Filozofija i aforizmi Arthura Schopenhauera. Njemački filozof Schopenhauer Arthur: biografija i djela

njemački filozof Arthur Schopenhauer (1788.-1860.) pripada onoj plejadi europskih filozofa koji su imali zamjetan utjecaj na filozofiju i kulturu svoga vremena i sljedećeg stoljeća. Godine 1819. svjetlo dana ugledalo je njegovo glavno djelo Svijet kao volja i predodžba, u kojem je dao svoj sustav filozofskog znanja. Ova knjiga nije bila uspješna, jer je u Njemačkoj u to vrijeme bilo dovoljno autoriteta koji su kontrolirali umove suvremenika. Među njima je možda prva veličina bio Hegel, koji je imao vrlo napet odnos sa Schopenhauerom.

Značajka ličnosti A. Schopenhauera bio je njegov sumoran, tmuran i razdražljiv karakter, što se odrazilo na opće raspoloženje njegove filozofije. Nosi doduše pečat dubokog pesimizma. Ali uza sve to bio je vrlo nadarena osoba svestrane erudicije, velikog književnog umijeća; Govorio je mnoge stare i nove jezike i bio je jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena.

U Schopenhauerovoj filozofiji obično se razlikuju dvije karakteristične točke - doktrina volje i pesimizma.

Nauk o volji je semantička jezgra Schopenhauerova filozofskog sustava. Pogreška svih filozofa, proglašavao je, bila je u tome što su temelj čovjeka vidjeli u intelektu, a on zapravo leži isključivo u volji, koja je potpuno različita od intelekta, i samo je ona izvorna. Štoviše, volja nije samo temelj čovjeka, nego je i unutarnji temelj svijeta, njegova bit. Ona je vječna, ne podliježe smrti i sama po sebi je neutemeljena, to jest samodostatna.

U vezi s doktrinom volje treba razlikovati dva svijeta: I. Svijet u kojem vlada zakon uzročnosti (onaj u kojem živimo) i II. Svijet u kojem nisu važni specifični oblici stvari, ne fenomeni, nego opći transcendentni entiteti (svijet u kojem mi nismo). U svakodnevnom životu volja ima empirijski karakter, podložna je ograničenju; da to nije slučaj, s Buridanovim magarcem bi nastala situacija: postavljen između dva naramka sijena, na suprotnim stranama i na istoj udaljenosti od njega, on bi, imajući slobodnu volju, umro od gladi, ne mogavši napraviti izbor. Čovjek u svakodnevnom životu stalno bira, ali pritom neizbježno ograničava slobodnu volju.

Izvan empirijskog svijeta volja je neovisna o zakonu uzročnosti. Ovdje se apstrahira od konkretnog oblika stvari; poima se izvan svih vremena kao bit svijeta i čovjeka. Volja je “stvar-po-sebi” I. Kanta; nije empirijska, već transcendentalna. U duhu rasuđivanja I. Kanta o apriornim (pretpokusnim) oblicima osjetilnosti - vremenu i prostoru, o kategorijama razuma (jedinstvo, množina, cjelovitost, zbiljnost, kauzalnost itd.), Schopenhauer ih svodi na jedinstvenu. zakon dovoljnog razloga. Njegov najjednostavniji oblik je vrijeme.

Svijet, uzet kao “stvar po sebi”, neutemeljena je volja, a materija je njegova vidljiva slika. Bitak materije je njezino "djelovanje". Samo djelovanjem „ispunjava“ prostor i vrijeme. Poznavajući prirodnu znanost, Schopenhauer je sve manifestacije prirode objašnjavao beskrajnom rascjepkanošću svjetske volje, njezinim mnoštvom “opredmećenja”. Među njima je i ljudsko tijelo. Povezuje pojedinca, njegovu reprezentaciju, sa svjetskom voljom i, kao njezin glasnik, određuje stanje ljudskog duha. Kroz tijelo će svijet djelovati kao pokretač svih ljudskih aktivnosti.

Svaki čin volje je čin tijela, i obrnuto. Iz ovoga dolazimo do objašnjenja prirode afekata i motiva ponašanja, koji su uvijek određeni specifičnim željama na ovom mjestu, u ovom vremenu, u ovim okolnostima. Sama volja je izvan zakona motivacije, ali je osnova karaktera osobe. Ono je čovjeku “dano” i čovjek to u pravilu nije u stanju promijeniti. Ova Schopenhauerova ideja može se osporiti, ali kasnije će je reproducirati S. Freud u vezi s njegovom doktrinom nesvjesnog.

Najviši stupanj objektivizacije volje povezan je s očitovanjem individualnosti u obliku ljudskog duha. Ona se s najvećom snagom očituje u umjetnosti, u kojoj se volja otkriva u svom najčišćem obliku. S tim Schopenhauer povezuje teoriju genija: genij ne slijedi zakon dovoljnog razloga (svijest slijedeći taj zakon stvara znanosti koje su plod uma i racionalnosti), genij je slobodan, jer je beskrajno udaljen od svijet uzroka i posljedice i, prema tome, blizak je ludilu . Dakle, genij i ludilo imaju dodirnu točku.

Schopenhauer izjavljuje da slobodu ne treba tražiti u našim pojedinačnim postupcima, kao što to čini racionalna filozofija, već u cjelokupnom biću i biti samog čovjeka. U sadašnjem životu vidimo mnoge radnje uzrokovane uzrocima i okolnostima, kao i vremenom i prostorom, kojima je naša sloboda ograničena. U tom razmišljanju sloboda nije izbačena, već samo premještena iz područja sadašnjeg života u višu sferu, ali našoj svijesti ne tako jasno dostupnu. Sloboda je u svojoj biti transcendentalna. To znači da je svaka osoba izvorno i temeljno slobodna i sve što radi ima tu slobodu kao temelj.

Tema pesimizma se otkriva u činjenici da je svaki užitak, svaka sreća kojoj ljudi uvijek teže negativna, jer je odsutnost nečeg lošeg. Naša želja proizlazi iz čina volje našeg tijela, ali želja je patnja odsutnosti onoga što se želi. Zadovoljena želja neizbježno rađa drugu, a opet mi želimo. Ako sve to zamislimo u prostoru kao uvjetne točke, tada će praznine između njih biti ispunjene patnjom, iz koje će nastati želje. To znači da nije užitak, već patnja – to je ono pozitivno, stalno, nepromjenjivo, uvijek prisutno što osjećamo.

Schopenhauer tvrdi da sve oko nas nosi tragove malodušnosti; sve ugodno pomiješano je s neugodnim; svaki užitak sam sebe uništava, svako olakšanje dovodi do novih nevolja. Moramo biti nesretni da bismo bili sretni, štoviše, ne možemo ne biti nesretni, a razlog tome je sam čovjek, njegova volja. Zapravo, potreba, neimaština, tuga okrunjeni su smrću; staroindijski brahmani to su vidjeli kao cilj života (Schopenhauer se poziva na Vede i Upanišade). U smrti se bojimo gubitka tijela, koje je sama volja. To je besmrtnost u vremenu: intelekt nestaje smrću, ali volja nije podložna smrti.

Njegov univerzalni pesimizam bio je u oštroj suprotnosti s mentalitetom prosvjetiteljske filozofije i klasične njemačke filozofije. Schopenhauer je doveo čovjeka do ideje o tome što je najveća vrijednost života. Zadovoljstvo, sreća, sreća sami po sebi ili sve ono što im prethodi, je li i za nas vrijedno?

5. „Filozofija života“.

U posljednjoj trećini 19. stoljeća u Njemačkoj i Francuskoj formirao se pokret koji je dobio opći naziv "filozofija života". Jedan od istraživača filozofije života, G. Rickert, primijetio je njezinu želju ne samo da sveobuhvatno razmotri život kao jednu cjelinu, već i da ga učini središtem svjetonazora, ključem cjelokupnog filozofskog znanja.

S jedne strane, očitovanje interesa za život bio je čin humanizma, jer je život kao vrijednost uzet u zaštitu, skrenuta je pažnja na njega, naglašena njegova temeljnost. S druge strane, pojam "života" pokazao se višeznačnim i neodređenim; stoga je čitava životna filozofija poprimila neskladan oblik. Naviknuta na stroge i racionalne forme, na egzaktno znanje i njegovu praktičnu uporabnost, svijest Europljanina teško je mogla uočiti specifičnu logiku životne filozofije i njezinu opću težnju “nikamo”, nepostojanje jasnog cilja i smjera.

Jedan od predstavnika filozofije života, Wilhelm Dilthey (1833.-1911.), njemački kulturni povjesničar i filozof, polazio je od teze da su znanstvene spoznaje suprotstavljene kulturno-povijesnim spoznajama, da znanosti o prirodi i znanosti o duhu stvarno postoje.

Znanosti o prirodi temelje se na racionalnom znanju i imaju pouzdanost svojih zaključaka. Oslanjaju se na kategorije, primjenjuju postupke općeprihvaćene u svom području, a usmjereni su na pronalaženje uzroka pojava i zakona prirode. Znanosti o duhu su znanje sasvim druge vrste. Ima bitno drugačiju osnovu. Ovdje nije važno racionalno razmišljanje, već intuitivno shvaćanje suštine, doživljavanje događaja iz povijesti i sadašnjeg života, uključenost subjekta u subjekt znanja, to je posebno vrijedno za subjekt. Ljudske znanosti temelje se na samom životu, koji se izražava u teleološkoj (tj. u svom intrinzičnom svrhovitom uzroku) povezanosti iskustava, razumijevanja i tumačenja izraza ovog života.

Duhovni život nastaje na tlu fizičkog svijeta, uključen je u evoluciju i njezin je najviši stupanj. Uvjete pod kojima nastaje analizira prirodna znanost, koja otkriva zakone koji vladaju fizičkim pojavama. Među fizičkim tijelima prirode nalazi se i ljudsko tijelo, s kojim je iskustvo najizravnije povezano. Ali s njim već prelazimo iz fizičkog svijeta u svijet duhovnih pojava. Ali to je predmet znanosti o umu, a njihova spoznajna vrijednost uopće ne ovisi o proučavanju fizičkih uvjeta. Spoznaje o duhovnom svijetu proizlaze iz interakcije iskustva, razumijevanja drugih ljudi, povijesnog poimanja zajednica kao subjekata povijesnog djelovanja i, konačno, objektivnog duha. Iskustvo Postoji temeljna premisa iza svega ovoga.

Uključuje elementarne činove mišljenja (intelektualnost iskustva), prosudbe o doživljenom, u kojima je iskustvo objektivno. Subjekt spoznaje jedno je sa svojim objektom, a taj je objekt isti na svim stupnjevima objektiviranja.

Da bi shvatio bit života, Dilthey je smatrao važnim vidjeti zajedničku značajku vanjskih predmeta koji se u njemu pojavljuju. Ovaj znak je vrijeme. To se otkriva već u izrazu "tijek života". Život uvijek teče i drugačije ne može biti. Vrijeme nam je dano zahvaljujući ujedinjujućem jedinstvu naše svijesti. Koncept vremena nalazi svoje krajnje ostvarenje u iskustvu vremena. Doživljava se kao neprekidno kretanje naprijed, u kojem sadašnjost neprestano postaje prošlost, a budućnost sadašnjost. Sadašnjost je trenutak ispunjen stvarnošću, ona je stvarna za razliku od sjećanja ili ideja o budućnosti, manifestiranih u nadi, strahu, težnji, želji, očekivanju.

Budući da smo u struji života, ne možemo shvatiti njegovu bit. Ono što uzimamo za suštinu samo je njezina slika, utisnuta našim iskustvom. Sam tijek vremena, u strogom smislu, ne doživljava se. Jer kada želimo promatrati vrijeme, uništavamo ga promatranjem, jer ono se uspostavlja pažnjom; promatranje zaustavlja tečenje, postajanje.

Druga važna karakteristika života, prema Diltheyu, je njegova povezanost. Sve komponente života povezane su u jednu cjelinu. Tu cjelinu svladavamo uz pomoć razumijevanja, prisutnosti vlastitog smisla u svakom životu. Smisao individualnog postojanja apsolutno je jedinstven, ne može se analizirati nikakvom racionalnom spoznajom.

slavni francuski filozof Henri Bergson (1859.-1941.) skreće pozornost na stvaralačku prirodu toka života – to je kontinuirana kreativnost. Kreativnost je, kao što znate, stvaranje nečeg novog, jedinstvenog. Stoga nitko ne može predvidjeti novi oblik života. Život ima fundamentalno otvoren karakter. Da bi se pristupilo načelu svega života, mora se uzdići intuicija. To je oblik spoznaje koji je apstrahiran od detalja i logičkih postupaka i omogućuje trenutačno shvaćanje predmeta koji se proučava u njegovim najopćenitijim bitnim manifestacijama. Filozof, međutim, napušta intuiciju, čim mu se priopći njezin impuls, predaje se moći pojmova. Samo intuitivna filozofija može shvatiti život i duh u njihovom jedinstvu, ali ne i znanost, iako znanost može “pomesti” filozofiju svojim argumentima, iako neće ništa objasniti.

Možda najparadoksalniji i ujedno slavni predstavnik filozofije života bio je Friedrich Nietzsche (1844.-1900.). Svojim originalnim djelima, među kojima su najpoznatija "S onu stranu dobra i zla", "Tako je govorio Zaratustra", "Antikrist" i dr., stekao je reputaciju mislioca koji je napravio duboke uvide u ta područja filozofije i kulture. gdje se sve činilo jasnim i utvrđenim. Podvrgao je totalnoj kritici tradicionalne vrijednosti europske kulture, a prije svega kršćansku religiju i racionalno razmišljanje. Nietzsche je pokazao da se sve bogatstvo živog svijeta ne može pojmiti i savladati u postojećem sustavu kulturnih vrijednosti, te da je život kod nas daleko od razumijevanja, a ako se i razumije, onda je jednostran i pogrešan.

Nietzscheov svjetonazor temelji se na prirodnom instinktu, izraženom u želji svih živih bića za dominacijom i moći. Slijedeći A. Schopenhauera u ocjeni svjetske volje kao primarnog principa bića, Nietzsche taj princip modificira u volju za moć.

Život je, prema Nietzscheu, određen zakonom podređenosti slabih jakima, a to je krajnje široko načelo bića. Dominacija se očituje u ekonomskim, političkim, društvenim, međuljudskim pa čak i intimnim odnosima; ispunjena je stvarnim sadržajem ljudske povijesti. Opaža se i u prirodi. Može se skrivati, može se suprotstaviti kao načelu, ali se ne može prekrižiti. Volja za moć kao princip dijeli društvo na robove (slabe) i gospodare (jake); dakle dva morala: aristokratski i moral gomile, naroda, mase. Ovo posljednje njeguje kršćanstvo i humanistička europska kultura, pa ga Nietzsche odbacuje.

Volju za moć Nietzsche vidi kao manifestaciju instinkta slobode. Ali do slobode, kao i do dominacije, rat dovodi. U ratu muške borbene osobine dominiraju i potiskuju sve druge – instinkt za srećom, mirom, mirom, suosjećanjem itd. Miroljubiv život ubija volju za moć, čini čovjeka slabom osobnošću i pretvara ga u stado. Konkretno, takav koncept kao što je "savjest" čini osobu robom instinkta stada. Nietzscheovo mjerilo prave vrijednosti je sloboda od društvenih normi njegova suvremenog društva. Pa tko je slobodan? To je onaj koji je "s onu stranu dobra i zla", odnosno izvan morala i zakona društva. Nietzsche je svog junaka vidio u liku "plavokose zvijeri", odnosno osobe arijevskog podrijetla, neopterećene savješću i moralnim sumnjama. Povijesnim prototipovima takvog heroja nazvao je N. Machiavellija i Napoleona.

Ako su filozofi ere razuma vidjeli napredak u povijesti čovječanstva, odnosno uspon društva od nižih, primitivnih oblika života prema višim oblicima, onda je Nietzsche u povijesti vidio slabljenje volje za životom i degradaciju prirodni princip u čovjeku i među narodima. Stoga je bio protivnik progresa, protivio se idejama socijalizma i raznim projektima preobrazbe društva. Napredak bi, s njegove točke gledišta, bio obrazovanje nove vladajuće kaste za Europu, koja bi se sastojala od manjih, ali snažnijih ljudskih primjeraka. Oni bi sačinjavali rasu gospodara i osvajača, rasu Arijevaca.

Nietzscheova djela nose pečat iracionalizma i nekonvencionalnosti. Pisane su u obliku prispodoba, aforizama i zahtijevaju znatan napor mašte i volje pri čitanju. Ali sam Nietzsche je rekao da nisu napisani za svakoga.

Nietzsche je bio jedan od najobrazovanijih ljudi 19. stoljeća, ali se zbog svoje inherentne genijalnosti sam postavio izvan društva. Njegove su ideje aktivno korištene u nacističkoj Njemačkoj za promicanje rata i rasizma. Niti su bili strani revolucionarima u Rusiji i drugim zemljama. To, međutim, nije poanta; sve se to dogodilo protiv volje samog Nietzschea. Glavno je drugo: on je svojim djelom upozorio na neizbježne, ali ružne oblike razvoja zapadne civilizacije; upozorio nas je na nadolazeće otuđenje u sferi europske kulture, na njezin duboki preporod, na omasovljenje i primitivizaciju duhovnog života.

Tema 8. RUSKA FILOZOFIJA

OPĆE ZNAČAJKE RUSKE FILOZOFIJE

Uvod

Iracionalizam i racionalizam

Filozofija života A. Schopenhauer

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Razdoblje 19. stoljeća najznačajnije je u povijesti progresivnog preokreta općeg znanstvenog trenda. Ova revolucija bila je najznačajnija i najpozitivnija u razvoju različitih područja znanstvene djelatnosti, umjetnosti i pojave novih trendova u znanju. Znanost je otvorila novi put razvoja društva - tehnogeni, koji je vodeći u našem vremenu. Umjetnost je oživjela modernizam, što je dovelo do stvaranja novih i drugačijih pristupa u sagledavanju i filozofskom promišljanju slike svijeta. Primjer ovog oštrog preispitivanja može se naći u zapadnoj kulturi, ali ovdje se pojavljuju proturječja između stare etike i nove koja je zamjenjuje. Takva će se zamjena činiti vrlo paradoksalnom i iznenađujućom, jer filozofske koncepte utemeljene na čvrstom racionalizmu, koji je prevladao nad svim drugim filozofskim pravcima, zamjenjuje njemu suprotan iracionalizam. Utemeljitelj ovog trenda je Arthur Schopenhauer (1788-1860). Teorijski izvori Schopenhauerovih ideja su Platonova filozofija, Kantova transcendentalna filozofija i staroindijski traktat Upanišade. Ovo je jedan od prvih pokušaja spajanja zapadne i istočne kulture. Teškoća ove sinteze je u tome što je zapadnjački način razmišljanja racionalan, a istočnjački iracionalan. Iracionalni stil mišljenja ima izražen mistični karakter, odnosno temelji se na vjeri u postojanje sila koje upravljaju životom, a koje se ne pokoravaju nespremnom umu. Ove teorije ujedinjuje ideja prisutna u drevnoj mitologiji da svijet u kojem živimo nije jedina stvarnost, da postoji još jedna stvarnost koju razum i znanost ne shvaćaju, ali ne uzimajući u obzir utjecaj koji naš vlastiti život postaje kontradiktoran. Njegova je filozofija sama po sebi jedinstvena, jer se jedino on usudio dati potpuno drugačiju ocjenu shvaćanja bića od ostalih zapadnih filozofa. Neka područja njegove filozofije bit će prikazana u ovom djelu.

IRACIONALIZAM I RACIONALIZAM

U prvoj polovici 19. stoljeća javljaju se dvije glavne struje filozofske misli: filozofija znanosti, a druga struja je iracionalizam.

IRACIONALIZAM - (nerazuman, nesvjestan), oznaka struja u filozofiji, koja, za razliku od racionalizma, ograničavaju ili niječu mogućnosti razuma u procesu spoznaje i čine nešto iracionalno osnovom svjetonazora, ističući volju (volontarizam), neposredna kontemplacija, osjećaj, intuicija ( intuicionizam ), mistično "prosvjetljenje", mašta, instinkt, "nesvjesno" itd. pretpostavlja priznavanje vodeće uloge instinkta, intuicije, slijepe vjere, koji igraju odlučujuću ulogu u spoznaji, u svjetonazoru. za razliku od razuma i razloga. Riječ je o svjetonazorskoj postavci koja se temelji na apsolutizaciji uloge iracionalnih, nesvjesnih motiva u ljudskom djelovanju. Iracionalizam nije jedinstven i neovisan filozofski pokret. Umjesto toga, to je karakteristika i element raznih filozofskih sustava i škola. Više ili manje očiti elementi iracionalizma karakteristični su za sve one filozofije koje određene sfere stvarnosti (Bog, besmrtnost, religijski problemi, stvar po sebi itd.) proglašavaju nedostupnima znanstvenoj spoznaji (razum, logika, razum). S jedne strane, um je svjestan i postavlja takva pitanja, ali, s druge strane, kriteriji znanstvenosti su neprimjenjivi na ova područja. Ponekad uopće (uglavnom nesvjesno) racionalisti u svojim filozofskim promišljanjima povijesti i društva postuliraju krajnje iracionalne koncepte.

RACIONALIZAM (od lat. ratio - um) - metoda po kojoj je temelj znanja i djelovanja ljudi um. Budući da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterij istine, racionalizam nije obilježje niti jedne posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u pogledima na mjesto razuma u spoznaji od umjerenih, kada se razum priznaje kao glavno sredstvo shvaćanja istine uz ostale, do radikalnih, kada se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem. U modernoj filozofiji ideje racionalizma razvija, na primjer, Leo Strauss, koji predlaže primjenu racionalne metode mišljenja ne same po sebi, već kroz majeutiku. Drugi predstavnici filozofskog racionalizma su Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel i dr. Racionalizam obično djeluje kao suprotnost i iracionalizmu i senzacionalizmu.

Neki filozofi skloni su misliti da je iracionalizam nusprodukt racionalizma. To se može objasniti činjenicom da je prečvrsta racionalizacija i organizacija zapadnog društva izazvala povratnu reakciju, koja je dovela do duboke moralne krize. Najuvjerljivije objašnjenje ove reakcije može se objasniti pomoću djela Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva (1874.-1948.) koji piše da je socijalni utopizam vjera u mogućnost konačne i neprestane racionalizacije javnosti, bez obzira na to je li racionalizirana sva priroda. i da li je kozmički sklad uspostavljen. Ovo kratko objašnjenje otkriva glavni problem Zapada, njegovu neobuzdanu žudnju za društvenom utopijom. Posljedično, pozitivan stav prema kultu razuma postupno odumire, a dolaskom Schopenhauera i Nietzschea razum je konačno poražen u kritici. U Schopenhauerovoj filozofiji vodeća osnova života više nije um, već volja. Volja se shvaća kao univerzalni kozmički fenomen, a svaka sila u prirodi shvaća se kao volja. Svaka je tjelesnost »objektivitet volje«. Čovjek je očitovanje volje, svoje prirode i stoga nije racionalan, već iracionalan. Razum je sekundaran u odnosu na volju. Svijet je volja, a volja se bori sama sa sobom. Tako je apsolutni racionalizam za Schopenhauera zamijenjen ekstremnim voluntarizmom. Voluntarizam je smjer filozofske misli koji preuveličava važnost voljnih načela u ljudskom djelovanju, sugerirajući mogućnost izgradnje i obnove društvenih procesa u skladu s najatraktivnijim projektima, modelima i ideologijama.

Schopenhauer njeguje "volju za životom" tj. slijepa besciljna privlačnost životu. Njegov sljedbenik Nietzsche njeguje "volju za moć" koja prožima sve: svemir, prirodu, društvo, čovjeka, sam život. Ona se ukorijenjuje u samom biću, ali nije jedna, nego višestruka (jer postoje mnoga boreća "centra" sila). Volja kontrolira svijet. Nietzsche je stvorio prototip oslobođene osobe - nadčovjeka s hipertrofiranom voljom za moć - "plavu zvijer" - nastavio razvoj "filozofije života".

Iracionalisti su tezi racionalista o razumnosti svijeta suprotstavili suprotno: svijet je nerazuman, čovjekom ne upravlja razum, nego slijepa volja, instinkt, strah i očaj.

ŽIVOTNA FILOZOFIJA A. SCHOPENHAUER

Filozofija života odnosi se na ona filozofska strujanja 19. - početka 20. stoljeća, u kojima su neki filozofi prosvjedovali protiv prevlasti epistemoloških i metodoloških problema u filozofiji novoga vijeka, prvenstveno u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Predstavnici filozofije života bili su protiv fokusiranja na probleme spoznaje, logike i metodologije. Smatrali su da je detaljna filozofija odvojena od stvarnih problema, zapletena u vlastite idealne konstrukcije, postajući previše apstraktna, odnosno odvojena od života. Filozofija mora istraživati život.

Sa stajališta većine predstavnika filozofije života, život se shvaća kao posebna cjelovita stvarnost, nesvodiva ni na duh ni na materiju.

Prvi predstavnik filozofije života bio je njemački filozof Arthur Schopenhauer. Cijeli je svijet, s njegove točke gledišta, volja za životom. Volja za životom svojstvena je svim živim bićima, pa tako i čovjeku, čija je volja za životom najznačajnija, jer je čovjek obdaren razumom, znanjem. Svaka pojedinačna osoba ima svoju vlastitu volju za životom – nije ista za sve ljude. Svi drugi ljudi postoje u njegovom pogledu kao ovisni o bezgraničnom egoizmu osobe, kao pojave koje su značajne samo sa stajališta njegove volje za životom, njegovih interesa. Ljudska zajednica je tako predstavljena kao skup volja pojedinaca. Posebna organizacija - država - na neki način mjeri manifestacije tih volja kako ljudi ne bi uništavali jedni druge. Prevladavanje egoističnih poriva provodi se, prema Schopenhaueru, u sferi umjetnosti i morala.

U pogledima Schopenhauera mogu se uočiti neke sličnosti s idejama budizma. I to nije slučajno, jer je poznavao indijsku kulturu, visoko cijenio i koristio njezine ideje u svom učenju. Istina, Schopenhauer se nije pridružio osmerostrukom putu Bude, ali je baš kao i budisti bio pesimističan u pogledu pokušaja i mogućnosti stvaranja pravednog i sretnog društva na Zemlji, lišenog patnje i sebičnosti. Stoga se Schopenhauerovo učenje ponekad naziva pesimizmom. Schopenhauer je bio jedan od prvih filozofa koji je ukazao na važnu ulogu u ljudskom životu nesvjesnih, instinktivnih poriva povezanih s biološkim podrijetlom čovjeka. Slične ideje kasnije je koristio Freud u stvaranju svoje teorije. Schopenhauerova djela odlikovala su se živopisnim stilom, metaforikom i figurativnim izrazom. Jedno od njegovih originalnih djela bila je "Traktat o ljubavi", Schopenhauer je smatrao da je ljubav preozbiljan fenomen da bi se prepustio samo pjesnicima.

U Schopenhauerovoj "Raspravi" postoje mnoge zanimljive, živopisne slike koje proizlaze iz njegovog sustava, na primjer, ljubav je snažna privlačnost koja se javlja između dvoje ljudi suprotnog spola. Privlačnost, tajanstvena sila koja privlači ljubavnike, očitovanje je volje nerođenog bića, njihovog nerođenog djeteta – odnosno priroda je na razini organizma dvoje ljudi “proračunala” da je, s biološke točke gledišta, kombinacija tih organizama dat će optimalno potomstvo, a kao rezultat toga nastaje energija međusobnog privlačenja tih organizama.

Schopenhauer se obično naziva jednim od utemeljitelja iracionalizma, pod kojim se podrazumijevaju svi oni pravci koji su omalovažavali ulogu razumne, svjesne osobe u ljudskom ponašanju. Prema stajalištima pristaša nekih filozofskih škola, iracionalizam je negativna pojava.

Točnije bi bilo reći da je Schopenhauer jednostavno bolje objasnio osnove ljudskog ponašanja, ali ne na ljudima najlaskaviji način.

pasivni nihilizam. Prvo europsko iskustvo preispitivanja vrijednosti uma. Schopenhauerova ontologija je nauk o volji kao temeljnom principu bića, "volji za životom" - iracionalnom svjetskom principu nespoznatljivom znanstvenim metodama, aktivno djelujućem, slobodnom i besciljnom. Ova moć je besmislena, kao i sam život. Čovjek ima samo jedan izlaz - u sebi ugasiti volju za životom. Volja je težnja bez svrhe i kraja. Ljudski život nije ništa drugo nego tragikomedija, patnja okrunjena smrću. Osim smrti, čovjek nema drugog cilja.

Druga komponenta svijeta je volja, neka vrsta iracionalne sile. Volja je pokretač života. Schopenhauer razlikuje stupnjeve aktivacije volje. Voljni principi: 1. privlačnost, 2. magnetizam, 3. kemija (anorganska). Na životnoj razini najviši stupanj je 4. motivirana volja (kod ljudi). Motivi mogu doći u obzir.

Postoji početni rezervoar voljnog početka - apsolutna volja. Početni svijet će imati agresivan, zao karakter. Apsolutna slijepa volja očituje se na razini anorganske prirode. Provaljuje u organski svijet u potrazi za hranom. Budući da je ovaj proces objektivan, svijet se razvija u istom smjeru. Sve na gore. Resursi su ograničeni. Tu se ne može ništa, svijet tako funkcionira. Filozofija globalnog pesimizma.

Schopenhauer je govorio o budizmu (minimum djela da se ne produbi patnja) kao temelju svoje filozofije. Bio je izrazito negativan prema kršćanstvu. Shvaćajući takvu strukturu svijeta, osoba može svjesno ukrotiti svoju volju. Samoubojstvo je odlazak iz života, zbog činjenice da život ne zadovoljava njegove potrebe. Ukupni potencijal za zlu volju ne mijenja se kao rezultat samoubojstva. Čovjek se mora mirno suočiti sa smrću, jer volja je neuništiva. Morate pokušati ukrotiti svoje potrebe. Etika Schopenhauera: treba ukrotiti volju, ne povećavati količinu zla. Samo umjetnost i moral mogu stvoriti osjećaj suosjećanja, odnosno stvoriti iluziju prevladavanja sebičnosti. Suosjećanje je istovjetnost s drugim, otkrivanje osobi patnje druge osobe. Schopenhauerova antropologija je antipod prosvjetiteljskog učenja o čovjeku. Razum ne može biti mjerilo ljudskog postojanja, iracionalno načelo je stvarnost. Država i pravo su faktori koji sputavaju individualnu agresivnost. Schopenhauer kritizira masovno potrošačko društvo. Jedan je od prvih koji je takav put razvoja društva smatrao slijepom ulicom. Proglašava prioritet umjetnika kao prirodnog genija. Klasifikacija rodova i vrsta umjetnosti (za Hegela je književnost najviša umjetnost, ponajviše duhovna). Za Schopenhauera, naprotiv, bliže manifestaciji sila prirode, početni impuls volje je glazba. Riječi se mute. Dinamika ljudske volje, iskristalizirana u glazbi, odražava dinamiku kulture. Glazba je posrednik između svijeta volje i svijeta reprezentacije. Reprezentacija je polazište rascjepa na objekt i subjekt. Prezentacija se preuzima u razvijenom obliku. Razvoj oblika prikaza događa se na razini žive prirode. Ideja nastaje kao odgovor na kretanje organizama u potrazi za hranom. Schopenhauer polazi od ideje da su idealizam i materijalizam nezakoniti, ranjivi, pogrešni, budući da se svijet objašnjava na temelju drugih stvari.

Zaključak

Sve do sredine 19. stoljeća sve su filozofije tvrdile da čovječanstvo treba i ima svoju svrhu. Taj cilj može biti Bog ili razvoj prirode, može biti cilj koji još nije otkriven, cilj može biti unutarnji mir pojedinca. I tek se kod Schopenhauera pojavljuje novi filozofski motiv, da život nema nikakve svrhe, da je to bezdušno kretanje, lišeno svrhe. Volja je slijepi impuls, budući da ovaj impuls djeluje bez cilja, nema odmora. To dovodi do činjenice da osobu stalno muči osjećaj nezadovoljstva. Dakle, život je zbir sitnih briga, a sama ljudska sreća je nedostižna. Čovjek se savija pod teretom životnih potreba, stalno živi pod prijetnjom smrti i boji je se. Filozofija i religija, prema Schopenhaueru, stvaraju iluziju životnog cilja. Donošenje privremenog olakšanja ljudima koji su vjerovali u ove fatamorgane. Sljedbenik Kanta, Volja je u Schopenhauerovoj filozofiji “stvar po sebi”, predodžba je svijet pojedinačnih stvari. Reprezentacija je polazište rascjepa na objekt i subjekt. Prezentacija se preuzima u razvijenom obliku. Razvoj oblika prikaza događa se na razini žive prirode. Ideja nastaje kao odgovor na kretanje organizama u potrazi za hranom.

Moderna filozofija mnogo duguje iracionalizmu. Moderni iracionalizam ima jasno izražene obrise, prije svega, u filozofiji neotomizma, egzistencijalizma, pragmatizma i personalizma. Elementi iracionalizma mogu se pronaći u pozitivizmu i neopozitivizmu. U pozitivizmu iracionalne pretpostavke nastaju zbog toga što je izgradnja teorija ograničena na analitičke i empirijske prosudbe, a filozofska opravdanja, ocjene i generalizacije automatski se prebacuju u sferu iracionalnog. Iracionalizam se nalazi svugdje gdje se tvrdi da postoje područja koja su fundamentalno nedostupna racionalnom znanstvenom mišljenju. Takve sfere možemo uvjetno podijeliti na subracionalne i transracionalne.

Bibliografija

1.Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., Filozofija 19. stoljeća. Osobnosti. Dio I. Vodič za učenje. Izdavačka kuća FO SPb. 2007. godine

2. Kratka filozofska enciklopedija. Moskva, Izdavačka grupa "Progres" "Enciklopedija", 1994.

3. P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov "Svijet filozofije" Moskva, izdavačka kuća političke literature, 1989.

4. Berdjajev N. A. “Sudbina Rusije”, Moskva, Izdavačka kuća EKSMO, 2007.

5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Uvod u filozofiju; Nova perlipomena; O zanimljivostima: Zbirka / Per. s tim.; Art.reg. - Minsk: Potpourri LLC, 2000.

6. Filozofski enciklopedijski rječnik, M., 2000.

Filozofija život kao filozofski pokret
Sažetak >> Filozofija
Filozofija život. O našem ponašanju u odnosu na svjetski poredak i sudbinu
Pismeni rad >> Filozofija
Filozofija život. Glavni dio. ALI. Schopenhauer O tome što je pojedinac. O našem... , njemačkom filozofi-klasici i odrediti omjer A. Schopenhauer racionalističkoj tradiciji novog europskog filozofija. 2. Koje mjesto u život ljudski...
Filozofija 19-20 stoljeća. Iracionalistička učenja 19. i 20. stoljeća ( Schopenhauer, Nietzsche, filozofija život, psihoanaliza, egzistencijalizam)
Pismeni rad >> Filozofija
Stoljeća ( Schopenhauer, Nietzsche, filozofija život, psihoanaliza, egzistencijalizam). Racionalističke doktrine (pozitivizam, neokantijanizam, hermeneutika). Filozofija Schopenhauer. - ... proces jedinstva s drugim ljudima.

Fotograf Andrea Effulge

Arthur Schopenhauer, čak i među poznatim i značajnim filozofima, višeznačna je i ugledna osoba, naravno, istaknuta svojim stavovima. Mislilac je bio ispred filozofskog raspoloženja svog vremena više od jednog stoljeća unaprijed, što u velikoj mjeri objašnjava njegovu ograničenu slavu. Do duboke starosti, čak i nakon što je stvorio svoja glavna djela i formulirao svoje filozofske poglede, Schopenhauer je ostao vrlo ograničeno poznat samo u određenim krugovima, ali je ipak dobio zaslužena priznanja, odnosno njegova djela na polju znanosti.

U ovom ću članku pokušati sažeti filozofiju Arthura Schopenhauera, unatoč širini njegovih pogleda i kreativnoj plodnosti. Meni osobno ovaj filozof je blizak ne toliko po konceptualnim stajalištima koliko po osobnom svjetonazoru, stilu života i bića, ali to su osobni detalji. Djela ovog mislioca utjecala su na mnoge istaknute filozofe, a F.W. Nietzsche ga je nazivao vođom tragičnog nezadovoljstva i solidarizirao se sa Schopenhauerovim stavovima.

Filozofija Arthura Schopenhauera, prozvana filozofijom pesimizma, u mnogočemu se susrela u nevidljivom sporu s klasičnom filozofijom koja je prevladavala u njegovo vrijeme, a koja je afirmirala nezaustavljiv i neograničen napredak, osnažen uspjesima u znanosti i tehnici. Istodobno, filozofija mizantropa Schopenhauera kritizirala je ljubav prema životu i afirmirala ironiju borbe za egzistenciju s neizbježnim porazom u vidu smrti. Naime, iracionalizam u filozofiji Schopenhauera kritizirao je njemačku klasičnu filozofiju i njezin objektivni idealizam. Plod ove intelektualne borbe bila je tvrdnja u Schopenhauerovoj iracionalističkoj filozofiji tri postulata u razumijevanju svijeta:

Sudar mistične intuicije znanja i klasične teorije znanja. Schopenhauer je tvrdio da jedino umjetnost, u kojoj je stvaratelj lišen volje, može biti pravo ogledalo koje istinski odražava stvarnost, odnosno da mudrost nije proizvod nekakvog obrazovanja stečenog apstraktnim proučavanjem i razmišljanjem, već postignuće konkretnog mišljenja. ;
Pobijanje teorija progresa i tvrdnji da je svijet racionalno i skladno konstruiran, a njegovo kretanje u svakom smislu utjelovljenje je tog racionalnog dizajna. Filozofija Arthura Schopenhauera, s istinski mizantropske točke gledišta, kritizirala je racionalnost strukture svijeta, a još više posebno i u početku slobodno mjesto dodijeljeno čovjeku u ovom svijetu. Mislilac je postojanje čovjeka prvenstveno smatrao mukom;
Na temelju prethodna dva postulata čini se logičnim razmatranje iracionalističke filozofije Schopenhauerove egzistencije kao kriterija i metodologije u razumijevanju svijeta.

Problem čovjeka u stajalištima mislioca leži u činjenici da čovjek nije nekakav apstraktni predmet spoznaje, već biće uključeno u svijet, koje pati, bori se, tjelesno i objektivno biće. A ovisi i o svim tim objektivnim faktorima.

Druga manifestacija iracionalizma u Schopenhauerovoj filozofiji bilo je razmatranje mudrosti, gdje se ona predstavljala kao intuitivno znanje, slobodno od snage volje; odbacivanje voljnog čina u spoznaji i dao nužnu bezvoljnu intuiciju neophodnu za proučavanje svijeta. Takva bi se slabovoljna intuicija najbolje mogla utjeloviti u umjetnosti: samo um koji je postigao genija u umjetnosti, koja je utjelovljenje slabovoljne kontemplacije, može biti pravo zrcalo svemira.

Unatoč kritici njemačke klasične filozofije, Schopenhauer je visoko cijenio sam racionalizam, a posebno Kanta, u njegovom se uredu nalazila bista njemačkog mislioca, kao i kipić Buddhe, budući da je Arthur Schopenhauer filozofiju budizma smatrao vrlo vrijednom. Motivi i dosljednost s azijskom filozofijom općenito, te s filozofijom budizma jasno se vide u samoj Schopenhauerovoj filozofiji: postizanje mlohavosti i odbacivanje individualnosti slično je želji za nirvanom, asketizam kao način postizanja smisao postojanja i prevladavanje volje nalikuje stajalištima taoizma i još mnogo toga.

Ukratko, Schopenhauerova je filozofija više etička i estetska nego, na primjer, metafizička; razmatra mnogo toga, pa tako i spoznaju svijeta, sa stajališta moralnih i estetskih pogleda, proglašava iracionalizam, govori o svakodnevnom životu i biću pojedinca, njegovoj moralnosti i sl. Unatoč svemu tome, Schopenhauerovu filozofiju s razlogom nazivaju pesimističkom, jer je on postojanje običnog čovjeka smatrao prijelazom iz dosade i besposlice u patnju, te zadržavanje u tim stanjima voljom koja djeluje kao štetočina.

Nakon svega navedenog, čitatelja može šokirati konstatacija da je, zapravo, u svojoj iracionalnoj biti, Schopenhauerova filozofija "filozofija života". Da, to je istina, stavovi Arthura Schopenhauera, unatoč svom pesimizmu koji iz njih proizlazi, životna su filozofija; Objasnit ću. Činjenica je da je izreka primjenjiva na stavove ovog mislioca: "Imajući - ne cijenimo, izgubivši - tugujemo." Schopenhauer tvrdi da svatko, baš svaki čovjek, imajući tri najveće vrijednosti, ne čuva ih dok ih ne izgubi; te vrijednosti su sloboda, mladost i zdravlje. Štoviše, u vrijednost “mladosti” uložio je pojam inicijative, motiva, težnji i svega onoga što je neizbježno vezano uz taj pojam – “mladost”. Filozof je u svojim spisima pozvao sve da potpuno drugačije pogledaju svoje postojanje, nadvladaju iluzije i nauče cijeniti ova tri velika blagoslova dana od rođenja: slobodu, mladost i zdravlje. I tada će svaki trenutak postojanja zasjati novim bojama, postat će lijep i vrijedan sam po sebi bez sudjelovanja bilo čega očito suvišnog u tome. Zato su, unatoč pesimističkom raspoloženju, Schopenhauerovi stavovi životna filozofija. I, shvativši vrijednost svakog trenutka i prevladavajući iluzije, svaka će osoba moći početi postizati genija u umjetnosti i postići pravi odraz Svemira.

Nadam se da ste nakon čitanja ovog članka vi, čitatelji, razumjeli puno o ovom, iako ne najpoznatijem filozofu, ali bez sumnje vrijednom pažnje, kao i da mizantrop s pesimističnim pogledima može biti apologeta životne filozofije , kao što je bio slučaj s Arthurom Schopenhauerom . Naravno, nemoguće je ukratko opisati filozofiju Schopenhauera, kao i bilo kojeg drugog izvanrednog mislioca, pa predlažem da se upoznate s njegovim glavnim djelima: "Svijet kao volja i reprezentacija", "O četverostrukom korijenu zakona dovoljnog" Razum”, “O slobodi ljudske volje”, “Aforizmi svjetovne mudrosti”, “O utemeljenju morala”, “Parerga i paralipomena (prilozi i dodaci)”.

Drugi članci iz filozofije

Arthur Schopenhauer(1788. - 1860.) pripada onoj plejadi europskih filozofa koji za života nisu "prednjačili", ali su ipak zamjetno utjecali na filozofiju i kulturu svoga vremena i sljedećeg stoljeća.

Rođen je u Danzigu (danas Gdansk) u imućnoj i kulturnoj obitelji; otac, Heinrich Floris, bio je trgovac i bankar, majka, Johann Schopenhauer, bila je poznata književnica i voditeljica književnog salona, među čijim je posjetiteljima bio i W. Goethe. Arthur Schopenhauer je studirao na komercijalnoj školi u Hamburgu, kamo se obitelj preselila, zatim je privatno studirao u Francuskoj i Engleskoj. Kasnije je tu bila Weimarska gimnazija i, konačno, Sveučilište u Göttingenu: ovdje je Schopenhauer studirao filozofiju i prirodne znanosti - fiziku, kemiju, botaniku, anatomiju, astronomiju, pa čak i pohađao tečaj antropologije. Filozofija je, međutim, bila pravi hobi, a Platon i I. Kant idoli. Uz njih ga je privlačila staroindijska filozofija (Vede, Upanišade). Ovi hobiji postali su temelj njegovog budućeg filozofskog pogleda.

Godine 1819. objavljeno je glavno djelo A. Schopenhauera "Svijet kao volja i predodžba", u kojem je dao sustav filozofskog znanja kako ga je on vidio. Ali ova knjiga nije bila uspješna, jer je u Njemačkoj u to vrijeme bilo dovoljno autoriteta koji su kontrolirali umove suvremenika. Među njima je možda prva veličina bio Hegel, koji je imao vrlo napet odnos sa Schopenhauerom. Budući da nije dobio priznanje na Sveučilištu u Berlinu, kao ni u društvu, Schopenhauer se povukao i živio kao samotnjak u Frankfurtu na Majni do svoje smrti.

Filozofija Arthura Schopenhauera

Tek 50-ih godina XIX stoljeća. U Njemačkoj se počeo buditi interes za Schopenhauerovu filozofiju, a porastao je nakon njegove smrti.

Značajka ličnosti A. Schopenhauera bio je njegov sumoran, tmuran i razdražljiv karakter, što je nesumnjivo utjecalo na opće raspoloženje njegove filozofije. Nosi doduše pečat dubokog pesimizma. Ali uza sve to bio je vrlo nadarena osoba svestrane erudicije, velikog književnog umijeća; govorio je mnoge stare i nove jezike i nedvojbeno je bio jedan od najobrazovanijih ljudi svoga vremena.

U Schopenhauerovoj filozofiji obično se razlikuju dvije karakteristične točke: to je doktrina volje i pesimizam.

Nauk o volji je semantička jezgra Schopenhauerova filozofskog sustava. Pogreška svih filozofa, proglašavao je, bila je u tome što su osnovu čovjeka vidjeli u razumu, dok zapravo on – taj temelj, leži isključivo u volji, koja je potpuno različita od razuma, i samo je ona izvorna. Štoviše, volja nije samo temelj čovjeka, nego je i unutarnji temelj svijeta, njegova bit. Ona je vječna, ne podliježe smrti i sama po sebi je neutemeljena, to jest samodostatna.

U vezi s doktrinom volje treba razlikovati dva svijeta:

I. svijet u kojem vlada zakon uzročnosti (odnosno onaj u kojem živimo), i II. svijet u kojem nisu važni specifični oblici stvari, ne fenomeni, već opće transcendentalne esencije. Ovo je svijet u kojem mi ne postojimo (ideju o udvostručavanju svijeta Schopenhauer preuzima od Platona).

U našem svakodnevnom životu volja ima empirijski karakter, podložna je ograničenju; da to nije slučaj, nastala bi situacija s Buridanovim magarcem (Buridan je skolastik iz 15. stoljeća koji je opisao ovu situaciju): postavljen između dva naramka sijena, na suprotnim stranama i na istoj udaljenosti od njega, on, “ posjedujući slobodnu volju” umro bi bio gladan, ne bi mogao napraviti izbor. Čovjek u svakodnevnom životu stalno bira, ali pritom neizbježno ograničava slobodnu volju.
Izvan empirijskog svijeta volja je neovisna o zakonu uzročnosti. Ovdje se apstrahira od konkretnog oblika stvari; poima se izvan svih vremena kao bit svijeta i čovjeka. Volja je “stvar-po-sebi” I. Kanta; nije empirijska, već transcendentalna.

U duhu rasuđivanja I. Kanta o apriornim (pretpokusnim) oblicima osjetilnosti - vremenu i prostoru, o kategorijama razuma (jedinstvo, množina, cjelovitost, zbiljnost, kauzalnost itd.), Schopenhauer ih svodi na jedno zakon dovoljnog razloga, koji smatra "majkom svih znanosti". Ovaj zakon je, naravno, aprioran. Njegov najjednostavniji oblik je vrijeme.

Nadalje, Schopenhauer kaže da su subjekt i objekt korelativni momenti, a ne momenti kauzalne veze, kako je to uobičajeno u racionalnoj filozofiji. Slijedi da njihova interakcija generira reprezentaciju.

Ali, kao što smo već primijetili, svijet uzet kao “stvar po sebi” je neutemeljena volja, a materija djeluje kao njegova vidljiva slika. Bitak materije je njezino "djelovanje" samo djelovanjem, ona "ispunjava" prostor i vrijeme. Schopenhauer vidi bit materije u vezi uzroka i posljedice.

Dobro poznavajući prirodne znanosti, Schopenhauer je sve manifestacije prirode objašnjavao beskrajnom rascjepkanošću svijeta, voljom, mnoštvom; njegove "objektivizacije". Među njima je i ljudsko tijelo. Ona povezuje pojedinca, njegovu reprezentaciju sa svjetskom voljom i, kao njezin glasnik, određuje stanje ljudskog duha. Kroz tijelo će svijet djelovati kao pokretač svih ljudskih aktivnosti.
Svaki čin volje je čin tijela, i obrnuto. Iz ovoga dolazimo do objašnjenja prirode afekata i motiva ponašanja, koji su uvijek određeni specifičnim željama na ovom mjestu, u ovom vremenu, u ovim okolnostima. Sama volja je izvan zakona motivacije, ali je osnova karaktera osobe. Ono je čovjeku “dano” i čovjek to u pravilu nije u stanju promijeniti. Ova Schopenhauerova ideja može se osporiti, ali kasnije će je reproducirati 3. Freud u vezi s njegovom doktrinom podsvijesti.

Najviši stupanj objektivizacije volje povezan je sa značajnim očitovanjem individualnosti u obliku ljudskog duha. Ona se s najvećom snagom očituje u umjetnosti, u kojoj se volja otkriva u svom najčišćem obliku. S tim Schopenhauer povezuje teoriju genija: genij ne slijedi zakon dovoljnog razloga (svijest slijedeći taj zakon stvara znanosti koje su plod uma i racionalnosti), dok je genij slobodan, jer je beskrajno udaljen od svijeta. uzroka i posljedice i zbog toga je blizu ludila. Dakle, genij i ludilo imaju dodirnu točku (Horace je govorio o "slatkom ludilu").

U svjetlu gornjih premisa, kakav je Schopenhauerov koncept slobode? Čvrsto tvrdi da slobodu ne treba tražiti u našim pojedinačnim postupcima, kao što to čini racionalna filozofija, nego u cjelokupnom biću i biti samoga čovjeka. U sadašnjem životu vidimo puno radnji uzrokovanih uzrocima i okolnostima, kao i vremenom i prostorom, a naša sloboda je njima ograničena. Ali svi su ti postupci u suštini istog karaktera i zato su slobodni od uzročnosti.
U tom razmišljanju sloboda nije izbačena, već samo premještena iz područja sadašnjeg života u više, ali nije tako jasno dostupna našoj svijesti. Sloboda je u svojoj biti transcendentalna. To znači da je svaka osoba izvorno i temeljno slobodna i sve što radi ima tu slobodu kao temelj. Tu ćemo misao susresti kasnije u filozofiji egzistencijalizma; J.-P. Sartrea i A. Camusa.

Prijeđimo sada na temu pesimizma u Schopenhauerovoj filozofiji. Svaki užitak, svaka sreća kojoj ljudi uvijek teže, ima negativan karakter, jer su oni – zadovoljstvo i sreća – u biti odsutnost nečeg lošeg, patnje, na primjer. Naša želja proizlazi iz čina volje našeg tijela, ali želja je patnja odsutnosti onoga što se želi. Zadovoljena želja neminovno rađa drugu želju (ili nekoliko želja), pa opet mi žudimo, itd. Ako sve to zamislimo u prostoru kao uvjetne točke, tada će praznine između njih biti ispunjene patnjom iz koje će nastati želje ( uvjetne točke u našem slučaju) . To znači da to nije zadovoljstvo, već patnja – to je ono pozitivno, stalno, nepromjenjivo, uvijek prisutno, čiju prisutnost osjećamo.

Schopenhauer tvrdi da sve oko nas nosi tragove malodušnosti; sve ugodno pomiješano je s neugodnim; svaki užitak sam sebe uništava, svako olakšanje dovodi do novih nevolja. Iz ovoga proizlazi da moramo biti nesretni da bismo bili sretni, štoviše, ne možemo ne biti nesretni, a razlog tome je sam čovjek, njegova volja. Optimizam nam slika život kao neku vrstu dara, ali kad bismo unaprijed znali kakav je to dar, odbili bismo ga. Zapravo, potreba, neimaština, tuga okrunjeni su smrću; staroindijski brahmani to su vidjeli kao cilj života (Schopenhauer se poziva na Vede i Upanišade). U smrti se bojimo gubitka tijela, koje je sama volja.

Ali volja se objektivizira kroz muke rođenja i gorčinu smrti, i to je stabilna objektivizacija. To je besmrtnost u vremenu: intelekt nestaje smrću, ali volja nije podložna smrti. Schopenhauer je tako mislio.

Njegov univerzalni pesimizam bio je u oštroj suprotnosti s mentalitetom prosvjetiteljske filozofije i klasične njemačke filozofije. Što se tiče običnih ljudi, oni su navikli voditi se formulom starogrčkog filozofa Epikura: “Smrt nas se uopće ne tiče: dok postojimo, nema smrti, a kad ima smrti, ne postojimo. ” Ali odajmo priznanje Schopenhaueru: on nam svijet ne prikazuje u jednoj boji, nego u dvije boje, dakle stvarnije i tako nas navodi na ideju o tome što je najveća vrijednost života. Zadovoljstvo, sreća, sreća sami po sebi ili sve ono što im prethodi je i za nas vrijedno? Ili je možda ovo sam život?
Schopenhauer je u europskoj filozofiji započeo proces afirmacije voljne komponente nasuprot čisto racionalnom pristupu koji čovjeka svodi na poziciju oruđa za mišljenje. Njegove ideje o primatu volje podržavali su i razvijali A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. Nietzsche i dr. Bili su osnova “filozofije života”.

Tema 9. Zapadnoeuropska filozofija XIX stoljeća

Plan

Materijalističko shvaćanje povijesti K. Marxa
Pozitivizam O. Comtea. neokantijanizam.
Iracionalna filozofija A. Schopenhauera, F. Nietzschea

1. U drugoj polovici 19. stoljeća u zapadnoj Europi nastaju industrijska društva. Glavna vrijednost društva je tehnološki napredak. Znanost je ušla u zlatno doba. Racionalizam i optimizam, vjera u neograničen napredak karakteristična su značajka ovog doba. U tim uvjetima materijalističko shvaćanje povijesti K. Marxa, pozitivizam, neokantijanizam, a kasnije i iracionalna filozofija A. Schopenhauera, F. Nietzschea i dr. K. Marx i F. Engels stvaraju dijalektičku materijalističku filozofiju. Ova filozofija logično proizlazi iz glavnog Marxova filozofskog otkrića – materijalističkog shvaćanja povijesti (povijesni materijalizam). Povijesni materijalizam je proširenje materijalizma na sferu društvenog života, na društveni svijet, na povijest. Prema učenju Marxa, nije svijest ta koja određuje bitak, već društveni bitak koji određuje društvenu svijest. Sve razine, svi oblici manifestacije svijesti rađaju se iz društvene (materijalne) proizvodnje. Ljudska je povijest prirodno-povijesni proces: niti jedna tvorevina neće postati prošlost sve dok se proizvodni odnosi ne iscrpe, ako ne ometaju daljnji razvoj proizvodnih snaga. Marx i Engels svoju filozofiju nisu smatrali skupom gotovih istina, već "vodičem za djelovanje", misleći pod takvim "djelovanjem" na revolucionarnu transformaciju društva. Marx je društvene aspekte procesa kapitalističke proizvodnje: izrabljivanje i otuđenje učinio predmetom svog istraživanja. Došao je do zaključka da je rad u kapitalizmu prisilan, otuđen. Na slobodnim stupnjevima društvenog (sada već komunističkog) razvoja, društveno bogatstvo će biti određeno ne radnim vremenom, već slobodnim vremenom - ostajući izvan granica materijalne proizvodnje, tj. prava ljudska kreativnost. Od svega glavnog bogatstva glavno će biti svestrani razvoj čovjeka.

U promatranom razdoblju bilježi se povećani interes za sociohumanitarna znanja. Javlja se pozitivizam - filozofski pravac koji tvrdi da samo zasebne, specifične (empirijske) znanosti mogu biti izvor istinskog, pozitivnog, "pozitivnog" znanja, a filozofija kao posebna znanost ne može tvrditi da je samostalno proučavanje stvarnosti. Utemeljitelj ovog trenda je Auguste Comte (1798. - 1857.). Pozitivizam, nastojeći učvrstiti vezu između filozofije i konkretnih znanosti, osnažiti oslonac na postignuća znanosti, apsolutizira konkretne znanstvene spoznaje, zamjenjuje filozofski predmet i metodu konkretnim znanstvenim predmetom i metodom. Pozitivizam, počevši već od Comtea, poriče gotovo sav dosadašnji razvoj filozofije, poistovjećuje filozofiju i znanost. U međuvremenu, filozofija je neovisno područje znanja koje se temelji na postignućima cijele kulture, uklj. i na prirodne znanosti, i na društvene znanosti, i na umjetnost, i na svakodnevno iskustvo cijelog čovječanstva. Nasljednici pozitivizma bili su empiriokriticizam i makizam. Jedan od pravaca "filozofije znanosti" bio je neokantijanizam, koji i danas snažno utječe na cjelokupnu europsku filozofiju. Neokantijanizam je nastojao oživjeti neka od Kantovih važnih načela. Formirala je dvije filozofske škole - marburšku (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) i badensku (W. Windelband, G. Rickert). Uglavnom su bili usmjereni na proučavanje istraživačkih metoda, posebno transcendentalne metode tumačenja stvarnosti, filozofija je shvaćena kao kritička teorija znanosti. Ovdje se znanje ne shvaća kao odraz stvarnosti, već kao aktivnost kojom se opisuje predmet znanja općenito, a posebno znanost.

3. Uz zapadnu filozofiju druge polovice 19. stoljeća vežu se i imena iracionalističkih mislilaca (neklasičnih filozofa) kao što su A. Schopenhauer, F. Nietzsche i mnogi drugi. Iracionalizam je doktrina gdje odlučujući faktor u spoznaji, ponašanju, svjetonazoru, u tijeku povijesnog procesa nemaju snage razuma, ne racionalno načelo, nego iracionalno, tj. nerazuman, nesvjestan (instinkt, intuicija, slijepa vjera, osjećaji itd.) poč. Afirmacija iracionalizma događa se kada se široke ljudske mase razočaraju u ideale na kojima je operirao filozofski racionalizam. Do sredine 19. stoljeća ljudi su bili uvjereni da napredak znanosti i tehnologije sam po sebi ne dovodi do ostvarenja prastarih ideja čovječanstva. Ljudi su prestali vidjeti očitovanje i ostvarenje višeg razuma u svjetskom povijesnom procesu.

Prema Schopenhaueru, sam temelj bića je nerazuman, iracionalan. U strukturi svijeta nema reda, nema pravilnosti. Bitak je nerazuman jer je besmislen, disharmoničan, apsurdan. Osnova svemira nije um, nego svjetska volja, spontana, ničim ograničena, ničim određena. Pod voljom Schopenhauer razumijeva beskrajnu težnju, "životni impuls" (A. Bergson). Volja je unutarnja bit svijeta. U ovom svijetu postoji nezasitna privlačnost, mračni dosadni impuls i ništa više. Hoće li,tj. želje, želje, motivi za poticanje osobe na djelovanje određuju smjer i prirodu provedbe akcije i njezin rezultat. Dakle, voluntarizam je osnovno i univerzalno načelo cjelokupne Schopenhauerove filozofije. Schopenhauerova etika je pesimistična. Patnja je neizbježna. Etičko načelo bi trebalo biti trpljenje, prijelaz u potpuni asketizam.

F. Nietzsche (1844.-1900.) njemački je filozof i filolog, svijetli propovjednik individualizma, voluntarizma i iracionalizma. Slijedeći Schopenhauera, vjerovao je da je osnova svijeta volja, poriv, "volja za moć", volja za širenjem vlastitog Ja, za ekspanzijom. Nietzsche je ideje Charlesa Darwina o borbi za opstanak životinja prenio na život ljudskog društva. Nietzscheov središnji koncept je ideja života. Utemeljitelj je životne filozofije. Novom, savršenom čovjeku svojstvena je snaga, zdravlje, kreativna snaga i radost. "Bog je mrtav", tj. Zapad je napustio stari sustav vrijednosti temeljen na kršćanstvu. Ali to znači da je život postao bezvrijedan, život se pretvorio u zlo, u patnju. Kulturni i moralni ideal savršenog čovjeka trebao bi biti "nadčovjek", superioran Homo Sapiensu. O novom moralu, o čovjeku i nadčovjeku Nietzsche piše u djelu Tako je govorio Zaratustra.

Tema 10. Ruska filozofija XIX - poč. XX. stoljeća

Plan

Specifičnosti ruske filozofije
Filozofija slavenofila
Ruska religijska filozofija

1. Filozofska misao u Rusiji nastala je pod utjecajem dostignuća svjetske filozofije. No, ona se ipak uvelike formirala pod utjecajem društveno-kulturnih procesa koji su se odvijali u Rusiji, tj. poganska kultura, kristijanizacija, djela mitropolita Hilariona, koji je postavio pitanje mjesta ruskog naroda u svjetskoj povijesti, književni spomenici "Priča o Igorovom pohodu", "Priča minulih godina", procesi političkog ujedinjenja. , formiranje ruske nacije, uvođenje Rusa u svjetsku kulturu preko Bizanta itd. Sve je to odredilo originalnost ruske filozofske kulture. Pravi filozofski rad ruskih znanstvenika i mislilaca počinje sredinom 18. stoljeća (M.V. Lomonosov, A.N. Radiščev). ali vrhunac filozofije pao je na 19. stoljeće - početak 20. stoljeća. (P.Ya. Chaadaev, A.S. Khomyakov, V.S. Solovjev). Ruska filozofija sadrži visoku moralnu istinu: bilo koji društveni projekt ne može se provesti ako je osmišljen za prisilu, nasilje nad osobom. Ruska misao, duhovnost suprotstavila se zapadnoeuropskoj, t.j. buržoaski, racionalan sa svojim pragmatizmom, racionalnošću. Prema ruskim filozofima, jednostrani racionalizam doveo je do krize u zapadnoj filozofiji, izdaje humanističkog duha filozofije. V. Solovjev je smatrao da je neophodno cjelovito znanje, t.j. sinteza znanosti, filozofije i religije. Samo sveobuhvatna, kozmička Ljubav može prenijeti takvu cjelovitost svijesti. Smisao ljubavi je biti suprotnost sebičnosti, proračunatosti i profitu. Ruska je filozofija time pokušala spojiti razum s moralnom sviješću. Još jedna značajka je neraskidiva veza sa stvarnim životom. Bila je duboko zabrinuta za rješavanje problema pred društvom.

2. Filozofska potraga ruske filozofske misli odvijala se u ozračju sučeljavanja dviju tendencija. Prvi pravac zastupali su slavenofili, koji su se usredotočili na originalnost ruske misli, a time i na jedinstvenu originalnost ruskog duhovnog života. Predstavnici drugog smjera (zapadnjaci) nastojali su uključiti Rusiju u razvoj europske kulture i smatrali su da treba učiti od Zapada i slijediti isti povijesni put. Osnova filozofskog učenja slavenofila (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) bila je ideja o mesijanskoj ulozi ruskog naroda, o njegovom vjerskom i kulturnom identitetu, pa čak i isključivosti. Polazna teza njihova učenja je tvrdnja o odlučujućoj ulozi pravoslavlja za razvoj cijele svjetske civilizacije. Prema Khomyakovu A.S., upravo je pravoslavlje formiralo izvorne ruske principe, "ruski duh", koji je stvorio rusku zemlju sa svojim ogromnim prostranstvima.

2. Filozofija Arthura Schopenhauera

Pravoslavlje je religija slobode, obraća se unutarnjem svijetu čovjeka, zahtijeva od njega da bude svjestan izbora između dobra i zla. S ovim važnim načelom povezan je pojam katoliciteta, što znači "jedinstvo u mnoštvu". Ona otkriva ne samo vanjsku, vidljivu povezanost ljudi, nego i stalnu mogućnost takve povezanosti na temelju duhovne zajednice (u crkvi, obitelji, društvu, međudržavnim odnosima itd.) posljedica interakcije slobodnog ljudskog načela („čovjek slobodne volje") i božanskog načela („milosti"). Pravoslavlje je dovelo do svojevrsne društvene organizacije - seoske zajednice, komunalne strukture ruskog života, koja je razvila takav moralne osobine kao što su spremnost zauzeti se za zajedničke interese, poštenje, patriotizam itd. Dakle, Rusija se oslanjala na katoličanstvo, pravoslavlje i zajedništvo na svoj poseban način, koji bi je trebao dovesti do svjetske dominacije. Filozofija slavenofila imala je značajno utjecaj na rusku religijsku filozofiju.

3. V. S. Solovjev (1853.-1900.) prvi je u Rusiji stvorio vlastiti filozofski sustav. Po njegovom učenju, konačno jedinstvo bića je Bog (“u Bogu je sve jedno”). Bog je taj koji utjelovljuje pozitivno jedinstvo postojanja. Svu raznolikost postojanja drži zajedno božansko jedinstvo. Postojeće sadrži dobro kao očitovanje volje, istinu kao očitovanje razuma i ljepotu kao očitovanje osjećaja. Apsolut ostvaruje dobro kroz istinu i ljepotu. Ova tri načela – dobrota, istina i ljepota – čine jedinstvo koje pretpostavlja ljubav – silu koja potkopava korijene sebičnosti. U epistemološkom smislu, jedinstvo se ostvaruje kroz koncept integralnog znanja, koje je neraskidiv odnos između znanstvenog, filozofskog i religijskog znanja. Tako Solovjev nastoji spojiti filozofsku i teološku misao, racionalne i iracionalne vrste filozofiranja, zapadne i istočne kulturne tradicije. Nastojao je razum staviti u službu vjere, omogućiti religiji da se oslanja na racionalno načelo.

Prema Solovjovu, čovjek je posrednik između Boga i prirode. Čovjek je pozvan produhoviti prirodu. Stoga je cilj svjetske povijesti jedinstvo Boga i izvanbožanskog svijeta, na čelu s čovječanstvom. Moralni smisao osobe kao poveznice Božanskog i prirodnog svijeta ostvaruje se u činu ljubavi prema drugoj osobi, prema prirodi, prema Bogu. U društvu se ideja jedinstva otkriva kao božansko-ljudsko jedinstvo, kao univerzalna crkva. Ona će ujediniti sve narode, ukloniti društvene suprotnosti i pridonijeti uspostavi "kraljevstva Božjeg" na zemlji. Na kraju života Solovjov je, izgubivši vjeru u mogućnost ostvarenja svojih zamisli, došao na ideju o katastrofalnom kraju povijesti, eshatologije.

U prvim desetljećima 20. stoljeća religijsku filozofiju u Rusiji razvili su N. A. Berdjajev, N. O. Losski, S. L. Frank i dr. Glavna stvar u radu N. Berdjajeva bila je moralna potraga. Po njemu, čovjek je izvorno božanski, ima u sebi sliku Božju. To je ono što ga čini čovjekom. Ali čovjek sadrži i životinjsku sliku, iskrivljenu i strašnu. Osobnost se razvija dugim procesom, izborom, istiskivanjem onoga što nije moje "ja" u meni. To se postiže djelima slobode, izbora. Duša je stvaralački proces, aktivnost. Pitanje kreativnosti središnje je mjesto Berdjajevljeve antropologije. Postoje razlike između kreativne osobe i svakodnevne osobe koja ne ispunjava svoju svrhu. Kreativnost je “transcendiranje”, nadilaženje sebe, ona je tajna života, stvaranje nečeg novog i dosad neviđenog.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Predavanja.br - 2014-2018. (0,007 s)

Pretraživanje predavanja

Savezna državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"ČELJABINSKI DRŽAVNI INSTITUT ZA KULTURU"

INSTITUT ZA DOPISNO OSPOSOBLJAVANJE

Odsjek za režiju kazališnih predstava i praznika

TEST

u disciplini "Filozofija"

"Zapadna neklasična filozofija XIX - XX stoljeća."

Završeno:

Student grupe 204 RTPP

Besolcev Aleksandar Olegovič

Provjereno:

Provjereno:

Doktor filozofije, izvanredni profesor

Marina Petrovna

1. Uvod

2. Iracionalni temelji ljudskog postojanja: filozofija života

3. Filozofija života A. Schopenhauer

4. Osnovne ideje filozofije pragmatizma Ch.Pierce i W.James.

6. Bibliografija.

Uvod

Utemeljitelj ovog trenda je Arthur Schopenhauer.

(1788.-1860.) Teorijski izvori Schopenhauerovih ideja su Platonova filozofija, Kantova transcendentalna filozofija i staroindijski spis Upanišade. Ovo je jedan od prvih pokušaja spajanja zapadne i istočne kulture. Teškoća ove sinteze je u tome što je zapadnjački način razmišljanja racionalan, a istočnjački iracionalan. Iracionalni stil mišljenja ima izražen mistični karakter, odnosno temelji se na vjeri u postojanje sila koje upravljaju životom, a koje se ne pokoravaju nespremnom umu. Ove teorije ujedinjuje ideja prisutna u drevnoj mitologiji da svijet u kojem živimo nije jedina stvarnost, da postoji još jedna stvarnost koju razum i znanost ne shvaćaju, ali ne uzimajući u obzir utjecaj koji naš vlastiti život postaje kontradiktoran. Njegova je filozofija sama po sebi jedinstvena, jer se jedino on usudio dati potpuno drugačiju ocjenu shvaćanja bića od ostalih zapadnih filozofa. Neka područja njegove filozofije bit će prikazana u ovom djelu.

Iracionalni temelji ljudskog postojanja:

Filozofija života

A. Schopenhauer

U prvoj polovici 19. stoljeća nastaju dvije glavne struje filozofske misli: filozofija znanosti, druga struja je iracionalizam.

Prvo, pogledajmo što su racionalizam i iracionalizam.

Racionalizam -(od lat. ratio - um) - metoda prema kojoj je temelj znanja i djelovanja ljudi um. Budući da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterij istine, racionalizam nije obilježje niti jedne posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u pogledima na mjesto razuma u spoznaji od umjerenih, kada se razum priznaje kao glavno sredstvo shvaćanja istine uz ostale, do radikalnih, kada se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem. U modernoj filozofiji ideje racionalizma razvija, na primjer, Leo Strauss, koji predlaže primjenu racionalne metode mišljenja ne same po sebi, već kroz majeutiku. Drugi predstavnici filozofskog racionalizma su Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel i dr. Racionalizam obično djeluje kao suprotnost i iracionalizmu i senzacionalizmu.

Iracionalizam- (nerazumno, nesvjesno), oznaka strujanja u filozofiji, koja, za razliku od racionalizma, ograničavaju ili niječu mogućnosti razuma u procesu spoznaje i čine nešto iracionalno osnovom svjetonazora, ističući volju (volontarizam), usmjeravajući kontemplacija, osjećaj, intuicija (intuicionizam) ), mistično "prosvjetljenje", mašta, instinkt, "nesvjesno" itd. pretpostavlja priznavanje vodeće uloge instinkta, intuicije, slijepe vjere, koji igraju odlučujuću ulogu u spoznaji, u svjetonazoru. za razliku od razuma i razloga. Riječ je o svjetonazorskoj postavci koja se temelji na apsolutizaciji uloge iracionalnih, nesvjesnih motiva u ljudskom djelovanju. Iracionalizam nije jedinstven i neovisan filozofski pokret. Umjesto toga, to je karakteristika i element raznih filozofskih sustava i škola. Više ili manje očiti elementi iracionalizma karakteristični su za sve one filozofije koje određene sfere stvarnosti (Bog, besmrtnost, religijski problemi itd.) proglašavaju nedostupnima znanstvenoj spoznaji (razum, logika itd.). s druge strane, kriteriji znanstvenog karaktera neprimjenjivi su na ova područja.

Ponekad uopće (uglavnom nesvjesno) racionalisti u svojim filozofskim promišljanjima povijesti i društva postuliraju krajnje iracionalne koncepte.

U Schopenhauerovoj filozofiji vodeća osnova života više nije um, već volja. Volja se shvaća kao univerzalni kozmički fenomen, a svaka sila u prirodi shvaća se kao volja. Svaka tjelesnost je “objektivitet volje.” Čovjek je očitovanje volje, svoje naravi, pa stoga nije razuman, nego iracionalan. Razum je sekundaran u odnosu na volju. Svijet je volja, a volja se bori sama sa sobom. Tako je apsolutni racionalizam za Schopenhauera zamijenjen ekstremnim voluntarizmom.

Voluntarizam- to je pravac filozofske misli koji preuveličava važnost voljnih načela u djelovanju ljudi, sugerirajući mogućnost izgradnje i obnove društvenih procesa u skladu s najatraktivnijim projektima, modelima, ideologijama.

Schopenhauer njeguje “volju za životom”, odnosno slijepu besciljnu želju za životom. Njegov sljedbenik Nietzsche njeguje "volju za moć" koja prožima sve: svemir, prirodu, društvo, čovjeka, sam život. Ona je uvedena u samo bivstvovanje, ali nije jedno, nego višestruko (jer ima mnogo borećih „centra“ sila) Volja upravlja svijetom Nietzsche je stvorio prototip oslobođene osobe – nadčovjeka s hipertrofiranom voljom za moć. - "plavokosa zvijer" - nastavila je razvijati "životnu filozofiju".

Iracionalisti su tezi racionalista o razumnosti svijeta suprotstavili suprotno: svijet je nerazuman, čovjekom ne upravlja razum, nego slijepa volja, instinkt, strah i očaj.

Filozofija života A Schopenhauer

Filozofija života odnosi se na ona filozofska strujanja 19. i početka 20. stoljeća, u kojima su neki filozofi prosvjedovali protiv prevlasti epistemoloških i metodoloških problema u filozofiji modernog doba, prvenstveno u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Predstavnici filozofije života bili su protiv fokusiranja na probleme spoznaje, logike i metodologije. Smatrali su da se detaljna filozofija otrgne od stvarnih problema, zaplete u svoje idealne konstrukcije, postane previše apstraktna, odnosno otrgne se od života.Filozofija mora istraživati život.

Sa stajališta većine predstavnika filozofije života, život se shvaća kao posebna cjelovita stvarnost, nesvodiva ni na duh ni na materiju.

Prvi predstavnik filozofije života bio je njemački filozof Arthur Schopenhauer.

Cijeli je svijet, s njegove točke gledišta, volja za životom. Volja za životom svojstvena je svim živim bićima, pa tako i čovjeku, čija je volja za životom najznačajnija, jer je čovjek obdaren razumom, znanjem. Svaka pojedinačna osoba ima svoju vlastitu volju za životom – nije ista za sve ljude. Svi drugi ljudi postoje u njegovom pogledu kao ovisni o bezgraničnom egoizmu osobe, kao pojave koje su značajne samo sa stajališta njegove volje za životom, njegovih interesa. Ljudska zajednica je tako predstavljena kao skup volja pojedinaca. Posebna organizacija - država - na neki način mjeri manifestacije tih volja kako ljudi ne bi uništavali jedni druge. Prevladavanje egoističnih poriva provodi se, prema Schopenhaueru, u sferi umjetnosti i morala.

Točnije bi bilo reći da je Schopenhauer jednostavno bolje objasnio osnove ljudskog ponašanja, ali ne na ljudima najlaskaviji način.

pasivni nihilizam. Prvo europsko iskustvo preispitivanja vrijednosti uma. Schopenhauerova ontologija je doktrina volje kao temeljnog principa bića, "volja za životom" - iracionalni svjetski princip nespoznatljiv znanstvenim metodama, aktivno aktivan, slobodan i nesvrsishodan. Ova moć je besmislena, kao i sam život. Čovjek ima samo jedan izlaz - u sebi ugasiti volju za životom. Volja je težnja bez cilja i kraja. Čovjekov život nije ništa više od tragikomedije, patnje, okrunjene smrću.Osim smrti, čovjek nema drugog cilja.

Druga komponenta svijeta je volja, neka vrsta iracionalne sile. Volja je nagon za životom. Schopenhauer razlikuje stupnjeve aktivacije volje.

Voljni počeci:

1. privlačnost,

2. magnetizam

3. kemija (anorganska).

4. na životnoj razini, najviši stupanj -

5. motivirana volja (kod ljudi).

Motivi mogu doći u obzir.

Schopenhauer, Arthur

Za Schopenhauera je, naprotiv, glazba bliža manifestaciji sila prirode. Riječi se mute. Dinamika ljudske volje, iskristalizirana u glazbi, odražava dinamiku kulture. Glazba je posrednik između svijeta volje i svijeta reprezentacije. Reprezentacija je polazište rascjepa na objekt i subjekt. Prezentacija se preuzima u razvijenom obliku. Razvoj oblika prikaza događa se na razini žive prirode. Ideja nastaje kao odgovor na kretanje organizama u potrazi za hranom. Schopenhauer, polazi od ideje da su idealizam i materijalizam nezakoniti, ranjivi, pogrešni, budući da se svijet objašnjava na temelju drugih stvari

Zaključak

©2015-2018 poisk-ru.ru
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Kršenje autorskih prava i kršenje osobnih podataka

1. FILOZOFSKI POGLEDI A. SCHOPENHAUERA

2.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788.-1860.)
njemački filozof. Jedan od naj
slavni mislioci
iracionalizam.

Ništa nije jasno?

gravitirao njemačkom
romantizma, bio je sklon misticizmu.
Teorijski izvori ideja,
filozofija Platona, Kanta i
Upanišade. Nazvan postojećim
svijet, "najgori mogući
svjetova“, po čemu je i dobio nadimak
"filozof pesimizma".

3.

DJELA:
„O četverostrukom korijenu zakona dovoljnog
temelji" (1813), "O viziji i bojama" (1816),
"Svijet kao volja i prikaz" (1819), "O volji
u prirodi« (1826), »O slobodi volje« (1839), »Na
osnova morala "(1840)," Dvije glavne
problemi etike" (1841).

4.

Iracionalan stil razmišljanja - svijetao
naglašeni mistični karakter temelji se na
vjera u postojanje neposlušnih
nespremnom umu sila koje vladaju
život. temeljen na ideji da svijet u kojem mi
uživo nije jedina stvarnost koja
postoji druga stvarnost koja nije
shvaćen razumom i znanošću, ali bez uzimanja u obzir utjecaja
koji postaje kontradiktoran naš
vlastiti život.

5. Filozofija Schopenhauera

Schopenhauerova filozofija je pesimistična
oni. sugestija malodušnosti, beznađa, nevjerice u
svoju snagu, za napredak, za bolju budućnost "Svijet
nerazuman i besmislen, njime upravlja
slijepa zla Volja. Njoj dugujemo svoje živote
a posljedično i njihovim patnjama.

6.

Schopenhauer u svom središnjem
"Svijet kao volja i predodžba"
izvodi logički zakon dovoljnog
osnove.
Pravi
filozofija
mora
nastaviti
samo
samo
iz
reprezentacija koja je činjenica
svijest
i
koji
je podijeljena
na
predmetni prikazi i prikazi
objekt.

7.

Univerzalno načelo Schopenhauerove filozofije
je VOLUNTARIZAM. Glavna pokretačka snaga
VOLJA određuje sve u okolnom svijetu.
VOLJA je apsolutni početak, korijen svih stvari,
sposobni odrediti i utjecati na sve što postoji. Postoji volja
svemir. Volja je osnova svijesti i jest
univerzalna bit ljudi.
Za Schopenhauera volja je “stvar po sebi”. Samo volja
sposoban definirati i utjecati na sve što postoji. Will je
najviši kozmički princip koji je u osnovi
svemir. Volja - volja za životom, želja.

8.

Na temelju Kantove teorije: svijet oko sebe je samo
svijet ideja u ljudskom umu. Esencija
svijet, njegove stvari, pojave - VOLJA.
Volja je svojstvena ne samo živim organizmima, već i
neživa priroda u obliku "nesvjesnog, uspavanog"
htjeti. I, sukladno tome, cijeli svijet oko nas na svoj način
bit je ostvarenje Volje.

9.

Čovjek je biće koje svoju pojavu duguje volji
u život. Svaka osoba ima svoju volju za životom - to je najvažnije
u njegovom umu, izvor njegove bezgranične sebičnosti.
Čovjek uvijek i u svemu ne služi sebi, ne svojima
interesa, ali će. Will ga čini živim, bez obzira kako
besmisleno i jadno nije bilo njegovo postojanje.
Cijeli život je pun razočarenja i patnje. ljudski
pod utjecajem volje cijelo vrijeme želi nešto, ali sve
činjenica je da se želje nikad ne zadovoljavaju, a ako
i zadovoljni, sa sobom nose ravnodušnost i
razočaranje. „ŽIVOT JE NEŠTO ŠTO JE POTREBNO
PATITI." A ipak glavna stvar u životu je
suosjećanje…

10.

Postoji samo jedna vrsta ljudi koji su stali
biti robovi volje, pobijediti u sebi želje i težnje,
postali subjekti slabe volje - to su geniji u umjetnosti, i
svetaca u zemaljskom životu. Kad čovjek, uzdignut snagom duha,
prestaje vidjeti svijet kao prikaz povezan
zakoni uzročnosti, u prostoru i vremenu.
"Genijalnost je potpuna objektivnost."
Ali obična osoba je potpuno nesposobna za
svako dugo razmišljanje. Njemu
ostaje zadovoljan ili nezadovoljan
želje, ili ako se zadovoljavaju dosadom. "Istina je
Svaki čovjek ima tri životna blagoslova - zdravlje,
mladost, sloboda. Sve dok ih imamo, nismo ih svjesni.
i nismo prožeti njihovom vrijednošću, već tek tada spoznajemo,
kada gubimo, jer su to samo negativne vrijednosti.

11.

Umijeće sreće u etici Schopenhauera
da sve ono što određuje razliku u sudbinama ljudi,
može se sažeti u tri glavne kategorije:
1)
Što je osoba: - odnosno njena osobnost u najširem
smislu riječi. To uključuje zdravlje, snagu,
ljepota, temperament, moralnost, inteligencija i njen stupanj
razvoj.
2)
Ono što čovjek ima: - odnosno imetak koji je u njegovom
vlasništvo ili posjed.
3)
Što je osoba; ove riječi
odnosi se na ono što osoba jest
predstavljanje drugih: kako oni to zamišljaju; - jednom riječju, ovo je mišljenje drugih o njemu, mišljenje,
izraženo prema van u njegovoj časti, položaju i
slava ... ".

12.

Poznata izreka:
„Kad ljudi uđu u bliskost
međusobna komunikacija,
ponašanje nalikuje dikobrazima,
pokušavajući se ugrijati na hladnoći
zimska noć. Hladno im je, oni
pritisnuti jedno uz drugo, ali
što teže to rade, to više boli
bockaju se svojim
duge igle. Prisilno od strane
bol od injekcija se rasprši, oni opet
pristup zbog hladnoće, i tako - sve
cijelu noć."

Filozofski pogledi A. Schopenhauera

Engleski RuskiPravila

Filozofija A. Schopenhauera

Jedna od najmarkantnijih figura iracionalizma (od lat. irrationalis - nerazuman, nesvjestan; pravac u filozofiji koji se suprotstavlja racionalizmu i ograničava ili negira mogućnosti razuma u spoznaji stvarnosti, afirmirajući iracionalnu, nelogičnost bića) je Arthur. Schopenhauer (1788-1860), koji nije bio zadovoljan Hegelovim optimističkim racionalizmom i dijalektikom (prvenstveno njegovim panlogizmom: "sve što je stvarno je razumno, sve što je razumno je stvarno). Schopenhauer je težio njemačkom romantizmu, bio je sklon misticizmu. Smatrao je i sam sljedbenik filozofije I. Kanta i bio je sklon filozofskim idejama Istoka (osobito budizmu).

Schopenhauer ne samo da je reducirao ulogu uma nauštrb emocija i, što je najvažnije, apsolutizirane volje koju je on shvaćao, on je osporio sam koncept uma kao polja svjesnog djelovanja ljudske svijesti, uvodeći u njega nesvjesno iracionalne momente. U njegovom glavnom djelu Svijet kao volja i predodžba (1819.) nesvjesna volja se pojavljuje kao univerzalni iracionalni element, nepodložan nikakvim racionalnim metodama istraživanja. Intelekt, prema Schopenhaueru, ne svjestan toga, funkcionira ne prema svom racionalnom planu, nego prema uputama svjetske volje, koja se prepoznaje kao jedinstvena energetska osnova svih osobnih volja i samog objektivnog svijeta: intelekt je samo instrument volje za životom u čovjeku (kao kandže i zubi zvijeri). Intelekt je umoran, ali volja je neumorna. Stvarna je samo jedna kozmički ogromna volja, koja se očituje u cjelokupnom tijeku zbivanja u Svemiru: svijet je samo ogledalo te volje, djelujući kao ideja.

Ako je ideja o racionalnom uzroku svijeta bila prirodna za europsku svijest, onda je ideja o voljnom prvom impulsu, nepodložnom nikakvim racionalnim, etičkim pa čak i estetskim ograničenjima, bila strani fenomen za Europu. Nije slučajno što je sam Schopenhauer priznao da su među izvorima koji su poticali njegovu misao jedno od prvih mjesta zauzimale budističke ideje o mayi (iluzija) i nirvani (odumiranje života, spasenje). Njegova je volja kao prvi uzrok svijeta "nezasitna slijepa privlačnost, mračni gluhi poriv". Svijet je, prema Schopenhaueru, apsurdan, a cijela povijest svijeta je povijest besmislenog nemira voljnih iskri, kada je volja prisiljena apsorbirati samu sebe, budući da nema ničega osim nje, a osim toga je gladna i okrutan, neprestano plete mrežu patnje. Otuda bol, strah i patnja. Na isti način budizam zemaljsko postojanje u psihofizičkoj ljusci ljudske osobnosti proglašava neiskorjenjivom patnjom.

Braneći primat volje u odnosu na um, filozof je izrazio mnoge suptilne i originalne ideje o značajkama voljnih i emocionalnih komponenti ljudskog duhovnog svijeta i njihovom životnom značenju. Kritizirao je pogrešno stajalište pristaša ekstremnog racionalizma prema kojemu je volja samo privjesak uma ili se jednostavno poistovjećuje s njim. Prema Schopenhaueru, volja, t.j. želje, želje, motivi za poticanje osobe na akciju, a sami procesi njezine provedbe specifični su: oni uvelike određuju smjer i prirodu provedbe akcije i njezin rezultat. Međutim, Schopenhauer je volju pretvorio u potpuno slobodnu želju, t.j. apsolutizirao je volju, pretvarajući je od komponente duha u samodostatan princip.

Filozofija A. Schopenhauera

Štoviše, Schopenhauer je volju smatrao nečim srodnim "nedokučivim silama" svemira, vjerujući da su "voljni impulsi" svojstveni svim stvarima. Volja je za Schopenhauera apsolutni početak, korijen svih stvari. Svijet je zamišljen kod njega kao volja i predstava. Dakle, voluntarizam je temeljni i univerzalni princip cjelokupne filozofije mislioca.

Nasuprot Kantu, Schopenhauer je tvrdio spoznatljivost "stvari po sebi" (manifestirane prirode). Prvu činjenicu svijesti vidio je u reprezentaciji. Spoznaja se odvija ili kao intuitivna, ili kao apstraktna, ili kao refleksivna. Intuicija je prva i najvažnija vrsta znanja. Cijeli svijet svijesti u konačnici počiva na intuiciji. Prema Schopenhaueru, istinski savršeno znanje može biti samo kontemplacija, oslobođena svakog odnosa prema praksi i prema interesima volje; znanstveno mišljenje uvijek je svjesno. Ono je svjesno svojih načela i djelovanja, a djelovanje umjetnika je, naprotiv, nesvjesno, iracionalno: ono nije u stanju shvatiti vlastitu bit.

Schopenhauerova etika je pesimistična (od lat. pessimus – najgori). Patnja je, prema Schopenhaueru, neizbježna u životu. Ono što se naziva srećom uvijek je negativno, a ne pozitivno i svodi se samo na oslobađanje od patnje, nakon čega mora uslijediti nova patnja ili dosadna dosada. Ovaj svijet nije ništa drugo nego arena izmučenih i uplašenih stvorenja koja žive samo zato što jedno biće uništava drugo, a samoodržanje je lanac bolnih smrti. Iz prepoznavanja dominantne uloge patnje proizlazi suosjećanje kao najvažnije etičko načelo Schopenhauera. Suprotno stanje uma koje sprječava patnju je stanje potpunog odsustva želje. Simptom toga je prijelaz u potpuni asketizam. Schopenhauer je vidio rješenje tragedije ljudskog života u mrtvljenju tijela i u gašenju čovjekove racionalne potrage. Štoviše, Schopenhauerov pesimistički voluntarizam sugerirao je ispriku za samoubojstvo kao ishod.

Zaključno treba reći da je Schopenhauer bio prvorazredni pisac, briljantan stilist. Niti jedan autor filozofske literature, prema W. Windelbandtu, nije uspio formulirati filozofsku misao s takvom jasnoćom, s tako konkretnom ljepotom kao Schopenhauer. Imao je dar za predstavljanje mnogih filozofskih ideja u doista briljantnoj i transparentnoj prezentaciji.

Schopenhauerovi pogledi imali su velik utjecaj ne samo na pojedine velike mislioce i pisce (Nietzsche, L. Tolstoj), nego i na niz područja filozofske misli. Vrijedno je napomenuti da su se estetski pogledi skladatelja R. Wagnera formirali uvelike pod utjecajem Schopenhauera.

Fotograf Andrea Effulge

Sudar mistične intuicije znanja i klasične teorije znanja. Schopenhauer je tvrdio da jedino umjetnost, u kojoj je stvaratelj lišen volje, može biti pravo ogledalo koje istinski odražava stvarnost, odnosno da mudrost nije proizvod nekakvog obrazovanja stečenog apstraktnim proučavanjem i razmišljanjem, već postignuće konkretnog mišljenja. ;
Pobijanje teorija progresa i tvrdnji da je svijet racionalno i skladno konstruiran, a njegovo kretanje u svakom smislu utjelovljenje je tog racionalnog dizajna. Filozofija Arthura Schopenhauera, s istinski mizantropske točke gledišta, kritizirala je racionalnost strukture svijeta, a još više posebno i u početku slobodno mjesto dodijeljeno čovjeku u ovom svijetu. Mislilac je postojanje čovjeka prvenstveno smatrao mukom;
Na temelju prethodna dva postulata čini se logičnim razmatranje iracionalističke filozofije Schopenhauerove egzistencije kao kriterija i metodologije u razumijevanju svijeta.

Biografija Schopenhauera - ukratko – poznati njemački filozof (1788-1860). U mladosti je s roditeljima proputovao Njemačku, Austriju, Švicarsku, Francusku i Englesku (1803.–1805.). Vrativši se s putovanja, Schopenhauer je, na zahtjev svoga oca, stupio (1805.) kao šegrt kod jednog velikog poduzetnika, ali kad mu je otac ubrzo umro, odlučio se posvetiti znanstvenom polju. Godine 1809. upisao je medicinski fakultet na Sveučilištu u Göttingenu, zatim je studirao filozofiju u Berlinu i Jeni. Na kraju svog glavnog djela, Svijet kao volja i predodžba (objavljeno u Leipzigu, 1819.), Schopenhauer odlazi u Španjolsku. Po povratku odande bezuspješno je tražio katedru na Sveučilištu u Berlinu, a 1831. odlazi u Frankfurt na Majni, koji je smatrao najzdravijim gradom u Njemačkoj i posvetio se isključivo filozofskim studijama. Godine 1895. u Frankfurtu mu je podignut spomenik.

Schopenhauerova filozofija pridružuje se kritici Kantova uma i, iznad svega, poput Fichteove filozofije, njegovoj idealističkoj strani. Schopenhauer, poput Kanta, stvari koje su nam date u prostoru i vremenu proglašava jednostavnim pojavama, a sam prostor i vrijeme subjektivnim, apriornim oblicima svijesti. Bit objektivnih stvari ostaje nepoznata našem intelektu, jer se svijet promatran kroz subjektivne oblike percepcije (vrijeme i prostor) ne može poistovjetiti sa stvarnim. Svijet koji nam je dan u racionalnoj svijesti samo je "svijet kao prikaz", fikcija intelekta ili (prema riječima samog Schopenhauera) prazna "duh mozga". (Više o tome vidi u člancima Schopenhauer i Kant, Schopenhauer o metafizičkoj potrebi čovjeka)

Ali sve je u aktivnostima. razlog . U njegovoj ocjeni Schopenhauer (kao i Fichte) ide mnogo dalje od Kanta u idealističkom subjektivizmu. Međutim, iza druge mentalne funkcije - htjeti - on, naprotiv, kategorički priznaje potpunu objektivnost i pouzdanost. Za Kanta, jedini organ znanja je intelekt. Schopenhauer, s druge strane, ističe golemu ulogu u percepcijama koje su nam dane ljudske volje koja, po njegovom mišljenju, shvaća podatke. njegov iskustvo ne samo izrazito, nego i "odmah". "Volja" tvori našu glavnu i istinsku duhovnu bit. Velika je greška činjenica da Kant u svojoj filozofiji nije obraćao gotovo nikakvu pažnju na ovu najvažniju stranu naše osobnosti. Riječju "volja" Schopenhauerova filozofija označava ne samo svjesnu želju, već i nesvjesni instinkt i silu koja djeluje u anorganskom svijetu. Stvarni "svijet kao volja" razlikuje se od imaginarnog "svijeta kao reprezentacije". Ako “svijet kao predstava” kao “moždani fenomen” postoji samo u intelektu, “svijesti”, onda “svijet kao volja” djeluje bez intelekta i svijesti – kao “besmislena”, “slijepa”, “volja za živi” koja ne poznaje umor .

Šopenhauerov pesimizam i iracionalizam

Prema Schopenhauerovoj filozofiji ta je volja besmislena. Dakle, naš svijet nije "najbolji mogući svijet" (kako proklamira Leibnizova teodiceja), nego "najgori mogući svijet". Ljudski život nema vrijednost: količina patnje koju uzrokuje puno je veća od užitka koji donosi. Schopenhauer optimizmu suprotstavlja najodlučniji pesimizam - a to je u potpunosti odgovaralo njegovom osobnom mentalnom sklopu. Volja je iracionalna, slijepa i instinktivna, jer se u razvoju organskih oblika svjetlo misli prvi put zasvijetli tek na najvišem i konačnom stupnju razvoja volje - u ljudskom mozgu, nositelju svijesti. Ali s buđenjem svijesti pojavljuje se i sredstvo za "prevladavanje besmislenosti" volje. Došavši do pesimističkog zaključka da neprestana, iracionalna volja za životom uzrokuje nepodnošljivo stanje prevladavajuće patnje, intelekt je istodobno uvjeren da se izbavljenje od nje može postići (prema budističkom modelu) bijegom od života, uskraćivanje volje za životom. Međutim, Schopenhauer naglašava da to poricanje, “tihotvorenje volje”, usporedivo s prijelazom u budističku nirvanu, u tišinu nepostojanja bez patnje, nikako ne treba poistovjećivati sa samoubojstvom (na koje je filozof pod utjecajem njega su kasnije počeli pozivati na). Eduard Hartman).

Između volje i pojedinačnih stvari, prema Schopenhaueru, još uvijek postoje ideje - stupnjevi objektivizacije volje, koji se ne odražavaju u vremenu i prostoru, već u bezbrojnim pojedinačnim stvarima. Možemo se uzdići do spoznaje ovih ideja kada prestanemo razmatrati odvojene stvari u vremenu, prostoru i uzročno-posljedičnoj povezanosti, i shvatimo ih ne apstrakcijom, već kontemplacijom. U trenucima kada to činimo, oslobađamo se boli života i postajemo subjekti znanja, za koje više nema vremena ni patnje. Ideje čine sadržaj umjetnosti, koji se obraća bitnostima koje su nepromjenjive u vječnoj mijeni pojava.

Značenje Schopenhauera u povijesti filozofije

Schopenhauer je svoj uspjeh (iako kasni) zahvalio kako originalnosti i smjelosti svog sustava, tako i nizu drugih kvaliteta: elokventnoj obrani pesimističkog svjetonazora, gorljivoj mržnji prema "školskoj filozofiji", daru izlaganja, oslobođen (osobito u malim djelima) svake izvještačenosti. Zahvaljujući tome, on je (kao i kod njega visoko cijenjeni popularni engleski i francuski mislilac) postao prije svega filozof "svjetovnjaka". Imao je mnogo pristaša nižeg ranga, ali vrlo malo sposobnih sljedbenika njegovog sustava. “Schopenhauerova škola” nije nastala, ali je on ipak snažno utjecao na niz originalnih mislilaca koji su razvili vlastite teorije. Od filozofa koji su se oslanjali na Schopenhauera posebno su poznati Hartmann i rani Nietzsche. Većina predstavnika kasnijeg " životna filozofija”, čijim istinskim utemeljiteljem Schopenhauer ima puno pravo biti smatran.

KATEGORIJE

Probir

Ultrazvuk ekstremiteta

Vrste ultrazvuka

ultrazvuk abdomena

ultrazvuk prsnog koša

POPULARNI ČLANCI

	Negacija ne s glagolima (u osobnom obliku, u infinitivu, u obliku gerunda) piše se odvojeno: ne uzimaj, nije, ne znajući, polako
	Izlaganje, referat glavne značajke filozofije renesanse
	Stil fikcije
	Djeca zemlje Prezentacija mi smo djeca zemlje za vrt
	Prezentacija na temu Prepreke u komunikaciji, rad su radili učenici Bez komunikacije se zaključavamo.