyjnego judaizmu. W tym czasie liczba Żydów aszkenazyjskich przekroczyła liczbę Żydów sefardyjskich i wschodnich. W ostatniej tercji XVIII w. Polska utraciła niezależność polityczną, a jej ludność żydowska została podzielona pomiędzy Prusy, Austrię i Rosję.
Rok 1789 był punktem zwrotnym. Ideały rewolucji francuskiej, związane z uzyskaniem pełni praw obywatelskich, były dla większości europejskich Żydów ambiwalentne. Obecność wolności i równości otwierała przed Żydami nowe możliwości, ale stanowiła także zagrożenie dla społeczności żydowskich w postaci asymilacji. Później, do roku 1870, liczba Żydów w różnych regionach Imperium Rosyjskiego i Austro-Węgier oraz w Europie Południowo-Wschodniej wzrosła do czterech milionów; większość z nich mieszkała w sztetlach. Reprezentowali ponad dwie trzecie światowej populacji Żydów. Niemcy, największa społeczność poza Europą Wschodnią, były domem dla około 450 000 Żydów – ich stosunkowo duża liczba była wynikiem naturalnego przyrostu i aneksji części Polski przez Prusy pod koniec XVIII wieku. Do początków XIX w. ograniczenia możliwości migracji wiązały się z negatywnym nastawieniem już istniejących gmin żydowskich, np. w Amsterdamie, rosnącymi kosztami relokacji i ryzykiem, dlatego tylko nieliczni Żydzi wyemigrowali do Europy Środkowo-Zachodniej lub nawet do nowy Świat.
Burzliwa fala migracji Żydów z Europy Wschodniej rozpoczęła się w ostatniej tercji XIX w. i miała wiele przyczyn: ekonomicznych, religijnych i politycznych. Pogorszyła się sytuacja ludności żydowskiej w Rosji i Rumunii – niekorzystna sytuacja ekonomiczna, narastająca przemoc, ogromny przyrost naturalny, liczne ograniczenia. Pogromy antyżydowskie w Imperium Rosyjskim, które rozpoczęły się w 1881 r., stały się decydującym argumentem dla setek tysięcy Żydów do opuszczenia swoich domów. Ruch migracyjny kierowany był głównie do Stanów Zjednoczonych, gdzie do roku 1900 powstał główny ośrodek życia żydowskiego poza Europą. Migracja Żydów z Europy Wschodniej stała się ruchem globalnym; od 1881 do 1914 roku, w okresie rozkwitu masowej imigracji, ponad dwa miliony Żydów przybyło do Stanów Zjednoczonych z Imperium Rosyjskiego, Rumunii i Austro-Węgier. W XIX w. do Ameryki Północnej wyjechało także około 100 tys. Żydów z krajów niemieckich. Jednak nawet ogromny odpływ emigrantów nie zakłócił ogólnej równowagi demograficznej narodu żydowskiego – co więcej, liczba Żydów w Europie Wschodniej w dalszym ciągu szybko rosła ze względu na wzrost średniej długości życia i spadek śmiertelności noworodków. Do 1900 roku populacja Żydów na całym świecie wzrosła do dziesięciu milionów; dziewięć milionów z nich było Aszkenazyjczykami. Przez cały XIX i pierwszą trzecią XX wieku, aż do początku faszystowskiego ludobójstwa, około 80 procent światowego żydostwa nadal mieszkało w Europie Wschodniej.
Kraje Nowego Świata potrzebowały europejskich osadników. Rozwój sieci kolei i transportu morskiego zapewnił od lat pięćdziesiątych XIX wieku bezpieczny i szybki sposób podróżowania z Europy do Ameryki. Średni czas podróży z miejscowości w Europie Środkowej do dowolnego miejsca w Ameryce Północnej spadł z kilku miesięcy do niecałych trzech tygodni. Wkrótce po 1880 roku ogromne statki oceaniczne zaczęły przemierzać Ocean Atlantycki w niecały tydzień, dzięki czemu przeprowadzka do Ameryki była dostępna dla każdego. W dużych miastach, takich jak Nowy Jork, Filadelfia i Chicago, powstały duże getta żydowskie. W wielu ośrodkach diaspory od kilku lat większość stanowią żydowscy przybysze, m.in. w Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii, Republice Południowej Afryki, Argentynie i Palestynie. Migracja z Imperium Rosyjskiego, Habsburgów i Rumunii nie tylko zaburzyła równowagę pomiędzy ośrodkami diaspory żydowskiej w Europie i poza nią, ale była siłą napędową szybkiego wzrostu populacji żydowskiej w nowych ośrodkach. Jednak globalna masowa migracja Żydów spotkała się ze sprzeciwem ze strony przeciwników imigracji, na których wpływały antysemickie stereotypy.
Międzynarodowe współpracujące organizacje żydowskie, takie jak Światowa Unia Żydowska w Paryżu, Nowojorskie Towarzystwo Pomocy Żydowskim Imigrantom i Żydowskie Towarzystwo Imigrantów (HIAS) oraz Berlińskie Towarzystwo Pomocy Niemieckim Żydom zapewniły wsparcie żydowskim imigrantom z Europy Wschodniej, przede wszystkim poprzez żywność.
Podczas I wojny światowej duży ośrodek osadnictwa żydowskiego w Europie Wschodniej bardzo ucierpiał. W latach 1915-1916 rosyjskie władze wojskowe deportowały do ​​kraju dziesiątki tysięcy Żydów. Imperium Habsburgów rozpoczęło masowe prześladowania w Galicji, a do Wiednia i Budapesztu napłynęła fala uchodźców. Wojna doprowadziła do upadku imperiów rosyjskiego, austro-węgierskiego i osmańskiego, a konflikty zbrojne trwały do ​​lat dwudziestych XX wieku. Według najbardziej konserwatywnych szacunków w latach 1918-1919 w wyniku pogromów zginęło 60 tys. Żydów, setki tysięcy Żydów wschodnich straciło domy. Dużym grupom udało się uciec na Zachód, ale dla większości uchodźców drogi zostały zamknięte. Za amerykańskimi ograniczeniami imigracyjnymi z 1921 r. krył się nie tylko strach przed rozprzestrzenianiem się bolszewizmu, ale także wyraźnie antysemickie uprzedzenia.
Mimo to w 1925 r. w Nowym Jorku i Brooklynie było już ponad milion mieszkańców, co stanowiło ponad dziesięć procent światowej populacji Żydów. Kanada, Wielka Brytania i Argentyna również utrudniły imigrację. Do wielu państw wymagane były przy wjeździe ważne paszporty i wizy tranzytowe, których uchodźcy nie posiadali, a bez dokumentów ludzie tracili prawo do swobodnego przemieszczania się. Przez wiele lat żydowscy osadnicy mieszkali w całej Europie w obozach dla uchodźców i miejskich slumsach jako pasażerowie tranzytowi. Wiele z tych osób było po 1939 r. ofiarami prześladowań nazistowskich i zmarło.
Po 1918 roku niewiele krajów pozostało otwartych na imigrantów z Europy Wschodniej. Były to Republika Weimarska, która prowadziła stosunkowo liberalną politykę wobec uchodźców, oraz Francja, która potrzebowała zasobów pracy.
Odpowiedzią na rosnący antysemityzm i ruchy nacjonalistyczne w Europie Wschodniej był syjonizm. Po I wojnie światowej stał się ruchem masowym i doprowadził do wzrostu liczby osadników w Erec Izrael. Palestyna zyskała na znaczeniu dla imigrantów w latach dwudziestych XX wieku, ale trudne warunki życia pod mandatem brytyjskim wyjaśniają, dlaczego liczba osób powracających do krajów pochodzenia była już prawie tak wysoka, jak liczba imigrantów w drugiej połowie lat dwudziestych XX wieku.
W Związku Radzieckim miała miejsce znaczna migracja Żydów do większych miast i na Krym. Wielu zostało przesiedlonych pod koniec lat dwudziestych XX wieku na wschód do Birobidżanu podczas przymusowej kolektywizacji dokonanej przez Stalina. Na początku lat dwudziestych XX wieku Szanghaj, Brazylia i Meksyk stały się nowymi domami dla tysięcy żydowskich uchodźców. W okresie międzywojennym migranci żydowscy i nie tylko odegrali znaczącą rolę w rozkwicie kulturalnym Berlina.
Światowy kryzys gospodarczy, który rozpoczął się w 1929 r., spowodował migracje zarobkowe i zaostrzenie ograniczeń imigracyjnych. Stanowiło to ogromne przeszkody dla żydowskich uchodźców z Niemiec po 1933 roku. W 1939 roku światowa populacja Żydów wzrosła do siedemnastu milionów, z czego około 14 milionów stanowili Aszkenazyjczycy. Licząca ponad osiem milionów Żydów Europa Wschodnia nadal była najważniejszym ośrodkiem diaspory, a za nią plasowały się Stany Zjednoczone. We wszystkich krajach Zachodu nastąpił wzrost antysemityzmu, Żydzi w Europie ponownie stali się przedmiotem fałszywych oskarżeń, podejrzeń, a czasem nieskrywanej nienawiści. W Polsce w połowie lat trzydziestych prowadzono politykę antysemicką, a stosunek do obywateli żydowskich uległ radykalnemu pogorszeniu.
Po przejęciu władzy przez nazistów około 250 000 Żydów zdołało wyemigrować z Europy skomplikowanymi szlakami, często po utracie majątku i oczekiwaniu miesiącami, a nawet latami. Od początku 1938 r. aż do wybuchu wojny na terenach zaanektowanej Austrii, Sudetów i wreszcie okupowanych Czech i Moraw rozpoczęły się prześladowania Żydów. Żydowska działalność gospodarcza w krajach kontrolowanych przez nazistów została całkowicie zatrzymana.
Konferencja w Evian w czerwcu 1938 r., zwołana przez amerykańskiego prezydenta Franklina Roosevelta (1882-1945) w celu omówienia sposobów ułatwienia emigracji Żydów niemieckich i austriackich, nie przyniosła praktycznie żadnych rezultatów; żaden z 32 uczestniczących krajów nie był przygotowany na przyjęcie żydowskich uchodźców.
Wybuch wojny pogorszył sytuację. W październiku 1941 r. Niemcy wprowadziły zakaz emigracji Żydów z terenów kontrolowanych przez wojska niemieckie. W tym czasie Wehrmacht, siły alianckie i lokalni kolaboranci dokonali już eksterminacji setek tysięcy Żydów w zachodnim Związku Radzieckim. Wkrótce potem przyjęto plan „ostatecznego rozwiązania” kwestii żydowskiej. Formą przymusowej migracji była zorganizowana deportacja milionów Żydów do obozów zagłady w całej Europie. Katastrofa w ciągu zaledwie czterech lat całkowicie zniszczyła główny ośrodek diaspory żydowskiej w Europie Wschodniej. Ofiarami Zagłady byli także Sefardyjczycy, głównie z Grecji, Jugosławii i Tunezji. Część Żydów w ZSRR (ponad dwa miliony) uciekła, ewakuując się w głąb kraju. Niektórzy uciekli, ponieważ zostali deportowani do Gułagu po sowieckiej inwazji na wschodnią Polskę w 1939 roku.
Po wyzwoleniu ocalałych żydowskich uchodźców, wielu, podobnie jak po I wojnie światowej, żyło przez wiele lat w ciągłym oczekiwaniu na tranzyt. Tylko kilka krajów było gotowych je zaakceptować. W Stanach Zjednoczonych imigrację udaremniły środowiska antysemickie. Większość krajów Bliskiego Wschodu uznała Żydów za niepożądaną mniejszość. W Palestynie Brytyjczycy postawili przeszkody nie do pokonania dla emigracji Żydów.
Utworzenie Izraela 14 maja 1948 r. zmieniło sytuację. Jednym z pierwszych dekretów nowego państwa była decyzja o włączeniu emigracji do polityki państwa. Rozpoczął się proces zanikania wielu ośrodków diaspory w krajach rozproszenia i odradzania się narodowego państwa żydowskiego w Izraelu, który trwa do dziś. Po wojnie alija pochodziła z dwóch głównych ośrodków: z brytyjskich obozów na Cyprze, dokąd wysyłano uchodźców z Europy, którzy przeżyli Holokaust. a także Żydów z krajów arabskiego Wschodu. Emigracja pochodziła głównie z trzech największych społeczności: Iraku, Jemenu i Maroka, doprowadzając do całkowitego zaniku pod wpływem przemocy wielowiekowych ośrodków żydowskich w Afryce Północnej i wschodnim regionie Morza Śródziemnego. Duże grupy Żydów przybyły także z Rumunii i Polski. W ciągu czterech lat po ogłoszeniu niepodległości Izrael przyjął 680 000 nowych imigrantów. W latach 70., ulegając potężnym naciskom świata zachodniego, rozpoczęła się migracja Żydów ze Związku Radzieckiego. Początkowo prześladowanych przeciwników politycznych zwalniano w niewielkich ilościach, następnie po upadku Związku Radzieckiego w 1991 r. na pierwszy plan wysunęły się motywy ekonomiczne, które wywołały masową falę migracji. Do końca lat 70. do kraju przybyło 140 tys. nowych repatriantów. Przełom lat 80. i 90., w okresie rozpadu ZSRR, przyniósł apogeum aliji z krajów byłego Związku Radzieckiego – do 2000 r. z obszaru poradzieckiego przybyło do kraju 750 tys. Żydów. Migracja z byłego ZSRR trafiła także częściowo do Stanów Zjednoczonych, Kanady i Niemiec.
Upadek „obozu socjalizmu”, „Arabska Wiosna”, powstanie Państwa Islamskiego, niekontrolowany napływ muzułmańskich imigrantów do Europy – to najbardziej widoczne zmiany, jakie zaszły w ostatnim czasie, które doprowadziły do stałe nasilenie procesów migracyjnych. Liczba Żydów w istniejących ośrodkach diaspory maleje. Powody to asymilacja, antysemityzm i alija do Izraela.
Jednakże obecność ośrodków diaspory jest ważnym czynnikiem w politycznych, gospodarczych i kulturalnych interakcjach Izraela ze światem zewnętrznym…

Na pewno wiesz, gdzie, kiedy i jak pojawili się pierwsi Żydzi? Na czym polega fenomen tego ludu, który wbrew wszelkim przeciwnościom przetrwał i zachował swoją niepowtarzalną autentyczność?

Ta historia jest oczywiście stara, śmierdząca na mole, bardzo zagmatwana i przez to kontrowersyjna. Ale co może powstrzymać ciekawskiego badacza w dzisiejszych czasach, gdy prawie każda informacja jest dostępna dla każdego za pośrednictwem połączenia internetowego i podstawowych umiejętności korzystania z Google?! Masz rację – po prostu lenistwo! Może byłbym leniwy, ale od dawna interesuje mnie inne pytanie: dlaczego zawsze okazuje się, że tam, gdzie są Żydzi, tam jest dobrze?! Rozwiążmy to razem?!

Pojawienie się narodu żydowskiego

Antropolodzy są przekonani: ma to związek z ziemiami północnej Mezopotamii.

Archeolodzy zapewniają, że to właśnie Górna (Północna) Mezopotamia stała się kolebką całej cywilizacji światowej. To tu pojawiło się pierwsze rolnictwo, hodowla bydła, obróbka metali i garncarstwo. Co zaskakujące, w tamtym czasie wśród innych narodów kamienny topór był uważany za dość fajne i zaawansowane „urządzenie”, a każdy jego właściciel był osobą bardzo szanowaną, postępową i zaawansowaną technologicznie.

Nie ulega wątpliwości, że tak sprzyjające warunki ukształtowały w człowieku także bardziej rozwinięte stany duchowe. Co zatem oznacza słowo „Żyd”? Historycy określają termin „ibrim” – „przeszedł” od amoryckiego czasownika „ibru” – „przeprawić się”. Oznacza to ucieczkę plemion zamieszkujących region Harran przed okrutnym władcą, który próbował podporządkować sobie plemiona wolnych pasterzy. Mają one oczywiście na myśli przejście plemion, które przekroczyły Eufrat do Syrii. W liczbie pojedynczej czasownik brzmi jak „ibri” („przechodzę”). Niewielka przemiana na hebrajski - i to słowo brzmiało „hebrajsko”, a wszystkich, którzy się nawrócili, zaczęto nazywać Żydami.

Historycy oczywiście wiedzą lepiej, ale bardzo wątpię, aby zwykła przeprawa przez rzekę narobiła tyle hałasu i była w stanie zjednoczyć ludzi na wiele tysięcy lat. Termin „Ivri” pojawia się ponad 20 razy, ale po raz pierwszy pojawia się w odniesieniu do Abrahama. W końcu to Abraham był właścicielem prawdziwie rewolucyjnej koncepcji tamtych czasów - monoteizmu, głębokiego zrozumienia i wyjaśnienia powiązań całej otaczającej różnorodności jako jednej całości. To naprawdę jest prawdziwe „przejście”, przejście na zupełnie inny, wyższy poziom samoświadomości i relacji ze sobą jako częścią siebie. I myślę, że właśnie to jest w stanie stworzyć prawdziwie monolityczny naród na wieki.

Rozkwit starożytnego Egiptu jest również bezpośrednio związany z potomkami proroka. Prawnuk Józefa, będąc w niewoli, mógł zrobić zawrotną karierę i zostać pierwszym urzędnikiem faraona. Po pomyślnym przeprowadzeniu reform zarządczych i rolnych wzbogacił skarb państwa i na długie lata zapewnił krajowi dostatek żywności. Ale czy można to osiągnąć bez holistycznego postrzegania świata i bez łączenia ze sobą wszelkiego rodzaju subtelnych powiązań?

Niesamowita determinacja i żarliwa chęć osiągnięcia celu decydują o sukcesie wielu światowych mocarstw, które udzieliły schronienia narodowi izraelskiemu w okresie wygnania. Hiszpania, Francja, Anglia – szczyt dobrobytu tych i wielu innych potęg zawsze wiązał się z rozwojem diaspor żydowskich na ich terytorium. Swoją drogą ludzkość zawdzięcza odkrycie Ameryki także trzem Żydom, którzy przeznaczyli siedemnaście tysięcy dukatów na sfinansowanie wyprawy Kolumba.

Żydzi we współczesnej Europie

Historia rozwoju była taka, że ​​musieli oni nieustannie przystosowywać się do nowych warunków, aby przetrwać, ciągle się uczyć, przejmować doświadczenia innych, wypróbowywać ich poglądy i życie codzienne. Wydawać by się mogło, że w takich warunkach przetrwanie jako naród jest po prostu niemożliwe...

Hasła Rewolucji Francuskiej „wolność, równość, braterstwo” uczyniły całą ludność kraju, w tym Żydów, równymi w prawach i szansach, ale miała to swoją cenę. Lud Abrahama musiał uważać się za Francuzów. Nie było wtedy wielkiego wyboru...

I teraz? W Europie panuje fala przemocy i... Wydawać by się mogło, że już czas zadbać o własne bezpieczeństwo i wrócić do krainy przodków. Ale na przykład, według badań, wielu francuskich Żydów wolałoby wyemigrować do Kanady, niż wybrać Izrael. Z wygnania na wygnanie?

Co wiedział Abraham?

Dlaczego zawsze istnieje tak stronnicze podejście do narodu, który zrobił tak wiele dla rozwoju ludzkości? Jak udało im się zachować swoją wyjątkową wyjątkowość? Co jest w nich takiego wyjątkowego?

Żydzi rzeczywiście taki mają. Wchłania się z mlekiem matki, a jego ciągłość jest pieczołowicie zachowywana poprzez szczególną kulturę wychowania. Jest to szczególny sposób relacji oparty na wzajemnym wsparciu i ogólnej gwarancji. To jest dokładnie zasada, którą głosił Abraham. Wiedzieć i rozumieć, że cały Izrael stanowi jedną całość, istniejącą jedynie w nieustannej trosce o siebie nawzajem, jak i o siebie – tego właśnie uczył swój lud.

To jest dokładnie to, co wszyscy podświadomie czują w narodzie Izraela i jest mało prawdopodobne, aby się uspokoili, dopóki sami Żydzi na swoim osobistym przykładzie nie będą mogli pokazać, jak działa ta starożytna technika i jakie korzyści może dać całemu światu, jeśli się jej nauczy całej ludzkości.

Żydzi to naród, którego język należy do rodziny języków semickich i po 2. zniszczeniu Świątyni Jerozolimskiej w Rzymie. chochlik. Tytusa (70 r. n.e.), a zwłaszcza po stłumieniu powstania Bar Kochby (132-135), który zaczął dobrowolnie, choć coraz częściej przymusowo opuszczać Palestynę i osiedlać się najpierw w krajach sąsiednich, a następnie przenosić się do Europy i Azji.

Kim są Żydzi? Często mówi się, że są to wyznawcy żydowskiej religii judaizmu. Na przykład w „Oświadczeniu o naturze rasy i różnic rasowych”, opracowanym przez grupę antropologów i genetyków zebranych w Paryżu w czerwcu 1951 r. pod auspicjami UNESCO, można znaleźć następujące słowa: „Muzułmanów i Żydów już nie ma rasą niż rzymskokatolicy i protestanci” (1080). To stwierdzenie wymaga sprawdzenia.

W różnych częściach świata istnieją dziś społeczności, które praktykują jakąś formę judaizmu, ale ich członkowie różnią się etnicznie od Żydów w Europie i Ameryce Północnej. Teraz przyjrzyjmy się im.

Baker John R. Race. Pogląd białego człowieka na ewolucję. / John R. Baker, tłumaczenie z języka angielskiego: M.Yu. Diunowa. – M., 2015, s. 23. 309-310.

Literatura:

Kuzniecow D.S. Żydowskie partie polityczne w Penzie podczas wojny domowej. 1917-1922. Penza, 2017. („Muzeum RUmiancewa”)

Baker DR Aszkenazyjczycy

Osoby z grupy aszkenazyjskiej można ogólnie rozpoznać po pewnych cechach fizycznych, które odróżniają je od innych Europejczyków. Należy pamiętać, że nie każdy członek tej grupy wykazuje wszystkie cechy wyróżniające, ale wielu z nich wykazuje większość z tych, które zostaną opisane. Opis będzie dotyczył w szczególności dorosłego mężczyzny (49, 302, 331, 477, 545, 905, 925, 1085).

Z reguły Aszkenazyjczycy są krótkogłowi, choć niektórzy z nich należą do grupy mezoczaszkowej. Względną szerokość czaszki mierzy się specjalną metodą. U niektórych taksonów etnicznych stan krótkogłowy występuje po prostu dlatego, że głowa jest bardzo szeroka, ale w tym przypadku tak nie jest. Cecha ta wynika z faktu, że głowa Żydów jest bardzo krótka, a objętość czaszki wspierana jest przez niezwykłą wysokość sklepienia czaszki. Typ głowy krótkiej wiąże się z tendencją do zmniejszania okolicy potylicznej. Ten typ czaszki nazywany jest hipsibrachycranialnym...

Baker DR Żydzi „Bavumba”

Niemiecka wyprawa na zachodnie wybrzeże Afryki przyniosła światu naukowemu informację o bardzo dziwnej społeczności tzw. Żydów około dziewięćdziesiąt lat temu* (61, 21). Odkryto specjalne „kasty” Czarnych zamieszkujące odizolowane wioski w pobliżu wybrzeża, około 30–30 mil na południe od Loango (na północ od ujścia rzeki Kongo). Miejscowi portugalscy kolonizatorzy nazywali tych ludzi „Judeus” lub „Judeos” (czyli „Żydzi”). Byli bez wątpienia czarni, choć niemiecki artysta pracujący przy wyprawie sądził, że dostrzeże w ich twarzach lekki cień „żydowskości”.

Żydzi, urodzeni z matki Żydówki

Z tradycyjnego religijnego punktu widzenia samych Żydów Żydem jest osoba zrodzona z matki Żydówki (1177), jednak formuła ta ma tę wadę, że definiowane słowo zawarte jest w definicji w formie przymiotnika. Ten sam błąd zawiera się w nowej definicji przyjętej przez izraelski parlament w marcu 1970 r., wedle której Żydem jest osoba, która jest potomkiem matki Żydówki lub została nawrócona na wiarę żydowską przez rabinat ortodoksyjny lub przez żydowskiego rabina reformowanego lub przez konserwatywnego rabina żydowskiego (33, 1174).

Żydzi (TSB, 1972)

ŻYDZI, popularna nazwa etniczna (w języku rosyjskim) narodów, której historia sięga starożytnych Żydów. Mieszkają w różnych krajach, które prowadzą wspólne życie gospodarcze, społeczno-polityczne i kulturalne z główną populacją tych krajów. Zdecydowana większość wierzących Żydów wyznajejudaizm. Istniał w I tysiącleciu p.n.e. mi. starożytne państwo hebrajskie - Królestwo Izraela iKrólestwo Judy zostały podbite: pierwsze przez Asyrię (722 p.n.e.), drugie przez Babilonię (586 p.n.e.), co zapoczątkowało osadnictwo Żydów po wszystkich krajach świata (patrz Diaspora), które szczególnie nasiliło się po zajęciu Judei przez Rzym (63 p.n.e.). Znaczące grupy Żydów osiedliły się w krajach Bliskiego Wschodu, Afryki Północnej i Europy Południowej. W średniowieczu Żydzi osiedlili się w wielu innych krajach Europy i Azji. Migracja Żydów wiązała się także z rozwojem handlu w krajach europejskich. Akceptowali język i kulturę miejscowej ludności, zachowali jednak swoje cechy religijne oraz pewne cechy kulturowe i codzienne, które izolowały ich od otaczającej ludności...

Żydzi z Kochin

„Żydzi z Cochin”* to kolejna odizolowana grupa ludzi praktykujących wiarę żydowską w odległej części świata. Mieszkają w mieście Cochin i trzech sąsiednich wioskach w stanie Kerala, w południowo-zachodnich Indiach. Mówi się, że religię przywieźli tam Żydzi uciekający ze swojego kraju po zniszczeniu Jerozolimy przez Rzymian w latach 70. Część lokalnych mieszkańców również musiała zaakceptować nową wiarę, ponieważ dzisiejsi „Żydzi z Cochin” są fizycznie nie do odróżnienia od reszty indyjskiej populacji zamieszkującej ten obszar.

Falashi

Falashowie, czyli „czarni Żydzi” z Etiopii, są członkami podrasy etiopskiej, taksonu hybrydowego… Jak niektórzy twierdzą, wśród Falashów (530) można znaleźć pewne podobieństwo w wyglądzie do Żydów europejskich. , ale tego, jak sądzę, nie potwierdza antropologia nauk fizycznych.

W samej Etiopii słowo „Falasha” oznacza „imigrantów”, a judaizm najwyraźniej musiał zostać tam sprowadzony z zewnątrz, ale wielu miejscowych ostatecznie zaakceptowało nową religię. Według legendy do ich nawrócenia przyczyniła się królowa Saby, czyli „Szeba”, czyli ludzie zamieszkujący w starożytności tereny współczesnego Jemenu. Jamesowi Bruce’owi, odkrywcy Etiopii w latach siedemdziesiątych XVIII wieku, Falasha doniósł, że królowa Saby odwiedziła Jerozolima, przeszła na judaizm i urodziła chłopca, Menelika, od króla Salomona, który kształcił się w Jerozolimie i wyjechał, aby założyć kolonię Żydów po przeciwnej stronie Szeby nad Morzem Czerwonym niż kraj – w Etiopii. .

Żydzi (LG.E, 2013)

ŻYDZI (imię własne - Yeudim, Idn) to starożytny lud pochodzenia semickiego, będący częścią populacji starożytnych królestw Izraela i Judy. Główni ludzie Państwa Izrael (od 1948). Całkowita liczba ludzi na świecie wynosi około 14 milionów, z czego około 40% w Izraelu i 35% w USA. Gumilow dużą uwagę poświęca historii i etnogenezie Żydów w książkach „Odkrycie Chazarii”, „Starożytna Ruś i Wielki Step” i innych. Według Gumilowa historia etniczna Żydów była kręta i różnorodna, ale przemiany, jakie nastąpiły w wyniku impulsów namiętności, zmodyfikowały ich nie mniej niż wszystkie inne grupy etniczne. Jednocześnie zmienił się wygląd kultury i dogmaty religii, zjawiska znacznie trwalsze niż stereotypy etniczne, ale etnonim pozostał, co wprowadzało w błąd zarówno ignorantów, jak i nawet naukowców. Zdaniem naukowca nie ma jednolitej żydowskiej grupy etnicznej. Istnieje żydowski superetnos, czyli połączenie różnych grup etnicznych, których łączą elementy podobieństwa. ..

Lata 80. XIX wieku. Uchodźcy z Imperium Rosyjskiego

Utraciwszy państwowość dwa tysiące lat temu, Żydzi stopniowo osiedlali się na całym świecie. Proces migracji był szczególnie intensywny na przestrzeni ostatnich 500 lat, począwszy od wypędzenia Żydów z Hiszpanii i odkrycia Ameryki. Ten okres naszej historii można nazwać „wielką migracją Żydów”

Aleksander Wiszniewiecki

Migracja Żydów zawsze kojarzona jest z prześladowaniami, dyskryminacją i motywami ekonomicznymi. Globalna diaspora żydowska powstała w wyniku przesiedleń reprezentuje ludzi żyjących poza granicami swojego kraju pochodzenia (Eretz Izrael) w postaci grup etnicznych i subetnicznych. W diasporze żydowskiej poszczególne jej ośrodki są ze sobą ściśle powiązane, często położone w dużych odległościach od siebie. Procesy migracyjne doprowadziły do ​​upadku i powstania nowych ośrodków życia żydowskiego poza historyczną ojczyzną. Już przed nową erą, w ramach diaspory żydowskiej, rozwinęły się niezależne ośrodki w odległych od siebie regionach – np. w Aleksandrii w Babilonie.

Historię diaspory żydowskiej, takiej jak na przykład chińska czy ormiańska, można prześledzić na wiele stuleci, jednak żadna diaspora historyczna nie charakteryzuje się tak wysokim stopniem różnorodności kulturowej i dynamiki jak diaspora żydowska. Spotkanie Żydów z różnych ośrodków diaspory poprzez wielowiekowe procesy migracyjne (np. Sefardyjczyków i Aszkenazyjczyków w Holandii w XVII w.) jest jednym z najbardziej intrygujących aspektów historii Żydów.

Członkowie rozproszonej społeczności etniczno-religijnej tradycyjnie odgrywali ważną rolę mediatorów międzykulturowych, w tym w kontaktach z członkami innych diaspor. W danym społeczeństwie przyjmującym stanowią oni mniejszość, której dobrobyt zależy od interakcji z lokalną ludnością i innymi grupami migrantów, od bezpieczeństwa oraz korzystnych warunków gospodarczych i politycznych. Aby przetrwać, mniejszość ta zajmuje puste nisze gospodarcze w krajach swojego zamieszkania. Utrzymanie różnic kulturowych z miejscową ludnością, wyjątkowa aktywność zawodowa, przestrzeganie zasad religijnych i zakaz małżeństw mieszanych były niezbędnymi warunkami przetrwania społeczności żydowskich w diasporze przez wiele pokoleń.

Migracje, spowodowane przede wszystkim przymusowymi wysiedleniami, były powszechnym zjawiskiem w historii ludzkości i żydowska nie jest wyjątkiem, choć idea wiecznej tułaczki Żydów po ziemi aż do powtórnego przyjścia Jezusa jest głęboko zakorzeniona w tradycji chrześcijańskiej w postaci uprzedzeń antysemickich.

Migracje Żydów można z grubsza podzielić na trzy kolejne okresy od lat pięćdziesiątych XIV wieku do chwili obecnej:

1492-1789 – wypędzenie z Hiszpanii i rozwój diaspory w Europie Wschodniej;

1789-1914 – masowa migracja z krajów Europy Wschodniej i gwałtowny wzrost liczby ludności w nowych ośrodkach diaspory;

XX w., od 1914 r.: wypędzenia, Holokaust, utworzenie państwa żydowskiego i masowa repatriacja do Izraela.

Już w połowie X wieku w diasporze istniały trzy niezależne i bardzo odmienne kulturowo ośrodki, pomiędzy którymi toczyła się aktywna wymiana. Główny ośrodek diaspory, zarówno pod względem ludnościowym, jak i kulturowym, znajdował się na Półwyspie Iberyjskim. Tutaj, w średniowieczu, pod rządami muzułmanów, którzy początkowo byli tolerancyjni wobec Żydów, rozwinęła się kwitnąca społeczność sefardyjska. Od połowy XV wieku większość hiszpańskich Żydów znajdowała się pod panowaniem chrześcijańskim, a Kościół katolicki zmuszał ich do przejścia na chrześcijaństwo. Wielu tak zwanych „Maranów” nadal potajemnie praktykowało judaizm. Całkowite wypędzenie muzułmanów z Hiszpanii w 1492 r. naznaczone było także wypędzeniem Żydów, którzy nie nawrócili się na chrześcijaństwo, z Hiszpanii, Sycylii i południowych Włoch. Portugalia, która była najbliższym schronieniem dla Żydów, wydała pod naciskiem Hiszpanii w 1497 r. podobny dekret nakazujący prześladowanie nieochrzczonych Żydów. Wypędzenie hiszpańskich Żydów doprowadziło do znacznego osłabienia kulturowej i religijnej autonomii Sefardyjczyków.

W Europie Środkowej, drugim ośrodku diaspory, rozproszonym na dużym terytorium, żyli Żydzi aszkenazyjscy, ale ich liczebność była znacznie mniejsza niż liczba Sefardyjczyków w pierwszym ośrodku. Pomimo surowych prześladowań podczas wypraw krzyżowych i wypędzeń z dużej części zachodniego kontynentu w XIII i XIV wieku, w XV wieku Żydzi żyli w wielu częściach Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

Trzeci i najstarszy ośrodek znajdował się w muzułmańskich miastach portowych Bliskiego Wschodu i Persji, południowej części Półwyspu Arabskiego i Azji Środkowej. Większość Żydów sefardyjskich uciekła z Hiszpanii i Portugalii do Afryki Północnej, gdzie przez kilka pokoleń osiedlała się w rejonie Morza Śródziemnego, od Maroka na zachodzie po wybrzeże Azji Mniejszej, czyli obecnie północna Grecja, Bośnia i Bułgaria. Sefardyjczycy założyli wiele dobrze prosperujących społeczności. W niektórych miastach, np. w Salonikach, stanowili oni znaczną część populacji. Część Sefardyjczyków trafiła do Turcji. Władcy muzułmańscy nałożyli na Żydów wysokie obciążenia podatkowe, ale jednocześnie gwarantowali bezpieczeństwo, przywileje handlowe i autonomię religijną.

Rosnące prześladowania i trudności gospodarcze wyjaśniają, dlaczego Żydzi aszkenazyjscy z Europy Środkowej stopniowo w XV i XVI wieku przenosili się do Rzeczypospolitej Obojga Narodów i rządzonej przez Turków Europy Południowo-Wschodniej. W Polsce i na Litwie Żydzi znajdowali się pod opieką korony, mieli stosunkowo korzystne warunki życia i pracy. Żydowscy imigranci osiedlali się w dużych i małych miastach (miasteczkach) na terenie współczesnej Łotwy, Litwy, Białorusi, Polski, Mołdawii, Rumunii i zachodniej części Ukrainy.

Utworzenie getta w kwitnącej republice handlowej Wenecji w 1516 roku oznaczało uznanie Żydów za niezależne podmioty w śródziemnomorskiej sieci handlowej. Po prześladowaniach i wygnaniach getta, podobnie jak sztetle w Europie Wschodniej, stały się ustępstwami na rzecz społeczności żydowskich, gwarancją autonomii kulturalnej i udziału w gospodarkach swoich krajów. Żydzi sefardyjscy w Wenecji utrzymywali kontakty z członkami diaspory wschodniej i aszkenazyjskiej.

W tym samym czasie powstały dwa kolejne ośrodki - w północno-zachodniej Europie i Nowym Świecie. Obydwa ośrodki swój rozwój zawdzięczają atrakcyjnym warunkom ekonomiczno-prawnym. W Amsterdamie pod koniec XVI w. osiedliła się wpływowa społeczność sefardyjska, której członkami byli głównie Żydzi z Hiszpanii i Portugalii. Kupcy sefardyjscy z Amsterdamu otworzyli handel w całej Europie Zachodniej, a także z koloniami w Ameryce Południowej. W 1654 r. 23 Żydów sefardyjskich przybyło z Brazylii do Nowego Amsterdamu (od 1664 r. do Nowego Jorku), gdzie otrzymali prawo do osiedlenia się i założyli pierwszą w Ameryce Północnej gminę żydowską. W XVII wieku pierwsi Żydzi aszkenazyjscy wyemigrowali do Holandii i Nowego Świata.

Wykształcony ośrodek aszkenazyjski w Europie Wschodniej rozkwitł w XVI i XVII wieku jako najludniejszy i dominujący kulturowo ośrodek diaspory. Żydzi polscy i litewscy cieszyli się stosunkowo dużą autonomią i utworzyli Vaad, regularnie spotykający się parlament żydowski, w którym reprezentowane były główne społeczności żydostwa aszkenazyjskiego.

Faza względnej stabilności politycznej związana z zawarciem pokoju westfalskiego w Europie Środkowo-Zachodniej w 1648 r. ustąpiła w tym samym roku przedłużającemu się kryzysowi w Europie Wschodniej. Na Ukrainie Bohdan Chmielnicki (1595-1657) zbuntował się przeciwko polskiej koronie, podczas gdy ludność żydowska w Europie Wschodniej bardzo ucierpiała i nastała masowa fala uchodźców. Na tle kryzysu polityczno-gospodarczego XVII w. na zachodniej Ukrainie narodził się chasydyzm, który w połowie XVIII w. stał się odpowiedzią na kryzys tradycyjnego judaizmu. W tym czasie liczba Żydów aszkenazyjskich przekroczyła liczbę Żydów sefardyjskich i wschodnich. W ostatniej tercji XVIII w. Polska utraciła niezależność polityczną, a ludność żydowska została podzielona pomiędzy Prusy, Austrię i Rosję.

Rok 1789 był punktem zwrotnym. Ideały rewolucji francuskiej, związane z uzyskaniem pełni praw obywatelskich, były dla większości europejskich Żydów ambiwalentne. Obecność wolności i równości otwierała nowe możliwości, ale stwarzała także zagrożenie dla społeczności żydowskich w postaci asymilacji. Później, do roku 1870, liczba Żydów w różnych regionach Imperium Rosyjskiego i Austro-Węgier oraz w Europie Południowo-Wschodniej wzrosła do czterech milionów; większość z nich mieszkała w sztetlach. Reprezentowali ponad dwie trzecie światowego żydostwa. Niemcy, największa społeczność poza Europą Wschodnią, były domem dla około 450 000 Żydów, a stosunkowo duża liczba była wynikiem naturalnego wzrostu i aneksji części Polski przez Prusy pod koniec XVIII wieku. Do początków XIX w. ograniczenia w ich możliwościach migracyjnych wiązały się z negatywnym nastawieniem już istniejących gmin żydowskich, np. w Amsterdamie, rosnącymi kosztami przeprowadzek i ryzykiem, dlatego tylko nieliczni Żydzi wyemigrowali do Europy Środkowo-Zachodniej lub nawet do Nowego Świata.

Burzliwa fala migracji Żydów z Europy Wschodniej rozpoczęła się w ostatniej tercji XIX w. i miała wiele przyczyn: ekonomicznych, religijnych i politycznych. Pogorszyła się sytuacja ludności żydowskiej w Rosji i Rumunii – niekorzystna sytuacja ekonomiczna, narastająca przemoc, ogromny przyrost naturalny, liczne ograniczenia. Pogromy antyżydowskie w Imperium Rosyjskim, które rozpoczęły się w 1881 r., stały się decydującym argumentem za opuszczeniem domów przez setki tysięcy Żydów. Ruch migracyjny kierowany był głównie do Stanów Zjednoczonych, gdzie do roku 1900 powstał główny ośrodek życia żydowskiego poza Europą. Migracja Żydów stała się ruchem globalnym; od 1881 do 1914 roku, w okresie rozkwitu masowej imigracji, ponad dwa miliony Żydów przybyło do Stanów Zjednoczonych z Imperium Rosyjskiego, Rumunii i Austro-Węgier. W XIX w. do Ameryki Północnej wyjechało także około 100 tys. Żydów z krajów niemieckich. Jednak nawet ogromny odpływ emigrantów nie zakłócił ogólnej równowagi demograficznej – co więcej, liczba Żydów w Europie Wschodniej w dalszym ciągu szybko rosła ze względu na wzrost średniej długości życia i spadek śmiertelności noworodków. Do 1900 roku populacja Żydów na całym świecie wzrosła do dziesięciu milionów; dziewięć milionów z nich było Aszkenazyjczykami. Przez cały XIX i pierwszą trzecią XX wieku, aż do początku nazistowskiego ludobójstwa, około 80 procent światowego żydostwa nadal mieszkało w Europie Wschodniej.

Kraje Nowego Świata potrzebowały europejskich osadników. Rozwój sieci kolei i transportu morskiego zapewnił od lat pięćdziesiątych XIX wieku bezpieczny i szybki sposób podróżowania z Europy do Ameryki. Średni czas podróży z miejscowości w Europie Środkowej do dowolnego miejsca w Ameryce Północnej spadł z kilku miesięcy do niecałych trzech tygodni. Wkrótce po 1880 roku ogromne statki oceaniczne zaczęły przemierzać Ocean Atlantycki w niecały tydzień, dzięki czemu przeprowadzka do Ameryki była dostępna dla każdego. W dużych miastach, takich jak Nowy Jork, Filadelfia i Chicago, powstały duże getta żydowskie. W wielu ośrodkach nowej diaspory nowo przybyli Żydzi w ciągu kilku lat stanowili większość, m.in. w Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii, Republice Południowej Afryki, Argentynie i Palestynie. Migracja z Imperium Rosyjskiego, Habsburgów i Rumunii nie tylko zaburzyła równowagę pomiędzy ośrodkami diaspory żydowskiej w Europie i poza nią, ale była siłą napędową szybkiego wzrostu populacji żydowskiej w nowych ośrodkach. Jednak globalna masowa migracja Żydów spotkała się ze sprzeciwem ze strony przeciwników imigracji, na których wpływały antysemickie stereotypy.

Międzynarodowe współpracujące organizacje żydowskie, takie jak Światowa Unia Żydowska w Paryżu, Nowojorskie Towarzystwo Pomocy Żydowskim Imigrantom i Żydowskie Towarzystwo Imigrantów (HIAS) oraz Berlińskie Towarzystwo Pomocy Niemieckim Żydom zapewniły wsparcie żydowskim imigrantom z Europy Wschodniej, przede wszystkim poprzez żywność.

Podczas I wojny światowej duży ośrodek osadnictwa żydowskiego w Europie Wschodniej bardzo ucierpiał. W latach 1915-1916 rosyjskie władze wojskowe deportowały dziesiątki tysięcy Żydów w głąb kraju. Imperium Habsburgów rozpoczęło masowe prześladowania w Galicji, a do Wiednia i Budapesztu napłynęła fala uchodźców. Wojna doprowadziła do upadku imperiów rosyjskiego, austro-węgierskiego i osmańskiego, a konflikty zbrojne trwały do ​​lat dwudziestych XX wieku. Według najbardziej konserwatywnych szacunków w latach 1918-1919 w wyniku pogromów zginęło 60 tys. Żydów, a setki tysięcy straciło dach nad głową. Dużym grupom udało się uciec na Zachód, ale dla większości uchodźców drogi zostały zamknięte. Za amerykańskimi ograniczeniami imigracyjnymi z 1921 r. krył się nie tylko strach przed rozprzestrzenianiem się bolszewizmu, ale także wyraźnie antysemickie uprzedzenia.

Mimo to w 1925 r. w Nowym Jorku i Brooklynie było już ponad milion ludzi, co stanowiło ponad dziesięć procent światowej populacji Żydów. Kanada, Wielka Brytania i Argentyna również utrudniły imigrację. Do wielu państw wymagane były przy wjeździe ważne paszporty i wizy tranzytowe, których uchodźcy nie posiadali, a bez dokumentów ludzie tracili prawo do swobodnego przemieszczania się. Przez wiele lat żydowscy osadnicy mieszkali w całej Europie w obozach dla uchodźców i miejskich slumsach jako pasażerowie tranzytowi. Wiele z tych osób było po 1939 r. ofiarami prześladowań nazistowskich i zmarło.

Po 1918 roku niewiele krajów pozostało otwartych na imigrantów z Europy Wschodniej. Były to Republika Weimarska, która prowadziła stosunkowo liberalną politykę wobec uchodźców, oraz Francja, która potrzebowała zasobów pracy.

Odpowiedzią na rosnący antysemityzm i ruchy nacjonalistyczne w Europie Wschodniej był syjonizm. Po I wojnie światowej stał się ruchem masowym i doprowadził do wzrostu liczby osadników w Erec Izrael. Palestyna zyskała na znaczeniu dla imigrantów w latach dwudziestych XX wieku, jednak trudne warunki życia pod mandatem brytyjskim wyjaśniają, dlaczego liczba osób powracających do krajów pochodzenia była już prawie tak wysoka, jak liczba repatriantów w drugiej połowie lat dwudziestych XX wieku.

W Związku Radzieckim miała miejsce znaczna migracja Żydów do większych miast i na Krym. Wielu zostało przesiedlonych pod koniec lat dwudziestych XX wieku na wschód do Birobidżanu podczas przymusowej kolektywizacji dokonanej przez Stalina. Na początku lat dwudziestych XX wieku Chiny, Brazylia i Meksyk stały się nowymi domami dla tysięcy żydowskich uchodźców. W okresie międzywojennym migranci żydowscy i nie tylko odegrali znaczącą rolę w rozkwicie kulturalnym Berlina.

Światowy kryzys gospodarczy, który rozpoczął się w 1929 r., spowodował migracje zarobkowe i zaostrzenie ograniczeń imigracyjnych. Stanowiło to ogromne przeszkody dla żydowskich uchodźców z Niemiec po 1933 roku. W 1939 roku światowa populacja Żydów wzrosła do siedemnastu milionów, z czego około 14 milionów stanowili Aszkenazyjczycy. Licząca ponad osiem milionów Żydów Europa Wschodnia nadal była najważniejszym ośrodkiem diaspory, a za nią plasowały się Stany Zjednoczone. We wszystkich krajach Zachodu nastąpił wzrost antysemityzmu, Żydzi w Europie ponownie stali się przedmiotem fałszywych oskarżeń, podejrzeń, a czasem nieskrywanej nienawiści. W Polsce w połowie lat trzydziestych prowadzono politykę antysemicką, a stosunek do obywateli żydowskich uległ radykalnemu pogorszeniu.

Po przejęciu władzy przez nazistów około 250 tysięcy Żydów zdołało wyemigrować z Europy skomplikowanymi drogami, często po utracie całego majątku i oczekiwaniu miesiącami, a nawet latami. Od początku 1938 r. aż do wybuchu wojny na terenach zaanektowanej Austrii, Sudetów i wreszcie okupowanych Czech i Moraw rozpoczęły się prześladowania Żydów. Żydowska działalność gospodarcza w krajach kontrolowanych przez nazistów została całkowicie zatrzymana.

Konferencja w Evian w czerwcu 1938 r., zwołana przez amerykańskiego prezydenta Franklina Roosevelta (1882-1945) w celu omówienia sposobów ułatwienia emigracji Żydów niemieckich i austriackich, nie przyniosła praktycznie żadnych rezultatów: żaden z 32 uczestniczących krajów nie był przygotowany na przyjęcie żydowskich uchodźców.

Wybuch wojny pogorszył sytuację. W październiku 1941 r. Niemcy wprowadziły zakaz emigracji Żydów z terenów kontrolowanych przez wojska niemieckie. W tym czasie Wehrmacht, siły alianckie i lokalni kolaboranci dokonali już eksterminacji setek tysięcy Żydów w zachodnim Związku Radzieckim. Wkrótce potem przyjęto plan „ostatecznego rozwiązania” kwestii żydowskiej. Formą przymusowej migracji była zorganizowana deportacja milionów Żydów do obozów zagłady w całej Europie. Katastrofa w ciągu zaledwie czterech lat całkowicie zniszczyła główny ośrodek diaspory żydowskiej w Europie Wschodniej. Ofiarami Zagłady byli także Sefardyjczycy, głównie z Grecji, Jugosławii i Tunezji. Część Żydów w ZSRR (ponad dwa miliony) uniknęła tego losu, ewakuując się w głąb kraju. Niektórzy uciekli, ponieważ zostali deportowani do Gułagu po sowieckiej inwazji na wschodnią Polskę w 1939 roku.

Po wyzwoleniu ocalałych żydowskich uchodźców, wielu, podobnie jak po I wojnie światowej, żyło przez wiele lat w ciągłym oczekiwaniu na tranzyt. Tylko kilka krajów było gotowych je zaakceptować. W Stanach Zjednoczonych imigrację udaremniły środowiska antysemickie. Większość krajów Bliskiego Wschodu uznała Żydów za niepożądaną mniejszość. W Palestynie Brytyjczycy postawili przeszkody nie do pokonania dla repatriacji Żydów.

Utworzenie Izraela 14 maja 1948 r. zmieniło sytuację. Jedną z pierwszych decyzji nowego państwa była decyzja o włączeniu repatriacji do polityki państwa. Rozpoczął się proces zanikania wielu ośrodków diaspory w krajach rozproszenia i odradzania się narodowego państwa żydowskiego w Izraelu, który trwa do dziś. W ciągu czterech lat od uzyskania niepodległości Izrael przyjął 680 000 nowych imigrantów. W latach 70., ulegając potężnym naciskom świata zachodniego, rozpoczęła się migracja Żydów ze Związku Radzieckiego. Początkowo prześladowani uchylający się od służby wojskowej ze względu na przekonania byli zwalniani w niewielkich ilościach, następnie po upadku Związku Radzieckiego w 1991 r. na pierwszy plan wyszły motywy ekonomiczne, które wywołały masową falę repatriacji. Pod koniec lat 70. do kraju przybyło 140 000 nowych repatriantów. Przełom lat 80. i 90., w okresie rozpadu ZSRR, przyniósł apogeum aliji z krajów byłego Związku Radzieckiego, do 2000 r. z obszaru poradzieckiego przybyło do kraju 750 tys. Żydów. Migracja z byłego ZSRR trafiła także częściowo do Stanów Zjednoczonych, Kanady i Niemiec.

Upadek „obozu socjalizmu”, „Arabska Wiosna”, powstanie Państwa Islamskiego, niekontrolowany napływ muzułmańskich migrantów do Europy – to najbardziej widoczne zmiany ostatniego okresu, które doprowadziły do stały wzrost procesów migracyjnych. Liczba Żydów w istniejących ośrodkach diaspory maleje. Powody to asymilacja, antysemityzm i alija do Izraela.

Niemniej jednak obecność ośrodków diaspory jest nadal ważnym czynnikiem w politycznych, gospodarczych i kulturalnych interakcjach Izraela ze światem zewnętrznym…