Društvene institucije duhovne sfere i njihova uloga u životu društva. Društvene institucije religije

Prije desetak godina, primajući znanje i obrazovanje s materijalističkog stajališta, pretpostavili smo da takve specifične institucije poput vjere i njezinih organizacija prestaju biti čimbenici nacionalnog društvenog života, gube svoje pozicije u utjecaju na svjetonazor ljudi.

Analiza današnje stvarnosti pokazala je pogrešnost i ishitrenost ovakvih zaključaka. Danas se i nestručnim okom laika može uočiti zamjetno aktiviranje vjerskih institucija koje izravno pokušavaju sudjelovati u rješavanju niza aktualnih problema našeg vremena. To se može primijetiti u različitim regijama, u zemljama s različitim stupnjevima ekonomskog razvoja, gdje su različite religije raširene. Fenomen intenziviranja vjerskog djelovanja nije zaobišao ni Rusiju, a smutno vrijeme tzv. reformi dodatno je pridonijelo jačanju tog djelovanja. Kakva je vrijednost religije za čovječanstvo, koje su njene društvene funkcije? Na ova i druga pitanja potrebno je odgovoriti u procesu sociološke analize religije kao društvene institucije. Prije razmatranja religije s ove točke gledišta, potrebno je razmotriti što čini koncept "društvene institucije".

Društvene ustanove su organizirana udruženja ljudi koja obavljaju određene društveno značajne funkcije, osiguravajući zajedničko postizanje ciljeva temeljenih na društvenim ulogama koje obavljaju članovi, postavljenim društvenim vrijednostima, normama i obrascima ponašanja. A proces racionalizacije, formalizacije i standardizacije odnosa s javnošću i odnosa naziva se institucionalizacija. Od sredine prošlog stoljeća u sociologiji i religijskoj znanosti razvija se i tada dobiva veliki razvoj samostalni pravac pod nazivom “sociologija religije”. E. Durkheim, M. Weber i drugi poznati znanstvenici i javne osobe posvetili su svoje radove proučavanju religije kao društvene institucije, uklj. i K. Marx. Prema Marxovoj teoriji, religija kao društveni fenomen objektivan je čimbenik koji izvana i prisilno utječe na ljude kao i svaka druga društvena institucija. Marx je tako postavio temelj funkcionalnoj metodi proučavanja religije. Religija je, prema Marxu, više određena društvenim odnosima nego čimbenik koji ih određuje. Njegova društvena funkcija je tumačenje, a ne proizvodnja postojećih odnosa. Društvena funkcija religije je funkcija

ideološki: ili opravdava i time ozakonjuje postojeći poredak, ili ih osuđuje, uskraćujući im pravo na postojanje. Religija može imati funkciju integracije društva, ali može djelovati i kao čimbenik dezintegracije društva kada dođu do sukoba na vjerskoj osnovi.

Religija, sa stajališta apsolutnih kriterija, sankcionira određene poglede, aktivnosti, odnose, institucije, dajući im auru svetosti, ili ih proglašava bezbožnima, otpalima, ogrezlima u zlu, grešnima, protivnima zakonu, riječi Bog ih odbija prepoznati. Vjerski čimbenik djeluje na gospodarstvo, politiku, državu, međunacionalne odnose, obitelj, kulturu kroz djelovanje vjerničkih pojedinaca, grupa, organizacija na tim prostorima. Postoji nametanje vjerskih odnosa drugim društvenim odnosima.

Stupanj utjecaja religije povezan je s njezinim mjestom u društvu, a to mjesto nije dano jednom zauvijek; ona se, kako je već rečeno, mijenja u kontekstu procesa sakralizacije, sekularizacije i pluralizacije. Takvi su procesi neunilinearni, proturječni, neujednačeni u civilizacijama i društvima različitih tipova, na različitim stupnjevima njihova razvoja, u različitim zemljama i regijama u različitim društveno-političkim i kulturnim situacijama.

Svojevrstan je utjecaj na pojedinca, društvo i njegove podsustave, plemenske, narodno-nacionalne, regionalne, svjetske religije, kao i pojedine religijske pravce i konfesije. U njihovoj doktrini, kultu, organizaciji, etici postoje specifičnosti koje kod sljedbenika nalaze svoj izraz u pravilima odnosa prema svijetu, u svakodnevnom ponašanju sljedbenika u raznim područjima javnog i privatnog života; stavljaju pečat na “ekonomskog čovjeka”, “političkog čovjeka”, “moralnog čovjeka”, “umjetničkog čovjeka”, “ekološkog čovjeka”, drugim riječima, na različite aspekte kulture. Sustav motivacije nije bio isti, a samim tim i usmjerenost i učinkovitost gospodarskog djelovanja u judaizmu, kršćanstvu, islamu, katoličanstvu, kalvinizmu, pravoslavlju, starovjerstvu. Plemenske, nacionalne i nacionalne (hinduizam, konfucijanizam, sikizam itd.), svjetske religije (budizam, kršćanstvo, islam), njihovi pravci i vjeroispovijesti bili su na različite načine uključeni u međuetničke, međuetničke odnose. Uočljive su razlike u moralu i etici budista, taoista, sljedbenika plemenske religije. Umjetnost se razvijala na svoj način, svoje vrste i žanrove, umjetničke slike u dodiru s pojedinim religijama. Djela utemeljitelja sociologije religije odredila su sav njezin daljnji razvoj, glavne smjerove istraživanja, probleme i metodologiju. Do kraja XIX - početka XX stoljeća. sociologija religije se javlja kao samostalna disciplina.

66. Što proučava sociologija religije?

Sociologija religije jedno je od područja opće sociologije, čija je zadaća proučavanje religije kao društvenog fenomena. Ona istražuje religiju kao jedan od društvenih podsustava, kao društvenu instituciju, kao čimbenik motivacije društvenog ponašanja ljudi. Primjerice, ako filozofija u proučavanju religije pokušava proniknuti u bit određenih uvjerenja (pronaći istinu), onda sociologija nastoji identificirati utjecaj određenih uvjerenja na ponašanje ljudi.
Sociologija religije je konkretna znanost. U svojim istraživanjima sociološkoj analizi podvrgava samo one aspekte religije (društvene činjenice) koji su identificirani kao rezultat empirijskih istraživanja (anketa, promatranje, eksperiment itd.).
Utemeljitelji sociologije religije su E. Durkheim i M. Weber. Dakle, Durkheim je vjerovao da je religija jedna od društvenih institucija koja je nastala da zadovolji određene društvene potrebe. Stoga je za njezino proučavanje potrebno primijeniti sociološke metode i kriterije vrednovanja. Smisao i svrha religije je njegovanje društvenih (javnih) osjećaja i ideja, obredi i kultne radnje koje postaju obvezne za sve članove društva i u reprezentaciji pojedinaca (grupa) objektivna su stvarnost.
M. Weber također je smatrao religiju društvenom institucijom. No, za razliku od Durkheima, on nije smatrao da religija, kao objektivna stvarnost, potpuno podređuje pojedinca ili skupinu svom autoritetu i moći. Prema Weberu, religija je osnova sustava vrijednosti i normi koje daju smisao i značenje ponašanju i načinu razmišljanja svakog pojedinca, svake društvene skupine, te na taj način doprinose samoostvarenju pojedinca.
Značajan doprinos razvoju sociologije religije dali su znanstvenici kao što su G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Iljin, N.A. Berdjajev i drugi.

67. Što je vjera i koja je njezina bit?

Religija je sustav vjerovanja u postojanje određene transcendentne instance (nadnaravne svjetonazorske strukture) koja vrednuje (kontrolira) djelovanje i razmišljanje pojedinca, grupe, društvene zajednice.
Transcendentalno (od lat. - ide dalje) - nedostupno znanju; izvan onoga što se može shvatiti prirodnim metodama. Stoga religijske dogme same po sebi nisu predmet znanstvene analize. Oni se ili uzimaju zdravo za gotovo ili se odbacuju.
Svaku religiju karakteriziraju određene, specifične obredne radnje, koje, prema mišljenju vjernika, doprinose uspostavljanju izravne i povratne veze s objektom štovanja. Na primjer, obred krštenja u kršćanstvu, obrezivanje u judaizmu i islamu, meditacija u budizmu i hinduizmu itd.
Najraniji oblici religije su sljedeći: magija (vračanje, čarobnjaštvo); totemizam (srodstvo s određenim životinjama); fetišizam (kult neživih predmeta); animizam (vjerovanje u dušu i duhove) itd. Religija je jedan od sastavnih dijelova ljudske kulture. Nastavši u ranoj fazi primitivnog društva, prolazi dugi put razvoja od plemenskih oblika do svjetskih oblika.
Kako društvena struktura društva postaje sve složenija, tako se mijenja i struktura religije. Istovremeno se događaju promjene u odnosu vjere i društva. Na primjer: u primitivnom društvu još uvijek nema posebnih razlika između javnog života i obavljanja vjerskih obreda, a nema ni profesionalnih svećenika. U razdoblju raspada plemenskog sustava počinju se javljati zasebni, relativno neovisni elementi religije (svećenici, šamani i dr.), ali u cjelini društveni i vjerski život se podudaraju. S nastankom države počinju se stvarati relativno samostalne religijske strukture, pojavljuje se poseban stalež svećenstva, grade se vjerski objekti (hramovi, samostani i dr.). Ali za sva navedena razdoblja razvoja religije karakterističan je jedan neizostavan uvjet - osoba koja je izvan religije smatra se i izvan zakona i izvan društva, budući da religija nije bila odvojena od društva i države. U nekim zemljama takva situacija postoji i sada (Saudijska Arabija, Katar, Iran itd.).
Pojava civilnog društva i pravne države pridonijeli su odvajanju crkve od države. U uvjetima demokracije i pluralizma, privrženost određenoj vjeri nije određena pravnim aktima, već slobodnim izborom svakog člana društva.
U različitim razdobljima povijesti, u različitim zemljama i regijama svijeta, uloga religije bila je vrlo dvosmislena. U primitivnom plemenskom društvu, ovaj ili onaj totem bio je zaštitnik određene vrste, služio je kao simbol vjere i nade i ujedinio je određenu skupinu ljudi. U pretkršćanskom razdoblju, u klasnom društvu, religija se stopila s državom i nije bilo lako razlikovati njihove funkcije.
U osvit naše ere kršćanstvo je nastalo kao revolucionarna doktrina o jednakosti svih ljudi pred Bogom i bilo je usmjereno protiv rimske države. Paradoks povijesti leži u činjenici da je u budućnosti glavni progonitelj kršćanske vjere, Rim, postao glavni grad kršćanskog svijeta.
Tijekom srednjeg vijeka u Europi Katolička crkva pretendirala je na ulogu glavne političke snage u rješavanju najvažnijih državnih i međudržavnih pitanja. Mnogi budući monarsi, prije stupanja na prijestolje, morali su tražiti blagoslov od pape. Križarski ratovi nekoliko stoljeća potresali su ne samo Europu, već i druge regije svijeta. „Sveti“ crkveni sud odlučivao je o sudbinama milijuna ljudi.
S razvojem buržoaskih tržišnih odnosa, zamrznute dogme kršćanstva počele su usporavati društveni napredak. U XVI-XVII stoljeću. heterogeni društveno-politički pokreti potkopavaju moć Katoličke crkve. Reformom crkve država i društvo oslobođeni su crkvenog skrbništva, a sama crkva oslobođena je države. Sekularizacija – oslobađanje od utjecaja crkve – pridonijela je formiranju moderne svjetovne kulture društva.
U suvremenom svijetu uloga religije u različitim zemljama također je dvosmislena. U demokratskom društvu vjera je jedna od društvenih institucija građanskog društva, čija je uloga i funkcije uređena ustavnim normama. Ali postoje zemlje u kojima vjera i dalje ima značajan utjecaj na unutarnju i vanjsku politiku države i ograničava ljudska prava. Mnoge međunarodne terorističke organizacije koriste religijsku ideologiju za vlastite ciljeve.

68. Zašto nastaje religija?

U nizu čimbenika i razloga za nastanak religije može se izdvojiti pet glavnih.
1. Društvene i socioklimatske - ugroženost čovjeka od prirodnih nepogoda i društvenih kataklizmi (ratovi, glad, epidemije i dr.). Želja za pronalaskom zaštite u nadnaravnom.
2. Epistemološka (spoznajna) - sposobnost ljudske svijesti da tijekom kognitivne aktivnosti prida nadnaravna (transcendentalna) svojstva predmetima i pojavama koje osoba nije u stanju empirijski istražiti. Apstraktne ideje o određenim fenomenima, koje se ne temelje na znanju, već na vjeri.
3. Psihološki, vezan za utjecaj ibadeta na ljudsku psihu. Na primjer, pojedinac može doživjeti vizije (halucinacije), snažno emocionalno uzbuđenje itd. tijekom vjerskog obreda.
4. Socio-psihološki – jedinstvena vjera i zajedničko kultno djelovanje pridonose integraciji ljudi unutar određene socio-kulturne zajednice (Durkheim).
5. Povijesni - uvjetovanost postojeće vjere prethodnim razvojem, odnosno povijesnim korijenima.

69. Kakva je struktura religije?

Religija kao društvena institucija složen je društveni sustav. Glavni elementi strukture religije su: religijska svijest, religijski kult, religijska organizacija.
1. Religijska svijest je specifičan oblik društvene svijesti čije je glavno obilježje vjera u nadnaravno. Religijsku svijest možemo uvjetno podijeliti na dvije komponente – religijsku psihologiju i religijsku ideologiju.
Religijska psihologija uključuje različita svojstva psihe ljudi koja su izravno ili neizravno povezana s religijom, na primjer, mitove, tradicije, ideje, stavove, predrasude, emocije, raspoloženja, mišljenja itd. Svako od svojstava psihe zauzima svoje mjesto u strukturi religijske psihologije i ispunjava svoju specifičnu ulogu. Tako, na primjer, ako su emocije i raspoloženja vrlo promjenjivi, onda se tradicije i mitovi mogu godinama prenositi s koljena na koljeno. Religijska psihologija je obična razina religijskog znanja.
Religijska ideologija u strukturi religijskog znanja predstavlja drugu teorijsku razinu. Ako se religiozna psihologija temelji na uobičajenim idejama o religiji, onda religijska ideologija uključuje sustavno teoretsko utemeljenje religijskih dogmi i religijskih praksi. To je osnova (vodič za djelovanje) za ujedinjenje vjernika i izgradnju vjerske organizacije. Glavni izvori nastanka i razvoja religijske ideologije su sveti tekstovi i sveti spisi. U kršćanskoj religiji takav izvor je Biblija, u islamu - Kuran. Religijska ideologija je osnova (vodič za djelovanje) za okupljanje vjernika i izgradnju vjerske organizacije.
Vjerske i političke elite u svim vremenima iu različitim zemljama nastojale su i nastoje "privatizirati" religijsku ideologiju, učiniti je poslušnim oružjem u ostvarenju vlastitih sebičnih ciljeva. Često to dovodi do vjerskih sukoba i ratova kako između sljedbenika različitih religija (na primjer, između kršćana i muslimana), tako i između sljedbenika različitih smjerova u jednoj religiji (između sunita i šijita u islamu, katolika i pravoslavaca u kršćanstvu itd.) .
2. Religijski kult (od lat. - štovanje) - sustav simboličkih oblika i radnji kojima vjernici nastoje izraziti svoju privrženost određenoj vjeri ili utjecati na nadnaravno. Na primjer, križ je simbol kršćanske vjere, polumjesec je simbol muslimanske vjere; u kršćanstvu se obredi poput krštenja novorođenčadi i sprovoda mrtvih smatraju obveznim; u Rusu je, kako bi utjecala na nadnaravne sile, crkva često organizirala "izvanrednu vjersku procesiju".
3. Vjerske organizacije – određeni oblik udruživanja i upravljanja vjernika. Postoje četiri glavne vrste vjerskih organizacija: crkva, sekta, denominacija, kult.

70. Koje vrste vjerskih organizacija postoje?

U znanstvenoj literaturi opće je prihvaćeno da se sve vjerske organizacije dijele na četiri glavne vrste: crkva, sekta, denominacija, kult.
Crkva (od grčkog – Božja kuća) je otvorena, masovna vjerska organizacija koja je blisko povezana sa širokim slojevima društva i djeluje unutar njega. Glavna obilježja crkve su: prisutnost više ili manje razvijenog dogmatskog i kultnog sustava; prisutnost posebnog sloja ljudi - klera (klera) i običnih vjernika - župljana; centralizirani sustav upravljanja za pojedine crkvene odjele; prisutnost specifičnih vjerskih građevina i građevina.
Sekta je posebna vjerska organizacija (skupina vjernika) koja odbacuje temeljne vrijednosti službene crkve i većine vjernika. Obično sektu formira skupina vjernika koji su se odvojili od glavne crkve. Sekta je zatvorena ili poluzatvorena organizacija koja za ulazak zahtijeva određeni ritual inicijacije. Izlazak iz sekte također nije lak.
Denominacija je posredna veza između crkve i sekte. Ona je otvorenija i brojnija od sekte, ali je zapravo i vjerska organizacija koja se odvojila od službene crkve. Na primjer, takve protestantske denominacije kao što su baptisti, prezbiterijanci, metodisti itd. nastale su kao rezultat odvajanja od kršćanske crkve. Ponekad se denominacije formiraju kao rezultat širenja (agregacije) sekti. Denominacije su najkarakterističnije za one zemlje u kojima je sloboda vjeroispovijesti postala temelj religijskog pluralizma (SAD, Kanada i dr.).
Kult je zatvorena vjerska organizacija (ekstremni oblik sekte) koja se temelji na štovanju nekog lažnog mesije. Poguban utjecaj nekih kultnih vjerskih organizacija na mlade (tinejdžere) izaziva opravdano ogorčenje njihovih roditelja i javnosti. Aktivnosti takvih organizacija često postaju predmet postupaka za agencije za provođenje zakona.
Trenutno u Rusiji postoji više od milijun pristaša (sljedbenika) raznih totalitarnih vjerskih sekti, od kojih su mnoge zabranjene na Zapadu ili su pod strogim nadzorom tamošnjih specijalnih službi.

71. Koje su društvene funkcije religije?

Svi vjerski odnosi, u konačnici, jedna su od vrsta društvenih odnosa, a sama religija je složen društveni sustav koji regulira odnose među ljudima. Vjerske su ustanove u svim vremenima i pod svim uvjetima, osim vjerskih, vršile i društvene funkcije, odnosno djelovale su kao društvene institucije. Religija nije toliko odnos osobe prema Bogu (Bogovima), koliko odnos među ljudima o Bogu (Bogovima).
Glavne funkcije religije kao društvene institucije:
1. Iluzorno-kompenzacijski – davanje čovjeku nade u stvarni život i na onaj svijet.
2. Svjetonazor - vjera u postojanje određene transcendentne instance, koja (vjera) uvelike određuje sustav vrijednosnih orijentacija, načina razmišljanja vjernika i njihovu percepciju svijeta oko sebe.
3. Regulatorni - stvaranje i funkcioniranje određenog sustava vrijednosti i normi koji motiviraju ponašanje vjernika.
4. Integrativni – vjernik se poistovjećuje (poistovjećuje) s određenom društvenom zajednicom ljudi koji se drže istih vjerskih nazora. Osjećaj zajedništva s „braćom“ po vjeri svojstven je svim vjernicima. Međutim, taj se osjećaj često koristi za podjelu ljudi na “nas” i “oni”.
5. Funkcija razgraničenja (ideološka) – u suvremenom svijetu religija je postala snažno sredstvo ideološkog utjecaja na umove ljudi kako bi se međusobno razdvojile suprotnosti.
Mogu se navesti i druge društvene funkcije religije, na primjer, kao što su: obrazovna, socijalizacijska funkcija, pravna, politička, kulturna, ideološka itd.

72. Koja je uloga vjere u okrupnjavanju i podjeli ljudi?

Religija igra veliku ulogu u konsolidaciji i identifikaciji ljudi. Već u primitivnom dobu klan ili pleme izražavali su svoj identitet povezujući se s određenim totemom (životinjom, biljkom i sl.). Totem je bio i zaštitnik i simbol (amblem, grb), te faktor ujedinjenja ljudi. U modernim svjetskim religijama, simboli-totemi su takvi atributi religije kao što su križ u kršćanstvu, polumjesec u islamu, kip ili slika Buddhe u budizmu itd.
Još jedan ujedinjujući čimbenik u religiji su zajednički vjerski obredi: procesija, masovno hodočašće na sveta mjesta, ritualni vjerski ples, zajednička molitva itd. Zajednički obredi (čak i rituali tuge i gubitka), prema E. Durkheimu, uzrokuju da njihovi sudionici dožive stanje jedinstva i uzbuđenja, koje uključuje mobilizaciju svih aktivnih snaga.
Sljedeći faktor jedinstva ljudi je vjerski svjetonazor (vjera). To podrazumijeva jedinstvo pogleda, vrijednosnih orijentacija, određenih oblika ponašanja za sve sljedbenike određene religije. Religijski svjetonazor je glavni ujedinjujući faktor za vjernike. I pisani izvori (Biblija, Kuran, Talmud, itd.), koji postavljaju glavne postulate (izjave, zahtjeve, aksiome) vjere, smatraju se svetima za svakog vjernika.
Kao konsolidirajući čimbenik može se nazvati samoidentifikacija (samoodređenje) pojedinca koji možda nije uvjereni vjernik, ne posjećuje hramove, ne moli se, ali se smatra pristašom određene religije.
Ali svaka društvena identifikacija uključuje usporedbu i suprotstavljanje. Da bi se učvrstili u okvirima svog religijskog identiteta (vjere, ispovijesti), ljudi ga moraju nekako razlikovati od drugih, odnosno podijeliti ljude na „nas“ i „oni“. Pritom se, u pravilu, vlastita vjera i njezini sljedbenici ocjenjuju pozitivnije od drugih. Te se procjene mogu kultivirati svjesno ili mogu nastati na podsvjesnoj razini. Ovo je bit identifikacije.
Konsolidirajuća svojstva religije u svim su vremenima naširoko koristili razni politički avanturisti, nacionalisti, ambiciozne vjerske ličnosti i domoljubi. Religijska ideologija moćno je sredstvo mobiliziranja ljudi kako za obranu domovine tako i za vođenje osvajačkih ratova. Dakle, u XI-XIII stoljeću. katolička crkva je pokrenula i blagoslovila „križarske ratove“, a u XVI.-XVIII.st. - Hugenotski ratovi. U srednjem vijeku većina osvajačko-oslobodilačkih ratova dobila je vjerski karakter. U muslimanskom vokabularu čak postoji nešto poput "gazavat" (džihad) - što znači "sveti rat" muslimana protiv nevjernika.
Vjerski ratovi nisu stvar prošlosti. A u suvremenom svijetu ambiciozni političari i terorističke organizacije koriste se religijom za postizanje vlastitih sebičnih ciljeva. Kao rezultat toga, čitavi narodi i zemlje se raspadaju i sukobljavaju se na vjerskoj osnovi. Tako se bivša Jugoslavija raspala na pravoslavnu Srbiju, katoličku Hrvatsku, muslimansku Bosnu i druge "vjerske" enklave. U Sjevernoj Irskoj nekada jedinstveni narod "podijelio" se na katolike i protestante, a među tim vjerskim zajednicama već desetljećima (prema drugim izračunima - stoljećima) traje stalni rat. U Iraku se međusobno ubijaju dva ogranka muslimanske vjere – šijiti i suniti. Međunarodni pustolovi nastoje podijeliti cijeli svijet po vjerskim linijama i na toj osnovi pokrenuti svjetski rat. Prema nekim istraživačima, ovaj rat (Četvrti svjetski rat) je već počeo.

Književnost

Weber M. Sociologija religije / Odabrano. Slika društva. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sociologija: Osnovni tečaj. - M., 2003.
Garadža V.I. Sociologija religije. - M., 1996.
Zimmel G. Prema sociologiji religije // Questions of sociology. 1993. br.3.
Moskovichi S. Stroj koji stvara bogove. - M., 1998.
Religija i društvo: čitanka iz sociologije religije. - M., 1996.
Smelzer N. Sociologija. - M., 1994.
Sociološka enciklopedija. U 2 sveska T. 2. - M., 2003.
Ugrinovich D.M. Umjetnost i religija. - M., 1982.
Freud Z. Budućnost jedne iluzije. Psihoanaliza i religija // Sumrak bogova. - M., 1989.

Ima sljedeće značajke: 1 - Pretvara se u društveni in.-t ranije od ostalih. 2 - Sustav odnosa koji se razvija kao rezultat konsolidacije vjerskih normi. 3 - Nastaje nakon mitološke svijesti.

Kao što znate, religija ne postoji samo kao sustav ideja, percepcije i objašnjenja svijeta. Snaga i značaj vjere u životu društva toliko je velika jer vjera (vjerska praksa) funkcionira kao najvažnija društvena institucija koja osigurava primjereno ponašanje ljudi.

Glavni elementi religije kao institucionaliziranog sustava su:

Vjerski simboli, ideje, rasprave, dogme, učenja, zapisana u Svetom pismu, Tori, Kuranu itd.

Kult koji emocionalno podupire vjernikovu privrženost danoj vjeri, razvija u njemu vjerske osjećaje: hramske službe, molitve, praznici, obredi, rituali;

Organizacija interakcije ljudi o vjerskoj praksi je crkva. Potonji organizira, koordinira i kontrolira vjerske aktivnosti svih sljedbenika određene religije, čineći jasno razgraničenje statusa i uloga između svećenika. Svećenici koji obavljaju vjersku i kultnu i ideološku i vjersku djelatnost te laici, odnosno obični ljudi.

Crkva ujedinjuje pristaše jedne religije u jednu društvenu skupinu, važna je društvena organizacija u svakom društvu.

Religija kao sakralni (sveti) oblik osmišljavanja ljudskog djelovanja, transcendentalno (tj. nadilazeće okvire svakodnevnog svijeta) opravdanje ljudskog postojanja, imala je i obavlja raznoliku ulogu u životu društva i čovjeka.

Funkcije religije

Religija kao društvena institucija obavlja sljedeće funkcije u društvu.

svjetonazorska funkcija. Diljem svijeta religija daje odgovore na goruća pitanja o smislu postojanja, uzroku ljudske patnje i suštini smrti. Ovi odgovori ljudima daju osjećaj svrhe. Umjesto da se osjećaju kao bespomoćna bića koja vuku besmisleno postojanje pod udarcima sudbine, vjernici su uvjereni da su njihovi životi dio jednog jedinog božanskog plana.

kompenzacijska funkcija. Odgovori koje religija daje na pitanja o smislu postojanja vjernicima daju utjehu, uvjeravajući ih da njihova patnja na zemlji nije uzaludna. Vjerski rituali povezani s takvim kritičnim događajima kao što su bolest i smrt omogućuju ljudima da zadrže duševni mir u gorkim satima života i pomire ih s neizbježnim. Pojedinac zna da drugi suosjećaju s njim i pronalazi utjehu u poznatim i dobro uhodanim ritualima.

Funkcija socijalne samoidentifikacije. Vjerska učenja i običaji ujedinjuju vjernike u zajednicu ljudi koji dijele iste vrijednosti i teže istim ciljevima („mi Židovi“, „mi kršćani“, „mi muslimani“). Vjerski rituali koji prate, primjerice, vjenčanje povezuju mladenku i mladoženju s većom zajednicom ljudi koji žele dobro mladima. Isto se odnosi i na druge vjerske obrede, poput krštenja djeteta ili sprovoda mrtvaca.

Socioregulatorna funkcija. Vjerska učenja nisu sasvim apstrakcija. Također su primjenjivi na svakodnevni život ljudi. Na primjer, četiri od deset zapovijedi koje je Mojsije propovijedao Izraelcima povezane su s Bogom, dok drugih šest sadrži upute za svakodnevni život ljudi, uključujući odnose s roditeljima, poslodavcima i susjedima.

Funkcija društvene kontrole. Religija ne samo da postavlja norme za svakodnevni život, već također kontrolira ponašanje ljudi. Većina pravila vjerske zajednice odnosi se samo na njezine članove, ali neka pravila postavljaju ograničenja i za ostale građane koji ne pripadaju vjerskoj zajednici. Primjer ove odredbe su vjerske upute sadržane u kaznenom zakonodavstvu. Dakle, u Rusiji su bogohuljenje i preljub nekoć bili kaznena djela za koja su ljudi suđeni i kažnjavani po najvećoj mjeri zakona. Zakoni koji zabranjuju prodaju alkoholnih pića nedjeljom do 12 sati — ili čak prodaju nedjeljom „robe koja nije bitna” — još je jedna ilustracija ove točke.

adaptivna funkcija. Religija može pomoći ljudima da se prilagode novom okruženju. Na primjer, useljenicima se nije lako prilagoditi čudnim običajima nove zemlje koji im se čine. Očuvanjem zavičajnog jezika, poznatih obreda i vjerovanja, vjera osigurava neraskidivu vezu useljenika s njihovom kulturnom prošlošću.

zaštitnu funkciju. Većina religija podržava vladu i odupire se bilo kakvim promjenama u društvenoj situaciji, usmjeravajući svoj sveti autoritet protiv snaga koje zahtijevaju kršenje statusa quo, revolucionara, osuđuju pokušaje državnog udara. Crkva štiti i podupire postojeću vlast, a vlast zauzvrat pruža potporu denominacijama koje je štite.

Društveno-kritička funkcija. Iako je religija često toliko usko povezana s prevladavajućim društvenim poretkom da se opire promjenama, ponekad se pojavljuje kao kritika trenutne situacije u društvu.

Društveni oblici organizacije religije

vjerska zajednica

Univerzalna crkva je religijska struktura koja u određenoj mjeri pridonosi integraciji društva, a istovremeno, kroz vjerovanja i ideje sadržane u njoj, zadovoljava većinu osobnih potreba pojedinaca na svim društvenim razinama. Karakterizira ga sustavna i učinkovita kombinacija kvaliteta crkve i sekte. Njezina univerzalnost očituje se u tome što obuhvaća sve članove društva, te u tome što između dvije glavne funkcije religije postoji tijesan odnos. U heterogenim društvima takva se ravnoteža teško postiže i ne može se dugo održati: nedostatak cjelovitosti sustava, inzistiranje vladajućih skupina da održe njima prihvatljiv poredak bez promjena neizbježnih u društvu koje se mijenja, razlike u individualnim zahtjevima - sve to potiče raskolničke tendencije, tako tipične za religije složenih društava.

Eklezija. Poput sveopće crkve, eklezija (od grčkog ekklesia, crkva) obuhvaća cijelo društvo. Razlika je u tome što su sektaške tendencije u njemu manje izražene. Toliko se dobro prilagođava zahtjevima i potrebama dominantnih društvenih elemenata da su potrebe nižih klasa frustrirane. Crkva je bolja u jačanju utjecaja postojećih obrazaca društvene integracije nego u ispunjavanju mnogih funkcija religije za pojedinca. Može se definirati kao univerzalna crkva u stanju okoštavanja.

Becker opisuje ekleziju na sljedeći način: “Društvena struktura poznata kao 'ekklesia' je pretežno konzervativan entitet, koji nije u otvorenom sukobu sa svjetovnim aspektima društvenog života, otvoreno univerzalna u svojim svrhama ... U svom punom razvoju, eklezija pokušava se stopiti s državom i s vladajućim klasama i nastoji uspostaviti kontrolu nad osobnošću svakog pojedinca. Članovi eklezije pripadaju joj od rođenja, ne trebaju joj pristupiti. To je, međutim, društvena struktura donekle slična naciji ili državi, ni u kojem smislu nije izabrana... Crkva, po samoj svojoj naravi, pridaje veliku važnost molitvama koje šalje, sustavu doktrine koju artikulira, službena uprava bogoslužja i obrazovanja sa strane duhovne hijerarhije. Crkva kao unutardruštvena struktura tijesno je spojena s nacionalnim i gospodarskim interesima; budući da je to obrazac većine, sama je bit tjera da svoju etiku prilagodi etici sekularnog svijeta; trebao bi predstavljati moral respektabilne većine”

Vjeroispovijest. Ova vrsta religijske organizacije nije tako univerzalna kao ekklesia, jer je ograničena klasnim, nacionalnim, rasnim, a ponekad i regionalnim granicama. S određenom rastezljivošću, denominacija se može nazvati i crkvom, budući da je u relativnom, ali ne i savršenom skladu sa svjetovnom strukturom moći. Crkva "čistog" tipa sadrži sektaške elemente, a njeni članovi predstavljaju sve društvene i klasne razine koje postoje u društvu. Mnoge denominacije započele su svoje postojanje kao sekte i nisu se u potpunosti odvojile od svojih ishodišta.

Denominacije su vrlo različite, na primjer, u SAD-u se kreću od kongregacionalizma, koji ima uporne sektaške tendencije, do luteranizma, koji se dobro prilagodio sekularnim strukturama vlasti. U cjelini, denominacije teže slijediti put kompromisa. To je djelomično zbog činjenice da su u modernom društvu, za razliku od relativnog vjerskog jedinstva srednjeg vijeka, sektaški elementi skloniji formiranju vlastitih institucija nego integraciji s univerzalnom crkvom.

Stabilna sekta je mala vjerska skupina koja nije sklona kompromisima s državom i crkvom. Sekte su po svojoj prirodi nestabilne. Grupa se ili raspada i nestaje kada njen vođa i ostali članovi umru, ili je uključena u formalniju strukturu sa sposobnošću da prihvati nove članove i osigura da se služe njihovim zajedničkim interesima. Profesionalni vjerski vođe pojavljuju se kada se smanji entuzijazam prve generacije sektaša, koji je odredio demokratičnost pokreta, i splasne napetost izravnog suprotstavljanja uspostavljenom društvenom poretku. Ipak, do konačnog prijelaza u krilo nacionalne crkve možda neće doći.

Kult. Izraz "kult" koristi se na razne načine. Prvo, ovaj koncept označava malu religijsku skupinu koja okuplja ljude koji teže vlastitom mističnom iskustvu, s nerazvijenom organizacijskom strukturom i karizmatičnim vođom. Ova skupina po mnogo čemu nalikuje sekti, ali je karakterizira dublji raskid s dominantnom religijskom tradicijom u društvu. Drugo, kult se odnosi na tip religijske organizacije koji je najudaljeniji od tipa "univerzalne crkve". Ovo je mala, kratkotrajna, često lokalna organizacija, obično izgrađena oko moćnog vođe (usporedite s trendom prema širokom sudjelovanju običnih članova sekte u vjerskoj praksi).

Društvene organizacije

društvena organizacija- ovo je udruženje ljudi koji zajednički provode određeni program ili cilj i djeluju na temelju određenih procedura i pravila. Društvene organizacije razlikuju se po složenosti, specijalizaciji zadataka i formalizaciji uloga i procedura. Postoji nekoliko vrsta klasifikacije društvenih organizacija. Najčešća klasifikacija temelji se na vrsti članstva ljudi u organizaciji. U skladu s tim kriterijem razlikuju se tri vrste organizacija: dobrovoljne, prisilne ili totalitarne i utilitarne.

NA dobrovoljno ljudi ulaze u organizacije radi postizanja ciljeva koji se smatraju moralno značajnim, stjecanja osobnog zadovoljstva, povećanja društvenog prestiža, mogućnosti samoostvarenja, ali ne radi materijalnih nagrada. Ove organizacije, u pravilu, nisu povezane s državnim, vladinim strukturama, formirane su radi ostvarivanja zajedničkih interesa svojih članova. Takve organizacije uključuju vjerske, dobrotvorne, društveno-političke organizacije, klubove, interesne udruge itd.

obilježje totalitaristički organizacije je prisilno članstvo, kada su ljudi prisiljeni pristupiti tim organizacijama, a život u njima je strogo podređen određenim pravilima, postoji nadzorno osoblje koje namjerno kontrolira okolinu ljudi, ograničenja komunikacije s vanjskim svijetom itd. Navedene organizacije su zatvori, vojska, samostani i tako dalje.

NA utilitaristički Organizacije u koje ljudi ulaze kako bi dobili materijalne nagrade, plaće.

U stvarnom životu teško je izdvojiti čiste tipove razmatranih organizacija; u pravilu postoji kombinacija značajki različitih tipova.

Prema stupnju racionalnosti u ostvarivanju ciljeva i stupnju učinkovitosti razlikuju se tradicionalne i racionalne organizacije.

Ciljevi organizacije njezin su temeljni element. Cilj- je željeni rezultat ili uvjeti koje članovi organizacije nastoje postići kako bi zadovoljili zajedničke potrebe. . Postoje tri glavne vrste ciljeva:

1) ciljevi zadatka: planovi, zadaci koje daje izvana viša organizacija,

2) orijentacijski ciljevi: zajednički interesi sudionika koji se ostvaruju kroz organizaciju,

Važna točka zajedničke aktivnosti je kombinacija ciljeva zadataka i ciljeva usmjerenja. Ciljevi sustava trebaju se uklapati u ciljeve zadatka i ciljeve orijentacije.

Svaka se organizacija mora prilagoditi utjecaju vanjskog okruženja. Na djelatnost društvene organizacije utječu:

Državni i politički sustav,

Konkurenti i tržište rada, ekonomija,

Društveni i kulturni čimbenici

Religija - skup vrijednosti, normi i pravila ponašanja koji se odnose na sferu transcendentnog; oblik organizacije društvene interakcije usmjeren na sveto (sveto). Religija je jedan od načina davanja smisla društvenom djelovanju.

Teorije religije. Sociološki pristup religiji u velikoj se mjeri formirao pod utjecajem ideja trojice "klasika" sociologije: K. Marxa, E. Durkheima i M. Webera.

Emil Durksheim je religiju razmatrao s pozicija strukturalnog funkcionalizma. Znanstvenik je dao definiciju religije, suprotstavljajući se konceptima "sveto" i " profan"(svjetovno). Sveti predmeti i simboli, tvrdi on, smatraju se izvan običnih aspekata postojanja, koji čine područje svjetovnog.

Sveto - (od engl. sacral i lat. sacrum - sveto, posvećeno bogovima) u širem smislu sve što je vezano za Božansko, religiozno, onostrano, iracionalno, mistično, drugačije od svakodnevnih stvari, pojmova, pojava. Suprotstavljeno profanom – svjetovnom, svjetovnom

E. Durkheim je isticao da religije nikada nisu bile samo skup vjerovanja. Svaku religiju karakterizira stalno ponavljanje rituali i obredi u kojoj sudjeluju skupine vjernika.

Ritual - (lat. ritualis - ritual, od lat. ritus, "svečana svečanost, kultni obred") - skup obreda koji prate vjerski čin, ili razvijen običajem ili ustaljenim postupkom za činjenje nečega; ceremonijalna.

obred - skup radnji stereotipne prirode, koji ima simboličko značenje. Stereotipna priroda radnji obreda, odnosno njihovo izmjenjivanje u nekom manje ili više krutom redoslijedu, odražava podrijetlo riječi "obred". S gledišta etimologije, to znači upravo "dovođenje nečega u red". Rituali se karakteriziraju kao tradicionalne ljudske radnje. Obredi povezani s rođenjem, inicijacijom, vjenčanjem, smrću nazivaju se obiteljskim obredima, a, primjerice, poljoprivredni obredi nazivaju se kalendarskim obredima.

Kroz kolektivne obrede potvrđuje se i jača osjećaj grupne solidarnosti. Obredi odvraćaju ljude od briga svjetovnog života i prenose ih u sferu u kojoj vladaju uzvišeni osjećaji i gdje se može osjetiti stapanje s višim silama. Te više sile, koje su navodno totemi, božanska bića ili bogovi, zapravo su odraz utjecaja kolektiva na pojedinca.

Obredi i rituali, sa stajališta E. Durkheima, bitni su za jačanje solidarnosti pripadnika društvenih skupina. To je razlog zašto se rituali nalaze ne samo u standardnim situacijama redovnog bogoslužja, već i na svim većim događajima povezanim s promjenama u društvenom statusu osobe i njegovih srodnika, na primjer, pri rođenju, vjenčanju ili smrti. Rituali i ceremonije ove vrste nalaze se u gotovo svim društvima. Durkheim zaključuje da kolektivni obredi, koji se izvode u trenucima kada su ljudi suočeni s potrebom da se prilagode značajnim promjenama u svojim životima, jačaju grupnu solidarnost. U malim kulturama tradicionalnog tipa, tvrdi Durkheim, gotovo svi aspekti života doslovno su prožeti religijom. Vjerski rituali, s jedne strane, rađaju nove ideje i kategorije mišljenja, as druge strane jačaju već uspostavljene vrijednosti. Religija nije samo slijed osjećaja i djelovanja, ona zapravo određuje način razmišljanja ljudi u tradicionalnim kulturama.

Za razliku od E. Durkheima, koji je obraćao pažnju na integrirajuću funkciju religije, K. Marx je, razmatrajući religiju sa stajališta konfliktološkog pristupa, u njoj vidio prije svega sredstvo društvene kontrole. Dijelio je pogled na religiju kao na samootuđenje svojstveno ljudima. Često se izražava mišljenje da je K. Marx odbacio religiju, ali to nije točno. Religija je, prema njegovom mišljenju, "srce bezdušnog svijeta, utočište od okrutne svakodnevne stvarnosti". Sa stajališta K. Marxa, religija u svim tradicionalnim oblicima mora nestati. Poznata izreka K. Marxa "religija je opijum za narod" može se protumačiti na sljedeći način: religija obećava da će nagrada za sve nedaće ovozemaljskog života biti primljena u zagrobnom životu i uči nas da se pomirimo s postojećim životni uvjeti. Moguća sreća u zagrobnom životu tako odvraća pažnju od borbe protiv nejednakosti i nepravde u ovozemaljskom životu. U ovom slučaju, K. Marx skreće pozornost na primijenjenu funkciju religije: religijska uvjerenja i vrijednosti često služe kao izgovor za imovinsku nejednakost i razlike u društvenom statusu. Na primjer, teza da se "krotki nagrađuje" sugerira da oni koji slijede ovaj stav zauzmu stav poniznosti, neotpora prema nasilju.

M. Weber je s pozicije "razumijevanja" sociologije poduzeo opsežno istraživanje religija koje postoje u svijetu. Njemački sociolog se, prije svega, usredotočuje na proučavanje odnosa religijskih i društvenih promjena. M. Weber, za razliku od K. Marxa, tvrdi da religija nije nužno konzervativna sila, naprotiv, društveni pokreti koji su imali religijske korijene često su dovodili do dramatičnih promjena u društvu. Dakle, protestantizam je utjecao na formiranje kapitalističkog razvoja Zapada.

Vrste vjerskih organizacija. Za sve religije karakteristično je postojanje zajednica vjernika, no načini na koje su te zajednice organizirane vrlo su raznoliki. Specifičnost sociološkog proučavanja kršćanstva je u tome što se crkva i sekta promatraju kao dihotomija, a ne kao odvojene i nepovezane pojave. Pojam dihotomije "crkvena sekta" u sociologiju religije uveli su njemački znanstvenici M. Weber i E. Troeltsch. Također, sociolozi religije kao što su R. Niebuhr, B. Wilson i drugi detaljno analiziraju crkvu i sektu, njihove sličnosti i razlike.

Crkva i sekta su najveće vjerske organizacije koje uređuju vjerske aktivnosti i vjerske odnose u društvu. Dugo vremena crkva i sekta koegzistiraju, u bliskoj su vezi sa stvarnim stanjem u društvu i njegovim razvojem. Pritom su razlike između ovih vjerskih organizacija i formalne i sadržajne.

Na temelju pojmova Webera i Troeltscha mogu se prikazati glavne karakteristike crkve i sekte. Crkva je velika vjerska organizacija koja prepoznaje važnost države i drugih svjetovnih institucija u održavanju društvenog poretka, ima hijerarhijsku organizaciju utemeljenu na svećenstvu. Crkva, u pravilu, ima velik broj sljedbenika, budući da joj pripadnost nije određena slobodnim izborom pojedinca, već tradicijom (činjenicom njegova rođenja u određenoj vjerskoj sredini, na temelju obreda krštenja, pojedinac je automatski uključen u ovu vjersku zajednicu). Osim toga, u crkvi nema stalnog i strogo kontroliranog članstva.

Za razliku od crkve, sekta je mala, dobrovoljna vjerska skupina koja je stvorena na temelju načela isključivosti, zahtijeva od svojih članova potpunu podložnost i naglašava svoju odvojenost od društva. Karakteristične su mu značajke dragovoljno članstvo, shvaćanje svojih stavova i vrijednosti kao iznimnih, nepostojanje podjela na svećenstvo i laike te karizmatičan tip vodstva.

koncept denominacije je u sociologiju religije uveo R. Niebuhr u svom djelu “The Social Sources of Denominationalism”. Ova vrsta vjerskog udruženja spaja obilježja crkve i sekte. Najčešće posuđuje od crkve relativno visok sustav centralizacije i hijerarhijski princip upravljanja, priznavanje mogućnosti duhovnog preporoda i spasenja duše vjernika. Sa sektom je okuplja načelo dobrovoljnosti, stalnosti i stroge kontrole članstva, isključivost stavova i vrijednosti.

Proučavanjem denominacije i njezine razlike od sekte bavio se i engleski sociolog B. Wilson. Na temelju Niebuhrove kritike koncepta denominacije, on se usredotočuje na činjenicu da nisu sve sekte podvrgnute denominalizaciji. Na taj proces utječu različiti čimbenici: podrijetlo, vodstvo i početna organizacija sekte.

Crkva, sekta i denominacija tradicionalni su oblici religijskog organiziranja. Njihova su obilježja detaljno razrađena u teorijskom i empirijskom smislu, a pojmovi su prilično jasno definirani. Međutim, na sadašnjem stupnju razvoja društva sve je rašireniji drugi tip religijskog organiziranja, novi religijski pokreti. Oni, prema engleskom sociologu religije A. Barkeru, “nude religiozni ili filozofski svjetonazor ili sredstvo kojim se može postići bilo koji viši cilj, na primjer, transcendentalno znanje, duhovno prosvjetljenje, samospoznaja ili “istinski * 4 razvoj”.

Opisujući društvenu prirodu nastanka NRM-ova, istraživači napominju da se njihova najveća aktivnost očituje u vremenima kriza i društvenih preokreta, u “kritičnim” razdobljima povijesti povezanim s dubokim promjenama u gospodarstvu, političkim raspoloženjima i općem stavu osoba. Rastuće nepovjerenje prema službenoj ideologiji i dominantnoj religiji koja prati ove pojave pridonosi povećanju broja novih vjerskih pokreta koji svojim pristašama nude drugačije razumijevanje društvenih problema i načina njihova mogućeg rješavanja.

Funkcije religije. Najznačajnije funkcije religije kao društvene institucije su: integrativna; regulatorni; psihoterapijski; komunikativan.

• 1. Integrativnu funkciju religije prilično je potpuno razotkrio E. Durktheim, koji je, proučavajući primitivne religije australskih starosjedilaca, skrenuo pozornost na činjenicu da religijski simbolizam, vjerske vrijednosti, rituali i običaji pridonose društvenoj koheziji, osiguravaju stabilnost i stabilnost primitivnih društava. Usvajanje određenog sustava vjerovanja, simbola, prema Durktheimu, uključuje osobu u vjersku moralnu zajednicu i služi kao integrativna snaga koja ujedinjuje ljude.
• 2. Regulacijska funkcija religije je u tome što ona podupire i pojačava djelovanje društvenih normi ponašanja prihvaćenih u društvu, vrši društvenu kontrolu, kako formalno kroz djelovanje crkvenih organizacija koje mogu poticati ili kažnjavati vjernike, tako i neformalno, od strane samih vjernika kao nositelja moralnih standarda u odnosu na ljude oko sebe. U suštini, ova funkcija religije bi se mogla nazvati normativnom, jer svaka religija svojim sljedbenicima propisuje određene standarde ponašanja, zbog prevladavajućih vjerskih vrijednosti.
• 3. Psihoterapijska funkcija religije. Područje njegova djelovanja je prije svega sama vjerska zajednica. Odavno je primjećeno da razne vjerske radnje povezane s kultnim radnjama - štovanje, molitve, obredi, ceremonije itd. - djeluju umirujuće, utješno na vjernike, daju im moralnu izdržljivost i pouzdanje, štite ih od stresa.
• 4. Komunikativna funkcija, kao i prethodne, važna je prije svega za same vjernike. Komunikacija vjernika odvija se na dva načina: komunikacija pojedinca s Bogom (bogovima, duhovima i sl.), komunikacija adepta unutar grupe (međusobno). “Zajedništvo s Bogom” smatra se najvišim oblikom komunikacije i, u skladu s tim, komunikacija s “bližnjim” dobiva drugotni karakter. Najvažnije sredstvo komunikacije je kultna djelatnost - bogoslužje u hramu, javna molitva, sudjelovanje u sakramentima, obredi itd. Jezik komunikacije su religijski simboli, sveti spisi, rituali.

Ove četiri funkcije religije kao društveno-kulturne institucije univerzalne su naravi i mogu se očitovati u bilo kojoj vrsti religijske prakse.

Bitno obilježje današnjeg stupnja razvoja religije, prvenstveno u zapadnim zemljama, jest proces sekularizacija. Sekularizacija se tumači kao proces zamjene religiozne i mitološke slike svijeta njezinim znanstvenim i racionalnim objašnjenjem, te slabljenje utjecaja religije na različite društvene institucije – obrazovanje, gospodarstvo, politiku itd., s čime je usko povezana tome, kontrola, odvajanje crkve od države, širenje znanstvenog ateizma, transformacija religijske vjere u privatnu stvar pojedinca.

• Barker A. Novi religijski pokreti: Praktični uvod. Sankt Peterburg: Nauka, 1997., str. 166.

Religija kao društvena institucija

Uvod

Religija kao pojava svojstvena ljudskom društvu kroz njegovu povijest i koja do danas pokriva veliku većinu svjetske populacije, ipak se pokazuje kao područje nedostupno iu najmanju ruku neshvatljivo velikom broju ljudi.

Religija je vrsta ponašanja (kult), svjetonazor i stav koji se temelji na vjeri u nadnaravno, nedostupno ljudskom razumijevanju.

Religija je nužna sastavnica društvenog života, pa tako i duhovne kulture društva. Obavlja niz važnih sociokulturnih funkcija u društvu. Jedna od tih funkcija religije je ideološka ili smislena. U religiji kao obliku duhovnog istraživanja svijeta provodi se mentalna preobrazba svijeta, njegovo organiziranje u umu, pri čemu se stvara određena slika svijeta, norme, vrijednosti, ideali i druge sastavnice svijeta. razvijaju se svjetonazori koji određuju odnos čovjeka prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegova ponašanja.

1. Uzroci religije i njezine funkcije

Religija kao društveni fenomen ima svoje razloge nastanka i postojanja društvene, epistemološke i psihološke.

Društveni uzroci su oni objektivni čimbenici društvenog života koji nužno generiraju i reproduciraju vjerska uvjerenja. Neki od njih povezani su s odnosom ljudi prema prirodi, drugi - s odnosom među ljudima.

Odnos ljudi prema prirodi posredovan je raspoloživim sredstvima i alatima. Što su manje razvijeni, to je čovjek slabiji pred prirodom, to je veća prevlast prirodnih sila nad njim. Primitivni čovjek je imao previše ograničena sredstva za utjecaj na svijet oko sebe. Budući da nije mogao stvarnim sredstvima postići željeni rezultat, pribjegao je imaginarnim sredstvima. Engleski etnograf B. Malinovsky, koji je proučavao život plemena Melanezije, primijetio je da magija prethodi i prati one vrste rada otočana, gdje nema izvjesnosti u rezultatima i slučajnost igra veliku ulogu. Magija je u takvim slučajevima djelovala kao zamjena za stvarni utjecaj čovjeka na prirodu.

U kasnijim razdobljima odnosi među ljudima nastavili su se spontano razvijati. U ovom slučaju, zakoni razvoja društva djeluju kao nepoznate elementarne sile koje određuju sudbinu ljudi. Uzroci društvenih pojava u svijesti ljudi djeluju misteriozno, nadnaravno i mistificirano. Sve je to poslužilo kao preduvjet za nastanak religije.

Gnoseološki razlozi su preduvjeti, mogućnosti za formiranje religijskih uvjerenja koja nastaju u procesu čovjekove spoznaje zakonitosti prirodnih pojava. Pojava sposobnosti osobe za apstraktnim mišljenjem, tj. izdvajati u mišljenju opće, bitno i nužno, apstrahirajući od pojedinačnog, nebitnog i slučajnog, pridonijelo je razvoju teorijskog znanja. Sposobnost izdvajanja općeg i bitnog u razmišljanju i njihovo fiksiranje u jeziku omogućuje vam dublje upoznavanje svijeta, točnije, potpunije; ali također stvara mogućnost transformacije općih pojmova u određene "neovisne entitete", koji se smatraju postojećim izvan i neovisno o materijalnom svijetu. Tako apstrakcija u mišljenju od stvarnosti postaje epistemološki preduvjet za oblikovanje religijskih ideja.

Psihološki razlozi nastanka i reprodukcije religije su sljedeći. Religijska uvjerenja također nastaju ovisno o emocionalnom stanju ljudi, njihovom raspoloženju, iskustvima itd. Konstantne i postojane negativne emocije, uključujući nesigurnost i strah, kao iskustva koja se ponavljaju, mogu stvoriti plodno tlo za upoznavanje pojedinca s religijom. Uz strah i sumnju u sebe, isto tlo religiji stvaraju i druge negativne emocije – osjećaj tuge, tuge, usamljenosti. Stalna akumulacija negativnih emocija u nedostatku stvarnih mogućnosti za uklanjanje njihovog izvora dovodi do činjenice da osoba traži sredstva da se riješi negativnih iskustava, uključujući i religiju.

Religija ima niz funkcija. Njegova glavna funkcija definirana je kao iluzorno-kompenzacijska (nadoknaditi, nadoknaditi). Religija igra ulogu iluzornog kompenzatora zbog slabosti čovjeka, njegove nemoći, prvenstveno društvene. Budući da nije u stanju riješiti životne probleme na zemlji, čovjek njihovo rješenje prenosi u svijet iluzija. Probleme koji nisu riješeni u ovom svijetu, religija obećava kompenzirati, nadoknaditi njihovo rješenje u iluzornom drugom svijetu. Za to je dovoljno pristojno se ponašati u odnosu na to, ispunjavanje institucija koje propisuje vjera.

Ideološka funkcija religije je od velike važnosti. Specifično odražavajući stvarnost, stvara vlastitu sliku svjetskog poretka i, sukladno tome, motivira ponašanje vjernika, njegovu orijentaciju u svijetu. Religija uspostavlja određene norme ponašanja, uređuje odnos vjernika u obitelji, svakodnevnom životu, društvu na temelju razvijenih sustava i propisa, što je njezina regulatorna funkcija.

2. Struktura i funkcije religije

Religija je višenamjenska pojava, obavlja mnoge funkcije, utječe na različite aspekte društvenog života. Ne postoji niti može postojati jedinstveni prihvaćeni popis funkcija religije, jer će biti potrebno nabrojati gotovo sva značajna područja ljudskog života. Stoga ćemo se zadržati samo na onima koji se najčešće spominju u vjeronauku.

U sociologiji se u strukturi religije razlikuju sljedeće komponente:

Religijska svijest, koja može biti obična (osobni stav) i konceptualna (nauk o Bogu, norme načina života itd.);

Religijski odnosi (kult, nekult);

Vjerske organizacije.

Glavne funkcije (uloge) religije:

Svjetonazor - religija, prema vjernicima, ispunjava njihove živote nekim posebnim značenjem i značenjem.

Kompenzatorna, odnosno utješna, psihoterapijska, također je povezana s njezinom ideološkom funkcijom i obrednim dijelom: njezina bit leži u sposobnosti religije da kompenzira, nadoknadi čovjeku njegovu ovisnost o prirodnim i društvenim katastrofama, otkloni osjećaj vlastite nemoći, teška iskustva. osobnih neuspjeha, uvreda i težine života, straha od smrti.

Komunikacijski – komunikacija među vjernicima, „komunikacija“ s bogovima, anđelima (duhovima), dušama umrlih, svecima, koji djeluju kao idealni posrednici u svakodnevnom životu i u komunikaciji među ljudima. Komunikacija se provodi, uključujući ritualne aktivnosti.

Regulatorna - svijest pojedinca o sadržaju određenih vrijednosnih orijentacija i moralnih normi koje su razvijene u svakoj vjerskoj tradiciji i djeluju kao neka vrsta programa za ponašanje ljudi.

Integrativni - omogućuje ljudima da se ostvare kao jedinstvena vjerska zajednica, koju drže zajedničke vrijednosti i ciljevi, daje osobi mogućnost samoodređenja u društvenom sustavu u kojem postoje isti pogledi, vrijednosti i uvjerenja.

Politički – čelnici raznih zajednica i država koriste vjeru kako bi opravdali svoje djelovanje, ujedinili ili podijelili ljude prema vjerskoj pripadnosti u političke svrhe.

Kulturno – religija pridonosi širenju kulture nositeljske skupine (pisme, ikonografija, glazba, bonton, moral, filozofija itd.).

Dezintegrirajuća – religija se može koristiti za razdvajanje ljudi, za poticanje neprijateljstva, pa čak i ratova između različitih religija i denominacija, kao i unutar same religijske skupine. Dezintegrirajuće svojstvo religije obično šire destruktivni sljedbenici koji krše osnovne propise svoje religije.

Psihoterapijski – religija se može koristiti kao sredstvo psihoterapije.

3. Suvremene svjetske religije

Religija je zajedno s društvom krenula od nesavršenih vjerovanja: fetišizma, totemizma, magije i animizma do modernih svjetskih religija.

Tri svjetske religije pokazale su se savršenijima, a time i najraširenijima: budizam, kršćanstvo i islam. Njihovo glavno obilježje, koje je omogućilo prekoračenje granica jedne nacije, je kozmopolitizam. Te su religije upućene svim narodima, kult je u njima pojednostavljen, nema nacionalne posebnosti.

Najvažnija ideja svjetskih religija - jednakost svih vjernika pred Bogom, bez obzira na njihov društveni status, boju kože i nacionalnost - omogućila im je da relativno lako zauzmu mjesto postojećih mnogostranih božanstava i potpuno ih zamijene. . Sve svjetske religije obećavaju vjernicima pošten odnos, ali samo na drugom svijetu i ovisno o pobožnosti na ovom.

Budizam je jedna od prvih svjetskih religija. Pojavio se u VI-V stoljeću. PRIJE KRISTA. u Indiji. Kasnije se, mijenjajući, proširio među narodima srednje i jugoistočne Azije, Dalekog istoka. Na području Rusije budizam prakticiraju Burjati, Kalmici, Mongoli, Tuvanci.

Ne postoje pouzdani izvori o utemeljitelju budizma. Ali budistički teolozi vjeruju da je on bio sin indijskog kralja po imenu Siddhartha iz obitelji Gautama, koji se nakon smrti počeo zvati Buddha (prosvijetljeni, koji je postigao mudrost). Glavne odredbe ove doktrine izložene su u kanonskoj zbirci Tipitaka. Budistički panteon ima tisuće buda, svetaca, bodhisattvi (bića koja su postigla spasenje, ali i dalje sudjeluju u spašavanju ljudi), bogova lokalnih starih religija, anđela, demona, kao i glavnog boga brahmanizma - Brahmu. Svi bogovi se dijele na dobre i zle.

Prema učenju budizma, sve na svijetu je rezultat beskrajnog kretanja drahmi, duhovnih i materijalnih čestica. Njihovim različitim kombinacijama nastaju predmeti, životinje, ljudi, a propadanje dovodi do smrti, nakon čega se stvaraju nove kombinacije i dolazi do ponovnog rođenja. Ponovno rođenje ovisi o dobrim ili lošim djelima u životu. Proces ponovnog rađanja naziva se "kotač života" ili samsara. Konačni cilj čestitog života je stapanje s Budom, uranjanje u nirvanu (nadpostojanje), tj. prevladavanje svih želja i strasti, prekid lanca ponovnih rođenja, prestanak reinkarnacija, apsolutni nepovredivi mir.