Što je vjera i pravoslavlje. Glavna načela pravoslavlja

1. pravoslavlje

Prot. Mihail Pomazanski:

Pravoslavlje – vjera i štovanje Boga ... pravo Kristovo učenje, sačuvano u Crkvi Kristovoj.

Riječ pravoslavlje (od grčke riječi "ortodoksija") doslovno znači "ispravno prosuđivanje", "ispravno učenje" ili "ispravno slavljenje" Boga.

Mitropolit Jerofej (Vlahos) piše:

Pojam "pravoslavlje" (grč. orthodoxy) sastoji se od dvije riječi: pravo, istina (orthos) i slava (doxa). Riječ “doxa” znači s jedne strane uvjerenje, nauk, vjera, a s druge strane doksologija. Ove su vrijednosti usko povezane. Ispravno učenje o Bogu uključuje ispravno hvaljenje Boga, jer ako je Bog apstraktan, onda će i molitva ovom Bogu biti apstraktna. Ako je Bog osoban, onda molitva poprima osobni karakter. Bog je objavio pravu vjeru, pravi nauk. A mi kažemo da je nauk o Bogu i sve što je povezano sa spasenjem pojedinca Objava Božja, a ne otkriće čovjeka.

Pravoslavlje nije samo vjerovanje, već i poseban način života osobe u Pravoslavnoj Crkvi, koji kao rezultat zajedništva s Bogom preobražava cijeli njegov život i njegovu dušu.

Sv. Ignacije (Brjančaninov) odgovara na pitanje ovako:

“Što je pravoslavlje?

Pravoslavlje je pravo bogopoznavanje i štovanje Boga; Pravoslavlje je štovanje Boga u duhu i istini; Pravoslavlje je slavljenje Boga istinskom spoznajom Njega i štovanjem Njega; Pravoslavlje je Božje proslavljenje čovjeka, istinskog sluge Božjeg, darujući mu blagodat Svesvetoga Duha. Duh je slava kršćana (Ivan 7,39). Gdje nema Duha, nema ni pravoslavlja. ... Pravoslavlje je učenje Duha Svetoga, koje je Bog dao ljudima na spasenje.

Profesor SPDA Glubokovsky N.N.:

Pravoslavlje ... je "prava ispovijest" - pravovjerje - jer ono u sebi reproducira cjelokupni inteligibilni predmet, vidi sebe i pokazuje ga drugima u "ispravnom mišljenju" cjelokupnog predmetnog bogatstva i sa svim njegovim značajkama. ... Sebe smatra ispravnim, ili pravi Kristov nauk u svoj izvornosti i cjelovitosti ... Pravoslavlje čuva i nastavlja izvorno apostolsko kršćanstvo izravnim i neprekinutim naslijeđem. U povijesnom tijeku kršćanstva u cijelom svemiru, to je središnji tok, koji dolazi iz samog "izvora žive vode" (Otk 21,6) i ne skreće cijelom svojom dužinom do kraja svijeta.

Prot. Mihailo Pomazanski piše o "moći i duhovnom bogatstvu pravoslavlja":

„Visoki u molitvi, duboko u kontemplaciji Boga, radosni u postignućima, čisti u radosti, savršeni u moralnom učenju, puni puteva hvale Božje – Pravoslavlje…“

Svećenik Sergiy Mansurov. Ogledi iz crkvene povijesti

Pravoslavlje - jedno od tri glavna pravca kršćanstva - povijesno se razvilo, formirano kao njegova istočna grana. Rasprostranjena je uglavnom u zemljama istočne Europe, Bliskog istoka i Balkana. Naziv "pravoslavlje" (od grčke riječi "orthodoxy") prvi put susreću kršćanski pisci 2. stoljeća. Teološki temelji pravoslavlja formirani su u Bizantu, gdje je ono bilo dominantna religija u razdoblju od 4. do 11. stoljeća. Sveto pismo (Biblija) i sveta tradicija (odluke sedam ekumenskih sabora 4.-8. st., kao i djela velikih crkvenih autoriteta, poput Atanazija Aleksandrijskog, Bazilija Velikog, Grgura Bogoslova, Ivana Damaščanina , Ivan Zlatousti) prepoznaju se kao osnova doktrine. Ovim je ocima Crkve palo da formuliraju osnovna načela vjerovanja.

U Vjerovanju usvojenom na Ekumenskim saborima u Niceji i Carigradu, ovi temelji doktrine formulirani su u 12 dijelova ili pojmova:

"Vjerujem u jednoga Boga Oca, Svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, Jedinorođenca, koji je rođen od Oca prije svih vjekova: Svjetlost. , od Svjetla, Bog je istiniti iz Boga je istiniti, rođeni, nestvoreni jednobitan s Ocem, koji je sve bio.Za nas, radi ljudi i radi našeg spasenja, koji je sišao s neba i utjelovio se od Duha Svetoga i Marije Djevica, i postao čovjekom. Razapet za nas pod Poncijem Pilatom, patio i bio pokopan. I uskrsnuo treći dan, prema Svetom pismu. I uzašao na nebo i sjedi s desne Ocu. I čopori dolazeći slavom sudi živima i mrtvima, Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja I u Duhu Gospodina Svetoga, Životvornoga, Koji od Oca ishodi, Koga s Ocem i Sinom slavimo i slavimo jednoga. koji je govorio proroke. U jednoj svetoj, katoličkoj i apostolskoj Crkvi. Ispovijedam jedno krštenje na oproštenje grijeha. Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućega vijeka. Amen."

Prvi član govori o Bogu kao stvoritelju svijeta – prvoj hipostazi Presvetog Trojstva.

U drugom - o vjeri u jedinorođenoga Sina Božjega - Isusa Krista.

Treća je dogma o utjelovljenju, prema kojoj je Isus Krist, ostajući Bog, ujedno postao i čovjek, rođen od Djevice Marije.

Četvrti član Vjerovanja govori o muci i smrti Isusa Krista. Ovo je dogma iskupljenja.

Peti je o uskrsnuću Isusa Krista.

Šesti se odnosi na tjelesno uzašašće Isusa Krista na nebo.

U sedmom - o drugom, dolasku Isusa Krista na zemlju.

Osmi članak Vjerovanja govori o vjeri u Duha Svetoga.

U devetom - o odnosu prema crkvi.

U desetom - o sakramentu krštenja.

U jedanaestom - o budućem općem uskrsnuću mrtvih.

U dvanaestom članu – o vječnom životu.

U daljnjem filozofskom i teoretskom razvoju kršćanstva značajnu ulogu odigrao je nauk blaženog Augustina. Na prijelazu u 5. stoljeće propovijedao je prednost vjere nad znanjem.
Stvarnost je, prema njegovom učenju, neshvatljiva ljudskom umu, jer se iza njenih događaja i pojava krije volja svemogućeg Stvoritelja. Augustinovo učenje o predestinaciji govorilo je da svatko tko vjeruje u Boga može ući u sferu "izabranih" koji su predodređeni za spasenje. Jer vjera je kriterij predodređenja.

Važno mjesto u pravoslavlju zauzimaju sakramentalni obredi, tijekom kojih se, prema učenju crkve, posebna milost spušta na vjernike. Crkva priznaje sedam sakramenata:

Krštenje je sakrament u kojem vjernik tri puta uranjanjem tijela u vodu uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga dobiva duhovno rođenje.

U sakramentu krizmanja vjerniku se daju darovi Duha Svetoga, povratka i jačanja u duhovnom životu.

U sakramentu pričesti vjernik pod vidom kruha i vina blaguje samo Tijelo i Krv Kristovu za život vječni.

Sakrament pokajanja ili ispovijedi je priznanje vlastitih grijeha pred svećenikom koji ih otpušta u ime Isusa Krista.

Sakrament svećeništva obavlja se biskupskim ređenjem prilikom uzdizanja jedne ili druge osobe u čin duhovnika. Pravo vršenja ovog sakramenta pripada samo biskupu.

U sakramentu vjenčanja, koji se obavlja u hramu na vjenčanju, blagoslivlja se bračna zajednica mladenke i mladoženje.

U sakramentu pomazanja (pomazanja), kada se tijelo pomazuje uljem, zaziva se Božja milost na bolesnika, liječeći nemoći duše i tijela.

Jedna od tri glavne grane kršćanstva (uz katoličanstvo i protestantizam). Raširio se uglavnom u istočnoj Europi i na Bliskom istoku. Izvorno je bila državna religija Bizantskog Carstva. Od 988. tj. Više od tisuću godina pravoslavlje je tradicionalna vjera u Rusiji. Pravoslavlje je oblikovalo karakter ruskog naroda, kulturne tradicije i način života, etičke norme (pravila ponašanja), estetske ideale (obrasce ljepote). Pravoslavac, pril. - nešto što je vezano za pravoslavlje: pravoslavac, pravoslavna knjiga, pravoslavna ikona itd.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

PRAVOSLAVLJE

jedan od pravaca kršćanstva, uz katolicizam i protestantizam. Počeo se oblikovati od 4. stoljeća. kao službena religija Bizantskog Carstva, potpuno neovisna od trenutka podjele kršćanske crkve 1054. godine. Nije imala jedinstveno crkveno središte, naknadno se oblikovalo nekoliko neovisnih pravoslavnih crkava (trenutačno ih ima 15), od kojih svaka ima svoje specifičnosti, ali se pridržava zajedničkog sustava dogmi i rituala . Sveto pismo (Biblija) i sveta predaja (odluke prvih 7 ekumenskih sabora i djela crkvenih otaca 2.-8. stoljeća) čine vjersku osnovu P. Osnovna načela P. iznesena su u 12 točaka vjeroispovijesti donesene na prva dva ekumenska sabora u Nikeji (325) i Carigradu (381). Najvažniji postulati pravoslavnog nauka su dogme: trojstvo Boga, utjelovljenje, otkupljenje, uskrsnuće i uzašašće Isusa Krista. Dogme nisu podložne promjenama i usavršavanju, ne samo u sadržaju, već iu obliku. Svećenstvo je prepoznato kao posrednik obdaren milošću između Boga i ljudi. P. karakterizira složena, detaljizirana kult. Službe u P. dulje su nego u drugim kršćanskim vjeroispovijestima. Važnu ulogu imaju blagdani, među kojima je Uskrs na prvom mjestu. Vidi također Ruska pravoslavna crkva, Gruzijska pravoslavna crkva, Poljska pravoslavna crkva, Američka pravoslavna crkva.

Za razliku od katolicizma koji je umrtvio kršćanstvo i pretvorio ga u ukrasni paravan za grijeh i poroke, pravoslavlje je sve do našeg vremena ostalo živa vjera, otvorena svakoj duši. Pravoslavlje nudi svojim članovima širok prostor za učeno teologiziranje, ali u svom simboličkom učenju daje teologu uporište i ljestvicu kojoj se treba prilagoditi, kako bi izbjegao proturječja s "dogmama" ili s "vjerom sv. Crkva", svako vjersko obrazloženje. Dakle, pravoslavlje, za razliku od katolicizma, dopušta čitanje Biblije kako bi se iz nje izvukli detaljniji podaci o vjeri i crkvi; međutim, za razliku od protestantizma, smatra potrebnim voditi se u tome interpretativnim djelima sv. Crkveni oci, nipošto ne prepuštajući razumijevanje Božje riječi osobnom razumijevanju samog kršćanina. Pravoslavlje ne uzdiže nauk o ljudskom, kojega nema u Svetome. Pismo i sveta predaja, do stupnja bogoobjavljenog, kao što je to učinjeno u katolicizmu; Pravoslavlje ne izvodi zaključkom nove dogme iz nekadašnjeg nauka Crkve, ne dijeli katolički nauk o višem ljudskom dostojanstvu osobe Majke Božje (katolički nauk o Njezinu "bezgrešnom začeću"), ne pripisuje prema svecima nadasve zasluge, tim više ne asimilira božansku nepogrešivost osobi, pa makar ona bila i sam rimski papa; Crkva je u cijelosti priznata kao nepogrešiva, utoliko što izražava svoj nauk kroz Ekumenske sabore. Pravoslavlje ne priznaje čistilište, učeći da je zadovoljština za grijehe ljudi istini Božjoj već jednom zauvijek donesena mukom i smrću Sina Božjega; prihvaćajući 7 sakramenata, pravoslavlje u njima ne vidi samo znakove milosti, nego samu milost; u sakramentu euharistije vidi pravo Tijelo i pravu Krv Kristovu, u koje su pretvoreni kruh i vino. Pravoslavni se mole pokojnim svecima, vjerujući u snagu njihovih molitava pred Bogom; častiti netruležne ostatke svetaca i relikvije. Nasuprot reformatorima, prema učenju pravoslavlja, milost Božja ne djeluje u čovjeku neodoljivo, već u skladu s njegovom slobodnom voljom; naša se vlastita djela računaju u našu zaslugu, iako ne sama po sebi, već na temelju asimilacije od strane vjernika Spasiteljevih zasluga. Premda ne odobrava katolički nauk o crkvenoj vlasti, pravoslavlje ipak priznaje crkvenu hijerarhiju s njezinim milostivim darovima i dopušta laicima da sudjeluju u crkvenim poslovima. Moralno učenje pravoslavlja ne daje olakšanje grijehu i strastima, kao što to čini katolicizam (u indulgencijama); odbacuje protestantsku doktrinu opravdanja samo vjerom, zahtijevajući od svakog kršćanina da svoju vjeru izrazi dobrim djelima. U odnosu na državu, pravoslavlje ne želi njome vladati, kao katoličanstvo, niti joj se pokoravati u svojim unutarnjim poslovima, kao protestantizam: ono teži očuvanju potpune slobode djelovanja, ne miješajući se u samostalnost države u sferu svoje moći.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Što je pravoslavlje? Svi čujemo: Ruska crkva, Carigradska crkva – ali što je pravoslavlje kao takvo? Ja, kao teolog, neću pokušati dati sliku povijesnog razvoja pravoslavlja, već ću pokušati odgovoriti na izravno postavljeno pitanje: što je to.

Sam pojam "pravoslavlje" prilično je star: pojavio se krajem trećeg - početkom četvrtog stoljeća, zbog pojave novih, heretičkih pokreta koji su doveli do tih sporova koji traju do danas. Upravo u to vrijeme, da bi se izrazio pravac kršćanstva koji dolazi od početka, javlja se izraz pravoslavlje – “pravoslavlje”.

Navest ću jednu budističku parabolu koju svi znaju, ali njeno značenje nije ono koje želim reći. Slona opipa nekoliko slijepaca s različitih strana i svaki daje svoju definiciju slona: jedan opipa nogu: „Ah, ovo je palma!“ Drugi je udario u rep: "Ah, to je zmija." Treći je naletio na očnjak: "Ovo je plug." Četvrti dohvati uši: — Slon je čičak. Peti dodiruje torzo: "Ovo je bačva." Svatko od njih prenosi svoje vlastito iskustvo spoznaje, stvarno, a ne fantastično, iskustvo doživljavanja kroz osjećaje stvarnosti koju nastoji spoznati. Potpuno različite ideje o istoj stvari.

Teozofi iz toga izvlače sasvim drugačije zaključke, au hinduizmu je ta ideja raširena: Božanstvo je nespoznatljivo i svatko stvara svoju ideju na temelju uskog, slijepog iskustva. Ali htio bih reći o drugačijem vidu: slijepi osjećaju, a imaju lažno iskustvo, jer ne vide. Što ako je netko vidio? Onaj s očima?

Dobro je kada je osoba progledala i progledala, ali što ako te vizije nema? A ako se slijepci okupe i počnu raspravljati, tko je slon? Na kraju krajeva, svi oni imaju stvarno iskustvo ovog iskustva. Tko je od njih u pravu? Sve to spojiti? Svejedno, ništa neće uspjeti - položiti palmu sa zmijom - čovjek se može samo nasmiješiti takvoj stvarnosti.

Nekad je kršćanstvo bilo jedna religija, a sada ni ne znamo koliko ima konfesija. U Americi sam jednom rekao: "Imate ih na desetke" - odgovorili su mi: "Varate se, profesore: ima ih na stotine." Svatko od nas je uvjeren u svoje razumijevanje istine kršćanstva, u svoje razumijevanje Biblije. Postavlja se isto pitanje koje je bilo pred slijepcima: po kojem se kriteriju može suditi? Tko je od nas u pravu i kako pronaći onu cjelovitu viziju ovog objekta o kojem svi pričamo, često se svađamo, a ponekad se rasplamsa i međusobno neprijateljstvo? Jedna Biblija? - da Jedna Biblija? – Ne: koliko je priznanja. To je ono što razlikuje naše smjerove, da svatko ima svoje viđenje Svetoga pisma, svoje shvaćanje pojedinih dijelova Svetoga pisma. Često su sporovi o tome lišeni zdrave osnove. Gdje su kriteriji za ispravno razumijevanje?

Tek rješavanjem ovog pitanja mogli bismo pokušati stvoriti cjelovitu sliku onoga što nazivamo Svetim pismom, što podrazumijevamo pod kršćanstvom. Što u ovom slučaju karakterizira pravoslavlje? Pravoslavlje na ovo pitanje odgovara na sljedeći način: tko bi najbolje razumio apostolske spise? “Vjerojatno učenici apostola. Bili su nasljednici i u čovječanstvu – s njima su komunicirali, i u duhu, jer su u krštenju, kako čitamo u Djelima apostolskim, odmah primili posebne darove Duha Svetoga, koji su im omogućili da razumiju ono što je Duh napisao. od Boga. Duh Božji je autor Svetog pisma, a pravo razumijevanje može doći samo od tog istog Duha.

Dakle, prvi koji su mogli dati objektivno razumijevanje spisa apostola bili su učenici apostola. Zovu se apostolski ljudi. Od njih već nalazimo literaturu - cijeli niz spisa.

Oni imaju svoje učenike kojima su prenijeli razumijevanje koje im je dao Duh Božji. Tako se postupno razvija nit prvotnog razumijevanja Objave koja nam je dana u Isusu Kristu, a koju su zatim zapisali apostoli i propovijedali po cijelom svijetu. Postoji linija nasljeđivanja. Kako pratiti ovu liniju? Vrlo je jednostavno: treba ih pročitati - čitamo spise apostola, spise apostolskih ljudi, zatim - njihove učenike.

Zanimljiva stvar: ako na početku vidimo potpunu podudarnost između spisa apostola i apostolskih ljudi, onda dalje, očito, Duh postaje nekako manje učinkovit u ljudima. Kod nekih se ljudi manifestira punom snagom, što karakteriziraju njihova djela, kod drugih se manifestira manje. U trećem uopće ne vidimo duha. Nije slučajno što je Krist rekao u Evanđelju: “Po tome će poznati da ste moji učenici, da imate ljubavi jedni za druge.” Što je obilježje vjernika? - "U Moje ime izgonit će demone, čistiti gubavce, govoriti strane jezike, čak i ako popiju nešto smrtno (otrovno), to im neće nauditi."

Kad čitam ove retke, pomislim: kakav sam ja nevjernik! Nemam nijedan od ovih znakova. Jesu li svi postali nevjernici? Krist je rekao – moram Mu vjerovati.

Dakle, prva stvar koja karakterizira pravoslavlje je apel na ovu nit, koja dolazi izravno od apostola, prenosi se preko učenika i ide dalje, proučavanje toga. U teologiji ova nit koja prolazi kroz stoljeća ima ime: consensus patrum- suglasnost očeva. Ovdje se krije za nas vrlo važna, duboka stvar: Duh je isprva u punoj mjeri djelovao u apostolima i njihovim učenicima, ali je onda počeo blijediti, a ako se okrenemo kasnijim vremenima, onda prema riječima jednog od naši teolozi iz 19. stoljeća, aristokrata, duboki mislilac, nedavno kanoniziran, episkop Ignacije (Brjančaninov), koji je napisao tako da kad citiram momke, spotaknem se o jednu riječ i kažem: "evo mutne olovke": “Postoje akademije, postoje teološke škole, postoje kandidati, magistri, - ali onda se spotaknem - doktori bogoslovije: smijeh i ništa više. I pitajte drugog od njih, pokušajte: ispada da ne samo da nema duha - nema vjere, on sumnja: je li postojao Krist, a nije li to izmišljotina? Doktor teologije - ali ne vjeruje u Krista!

Vjera samo s glavom, prepoznavanje Svetoga pisma bez odgovarajućeg života uškopljuje čovjeka, vjera se gubi. "I demoni vjeruju i dršću."

Što pojam znači consensus patrum? – Kad pokušavamo saznati kakav je nauk kršćanstva po ovom ili onom pitanju, onda se ne obraćamo nikome, pa makar bio i tri puta liječnik – obraćamo se najmjerodavnijem, za kojeg Crkva kaže da je odlikovao se visinom moralnog života.

Drugo, ne uzimamo sva mišljenja koja su bila u povijesti kršćanstva, nego ona koja su bila među najmjerodavnijima, a imala ih je većina otaca. Zašto ih pravoslavlje privlači? Jer kada većina otaca, najuglednijih ljudi u Crkvi, jednoglasno govori o ovom pitanju, onda možemo zaključiti da to nije osobno mišljenje Ivana, Stepana, nego je ovo prenošenje one tradicije, koja je, zahvaljujući Duhu Božjemu, djeluje neprestano i neposredno u Crkvi Kristovoj. To omogućuje nedvosmisleno razumijevanje najosnovnijih pitanja, osnovnih istina pravoslavlja. Puno različitih mišljenja, ali consensus patrum. Tu liniju možemo pratiti: vratimo jedno stoljeće unatrag, još jedno stoljeće - i vidimo: ide ravno od apostola i apostolskih ljudi.

To je osnovna poanta, temelj na kojem se gradi pravoslavno razumijevanje Svetoga pisma, osnovne moralne vrijednosti i načela duhovnog života. Što je bit kršćanstva, po čemu se ono razlikuje od svih religija? Ako jednostavno kažemo da je Krist Bogočovjek, smijat će nam se, reći će: imali smo mnogo bogova u povijesti. Otkrivenje? – I Buda je otvorio koliko hoćeš.

Tko su bili utemeljitelji svih religija? - Učitelji. Podsjećali su ljude, otkrivali im one istine koje su ljudi zaboravili, pokvarili, iskrivili. Dolazi prorok i podsjeća ljude na ove istine. Je li to Kristova funkcija? Tada je umjesto Njega sve mogao reći Ivan Krstitelj. Kristovo moralno propovijedanje, čak i Propovijed na gori, kojoj se Mahatma Gandhi toliko divio i u kojoj je vidio cijelo kršćanstvo, mogao je izgovoriti bilo koji od proroka.

Bit kršćanstva je u Žrtvi koju je Krist prinio, nitko je nije mogao donijeti, osim Bogočovjeka. Žrtva iskupljenja. Čovjek može patiti za čovjeka - pa što? A otkupiteljska žrtva tiče se cijelog čovječanstva, od početka prvoga. Nitko to nije mogao učiniti i neće do kraja ljudske povijesti. To razlikuje kršćanstvo od svih drugih religija.

Ovdje nalazimo još jednu specifičnost pravoslavlja. Postoje dva glavna smjera u razumijevanju ove Kristove Žrtve. Jedan od njih, razvijen velikom snagom, zove se pravni razumijevanje Kristove žrtve. Drugo razumijevanje može se nazvati moralni- ovo je vrlo nesavršen izraz, uzimam ga uvjetno, u nedostatku prikladnog. Ova dva jaka trenda karakteriziraju i dvije velike grane kršćanstva: pravna je karakteristična za katolicizam, dok je moralna specifična za pravoslavlje.

U pravnom shvaćanju suština Kristova podviga vidi se u sljedećem: prvi čovjek, Adam, svojim je grijehom beskrajno vrijeđao Boga, čime je otpao od Boga i bio podvrgnut prokletstvu. Kristova žrtva je otkupiteljska, poput otkupnine: Krist trpi za sve, daje zadovoljštinu Bogu Ocu. Na taj način vjernik se oslobađa kazne za sve grijehe.

Osnovni pojmovi rimokatoličke teologije su pojmovi zadovoljstvo i zasluga. Kristovu žrtvu promatramo u smislu naših ljudskih odnosa: možete platiti za nekoga, otkupiti osobu koja je počinila zločin. Kao u Starom zavjetu: izbij oko - plati toliko, ubij roba - plati toliko. Odnosno, odnos čovjeka i Boga razmatra se na temelju pravnih odnosa.

Pravoslavno shvaćanje Žrtve Kristove drugačije se karakterizira: grijeh prvoga čovjeka nije uvreda Bogu, jer koje stvorenje može uvrijediti svedobro, svesavršeno Božanstvo? Kad bi čovjek mogao uvrijediti Boga, a Bog bi se ljutio na svaku uvredu, onda bi Bog bio najnesretnije stvorenje na svijetu - svaki čas bismo ga vrijeđali. Moralni koncept kaže (nacrtat ću): zamislite Crveno more, ima koralja, prekrasno je. Ronilac je spušten s broda, povezan je crijevom kroz koje se dovodi kisik. Ljepotica u Crvenom moru - odjednom zapovijed s broda: diži se, dosta je. On: Kako je dosta? Ovo je takvo blaženstvo! Uzima nož, prelazi preko crijeva i počinje blaženstvo – voda ga juri. Potpuno je zaboravio da mu se kroz ovo crijevo daje život, zrak, bez kojeg ne može živjeti. Tamo gore je izvor njegova života. S njim se odvijaju nepovratni procesi.

Otprilike ova slika dogodila se čovjeku tijekom pada. Što je neposlušnost Bogu? - Makni se od mene, ja razumijem, ja sam sam bog! Prekinula se veza između čovjeka i Boga. Započeli su nepovratni procesi u cijeloj osobi. Upravo taj pad u grijeh, kako u pravnom tumačenju tako i u moralnom, naziva se istočni grijeh. Samo pravoslavlje kaže da je došlo do iskrivljavanja ljudske prirode, a ne samo do uvrede Boga, to iskrivljenje sada na najštetniji način utječe na cjelokupnu svijest i djelovanje čovjeka. Um, srce, tijelo postali su antagonisti kada je riječ o dobroti.

To je činjenica - nikakvo dogmatsko učenje nije niti potrebno. Sjetimo se apostola Pavla: „Ne ono dobro što želim, nego ono što mrzim, ono činim“. Odakle takvo robovanje strastima? To je zbog oštećenja ljudske prirode. Šteta je na genetskoj razini, pa se od Adama rađaju potomci oštećene, uznemirene duše, srca i tijela – smrt je ušla u čovjeka.

Postaje jasno zašto nitko nije mogao izliječiti osobu. Čak i ako priznamo da je moguće izliječiti sebe živeći svetim životom, nemoguće je izliječiti druge. To je bit Kristove Žrtve, da On, uvidjevši naš pad, prema riječima apostola Pavla, "posta grijehom za nas", patnjom liječi našu narav. “Bog je kroz patnju načinio zapovjednika našega spasenja” (Hebrejima). Čini savršenim. Kome? Krist? - Kakvo bogohuljenje! Krist je uzeo smrtno tijelo, patio, plakao za Lazarom, vikao na križu: "Bože, Bože moj, zar si me ostavio?" Kroz patnju, On je sebi vratio ovu ljudsku prirodu.

Odavde razumijemo što je sakrament krštenja: ako smo po naravi rođeni jedni od drugih na čisto biološki način i neovisno o našoj volji i svijesti, onda se ovdje događa veliki proces: "Tko ima vjere, bit će spašen." O samom čovjeku ovisi hoće li na kraju biti rođen ili nerođen. U krštenju se sadi to sjeme novog čovjeka, zahvaljujući kojemu čovjek u sebi dobiva početak vječnog života.

Moralno shvaćanje Kristove Žrtve ne svodi se na pravne odnose: tko kome koliko treba platiti - ne, u Kristu se događa ozdravljenje ljudske naravi, a svatko od nas, prihvaćajući s vjerom sakrament krštenja, kao Gospodin reče, prima zrno, sjeme - ne cijelo stablo jabuke! - ova nova osoba. Odavde postaje jasno zašto jedan kršteni svetac postaje, drugi postaje nitkov, a treći postaje ni ovo ni ono. Što ćemo sa sjemenom, svojom vjerom – hoćemo li ga zalijevati, gnojiti, čuvati – ovisi o čovjeku.

U egipatskim piramidama pronađeno je sjeme pšenice staro oko tri tisuće godina. Pokušali smo ih posijati - proklijale! Tri tisuće godina nisu dali ploda - žito je ležalo besplodno. Potrebni su odgovarajući uvjeti.

Iz pravnog i moralnog shvaćanja Kristove Žrtve proizlaze dva potpuno različita načina i shvaćanja kršćanskog života, shvaćanja onoga što je čovjeku potrebno da u potpunosti primi spasenje koje je Krist donio. U pravnom pristupu - kao u banci, bankovni račun: pomogao sam starici donijeti - slava Tebi, Gospodine, dobro djelo je učinjeno, treba biti u banci, kamate rastu.

Zašto je ovaj koncept zadovoljštine i zasluga izazvao takav protest, zašto je započela reformacija? Zašto je Luther bio ljut? Jer cjenkajući se s Bogom, katolik će ti reći koliko košta spasenje: toliko i toliko za svaki grijeh. Kažem studentima: toliko puta puzite po katedrali Trojstva - i svi blistaju od oduševljenja: to je to, zasluga! I nedovoljno njihovih zasluga: postoji thesaurum bonorum - riznica dobra, a Papa ga može prenijeti drugima, osobito u svetoj godini, koja se sada događa svakih 25 godina. Jednom sam se popela na njega, bila sam u svim bazilikama, Papa je bio - dođem na akademiju: poljubi mi cipelu! Sad sam svetac! Nitko se nije ljubio.

Pravni koncept je povezan s ovim pitanjima poravnanja, on ne gleda na ljudsku dušu, ne na strasti, ne na borbu sa samim sobom, ne na Kristove zapovijedi, nego kako izbjeći kaznu i donijeti odgovarajuću zadovoljštinu Bogu. Otud se pojavilo čistilište: došle su do golemih glava doktora teologije, ali samo glava posađenih u salamuri, bez srca. Čovjek se pokajao, grijesi su mu oprošteni, ali nije imao vremena donijeti zadovoljštinu. Gdje ga staviti? Ne možete ići u raj - nije donio zadovoljstvo, ne možete ići u pakao - pokajao se. Stvara se koncept čistilišta, gdje čovjek donosi zadovoljštinu da bi kasnije otišao u raj.

S tim je počela reformacija: s indulgencijama, s ovom prodajom, s cjenkanjem raje. "Čim novčić zazvoni u mom bakrenom bazenu, duša će odmah iskočiti u nebo." Sjećate li se ovih Tetzelovih riječi?

Pravoslavlje drugačije gleda na Žrtvu Kristovu - to je liječenje ljudske prirode oštećene godinama u Kristu, liječenje patnjom. Ovo iscjeljenje se može steći ne formalno, ne magično, ne automatski, već "tko ima vjeru i krsti se". „Potrebno je kraljevstvo Božje, i tko sili, veseli ga“. Iz ovog shvaćanja Kristove Žrtve slijedi shvaćanje duhovnog života kršćanina.

Zašto je Adam pao? Što se dogodilo? U našim pravoslavnim udžbenicima ponekad se taj proces prikazuje tako da se čovjek zaprepasti. Čini se da Gospodin Bog nije ni znao da će se to dogoditi, dahtao je. Zmija je nudila, Eva čupala, Adam jeo, a Gospodin Bog nije ni slutio, a priča je išla nasumce. Ovo je, naravno, dječja slika. Gospodin je znao koga stvara i predvidio je sve od početka do kraja povijesti.

Sve je stvoreno “vrlo dobro”, a Adam je bio vrhunac stvaranja, vrhunac ljepote, ovjenčan slavom i svim znanjem, dao je imena svemu što postoji. Imao je sve, samo jedno nije imao i nije mogao imati: nije imao eksperimentalnu spoznaju tko je on, Adam, bez Boga. Tko živi u bogatstvu, ne zamišlja što je ako mu se otme svo bogatstvo. “Sit čovjek nije prijatelj gladnom čovjeku.”

Slavni konstruktor raketa Koroljov je rekao: jednom je služio kaznu gdje je trebao. Održavaju sastanak u luksuznom uredu, njegovi prijatelji su imućni ljudi, a odjednom je iz kuta iskočio miš! Reakcija je bila trenutna - nekoliko ljudi je palo sa svojih fotelja i požurilo uhvatiti i zadaviti ovog miša ... Miš je sigurno pobjegao, svi su sjeli, a Korolev kaže: "Znate, prijatelji, kad sam sjedio gdje sam trebao , živjeli smo u strašnim uvjetima, kruh - to nam je bila velika radost, živjeli smo u strašnoj gladi. I miš se ponekad pojavio u ovoj komori, i znajući to, ostavljali smo mrvice od našeg nesretnog komada kruha i stavljali ih tamo, a onda su svi uživali, gledali kako miš jede te mrvice. Sada pogledajte što se dogodilo pred našim očima: zadovoljni, dobro uhranjeni, živeći u izobilju požurili su zadaviti ovog miša. Što nam se dogodilo? Bila je to dobra lekcija za mlade.

Upravo se to dogodilo Adamu: bio je u izobilju svih dobara, to je bilo ono nama nezamislivo, čemu čovječanstvo teži. Ali nije mogao shvatiti da je samo u Bogu tako bogat, u Bogu je božanstvo, a bez Boga je ništa. Sveti Filaret (Drozdov) je dobro rekao: "Čovjek visi nad ponorom svog nepostojanja." Adam to eksperimentalno nije znao, pa je otuda nastala lukava misao: Ja sam kao Bog. Tu je nastao zid između čovjeka i Boga.

Ako spasenje zamislimo kao povratak u stanje prvobitnog Adama, nije li onda opasno? Koje je jamstvo da tamo, primivši slavu i moć, i sve znanje, nećemo opet reći da smo kao bogovi? Prvi ljudi, sa savršenstvom svoje prirode, još nisu bili nepali. Mogli su pasti, nije postojalo ništa drugo što bi zapriječilo put u grijeh u samom čovjeku, put suprotstavljanja sebe Bogu.

Ovdje nastaje najvažniji problem kršćanske soteriologije, znanosti o spasenju. Koji je način, koja su sredstva, stjecanje kakvog stanja - stanja nepadanja - da li je to moguće i što to znači? Pravoslavna soteriologija je izgrađena na sljedećem temelju: o čemu govori Kristova žrtva?

U teologiji postoji termin kenoza- poniženje. Poniznost. Bog Riječ, utjelovivši se, ponizio se do krajnjih granica koje je nemoguće pojmiti. Nije ni čudo što je apostol Pavao napisao: “Mi propovijedamo Krista raspetoga: kamen spoticanja za Židove, ludilo za Grke.” Bog se ponižava do krajnje mjere, kroz tu mjeru čini se otkupiteljska žrtva, kroz nju se događa preporod ljudske naravi. Ovo ukazuje na veliki put za svaku osobu. Na isti način čovjek može doći do spasenja, do stanja nepada.

Što znači poniznost u odnosu na osobu? Nimalo ono o čemu piše sekularna, površna, prazna književnost. Što ona podrazumijeva pod poniznošću? - Nekako smeće: potištenost, poniznost, pasivnost - ili osoba, ili kukolj. Kako mogu znati tko sam duhovno? U tjelesnom je vrlo jednostavno: zamijenite utege - i saznat ćemo.

Ali duhovno je Evanđelje od najveće važnosti: ono je ogledalo, ljudska norma, slika Kristova, Njegove zapovijedi. Pogledaj se u ogledalo, usporedi sebe. Sramota je karikatura. Kaže: voli čak i neprijatelje, ali ja ne volim prijatelje. Ne mogu učiniti ništa dobro: sjeo sam za stol - prejeo se, izašao na ulicu - oči su mi poput tava u svim smjerovima, dodirnule su me - pa ću pokazati gdje rakovi hiberniraju. Nagradili su mog prijatelja - pa sam pozelenio od zavisti. Stoga mi je dana velika kušnja da znam tko sam, to su zapovijedi Evanđelja. Samo prisiljavanje da pažljivo ispunjavam zapovijedi pokazat će mi tko sam zapravo. A ispada da sam jadna, gola i jadna – ne mogu ništa. Ovo mi pokazuje moju dušu: jednom sam se suzdržao, a onda opet padam u osudu. Na svakom koraku, u svakoj minuti: osjećaji, želje, lukavstvo, licemjerje…

Nije ni čudo što je Dostojevski, kroz usta kneza, izjavio da kad bi se otkrilo nešto što živi u mojoj duši - ne samo ono što nikada ne bih otkrio ljudima, čak ni prijateljima i susjedima, ne samo ono što skrivam od samog sebe - onda nešto ovako bi išao smrad da bi bilo nemoguće živjeti na svijetu. Ovo je način na koji se mogu vidjeti onakvom kakva doista jesam.

Ovo viđenje daje mi najveću korist: više ne dižem nos, nego "Gospodine, smiluj mi se." Stvarno sam užasna. Ovo stanje je poniznost, istinska vizija sebe, trezvena, bez ružičastih naočala. Kao što utopljenik zove u pomoć, tako se i ovdje čovjek počinje obraćati Kristu. Vidim Božju pomoć kad mu se obratim. Molitva nije samo formalno recitiranje, to je krik utopljenika. Tu za čovjeka počinje kršćanstvo. Krist je Spasitelj, Njega trebaju oni koji stvarno propadaju.

Zavist, taština, proždrljivost muče mene, ne bilo koga drugog. Počinjem shvaćati Kristove riječi: "Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni." Dok se ne vidim, ne forsiram zapovijedi - zdrav sam. Teoretski, znam da sam palo biće, ne mogu ništa, Bog me čuva, haha, hehe.

Ne, još jedna slika ovdje: Vidim da su strasti bolesti. Ovdje je moj Spasitelj, koji mi pomaže u bilo kojem pozivu Njemu. Spasitelj treba propadajućem, a ne onom koji leži na obali, i treba mu Darovatelj blagoslova: i jednog i drugog, i trećeg. Krist kaže: "Evo, stojim na vratima i kucam." Tko otvori, ulazi. Tada počinje spasonosna, iscjeljujuća vjera.

Dakle: temelj na kojem se gradi ispravno razumijevanje Svetoga pisma.

Zatim: bit svake religije je nauk o spasenju.

Kršćansko shvaćanje spasenja leži u Kristovoj Žrtvi.

Dva shvaćanja Kristove žrtve: pravno i moralno.

I kako se to pravoslavno, moralno shvaćanje kršćanstva može ostvariti u stvarnom duhovnom životu svakoga od nas.

Pitanja:

– Govorili ste o duhovnom kontinuitetu koji se jasno očituje u pravoslavlju. U kojoj mjeri je obraćanje duhovnim autoritetima u korelaciji s osobnim, živim obraćanjem Bogu?

– Moram iskreno reći svoj dojam: kršćanstvo je degradirajuće. Posvuda i posvuda. Pravoslavlje uopće nije kakvo bi se željelo vidjeti. I ovo nije samo moje mišljenje. Ignacije (Brjančaninov) piše o stanju manastira, o duhovnom životu, o razumijevanju vjere - lije gorke suze. Ovo je univerzalni proces.

Dakle, kada govorimo o ovoj niti, naravno, nemamo tog duha, niti one žarkosti, ljubomore, čistoće koju bismo željeli imati. O tome govorimo kao o nekakvom zlatnom dobu od kojeg smo se, nažalost, dovoljno udaljili. Još uvijek održavamo vezu: vjerujemo im, obraćamo im se, pridržavamo ih se, ali ta veza slabi.

– Rekli ste da je bit kršćanstva u Kristovoj žrtvi, u podvigu: ipak, podvig, djelo određuje osobnost ili osobnost određuje djelo? Osobno mislim da nam je najvažnija Kristova osoba koja određuje ono što je učinio.

– Kršćanstvo se zato tako zove jer vjerujemo u Krista, u ono što je učinio. Slažem se s tobom, ali kad počnemo gledati: što je najvažnije, zašto je On došao? Uostalom, svaki posao je određen ciljem, kroz cilj shvaćamo bit stvari. S kojom se svrhom Bog Riječ utjelovio? - Spasenje čovjeka. Zato kažem da bit Kristova djelovanja nije u učenju moralnih istina, nego u Njegovoj Žrtvi, po kojoj dobivamo spasenje.

– Kada govorimo o teorijama morala i iskupljenja, na raznim mjestima u Bibliji nalazimo opravdanja za jednu ili drugu teoriju. Možda je pisac evanđelja samo pokušavao pronaći slike koje bi bile razumljive osobi koja je živjela u to vrijeme, što se dogodilo?

– U pravu ste: cijela atmosfera Rimskog Carstva bila je atmosfera robovlasničkog sustava. A starozavjetna vjera je vjera zakona, to je isti legalizam. Nije iznenađujuće da su se apostoli obraćali svojim suvremenicima njima razumljivim jezikom. Stoga je opetovana uporaba ovog izraza iskupljenje. Ali kad se dotaknemo središnjeg pojma koji izražava samu bit Kristova djela, nalazimo cijeli niz pojmova: otkupljenje, opravdanje, posinjenje, spasenje. Termin otkupljenje uzrokovana vremenom, epohom, ne prenosi bit toga podviga, o kojem se kaže: "Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca."

Ne govorimo o kupoprodaji – od koga kupiti? Jedan od crkvenih otaca, Grgur Bogoslov, ima divnu misao: “Kome je prinesena žrtva? Vrag? Kako je bogohulno pomisliti na to! Da Stvoritelj donese otkupninu za svoje stvorenje, pa čak i ono palo. Otac? Ali ljubi li Otac manje od Sina? Čak nije prihvatio ni Izaka, koji je bio žrtvovan, nego je umjesto njega dao ovna.

Ako pođemo iz konteksta Evanđelja da je Bog ljubav, onda je jasno da nije riječ o otkupnini, au isto vrijeme apostol ovim izrazom daje naslutiti što je Krist učinio.

Kamo sada ide moderna teologija? Razumljivo je ono što se trebate vratiti i ponovno pročitati, ali što sada učiniti kako ne biste stagnirali?

– Jedan naš teolog 20. stoljeća rekao je vrlo zanimljiv izraz: “Naprijed – ocima”.

Zbog čega je Krist došao? - Radi spasa. Zašto ste stvorili Crkvu? - Radi spasa. Zašto je dao evanđelje? - Radi spasa. Zašto teologija postoji? – Samo su doktori teologije teologiju pretvorili u zabavnu igru: koliko anđela stane na iglu. Bit teologije svodi se na jedno, a ona nije teologija ako se time ne bavi: ona mora pokazati kako treba vjerovati, kako živjeti, kojim se sredstvima treba služiti da bi se dobilo spasenje za koje Krist došao. Kad se teologija počne baviti svakakvim spekulativnim stvarima, vraća se na poganstvo, a ne na teologiju.

Termin teologija Također ima pretkršćansko podrijetlo: koristi ga Aristotel, svi koji su pisali o bogovima nazivani su teolozima: Hesiod, Homer, Orfej. Tako je i sada: tko je prošao teološku školu, odgovarao četvorke ili petice, napisao djelo o Bogu – kandidat teologije. Nisam bez razloga naveo misao Ignacija (Brjančaninova): "Doktor teologije - ali ne vjeruje u Krista!" Kakva je korist od ove teologije?

Teologija treba jačati vjeru – taj je put pred nama, ali kakva je njegova učinkovitost? Šutjet ću o ovome.

–Rekli ste da je katoličko shvaćanje dovelo do pojma čistilište, a pravoslavne molitve za mrtve nisu neka vrsta privida?

- Vjerojatno ne molitve, nego nauk o kušnjama. Da, vrlo često miješaju te potpuno različite stvari. Odakle čistilište? Nećeš poslati u pakao, jer si se pokajao, nećeš ga baciti u raj, jer nisi donio zadovoljstvo. A kušnja je stanje duha kada se postavi pred određene strasti. Postoji velika borba duše - ako je ovdje ovladala nekom vrstom strasti, da je postala robom ove strasti, onda tamo, pred licem Boga i strasti, počinje borba i pad. Ovdje hodamo u mraku: ne osjećamo Boga i ne vidimo podzemni svijet, ali tamo se sve otvara. Patnja u kojoj je duša ili tamo ili tamo. I čistilište – odslužio kaznu i to je to: ako nisi tri puta puzao oko crkve – sjedi u tavi.

– Kad su oci tumačili nauk, bili su u svojim uvjetima, a mi smo sada u sasvim drugim povijesnim uvjetima. Kako sada možete povezati učenje koje se odnosilo na jedno pitanje, kada sada postavljamo vrlo različita pitanja?

Sve se vratilo u normalu. Ako sada pogledamo što se događa u ekumenskom svijetu, pokazat će se da problemi koji su postojali prije mnogo stoljeća sada izbijaju svom snagom. Nećete naći nijednu pojavu u životu drevne Crkve, koja je bila osuđena kao hereza, a koja ne bi postojala u današnje vrijeme. Pogledajte koliko sinkretičkih različitih sekti. U Francuskoj, prema statistici, 84% kršćana, ali trećina njih ne vjeruje da je Isus Krist Bog. Treći dio ne vjeruje da je On uskrsnuo. Koliko očeva piše o tome. Problemi se ponavljaju, mnogi izviru izravno od našeg starca.

Stoga, ako vidimo da postoji bogato iskustvo promišljanja o ovom ili onom pitanju, onda preuzimamo odatle kako ne bismo ponovno izmišljali kotač. Ali javlja se niz novih problema: te probleme je puno teže shvatiti, jer nemamo presedana, nemamo tog iskustva, razvoja. Ali te stvari moramo učiniti.

– I takva egzistencijalna teologija, kada se Bog otkriva u životima ljudi – a u isto vrijeme u pravoslavlju neki odlaze u manastir, odlaze iz života, iz društva…

Taj se prijekor čuje kroz povijest. Djelomično je to opravdano: postoje ljudi koji su prirodno skloni samoći, posebnoj pažnji prema sebi, ali postoje vrlo aktivni, živahni ljudi. I promijeniti svoje mjesto u životu - to će biti apsurdno. Svakome svoje, ali ne može svatko ispravno procijeniti svoje mogućnosti. Redovništvo je pokušaj da se odreknemo svega, da damo sve da bismo se bavili duhovnim životom, ali nemaju svi sve talente za to. Vrlo često se osoba koja nema relevantne podatke, krećući putem monaškog života, lako može pretvoriti u karikaturu redovnika, a onda je to katastrofa.

–Osoba koja se vratila u stanje bezgrešnosti – hoće li biti novog pokušaja?

“Činjenica je da Adam nije imao ovo stanje nepada. Stanje nepada je stanje kada čovjek vidi sebe i shvati da bez Boga nije sposoban za ništa dobro. Imamo jutarnju molitvu Makarija Velikog, koji je nazvan "zemaljski bog": "Bože, očisti me grešnog, jer ništa dobro ne učinih pred Tobom." Ova vizija samoga sebe daje osobi mogućnost vječnog nepogrešivog zajedništva s Bogom. Zapaljeni u mlijeku pušu na vodu.

–Kako su se ove dvije teorije razvile u protestantizmu: pravna i moralna?

– Postoje tri glavna pojma za opisivanje onoga što je Krist učinio, a koja odgovaraju trima granama kršćanstva. Katoličanstvo ima iskupljenje, pravoslavlje ima spasenje, a protestanti – znam to dobro, jer sudjelujem u svim dijalozima s luteranima – opravdanje. To je specifičnost protestantskog shvaćanja. Luther je pokušao ispraviti katoličko shvaćanje: zašto je Kristova zasluga dovoljna samo da ispravi istočni grijeh? Zašto tako malo? Krist je patio za sve grijehe – logika je apsolutno poštena.

Luther, pa Melanchthon, „Augsburška konfesija“, „Apologija“ ove konfesije, u drugim simboličnim knjigama, u „Malom katekizmu“ kaže se da se grijeh vjernika ne uračunava u grijeh. Ova ideja zaslužuje najozbiljniju analizu. Luther piše čudne riječi: “Ako je prije toga čovjek bio u strahu i drhtanju, onda je od sada, primivši vijest o spasenju, radosno dijete Božje.” To je to, ne treba ti više ništa.

Ovdje je opasnost spoznaje da Bog čini sve, ništa više nije potrebno. Vratio sam se iz Finske, imali smo veliku raspravu s luteranima o slobodi tamo. Jedan od aspekata rasprave bio je sljedeći: "Čovjekova sloboda u pitanju čovjekova spasenja". Luterani su s velikom ustrajnošću govorili da čovjek nema slobodu u pitanju spasenja, nema egzistencijalnu slobodu. Bio sam prisiljen izravno im postaviti pitanje: „Ako čovjek nema slobodu u pitanju spasenja, a Bog čini sve, tada je propisana strašna stvar: tada je Bog kriv za smrt svih koji ne baštine vječni život. , jer On ljudima nije dao vjeru, On je kriv što se nisu spasili."

Jeste li pročitali članak Predavanje profesora Osipova: U čemu je suština pravoslavlja? Pročitajte također.

Godine 395. Rimsko Carstvo pada pod naletom barbara. Kao rezultat toga, nekoć moćna država raspala se na nekoliko neovisnih entiteta, od kojih je jedan bio Bizant. Unatoč činjenici da je kršćanska Crkva ostala jedinstvena više od šest stoljeća, razvoj njezinog istočnog i zapadnog dijela išao je različitim putovima, što je predodredilo njihov daljnji prekid.

Odvajanje dviju sestrinskih crkava

Godine 1054. Kršćanska crkva, koja je do tada postojala već tisuću godina, podijelila se na dvije grane, od kojih je jedna bila zapadna Rimokatolička crkva, a druga, istočna pravoslavna, sa središtem u Carigradu. Sukladno tome, sama doktrina, utemeljena na Svetom pismu i svetoj predaji, dobila je dva neovisna pravca - katolicizam i pravoslavlje.

Formalni raskol bio je rezultat dugog procesa koji je uključivao i teološke rasprave i pokušaje rimskih papa da podjarme istočne crkve. Ipak, pravoslavlje je u punoj mjeri rezultat razvoja općeg kršćanskog nauka, započetog u apostolsko vrijeme. Svojom smatra čitavu svetu povijest od davanja Novog zavjeta od Isusa Krista do trenutka Velikog raskola.

Književni izvori koji nose temelje dogme

Suština pravoslavlja svodi se na ispovijedanje apostolske vjere, čiji su temelji izloženi u Svetom pismu - knjigama Starog i Novog zavjeta, kao i u Svetoj predaji, koja uključuje odredbe Ekumenskog Koncila, djela crkvenih otaca i živote svetaca. To također treba uključiti liturgijske tradicije koje određuju redoslijed slavljenja crkvenih službi, obavljanje svih vrsta obreda i sakramenata, što uključuje pravoslavlje.

Molitve i himni najvećim su dijelom tekstovi preuzeti iz patrističke baštine. Tu spadaju oni koji su uključeni u crkvene službe i oni koji su namijenjeni privatnom (kućnom) čitanju.

Istina pravoslavnog učenja

Prema apologetima (sljedbenicima i propovjednicima) ove doktrine, Pravoslavlje je jedini pravi oblik ispovijedanja Božanskog učenja, koje je Isus Krist dao ljudima i dalje razvijao zahvaljujući njegovim najbližim učenicima - svetim apostolima.

Za razliku od nje, prema pravoslavnim teolozima, ostale kršćanske denominacije - katolicizam i protestantizam sa svim svojim ograncima - nisu ništa drugo nego hereze. Prikladno je napomenuti da je sama riječ "pravoslavlje" paus papir iz grčkog, gdje doslovno zvuči kao "ispravno slavljenje". Riječ je, naravno, o slavljenju Gospodina Boga.

Kao i cjelokupno kršćanstvo, pravoslavlje oblikuje svoje učenje u skladu s dekretima ekumenskih sabora, kojih je kroz povijest Crkve bilo sedam. Jedini je problem što neke od njih priznaju sve denominacije (raznolikosti kršćanskih crkava), dok druge priznaju samo jedna ili dvije. Iz tog razloga simboli vjere - prikaz glavnih odredbi dogme - za svakoga zvuče drugačije. Upravo je to bio jedan od razloga što su pravoslavlje i katolicizam krenuli različitim povijesnim putovima.

Dokument koji izražava temelje vjere

Pravoslavlje je vjeroispovijest, čije su glavne odredbe formulirala dva ekumenska sabora - Nicejski, održan 325. godine, i Carigradski, 381. godine. Dokument koji su usvojili nazvan je Nicejsko-caregradsko vjerovanje i sadrži formulu koja je u izvornom obliku preživjela do danas. Treba napomenuti da je ona ta koja uglavnom dijeli pravoslavlje i katolicizam, budući da su sljedbenici Zapadne crkve usvojili ovu formulu u nešto izmijenjenom obliku.

Pravoslavni simbol vjere sastoji se od dvanaest članova - odjeljaka, od kojih svaki sažeto, ali ujedno jezgrovito i iscrpno izlaže dogmu koju je Crkva usvojila o pojedinom pitanju dogme.

Bit doktrine o Bogu i Svetom Trojstvu

Prvi član Vjerovanja posvećen je spasenju po vjeri u Jednoga Boga Oca koji je stvorio nebo i zemlju te sav vidljivi i nevidljivi svijet. Drugi i zajedno s njim osmi ispovijedaju jednakost svih članova Presvetog Trojstva - Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga, ukazuju na njihovu istobitnost i, posljedično, na isto štovanje svakog od njih. Ih. Jednakost sve tri hipostaze jedna je od glavnih dogmi koje pravoslavlje ispovijeda. Molitve Presvetom Trojstvu uvijek su jednako upućene svim Njezinim hipostazama.

Nauk o Sinu Božjem

Sljedeći članovi Vjerovanja, od drugog do sedmog, posvećeni su Isusu Kristu, Sinu Božjemu. U skladu s pravoslavnom dogmom, On ima dvostruku prirodu - Božansku i ljudsku, a oba njegova dijela su spojena u Njemu ne zajedno, ali u isto vrijeme ne odvojeno.

Prema pravoslavnom učenju, Isus Krist nije stvoren, već je rođen od Boga Oca i prije početka vremena. Treba napomenuti da se u ovoj izjavi pravoslavlje i katolicizam razilaze i zauzimaju nepomirljive stavove. On je stekao svoju zemaljsku bit, utjelovljenu kao rezultat bezgrešnog začeća Djevice Marije posredstvom Duha Svetoga.

Pravoslavno shvaćanje Kristove žrtve

Temeljni element pravoslavnog učenja je vjera u otkupiteljsku žrtvu Isusa Krista koju je on donio na križu u ime spasenja svih ljudi. Unatoč tome što cijelo kršćanstvo govori o tome, pravoslavlje ovaj čin shvaća na nešto drugačiji način.

Kako uče priznati oci Istočne Crkve, Isus Krist je uzeo ljudsku narav, oštećenu istočnim grijehom Adama i Eve, i utjelovio u njoj sve svojstveno ljudima, osim njihove grešnosti, očistio ju je svojom mukom i izbavio. od prokletstva. Uskrsnućem od mrtvih koje je uslijedilo, postavio je primjer kako ljudska priroda, očišćena od grijeha i preporođena, može podnijeti smrt.

Postavši tako prvi čovjek koji je stekao besmrtnost, Isus Krist je ljudima otvorio put kojim mogu izbjeći vječnu smrt. Njegovi stupnjevi su vjera, pokajanje i sudjelovanje u slavlju božanskih sakramenata, od kojih je glavni pričest tijelom i krvlju Gospodnjom, koja se od tada odvija tijekom liturgije. Okusivši kruh i vino, pretvorene u tijelo i krv Gospodnju, vjernik spoznaje dio Njegove naravi (otud i naziv obreda – pričest), te nakon zemaljske smrti nasljeđuje vječni život na nebu.

Također u ovom dijelu se najavljuje uzašašće Isusa Krista i Njegov drugi dolazak, nakon čega će Kraljevstvo Božje trijumfirati na zemlji, pripremljeno za sve koji ispovijedaju pravoslavlje. To bi se trebalo dogoditi neočekivano, jer samo Jedini Bog zna za konkretne datume.

Jedna od proturječja između istočne i zapadne crkve

Osmi članak Vjerovanja u cijelosti je posvećen životvornom Duhu Svetom, koji izlazi samo od Boga Oca. Ova je dogma također postala uzrokom teoloških sporova s ​​predstavnicima katolicizma. Prema njima, Bog Otac i Bog Sin podjednako odišu Duhom Svetim.

Rasprave se vode već stoljećima, ali Istočna crkva i posebno rusko pravoslavlje zauzimaju nepromjenjivo stajalište o ovom pitanju, diktirano dogmom usvojenom na dva gore razmotrena ekumenska sabora.

O Nebeskoj Crkvi

U devetom dijelu govori se o tome da je od Boga ustanovljena Crkva u biti jedna, sveta, katolička i apostolska. Ovdje je potrebno neko objašnjenje. U ovom slučaju ne govorimo o zemaljskoj administrativno-vjerskoj organizaciji koju su stvorili ljudi i koja je zadužena za vođenje bogoslužja i vršenje sakramenata, već o nebeskoj organizaciji, izraženoj u duhovnom jedinstvu svih istinskih sljedbenika Kristova nauka. Stvorio ju je Bog, a budući da se za Njega svijet ne dijeli na žive i mrtve, njezini su članovi podjednako oni koji su danas zdravi i oni koji su davno završili svoj ovozemaljski put.

Nebeska Crkva je jedna, jer je i sam Bog jedan. Ona je sveta, jer ju je posvetio njezin Stvoritelj, a naziva se apostolskom, jer su njezini prvi službenici bili učenici Isusa Krista - sveti apostoli, čije se nasljeđe u svećeništvu prenosi s koljena na koljeno sve do naših dana.

Krštenje – put u Crkvu Kristovu

Prema osmom članu, može se pristupiti Crkvi Kristovoj, a time i naslijediti vječni život, tek nakon prolaska obreda svetog krštenja, čiji je prototip otkrio sam Isus Krist, jednom zaronivši u vode Jordana. Opće je prihvaćeno da se ovdje podrazumijeva i milost ostalih pet ustanovljenih sakramenata. Jedanaesti i dvanaesti član, koji dovršavaju Vjerovanje, objavljuju uskrsnuće svih umrlih pravoslavnih kršćana i njihov vječni život u Kraljevstvu Božjem.

Sve gore navedene zapovijedi pravoslavlja, prihvaćene kao vjerske dogme, konačno su odobrene na Drugom ekumenskom saboru 381. godine i, kako bi se izbjeglo iskrivljavanje dogme, ostaju nepromijenjene do naših dana.

Danas više od 226 miliona ljudi ispovijeda pravoslavlje na kugli zemaljskoj. Uz tako široku pokrivenost vjernika, učenje istočne crkve je inferiorno od katolicizma u broju svojih sljedbenika, ali nadmašuje protestantizam.

Ekumenska (sveopća, koja obuhvaća cijeli svijet) Pravoslavna crkva, na čijem je čelu tradicionalno carigradski patrijarh, podijeljena je na mjesne ili, kako se inače nazivaju, autokefalne crkve. Njihov je utjecaj ograničen na granice bilo koje države ili pokrajine.

Pravoslavlje je u Rusiju stiglo 988. godine zahvaljujući svetom jednakoapostolnom knezu Vladimiru, koji je svojim zrakama rastjerao tamu poganstva. Danas, unatoč formalnoj odvojenosti vjere od države, proglašenoj prije gotovo jednog stoljeća, njegovi sljedbenici su ogromna većina vjernika u našoj zemlji, a na njemu se grade temelji duhovnog života naroda.

Dan pravoslavlja, koji zamjenjuje noć nevjere

Vjerski život zemlje, oživljen nakon desetljeća općenacionalnog ateizma, svake godine jača. Crkva danas ima na raspolaganju sva dostignuća suvremenog tehnološkog napretka. Za promicanje pravoslavlja koriste se ne samo tiskana izdanja, već i različiti medijski resursi, među kojima važno mjesto zauzima internet. Jedan primjer njegove upotrebe u cilju poboljšanja vjerskog obrazovanja građana je stvaranje portala kao što su "Pravoslavlje i svijet", "Tradicija.ru", itd.

U današnje vrijeme rad s djecom također poprima široke razmjere, posebno aktualan s obzirom na to da malo njih ima priliku pristupiti osnovama vjere u obitelji. Ova situacija se objašnjava činjenicom da su roditelji koji su odrasli u sovjetskom i postsovjetskom razdoblju i sami odgajani, u pravilu, kao ateisti i nemaju čak ni osnovne pojmove vjere.

U cilju odgoja mlađeg naraštaja u duhu pravoslavlja, osim tradicionalne nastave nedjeljne škole, koriste se i organiziranje raznih događanja. To uključuje dječje praznike koji dobivaju na popularnosti, kao što su "Dan pravoslavlja", "Svjetlo božićne zvijezde" itd. Sve nam to omogućuje da se nadamo da će uskoro vjera naših otaca dobiti svoju bivšu moć u Rusiji i postati osnova duhovnog jedinstva svoga naroda.