Što je mitologija? Riječ "mitologija" dolazi od "mythos" - legenda, legenda, ali kao grana kulture postoji holistički pogled na svijet, koji se prenosi, u pravilu, u obliku usmenih priča. Mitologija je povezana s antropomorfizmom (pripisivanje prirodnih pojava

Što je filozofija? Mitologiju smo definirali kao sustav dviju razina: figurativne, naslijeđene iz umjetnosti, i dublje, konceptualne, koja postaje sve važnija kako se razvija logično mišljenje. U određeno vrijeme na određenom mjestu

Što je religija? Riječ "religija" dolazi od lat. "religio" - pobožnost, svetište, povezanost. “Religija je način na koji se osoba osjeća duhovno povezanom s nevidljivim svijetom ili s ne-svijetom” (Carlyle T. Sada i prije. M., 1994., str. 7). Svođenje pojma "religije" na

21. Ako fetus još nije osoba, što je onda? Judaizam i pobačaji A kad se ljudi potuku i udare trudnu ženu, pa ona to odbaci, ali nema opasnosti, onda se onaj koji ju je udario kazni otkupninom, koju će mu muž te žene nametnuti. I plaća preko sudaca. Ako se pokaže

Što je Dao? “Tao izražen riječima nije pravi Tao”, piše Lao Tzu, legendarni majstor taoizma, na početku svoje rasprave. U Mindellovom jeziku, Tao je proces. U Kini taoizam nije samo naziv neke škole. Tao je duh svih Kineza

LJUDSKI

Atributivnim pristupom istraživači nastoje izaći iz okvira čistog opisa ljudskih osobina i među njima izdvojiti onu koja bi bila glavna, determinirajuća u svojoj različitosti od životinja, a možda u konačnici determinirajuća i sve ostale. Najpoznatiji i široko prihvaćen od ovih atributa je “razumnost”, kao misleća, racionalna osoba (homo sapiens). Druga, ne manje poznata i popularna atribucijska definicija osobe je - kao stvorenja koje prvenstveno djeluje, proizvodi. Treće što zaslužuje da bude istaknuto u ovom nizu je shvaćanje čovjeka kao simboličkog bića (homo symbolicus), koje stvara simbole od kojih je najvažniji (E. Cassirer). Uz pomoć riječi može komunicirati s drugim ljudima i time procese mentalnog i praktičnog ovladavanja stvarnošću učiniti mnogo učinkovitijim. Možemo uočiti i definiciju čovjeka kao društvenog bića na kojoj je svojedobno inzistirao Aristotel. Postoje i druge definicije, u svima su, naravno, obuhvaćena neka vrlo važna, bitna svojstva osobe, ali nijedna se nije pokazala sveobuhvatnom i zbog toga nije fiksirana kao temelj razvijen i općeprihvaćen koncept ljudske prirode. Bitna definicija osobe pokušaj je stvaranja takvog pojma. Cjelokupna povijest filozofske misli u velikoj je mjeri potraga za takvom definicijom prirode čovjeka i smisla njegova postojanja u svijetu, koja bi, s jedne strane, bila u potpunosti u skladu s empirijskim podacima o svojstva čovjeka, a s druge strane, istaknula bi izglede za njegov razvoj u budućnosti. Jedna od najstarijih intuicija je tumačenje čovjeka kao svojevrsnog ključa za razotkrivanje misterija svemira. Ova ideja je primljena u istočnoj i zapadnoj mitologiji, u antičkoj filozofiji. Čovjek se u ranim fazama razvoja nije odvajao od ostatka prirode, osjećajući svoju neraskidivu povezanost s cjelokupnim organskim svijetom. To svoj izraz nalazi u antropomorfizmu - nesvjesnom doživljavanju kozmosa i božanstva kao živih bića, sličnih samom čovjeku. U antičkoj mitologiji i filozofiji čovjek djeluje kao mali svijet – a “veliki” svijet – kao makrokozmos. Ideja o njihovom paralelizmu i izomorfizmu jedan je od najstarijih prirodno-filozofskih koncepata (kozmogonijski mitologem “univerzalnog čovjeka” nalazi se u Vedama, skandinavski Ymir u Eddi, kineski Pan-Gu). Filozofi antike vide jedinstvenost čovjeka u tome što ima um. U kršćanstvu se rađa ideja da je stvoren na sliku i priliku Božju, ima slobodu u izboru dobra i zla – kao osoba. “Kršćanstvo je oslobodilo čovjeka od vlasti kozmičke beskonačnosti” (N. A. Berdjajev). Renesansni čovjek povezan je s traženjem svoje originalnosti, s afirmacijom svoje izvorne individualnosti. Ideja humanizma, veličanja čovjeka kao najviše vrijednosti, javlja se u europskoj svijesti. Tragedija ljudske egzistencije nalazi izraz u formuli preteče postrenesanse B. Pascala, “čovjek je trska koja razmišlja”. U doba prosvjetiteljstva dominiraju ideje o neiscrpnim mogućnostima samostalne i racionalne osobe. Kult autonomnog čovjeka je razvoj personalističke linije europske svijesti. U središtu njemačke klasične filozofije je problem slobode čovjeka kao duhovnog bića, 19. stoljeće ušlo je u povijest filozofije kao antropološko doba. U djelima I. Kanta rođena je ideja o stvaranju filozofske antropologije. Kritika panlogizma bila je povezana s proučavanjem biološke prirode čovjeka. U romantizmu je postojala pojačana pozornost prema najsuptilnijim nijansama ljudskih iskustava, neiscrpnom bogatstvu svijeta pojedinca. Čovjek se ne shvaća samo kao misleće, nego prije svega kao biće koje vodi i osjeća (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard). F. Nietzsche osobu naziva “još neutvrđenom životinjom”. K. Marx shvaćanje biti čovjeka povezuje s društveno-povijesnim uvjetima njegova funkcioniranja i razvoja, s njegovom svjesnom djelatnošću, pri čemu je čovjek i preduvjet i produkt povijesti. Prema Marxovoj definiciji, “bit čovjeka... u svojoj stvarnosti je ukupnost svih društvenih odnosa”. Ističući društvene veze i osobine osobe, marksisti ne negiraju specifične osobine pojedinca obdarenog karakterom, voljom, sposobnostima i strastima, niti uzimaju u obzir složene interakcije društvenih i bioloških čimbenika. Individualni i povijesni razvoj osobe proces je prisvajanja i reprodukcije sociokulturnog iskustva čovječanstva. Marxovo shvaćanje čovjeka dalje je razvijeno u 20. stoljeću. u spisima predstavnika Frankfurtske škole, domaćih filozofa. Otkrili su značajke Marxova filozofsko-antropološkog koncepta, pokazujući da je za njega razvoj osobe ujedno i proces sve većeg otuđenja: osoba postaje zarobljenikom onih društvenih institucija koje je sama stvorila.

Ruska religijska filozofija 19.-20.st. karakterizira personalistički patos u razumijevanju osobe (vidi: Berdyaev N.A. O imenovanju osobe. M-, 1993). Neokantovski Cassirer čovjeka tumači kao “simboličku životinju”. Djela M. Schelera, X. Plesnera, A. Gelena postavljaju temelje filozofskoj antropologiji kao posebnoj disciplini. Pojam nesvjesnog određuje shvaćanje osobe u psihoanalizi 3. Freud, analitička psihologija C. G. Jung. U središtu egzistencijalizma su pitanja smisla života (krivnja i odgovornost, odluka i izbor, čovjek do svog poziva i do smrti). U personalizmu se osobnost javlja kao temeljna ontologija, u strukturalizmu - kao naslaga u dubinskim strukturama svijesti prošlih stoljeća. V. Bryuning u svom djelu “Filozofska antropologija. Povijesni preduvjeti i sadašnje stanje” (1960.; vidi u knjizi: Zapadna filozofija. Rezultati tisućljeća. Ekaterinburg-Biškek, 1997.) izdvojio je glavne skupine filozofskih i antropoloških koncepata nastalih tijekom 2,5 tisuće godina postojanja filozofske misli. : 1) koncepti, smještanje osobe (njezine suštine, prirode) iz unaprijed određenih objektivnih poredaka - bilo da se radi o "suštinama" ili "normama" (kao u tradicionalnim metafizičkim i religijskim učenjima) ili zakonima "razuma" ili "prirode" (kao u racionalizam i naturalizam); 2) koncept čovjeka kao autonomne ličnosti, podijeljenih subjekata (u individualizmu, personalizmu i spiritualizmu, kasnije u filozofiji egzistencijalizma); 3) iracionalistička učenja koja ga u konačnici rastvaraju u nesvjesnoj struji života (itd.); 4) obnova oblika i normi, isprva - samo kao subjektivnih i intersubjektivnih (transcendentalnih) institucija, zatim - opet kao objektivnih struktura (pragmatizam, transcendentalizam, objektivni idealizam).

Pravilno znanstveni u strogom smislu riječi čovjek počinje u drugoj polovici 19. stoljeća. Godine 1870. I. Teng je napisao: “Znanost je konačno stigla do čovjeka. Naoružana preciznim i sveprožimajućim alatima koji već tri stoljeća dokazuju svoju nevjerojatnu snagu, svoje je iskustvo usmjerila upravo na ljudsku dušu. Ljudsko mišljenje u procesu razvoja svoje strukture i sadržaja, svoje korijene, beskrajno produbljeno u povijest i svoje unutarnje vrhove, uzdižući se iznad punine bića, - to je ono što je postalo njegov predmet. Taj je proces neobično potaknula prirodna selekcija Charlesa Darwina (1859.), koja je imala veliki utjecaj na razvoj ne samo teorije o podrijetlu čovjeka (antropogeneze), nego i na dijelove ljudske znanosti kao što su etnografija, arheologija, psihologije itd. Danas ne postoji nijedna strana ili svojstvo čovjeka koje ga karakterizira kao autonomnog pojedinca (ili autonomnu osobu) ili proizlazi iz njegovog odnosa prema prirodnom svijetu i svijetu kulture, a koje ne bi bilo obuhvaćeno. posebnim znanstvenim istraživanjima. Akumulirano je ogromno znanje o svim aspektima ljudskog života, i kao biološkog i kao društvenog bića. Dovoljno je reći da je sve što je povezano s ljudskom genetikom u potpunosti zamisao 20. stoljeća. Karakteristična je pojava mnogih znanosti u čijem se nazivu nalazi riječ antropologija - kulturna antropologija, socijalna antropologija, politička antropologija, poetska antropologija itd. Sve je to činilo opravdanim postaviti pitanje stvaranja jedinstvene znanosti. čovjeka, čiji bi subjekt bila osoba u svim svojstvima i odnosima, u svim svojim vezama s vanjskim (prirodnim i društvenim) svijetom. Kao radna definicija osobe razvijena u ruskoj literaturi, takva jedinstvena mogla bi polaziti od činjenice da je osoba subjekt društveno-povijesnog procesa, razvoja materijalne i duhovne kulture na Zemlji, biosocijalno biće genetski povezano s drugih oblika života, ali odvojen od njih zahvaljujući sposobnosti proizvodnje oruđa koja imaju artikulirani govor i svijest, moralne kvalitete. U procesu stvaranja jedinstvene znanosti o čovjeku predstoji još puno posla ne samo na promišljanju bogatog iskustva filozofske antropologije, već i na traženju spoja tih studija s rezultatima pojedinih znanosti 20. stoljeća. stoljeća. Međutim, čak iu perspektivi svog razvoja, znanost je prisiljena zaustaviti se pred nizom misterija duhovnog svijeta čovjeka, shvaćenog drugim sredstvima, osobito uz pomoć umjetnosti.

S obzirom na navalu globalnih problema koji prijete čovječanstvu i pravu antropološku katastrofu, stvaranje jedinstvene znanosti o čovjeku čini se danas ne samo teorijski relevantnim, već i praktično najvažnijim zadatkom koji bi trebao otkriti mogućnost ostvarenja istinski humanistički ideal razvoja ljudskog društva.

Jedan drevni mudrac je rekao: za osobu nema zanimljivijeg predmeta od same osobe. D. Diderot je čovjeka smatrao najvišom vrijednošću, jedinim tvorcem svih tekovina kulture na zemlji, razumnim središtem svemira, točkom iz koje sve treba doći i u koju se sve vraća.

Što je osoba? Na prvi pogled ovo pitanje izgleda smiješno jednostavno: doista. koji ne zna što je osoba. Ali u tome i jest bit, ono što nam je najbliže. ono najpoznatije, pokazuje se najtežim čim pokušamo zaviriti u dubinu njegove biti. I tu se pokazuje da misterij ovog fenomena postaje to veći što više pokušavamo proniknuti u njega. Međutim, beskrajnost ovog problema ne plaši, već privlači poput magneta.

Koja god se nauka bavila proučavanjem čovjeka, njihove metode su uvijek usmjerene na njegovo "seciranje". Filozofija je, s druge strane, oduvijek težila spoznaji svoje cjelovitosti, dobro znajući da jednostavan zbroj znanja pojedinih paukova o čovjeku neće dati željenu sliku, pa je stoga uvijek pokušavala razviti vlastita sredstva spoznaje. suštinu čovjeka i pomoću njih otkriti njegovo mjesto i značaj u svijetu, njegov odnos prema svijetu, njegovu sposobnost da sam sebe “napravi”, odnosno da postane kreator svoje sudbine; Filozofski program se može kratko i jezgrovito ponoviti nakon Sokrata: “Upoznaj samoga sebe”, to je korijen i srž svih drugih filozofskih problema.

Povijest filozofije puna je raznih koncepcija o biti čovjeka. U antičkoj filozofskoj misli smatran je uglavnom kao dio kozmosa, kao svojevrsni mikrokozmos, au svojim ljudskim manifestacijama podređen je višem principu – sudbini. U sustavu kršćanskoga svjetonazora čovjek se počeo shvaćati kao biće u kojemu su u početku neraskidivo i proturječno povezane dvije hipostaze: duh i tijelo. kvalitativno suprotstavljeni jedni drugima kao uzvišeni i niski. Stoga je Augustin, primjerice, dušu predstavljao neovisnom o tijelu i poistovjećivao je s čovjekom, dok je Toma Akvinski čovjeka smatrao jedinstvom tijela i duše, posrednim bićem između životinja i anđela. Ljudsko tijelo, sa stajališta kršćanstva, arena je niskih strasti i želja, proizvod đavla. Otuda stalna čovjekova želja za oslobođenjem od đavolskih okova, želja da shvati božansko svjetlo istine. Ova okolnost određuje specifičnost ljudskog odnosa prema svijetu: jasno postoji želja ne samo za spoznajom vlastite suštine, već i za pridruživanjem najvišoj biti - Bogu, i time zadobiti spasenje na Sudnjem danu. Toj je svijesti strana misao o konačnosti ljudskog postojanja: vjera u besmrtnost duše često je uljepšavala surov zemaljski život.

Filozofija modernog doba, pretežito idealistička, u čovjeku je (na tragu kršćanstva) vidjela prvenstveno njegovu duhovnu bit. Još uvijek crpimo iz najboljih kreacija ovog razdoblja dijamantna mjesta najfinijih zapažanja o unutarnjem životu ljudskog duha, o smislu i obliku djelovanja ljudskog uma, o tajni, skrivenoj u dubinama osobnih izvora. ljudske psihe i aktivnosti. Prirodna je znanost, oslobodivši se ideoloških diktata kršćanstva, uspjela stvoriti nenadmašne primjere naturalističkog proučavanja ljudske prirode. Ali još veća zasluga ovog vremena bilo je bezuvjetno priznavanje autonomije ljudskog uma u pitanju spoznaje vlastite biti.

Idealistička filozofija 19. - ranog 20. stoljeća. hipertrofirao duhovno načelo u osobi, svodeći u nekim slučajevima njegovu bit na racionalno načelo, u drugima, naprotiv, na iracionalno. Iako je shvaćanje stvarne biti čovjeka često već viđeno u raznim teorijama, manje-više su ga adekvatno formulirali pojedini filozofi, primjerice Hegel, koji je pojedinca u kontekstu društveno-povijesne cjeline promatrao kao proizvod aktivnog međudjelovanja u kojem objektivizacija ljudske biti i cjelokupnog objektivnog svijeta oko čovjeka nije ništa drugo nego rezultat te objektivizacije, ali još uvijek nije postojala cjelovita doktrina o čovjeku. Taj proces u cjelini sličio je stanju vulkana, spremnog za erupciju, ali još uvijek sporog, čekajući posljednje, odlučne udare unutarnje energije. Počevši od marksizma, čovjek postaje središte filozofskog znanja iz kojeg proizlaze niti koje ga kroz društvo povezuju sa cijelim ogromnim svemirom. Postavljeni su osnovni principi dijalektičko-materijalističkog pojma čovjeka, ali je izgradnja jedne u svemu harmonične zgrade cjelovite filozofije čovjeka u načelu nedovršen proces u ljudskoj samospoznaji, jer manifestacije ljudska suština je izuzetno raznolika - to je i um, i volja, i karakter, i emocije, i rad, i komunikacija ... Osoba razmišlja, raduje se, pati, voli i mrzi, stalno teži nečemu, postiže ono što želi i, ne zadovoljavajući se time, žuri novim ciljevima i idealima.

Odlučujući uvjet za nastanak čovjeka je rad čija je pojava označila preobrazbu životinjskog pretka u čovjeka. Čovjek u radu neprestano mijenja uvjete svoje egzistencije, transformirajući ih u skladu sa svojim stalno razvijajućim potrebama, stvara svijet materijalne i duhovne kulture, koju stvara osoba u istoj mjeri u kojoj je sama osoba oblikovana kulturom. . Rad je nemoguć u jednoj manifestaciji i od samog početka djeluje kao kolektivni, društveni. Razvoj radne djelatnosti globalno je promijenio prirodnu bit ljudskog pretka. Društveno gledano, rad je podrazumijevao formiranje novih, društvenih kvaliteta osobe, kao što su: jezik, mišljenje, komunikacija, uvjerenja, vrijednosne orijentacije, svjetonazor itd. Psihološki je rezultirao transformacijom instinkata na dva načina: u smislu njihove potiskivanje , inhibicija (podvrgavanje kontroli uma) i u smislu njihove transformacije u novo kvalitativno stanje čisto ljudske kognitivne aktivnosti - intuicija.

Sve je to značilo nastanak nove biološke vrste Homo sapiens, koja je od samog početka djelovala u dva međusobno povezana oblika - kao razumna osoba i kao javna osoba. (Ako se dublje razmisli, radi se, u biti, o jednoj te istoj stvari.) Naglašavajući univerzalnost društvenog principa u čovjeku, K. Marx je zapisao: „. . . bit čovjeka nije apstraktno svojstveno jednom pojedincu, u svojoj stvarnosti to je ukupnost svih društvenih odnosa. Takvo shvaćanje čovjeka bilo je već pripremljeno u njemačkoj klasičnoj filozofiji. J. G. Fichte smatrao je, primjerice, da se pojam čovjeka ne odnosi na jednu osobu, jer se takva osoba ne može zamisliti, nego samo na rod. L. Feuerbach, koji je stvorio materijalistički koncept filozofske antropologije, koji je poslužio kao polazište za Marxova razmišljanja o čovjeku, njegovoj biti, također je napisao da izolirana osoba ne postoji. Pojam čovjeka nužno pretpostavlja drugu osobu, točnije, druge ljude, i samo u tom pogledu osoba je osoba u punom smislu te riječi.

Sve što čovjek posjeduje, po čemu se razlikuje od životinja, rezultat je njegovog života u društvu. I to se ne odnosi samo na iskustvo koje pojedinac stječe tijekom života. Dijete se rađa već sa svim anatomskim i fiziološkim bogatstvom koje je čovječanstvo skupilo tijekom proteklih tisućljeća. Pritom je karakteristično da dijete koje nije upilo kulturu društva ispada najneprilagođenije životu od svih živih bića. Izvan društva se ne može postati osoba. Ima slučajeva da su vrlo mala djeca stjecajem nesretnih okolnosti pala u ruke životinja. I što? Nisu ovladali ni uspravnim hodom ni artikuliranim govorom, a zvukovi koje su ispuštali oponašali su zvukove onih životinja među kojima su živjeli. Pokazalo se da je njihovo razmišljanje toliko primitivno da se o njemu može govoriti samo s određenim stupnjem konvencionalnosti. Ovo je zoran primjer činjenice da je osoba u pravom smislu riječi takoreći stalno djelujući primatelj i odašiljač društvenih informacija, shvaćenih u najširem smislu riječi kao način djelovanja. “Pojedinac je,” pisao je K. Marx, “društveno biće. Dakle, svaka manifestacija njegova života - čak i ako se ne pojavljuje u neposrednom obliku kolektivne, izvedene zajedno s drugima, manifestacija života. - je manifestacija i afirmacija društvenog života "". Bit osobe nije apstraktna, kako bi se moglo pomisliti, već konkretno-povijesna, odnosno njen sadržaj, ostajući u načelu isti društveni, mijenja se ovisno o specifičnom sadržaju određenog doba, formacije, socio-kulturnog i kulturnog konteksta itd. Međutim, na prvom stupnju razmatranja osobnosti, njezini pojedinačni momenti moraju izblijedjeti u drugi plan, ali glavno pitanje ostaje razjasniti njezina univerzalna svojstva, s pomoću kojih bi bilo moguće definirati pojam ljudske osobnosti kao takve. Polazište takvog shvaćanja je tumačenje čovjeka kao subjekta i proizvoda radne djelatnosti, na temelju koje se formiraju i razvijaju društveni odnosi. .

Bez pretendiranja na status definicije, rezimiramo ukratko njegove (ljudske) bitne značajke. Tada možemo reći da je čovjek razumno biće, subjekt rada, društvenih odnosa i komunikacije. Pritom, naglašavanje društvene prirode osobe u marksizmu nema ono pojednostavljeno značenje da samo društvena sredina oblikuje ljudsku osobnost. Društveno se ovdje shvaća kao alternativa idealističko-subjektivističkom pristupu čovjeku koji apsolutizira njegove individualne psihičke karakteristike. Takav koncept društvenosti, budući da je s jedne strane alternativa individualističkim tumačenjima, s druge strane ne negira biološku komponentu u ljudskoj osobnosti, koja također ima univerzalni karakter.

Ovakva ili onakva hipertrofija pojedinih komponenti u strukturi ljudske osobnosti (zapravo, u shvaćanju čovjeka uopće kao takvog) događa se u nekim suvremenim stranim filozofskim konceptima čovjeka, posebice u frojdizmu i egzistencijalizmu. Shvaćanje čovjeka u egzistencijalizmu ukratko se razmatra u Ch. II. Suština frojdovskog tumačenja čovjeka je sljedeća.

Freud je stvorio svoju shemu strukture psihe (osobnosti), dijeleći je na tri glavna sloja.

Najniži i najmoćniji sloj, takozvano "Ono", je izvan svijesti. Tu su pohranjena prošla iskustva, razne vrste bioloških impulzivnih nagona i strasti, nesvjesne emocije. Na ovom masivnom temelju nesvjesnog podignut je relativno mali etan; svjesno – ono čime se čovjek zapravo bavi i čime neprestano operira. Ovo je njegovo "ja".

I konačno, treći i posljednji kat ljudskog duha je “nad-ja”, nešto što je iznad “ja”, razvijeno poviješću čovječanstva i egzistira u sustavu znanosti, morala, umjetnosti, kulture. To su ideali društva, društvene norme, sustav svih vrsta zabrana i pravila, drugim riječima, sve što čovjek uči i s čime je prisiljen računati. Glavni čuvar "ja" je moralna sfera ličnosti - "nad-ja". Kao odgovor na grešne nesvjesne porive, muči "ja" prijekorima, osjećajem krivnje.

Sama po sebi, Freudova shema strukture psihe nije bez smisla, iako su njezina opća interpretacija i karakterizacija odnosa između njezinih sastavnih sfera znanstveno neodrživi. Ova hijerarhija elemenata duhovne strukture ličnosti temelji se na ideji primata i kontrolne uloge nesvjesnog. Iz "Onoga" potječe sve što se naziva mentalnim. Upravo ta sfera, podvrgnuta principu užitka, presudno utječe na ljudsko ponašanje, određujući njegove misli i osjećaje, a preko njih i djelovanje. Čovjek je, prema Freudu, stroj kojeg pokreće relativno postojan sklop seksualne energije (libido), eros koji razluđuje dušu i neprestano probada čovjeka svojim strijelama. Libido je podložan bolnim napetostima i pražnjenjima. Freud je dinamički mehanizam koji vodi od napetosti do opuštanja, od boli do zadovoljstva nazvao principom zadovoljstva.

Freudova pogreška nije u postavljanju problema, nego u načinu na koji se oni rješavaju. Odredbe frojdizma u jasnoj su suprotnosti s podacima znanosti. Čovjek je prije svega svjesno biće: ne samo njegovo mišljenje, nego i njegovi osjećaji prožeti su sviješću. Naravno, u trenutku kada žuri pomoći drugome, spašava utopljenika, izvlači dijete iz vatre, riskirajući vlastiti život, čovjek ne razmišlja o značaju svog čina, ne kalkulira, ne generalizira , ne odražava - on djeluje trenutno, pod utjecajem emocija. Ali same te emocije su povijesno oblikovane na temelju kolektivističkih vještina, razumnih težnji i uzajamne radne pomoći. Ispod emotivnog ispada, naizgled neobjašnjivog, leže duboki slojevi "snimljenog" svjesnog života.

Čovjek kao biopsihosocijalno biće

Čovjeku pristupamo s tri različite dimenzije njegova postojanja: biološkom, mentalnom i socijalnom. Biološko se izražava u morfofiziološkim, genetskim fenomenima, kao iu neurocerebralnim, elektrokemijskim i nekim drugim procesima ljudskog organizma. Pod mentalnim se podrazumijeva unutarnji duhovni svijet osobe - njeni svjesni i nesvjesni procesi, volja, doživljaji, pamćenje, karakter, temperament itd. Ali niti jedan aspekt zasebno nam ne otkriva fenomen osobe u cijelosti. Čovjek je, kažemo, razumno biće. Što je, dakle, njegovo razmišljanje: pokorava li se samo biološkim zakonima ili samo društvenim? Svaki kategorički odgovor bio bi jasno pojednostavljenje: ljudsko mišljenje je složeno organiziran biopsihosocijalni fenomen, čiji je materijalni supstrat, dakako, podložan biološkom mjerenju (točnije, fiziološkom), ali njegov sadržaj, njegova specifična punina već je bezuvjetna isprepletenost duševnog i socijalnog, i to takva, u kojoj društveno, posredovano emocionalno-intelektualno-voljnom sferom, djeluje kao duševno.

Društveno i biološko, koje u čovjeku postoji u neraskidivom jedinstvu, u apstrakciji fiksiraju samo krajnje polove u raznolikosti ljudskih svojstava i djelovanja. Dakle, idemo li na biološki pol u analizi čovjeka, “spustit ćemo se” na razinu postojanja njegovih organskih (biofizičkih, fizioloških) obrazaca, usmjerenih na samoregulaciju materijalno-energetskih procesa kao stabilne dinamike. sustav nastojeći sačuvati svoj integritet. U ovom aspektu, osoba djeluje kao nositelj biološkog oblika kretanja materije. Ali on ipak nije samo organizam, ne samo biološka vrsta, nego prije svega subjekt društvenih odnosa. Ako, dakle, u analizi čovjeka idemo na njegovu društvenu bit, počevši od njegove morfološke i fiziološke razine pa dalje na njegovu psihofiziološku i duhovnu strukturu, onda ćemo time prijeći u područje socio-psiholoških manifestacija osoba kao osoba. Tijelo i osobnost dva su neodvojiva aspekta osobe. Svojom organskom razinom uključen je u prirodnu povezanost pojava i podložan prirodnoj nužnosti, a osobnom razinom okrenut je društvenom biću, društvu, povijesti čovječanstva, kulturi.

“Prva premisa cijele ljudske povijesti je, naravno, postojanje živih ljudskih jedinki. Stoga je prva konkretna činjenica koju treba utvrditi tjelesna organizacija tih pojedinaca i njihov odnos prema ostatku prirode koji je njome uvjetovan." "Kada razmatramo društvenu prirodu čovjeka ili govorimo o čovjeku kao osobi, apstrahiramo ne iz biološke sastavnice uopće, nego samo iz njezinih antropoloških značajki, iz proučavanja njezine tjelesne organizacije i nekih elementarnih duševnih procesa i svojstava (primjerice, najjednostavnijih nagona) u njihovim čisto prirodoslovnim specifičnostima.Kad se razmatra čovjekova osobnost, potrebno je uzeti u obzir njegovu osobnost. znače takva svojstva koja se mogu opisati društvenim ili socio-psihološkim terminima, pri čemu se psihološko uzima u svojoj društvenoj uvjetovanosti i punoći. Stvarni supstrat osobnosti, naravno, ne može ne utjecati na psihičke karakteristike osobe. Tjelesno ustrojstvo čovjeka, njegova biologija stoga se već smatra posebnom vrstom materijalne stvarnosti, koja je u tijesnoj vezi s društvenim konceptom čovjekove osobnosti.

Prijelaz s "tjelesnosti" kao predmeta prirodnih znanosti na "tjelesnost" kao supstrat socio-psiholoških svojstava osobe provodi se samo na osobnoj razini njezina proučavanja. Mjerenje čovjeka s dvije strane - biološke i socijalne - u filozofiji je vezano upravo uz njegovu osobnost. Biološka strana osobe određena je uglavnom nasljednim (genetičkim) mehanizmom. Društvena strana ljudske osobnosti određena je procesom ulaska osobe u kulturno-povijesni kontekst društva. Ni jedno ni drugo zasebno, već samo njihovo funkcionalno jedinstvo može nas približiti razumijevanju otajstva čovjeka. To, dakako, ne isključuje mogućnost da se, u razne spoznajne i praktične svrhe, naglasak na biološkom ili socio-psihološkom u čovjeku donekle pomakne u jednom ili drugom smjeru. Ali u konačnom shvaćanju spoj ovih aspekata osobe svakako mora biti ostvaren. Moguće je i potrebno istraživati, na primjer, kako se očituje prirodna, biološka bit društveno razvijene osobe ili, naprotiv, socio-psihološka bit prirodnog principa u čovjeku, ali sam pojam osobe , njegovu osobnost, au oba istraživanja treba se temeljiti na konceptu jedinstva društvenog, biološkog i mentalnog. Inače će razmatranje napustiti područje same ljudske sfere i pridružiti se ili prirodoslovnim i biološkim istraživanjima, koja imaju svoj privatni znanstveni cilj, ili kulturološkim studijama, koje su apstrahirane od osobe koja izravno djeluje.

Kako čovjek sjedinjuje svoja biološka i društvena načela? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, okrenimo se povijesti nastanka čovjeka kao biološke vrste.

Čovjek se pojavio na Zemlji kao rezultat duge evolucije, koja je dovela do promjene stvarne morfologije životinja, pojave dvonožja, oslobađanja gornjih udova i razvoja artikulacijsko-govornog aparata povezanog s tim, što je zajedno dovelo na razvoj mozga. Može se reći da je njegova morfologija bila, takoreći, materijalna kristalizacija njezine društvene, točnije, kolektivne egzistencije. Dakle, na određenoj razini, činilo se da je antropogeneza, vođena uspješnim mutacijama, radnom aktivnošću, komunikacijom i duhovnošću u nastajanju, "prebacila strelice" s biološkog razvoja na tračnice povijesnog oblikovanja pravih društvenih sustava, uslijed čega je čovjek nastala kao biosocijalna cjelina. Čovjek se rađa kao biosocijalna jedinka. To znači da se rađa s nepotpuno formiranim anatomskim i fiziološkim sustavima, koji su u uvjetima društva dovršeni, odnosno genetski su položeni kao i ljudski. Mehanizam nasljeđivanja, koji određuje biološku stranu osobe, uključuje njegovu društvenu bit. Novorođenče nije „tabula vremena“ na kojoj okolina „crta“ svoje bizarne uzorke duha. Nasljedstvo opskrbljuje dijete ne samo čisto biološkim svojstvima i instinktima. U početku se ispostavlja da je vlasnik posebne sposobnosti oponašanja odraslih - njihovih radnji, zvukova itd. Znatiželja mu je svojstvena, a to je već društvena kvaliteta. U stanju je biti uzrujan, doživjeti strah i radost, osmijeh mu je urođen. Osmijeh je ljudska privilegija. Dakle, dijete se rađa upravo kao ljudsko biće. Pa ipak, u trenutku rođenja on je samo kandidat za čovjeka. Ne može postati jedno u izolaciji: mora naučiti postati čovjek. U svijet ljudi uvodi ga društvo, ono je ono što regulira i ispunjava njegovo ponašanje društvenim sadržajem.

Svatko ima prste poslušne svojoj volji, može uzeti kist, boje i početi crtati. Ali nije to ono što ga čini pravim slikarom. Isto je i sa sviješću koja nije naše prirodno vlasništvo. Svjesni mentalni fenomeni nastaju in vivo kao rezultat odgoja, obuke, aktivnog ovladavanja jezikom, svijetom kulture. Dakle, društveni princip prodire kroz duševno u biologiju pojedinca, koja u tako preobraženom obliku djeluje kao osnova (ili materijalni supstrat) njegova duševnog, svjesnog života. »

Čovjek i njegova okolina: od Zemlje do svemira

Čovjek, kao i svako drugo živo biće, ima svoje stanište koje se u njemu na osebujan način prelama u međudjelovanju svih njegovih sastavnica. Nedavno se u humanističkim znanostima sve više prepoznaje činjenica o utjecaju okoline na stanje tijela, psihe, određujući osjećaj njegove ugode ili nelagode. Filozofsko razumijevanje čovjeka, dakle, bilo bi bitno nepotpuno bez razmatranja čovjeka u sustavu "čovjek-okolina". Sasvim je jasno da "okruženje" u ovom slučaju uključuje prvenstveno društvenu okolinu, odnosno društvo, ali se ne ograničava na nju, već je zapravo šire. Zbog toga je i heterogena; budući da ćemo u nastavku govoriti o društvenom okruženju, ovdje ćemo se koncentrirati na tzv. prirodno okruženje.

Naš život, više nego što mislimo, ovisi o fenomenima prirode. Živimo na planetu, u čijim dubinama neprestano ključaju mnogi još nepoznati, ali koji nas utječu procesi, a on sam, poput kakvog zrna pijeska, juri u svojim kružnim kretnjama u kozmičkom ponoru. Ovisnost stanja ljudskog tijela o prirodnim procesima - o različitim padovima temperature, o fluktuacijama geomagnetskih polja, sunčevom zračenju itd. - najčešće se izražava u njegovom neuropsihičkom stanju i općenito u stanju organizma.

Različita mjesta na zemlji su više ili manje povoljna za čovjeka. Na primjer, izlaganje podzemnom zračenju koje je korisno za tijelo može pomoći u ublažavanju živčanog stresa ili ublažiti određene tjelesne bolesti. Većina prirodnih utjecaja na ljudski organizam još uvijek je nepoznata, znanost ih je prepoznala tek neznatan dio. Dakle, poznato je da ako se osoba stavi u nemagnetsko okruženje, odmah će umrijeti.

Čovjek postoji u sustavu međudjelovanja svih sila prirode i doživljava različite utjecaje iz nje. Psihička ravnoteža moguća je samo uz uvjet fiziološke i psihičke prilagodbe čovjeka prirodnom svijetu, a kako je čovjek primarno društveno biće, prirodi se može prilagoditi samo kroz društvo. Društveni organizam djeluje u okvirima prirode, a zaborav na to čovjeka teško kažnjava. Ako vrijednosne orijentacije društva nisu usmjerene na sklad s prirodom, već je, naprotiv, izoliraju od nje, propovijedajući ružno zarasli urbanizam, tada osoba koja je usvojila ovu vrijednosnu orijentaciju prije ili kasnije postaje žrtva vlastite vrijednosti. orijentacija. Osim toga, u njemu se formira neka vrsta ekološkog vakuuma, kao da nedostaje sfera aktivnosti, a nikakvi društveni uvjeti ne mogu nadoknaditi osobi psihološke gubitke povezane s "otuđenjem" prirode. Budući da nije samo društveno, nego i biološko biće, čovjek će, kao što bi propao bez društva ljudi, propasti i bez zajedništva s prirodom. A društvene i prirodne sile u tom smislu djeluju nemilosrdno.

Pojam okoliša nije ograničen samo na sferu Zemlje, već uključuje i kozmos u cjelini. Zemlja nije kozmičko tijelo izolirano od Svemira. U suvremenoj znanosti smatra se čvrsto utvrđenim da je život na Zemlji nastao pod utjecajem kozmičkih procesa. Stoga je sasvim prirodno da je svaki živi organizam na neki način u interakciji s kozmosom. Sada je znanost utvrdila da solarne oluje i elektromagnetske smetnje povezane s njima utječu na stanice, živčani i vaskularni sustav tijela, dobrobit osobe, njegovu psihu. Živimo u skladu s cjelokupnom kozmičkom okolinom i svaka promjena u njoj utječe na naše stanje.

Trenutno se intenzivno razvija problem "upisivanja" živih organizama u kontekst energetsko-informacijskih interakcija koje se odvijaju u Svemiru. Postoji pretpostavka da se ne samo nastanak života na Zemlji, već i svako drugo funkcioniranje živih sustava ne može odvojiti od njihove stalne interakcije s raznim vrstama zračenja (poznatih i nepoznatih, ali sasvim prihvatljivih) koja dolaze iz svemira.

Odgajani smo na prilično ograničenom pogledu na život kao rezultat igre elementarnih sila zemaljskog boravka. Ali ovo je daleko od istine. A da to nije tako, intuitivno su shvatili već mislioci daleke prošlosti, koji su čovjeka u kontekstu cjelokupnog svemira promatrali kao mikrokozmos unutar makrokozmosa. To "upisivanje" čovjeka i svega živog u kontekst svemira, njegova ovisnost o svim događajima koji se u njemu odvijaju oduvijek je bila izražena i u mitologiji, i u religiji, i u astrologiji, i u filozofiji, i u znanstvenim pogledima. , i općenito u svoj ljudskoj mudrosti. Moguće je da život puno više ovisi o utjecajima sila kozmosa nego što mislimo. A dinamika tih sila čini da sve stanice živog organizma, bez iznimke, a ne samo srce, kucaju u skladu s „kozmičkim srcem“ u beskrajnom skladu s nebeskim tijelima i procesima, a, naravno, prije svega s onima koji su nam najbliži - s planetima i Suncem, Ritmovi kozmosa imaju ogroman utjecaj na dinamiku promjena u biopoljima biljaka, životinja i ljudi. Naše vrijeme karakterizira povećana pozornost ne samo problemima prostora. ali i u istoj mjeri mikrokozmosu. Otkriva se nevjerojatna ritmička ujednačenost koja upućuje na univerzalnost ritamskih struktura. Očigledno, postoji relativno sinkroni "puls" u makro- i mikrosvijetu, uključujući i energetske sustave ljudskog tijela.

U tom pogledu ideje K. E. Ciolkovskog, V. I. Vernadskog i A. L. Čiževskog čine nam se relevantnim i dalekovidnim. Njihove ideje, koje se postupno prepoznaju u modernoj znanosti, bile su: da smo sa svih strana okruženi strujama kozmičke energije koje dolaze do nas preko golemih udaljenosti od zvijezda, planeta i Sunca. Prema Čiževskom, sunčeva energija nije jedini kreator sfere života na Zemlji u svim njegovim nižim i višim razinama strukturne organizacije i funkcioniranja. Energija kozmičkih tijela i njihovih asocijacija neizmjerno udaljenih od nas bila je od velike važnosti u podrijetlu i evoluciji života na našem planetu. Sva kozmička tijela, njihovi sustavi i svi procesi koji se odvijaju u beskrajnim prostranstvima svemira, na ovaj ili onaj način neprestano utječu na sve živo i anorgansko biće na Zemlji, pa tako i na čovjeka. Vernadsky je uveo pojam "noosfera", označavajući sferu života i inteligencije na našem planetu. Noosfera je prirodno okruženje osobe koja na njega djeluje oblikujući. Kombinacija u ovom konceptu dva momenta - biološkog (živog) i društvenog (razumnog) - osnova je za prošireno razumijevanje pojma "okoliš". Nema razloga da se noosfera smatra čisto zemaljskim fenomenom; ona također može imati opću kozmičku distribuciju. Život i um, očito, postoje u drugim svjetovima, tako da je osoba, kao čestica noosfere, društveno, planetarno i kozmičko biće.

Čim okolina ima odlučujući utjecaj na čovjeka, i sam taj pojam treba podvrgnuti pažljivoj analizi, ne gubeći iz vida ni njegove kozmičke, ni prirodne, ni društvene komponente.

Čovjek kao osoba

Čovjek kao generičko biće konkretizira se u stvarnim pojedincima. Koncept individue ukazuje, prvo, na zasebnu jedinku kao predstavnika najviše biološke vrste Homo sapiens i, drugo. u jedan, zaseban "atom" društvene zajednice. Ovaj koncept opisuje osobu u aspektu njezine odvojenosti i izoliranosti. Pojedinac kao posebna jedinstvena cjelovitost karakterizira niz svojstava: cjelovitost morfološke i psihofiziološke organizacije, stabilnost u interakciji s okolinom i aktivnost. Pojam pojedinca samo je prvi uvjet za označavanje predmetnog područja istraživanja čovjeka, sadržavajući mogućnost daljnje konkretizacije uz naznaku njegove kvalitativne specifičnosti u smislu osobnosti i individualnosti.

Trenutno postoje dva glavna koncepta osobnosti:

• osobnosti kao funkcionalne (uloge) karakteristike osobe i
• osobnosti kao svoje bitne karakteristike.

Prvi koncept temelji se na pojmu društvene funkcije osobe, odnosno na pojmu društvene uloge. Uz sav značaj ovog aspekta razumijevanja ličnosti (od velike je važnosti u modernoj primijenjenoj sociologiji), on nam ne dopušta otkriti unutarnji, duboki svijet osobe, fiksirajući samo njegovo vanjsko ponašanje, što u ovom slučaju čini ne izražavaju uvijek i nužno stvarnu bit osobe.

Dublje tumačenje pojma osobnosti otkriva potonje ne u funkcionalnom, nego u suštinskom smislu: evo ga - ugrušak njegovih regulacijskih i duhovnih mogućnosti. središte samosvijesti, izvor volje i srž karaktera, subjekt slobodnog djelovanja i vrhovna moć u unutarnjem životu čovjeka. Osobnost je individualno žarište i izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i preobrazbe svijeta, prava i obveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih normi. Osobne kvalitete osobe u ovom su slučaju derivat njenog društvenog načina života i samosvjesnog uma. Ličnost je, dakle, uvijek društveno razvijena osoba.

Osobnost se formira u procesu aktivnosti, komunikacije. Drugim riječima, njegovo formiranje je u biti proces socijalizacije pojedinca. Taj se proces odvija unutarnjom formacijom njegovog neponovljivog i jedinstvenog izgleda. Proces socijalizacije zahtijeva produktivnu aktivnost pojedinca. izraženo u stalnom prilagođavanju svojih postupaka, ponašanja, djela. To. zauzvrat izaziva potrebu za razvojem sposobnosti samopoštovanja, koja je povezana s razvojem samosvijesti. U tom procesu razrađuje se mehanizam refleksije svojstven osobnosti. Samosvijest i samopoštovanje zajedno čine glavnu jezgru osobnosti, oko koje se nalazi "uzorak" osobnosti, jedinstven u bogatstvu i raznolikosti najfinijih nijansi, svojstven samo svojoj specifičnosti.

Osobnost je kombinacija njezine tri glavne komponente: biogenetskih sklonosti, utjecaja društvenih čimbenika (okruženje, uvjeti, norme, propisi) i svoje psihosocijalne jezgre - "ja". Ona predstavlja, takoreći, unutarnju društvenu osobnost, koja je postala fenomen psihe, određujući njezin karakter, sferu motivacije, koja se očituje u određenom smjeru, način korelacije vlastitih interesa s javnošću, razinu zahtjeva , osnova za formiranje uvjerenja, vrijednosnih orijentacija, svjetonazora. To je također osnova za formiranje ljudskih društvenih osjećaja: samopoštovanja, dužnosti, odgovornosti, savjesti, moralnih i estetskih načela itd. središte. Subjektivno, za pojedinca, osoba djeluje kao slika njegovog "ja" - on je taj koji služi kao osnova za unutarnje samopoštovanje i predstavlja kako pojedinac sebe vidi u sadašnjosti, budućnosti, kakav bi želio biti , što bi mogao biti kad bi htio.. Proces korelacije slike "ja" sa stvarnim životnim okolnostima, rezultirajući motivacijom i orijentacijom pojedinca, služi kao osnova za samoobrazovanje, odnosno za stalni proces usavršavanja, razvoja vlastite osobnosti. Osoba kao osoba nije neka gotova datost. To je proces koji zahtijeva neumoran mentalni rad.

Glavno rezultirajuće svojstvo ličnosti je svjetonazor. To je privilegija osobe koja se uzdigla na visoku razinu duhovnosti. Čovjek se pita: tko sam ja? Zašto sam došao na ovaj svijet? koji je smisao mog života, moja svrha? Živim li prema diktatu postojanja ili ne? Tek nakon što je razvio jedan ili drugi svjetonazor, osoba, koja se samoodređuje u životu, dobiva priliku djelovati svjesno, svrhovito, shvaćajući svoju bit. Svjetonazor je poput mosta koji povezuje čovjeka i cijeli svijet oko njega.

Istodobno s formiranjem svjetonazora, formira se i karakter osobnosti - psihološka jezgra osobe, stabilizirajući njegove društvene oblike aktivnosti. "Samo u karakteru pojedinac dobiva svoju trajnu određenost."

Riječ "karakter", koja se koristi kao sinonim za riječ "osobnost", označava u pravilu mjeru osobne snage, odnosno snage volje, koja je ujedno i rezultatski pokazatelj osobnosti. Snaga volje čini svjetonazor cjelovitim, stabilnim i daje mu učinkovitu snagu. Ljudi s jakom voljom imaju jak karakter. Takve ljude obično poštuju i s pravom ih doživljavaju kao vođe, znajući što se od takve osobe može očekivati. Priznaje se da velik karakter ima onaj tko svojim djelovanjem ostvaruje velike ciljeve, ispunjavajući zahtjeve objektivnih, razumno opravdanih i društveno značajnih ideala, služeći drugima kao svjetionik. Teži postizanju ne samo objektivno, već i subjektivno opravdanih ciljeva, a energija volje ima dostojan sadržaj. Ako, pak, čovjekov karakter gubi svoju objektivnost, drobi se u slučajne, sitne, isprazne svrhe, onda se pretvara u tvrdoglavost, postaje deformirano subjektivan. Tvrdoglavost više nije lik, već njegova parodija. Sprječavajući osobu da komunicira s drugima, ima odbojnu moć.

Bez volje nije moguć ni moral ni građanstvo, uopće nije moguće društveno samopotvrđivanje ljudske jedinke kao osobe.

Posebna komponenta ličnosti je njezin moral. Moralna suština čovjeka je "provjerena" za mnoge stvari. Društvene okolnosti često dovode do toga da osoba pred izborom ne slijedi uvijek sebe, etički imperativ svoje osobnosti. U takvim trenucima on postaje marioneta društvenih sila, a time se nanosi nepopravljiva šteta integritetu njegove osobnosti. Ljudi različito reagiraju na kušnje: jedna osobnost može “spljoštiti” pod udarcima čekića društvenog nasilja, dok druga može otvrdnuti. Samo visoko moralni i duboko intelektualni pojedinci doživljavaju izoštren osjećaj tragedije iz svijesti o svojoj “ne-osobnosti”, odnosno nemogućnosti da čine ono što nalaže najdublje značenje “ja”. Samo osobnost koja se slobodno manifestira može zadržati samopoštovanje. Mjera subjektivne slobode pojedinca određena je njegovim moralnim imperativom i pokazatelj je stupnja razvijenosti same ličnosti.

U čovjeku je važno vidjeti ne samo jedinstveno i zajedničko, nego i jedinstveno, osebujno. Duboko shvaćanje suštine čovjeka podrazumijeva njegovo sagledavanje ne samo kao društvenog, već i kao individualnog i izvornog bića. Jedinstvenost osobe očituje se već na biološkoj razini. Sama priroda budno čuva u osobi ne samo njegovu generičku bit, već i ono jedinstveno, posebno u njemu, pohranjeno u njegovom genskom bazenu. Sve stanice u tijelu sadrže genetski kontrolirane specifične molekule koje ovu jedinku čine biološki jedinstvenom: dijete se već rađa s darom jedinstvenosti. Raznolikost ljudske individualnosti je zapanjujuća, a na ovoj razini čak su i životinje jedinstvene: svatko tko je ikada imao priliku promatrati ponašanje nekoliko životinja iste vrste pod istim uvjetima, nije mogao ne primijetiti razlike u njihovim " likovi". Jedinstvenost ljudi je upečatljiva čak iu svojoj vanjskoj manifestaciji. Međutim, njegovo pravo značenje povezano je ne toliko s vanjskim izgledom osobe, koliko s njegovim unutarnjim duhovnim svijetom, s posebnim načinom njegova postojanja u svijetu, s njegovim načinom ponašanja, komunikacijom s ljudima i prirodom. Jedinstvenost pojedinaca ima značajno društveno značenje. Što je osobna jedinstvenost? Osobnost uključuje zajedničke značajke koje su joj svojstvene kao predstavniku ljudskog roda: karakteriziraju je i posebne značajke kao predstavnika određenog društva sa svojim specifičnim društveno-političkim, nacionalnim. povijesne tradicije, oblici kulture. Ali u isto vrijeme, osobnost je nešto jedinstveno, što je povezano, prvo, s njegovim nasljednim karakteristikama i, drugo, s jedinstvenim uvjetima mikrookruženja u kojem se njeguje. Ali to nije sve. Nasljedne osobine, jedinstveni uvjeti mikrookruženja i aktivnost pojedinca koja se odvija u tim uvjetima stvaraju jedinstveno osobno iskustvo – sve to zajedno čini socio-psihološku jedinstvenost pojedinca. No individualnost nije određeni zbroj tih aspekata, nego njihovo organsko jedinstvo, takva legura koja je zapravo nerazgradljiva na svoje sastavnice: čovjek ne može svojevoljno otrgnuti jedno od sebe i zamijeniti ga drugim, uvijek je opterećen prtljagom njegove biografije.. “Individualnost je nedjeljivost, jedinstvo, cjelovitost, beskonačnost; od glave do pete, od prvog do posljednjeg atoma, skroz i skroz, posvuda sam pojedinačno biće.” Može li se u ovom slučaju za nekoga reći da nema baš ništa svoje? Naravno da ne. Određena osoba uvijek ima nešto svoje, čak i ako je to jedinstvena glupost koja mu ne dopušta da adekvatno procijeni situaciju i sebe u ovoj situaciji.

Individualnost nije, naravno, nekakav apsolut, ona nema potpunu i konačnu cjelovitost, što je uvjet za njeno stalno kretanje, promjenu, razvoj, ali je istovremeno individualnost najstabilnija invarijanta čovjekove osobnosti. struktura, promjenjiva, a istovremeno nepromijenjena tijekom čitavog čovjekova života, skrivajući se pod mnogim ljuskama, najnježniji dio čovjeka je duša.

Koje je značenje jedinstvenih osobina pojedinca u životu društva? Kakvo bi bilo društvo kad bi se odjednom dogodilo da se iz nekog razloga svi ljudi u njemu nađu na istom licu, žigosanih mozgova, misli, osjećaja, sposobnosti? Zamislite takav misaoni eksperiment: svi ljudi određenog društva nekako su umjetno umiješani u homogenu masu tjelesnog i duhovnog, iz koje je ruka svemoćnog eksperimentatora, podijelivši tu masu točno na pola na ženski i muški dio, napravila sve istog tipa i u svemu jednaki jedni drugima. . Može li ta dvostruka istost formirati normalno društvo?

Raznolikost pojedinaca bitan je uvjet i oblik očitovanja uspješnog razvoja društva. Individualna posebnost i originalnost osobe nije samo najveća društvena vrijednost, već prijeka potreba za razvoj zdravog, razumno organiziranog društva.

Čovjek, kolektiv i društvo. Formiranje i razvoj

Problem pojedinca ne može se ozbiljno shvatiti bez jasne filozofske formulacije pitanja odnosa pojedinca i društva. U kojim oblicima se pojavljuje?

Povezanost pojedinca i društva posredovana je prvenstveno primarnim timom: obiteljskim, obrazovnim, radnim. Tek kroz kolektiv svaki član ulazi u društvo. Otuda je jasna njegova odlučujuća uloga - uloga iznimno važne “stanice” cjelovitog društvenog organizma, gdje se osobnost duhovno i fizički razvija, gdje se, usvajajući jezik i ovladavajući društveno razvijenim oblicima djelatnosti, upija u jednu onako ili onako ono što je stvoreno djelima njegovih prethodnika. Izravni oblici komunikacije koji se oblikuju u timu stvaraju društvene veze, oblikujući sliku svake osobe. Kroz primarni kolektiv dolazi do „povratka“ osobnom društvu i postignućima društva – pojedinca. I baš kao što svaki pojedinac nosi pečat svog kolektiva, tako svaki kolektiv nosi pečat svojih sastavnih članova: budući da je formativno načelo za pojedince, on je i sam oblikovan od strane njih. Kolektiv nije nešto bezlično, kontinuirano i homogeno. U tom smislu, on je kombinacija različitih jedinstvenih osobnosti. I u njemu osobnost ne tone, ne rastapa se, nego se otkriva i afirmira. Obavljajući ovu ili onu društvenu funkciju, svaka osoba također igra svoju individualno jedinstvenu ulogu, koja ima jedinstvenu osnovu u ogromnom rasponu različitih vrsta aktivnosti. U razvijenom timu čovjek se uzdiže do spoznaje značaja svoje osobnosti.

Ako kolektiv, koji apsorbira osobnost, sam formiraju njegovi članovi, onda mu ciljeve tog oblikovanja postavlja društvo u cjelini. Ovdje je potrebno razlikovati formalne (službene) od tzv. neformalnih (neslužbenih) kolektiva. Potonji su u pravilu ujedinjeni prema interesima - to su klubovi, društva, sekcije, ovdje veze između njihovih članova karakteriziraju veća sloboda osobnih manifestacija, odnosi prijateljstva, simpatije, u tim skupinama, u pravilu, stvaralačka manifestacija sila je viša.

U današnje vrijeme, s prilično razvijenom socio-psihološkom službom, poduzeća vode politiku stvaranja radnih kolektiva, gdje bi svi njihovi članovi također bili ujedinjeni prema neformalnim predznacima: u ovom slučaju govorimo o sposobnostima ljudi, njihovoj vlastitoj procjeni. svojih mogućnosti i svačijeg razumijevanja da je on zaista na svom mjestu i da je neophodan, ravnopravan, jednako poštovan član tima. Ali ni u svakom formalnom kolektivu funkcije osobe nisu ograničene na njegovu društveno dodijeljenu ulogu, ljude spajaju ne samo čisto proizvodni odnosi, već i drugi interesi: politički, moralni, estetski, znanstveni pogledi i misli, najčešće , svakodnevni problemi koji su im posebno bliski.

Budući da je, kao što je već spomenuto, svaki član tima osobnost, individualnost sa svojim posebnim shvaćanjima, iskustvom, načinom razmišljanja i karakterom, čak iu najužem timu moguća su neslaganja, pa čak i proturječja. U uvjetima prisutnosti potonjeg, i kolektiv i svaka pojedinačna osoba su na „iskušavanju snage“ hoće li proturječje doći do antagonizma ili će se zajedničkim naporima za opće dobro prevladati.

Konkretno-povijesno shvaćanje ličnosti

Odnos čovjeka i društva bitno se mijenjao tijekom povijesti. Usporedo s tim mijenjao se i konkretan sadržaj, specifični sadržaj i sama osobnost. Retrospektivni pogled na povijest otkriva nam bogatstvo i raznolikost tipova osobnosti karakterističnih za pojedine tipove kultura i svjetonazora: antika. Srednji vijek, renesansa, moderno doba itd.

Osobnost 20. stoljeća oštro se razlikuje, na primjer, od osobnosti čak i ne tako davne povijesne prošlosti, na primjer. ličnosti XVIII-XIX stoljeća. To je povezano ne samo s kulturnim epohama u povijesti čovječanstva, već i s promjenom društveno-ekonomskih formacija.

U plemenskom sustavu osobni interesi bili su potisnuti interesima opstanka roda kao cjeline (pa prema tome i svakog pojedinca koji pripada ovom rodu), svaka je odrasla jedinka obavljala ulogu koju joj je rod kruto dodijelio i moć tradicije. Društvo u cjelini u svom životu bilo je vođeno ritualima, običajima predaka. U ljudskoj djelatnosti organski ostvarenoj za njega u primitivnom. nerazvijene oblike svoje generičke, društvene biti. Bila je to prva povijesna etapa u razvoju ljudske osobnosti, čiji je unutarnji duhovni svijet bio ispunjen nepodijeljenim društvenim i prirodnim bićem, djelujući u živom obliku djelovanja nadnaravnih sila.

Pojavom robovlasničkih i feudalnih tvorevina, antičkih II srednjovjekovnih kultura nastaje novi tip odnosa između pojedinca i društva. U tim društvima, u kojima su se formirale klase s različitim i suprotstavljenim interesima, pa je uslijed toga nastala država i službeno formalizirani pravni odnosi građana u njoj, pojedinaca (slobodnih građana u robovlasničkom društvu i građana feudalnog društva). društvo) počeli nastupati kao subjekti prava i obveza. To je značilo priznavanje određene samostalnosti djelovanja za pojedinog pojedinca, te je u skladu s tim bila predviđena sposobnost pojedinca da odgovara za svoje postupke. Već je tekao buran proces formiranja ličnosti koja je nosila pečat, s jedne strane, klasnog kolektivizma, as druge strane, klasne ograničenosti, što je u konačnici odredilo njezin sadržaj, oblike društvene aktivnosti ili pasivnosti, stil života i svoj svjetonazor. Međutim, unatoč općoj izrabljivačkoj biti obje formacije, osobnost antičkog doba oštro se razlikovala od osobnosti feudalnog društva: živjeli su u uvjetima različitih tipova kultura. Drevno društvo je pogansko društvo. Sam čovjek i cijelo društvo općenito doživljavani su na sliku i priliku kozmosa, pa otuda i shvaćanje predodređene sudbine čovjeka. Osoba je, naravno, mogla biti neovisna u rješavanju svojih zemaljskih poslova, ali u krajnjem slučaju, ipak se shvatila kao instrument kozmičkog svjetskog poretka, utjelovljena u ideji sudbine. Svaki je imao svoju sudbinu i nije je mogao mijenjati kako je htio. Svjetonazor drevne ličnosti ostao je mitološki.

Tijekom srednjeg vijeka u kršćanskoj religiji pojedinac je bio prepoznat kao cjeloviti autonomni entitet. Njezin duhovni svijet postao je složeniji i profinjeniji: došla je u intiman kontakt s personificiranim bogom. Svjetonazor kristijanizirane osobe bio je obojen eshatološkim motivom – otud njegova usmjerenost na zatvoreni duhovni život, usavršavanje duha – duše, njegovanje osjećaja poniznosti i neotpora. Postojala je svojevrsna sublimacija tjelesnog s duhovnim, povezana s pripremom za zagrobni život. Religiozno je načelo proželo sve pore ljudskog postojanja, što je odredilo i odgovarajući način života. Osobnost ere ranog kršćanstva karakterizira čisto osobno junaštvo - asketizam. Intenzivan unutarnji život pojedinca, s moralno-ideološkom jezgrom, koja je žarište duševnog "ja", šireći se, zahvatio je cjelokupnu sferu njegove osobnosti, ostavljajući malo mjesta za biološke i socijalne komponente. U životu srednjovjekovne osobe veliko mjesto zauzimaju vlastite moralne vrijednosti, za razliku od utilitarno-materijalnih vrijednosti.

U novom kulturnom okruženju povezanom s prijelazom iz feudalizma u kapitalističke oblike gospodarstva rađa se novi tip osobnosti. U renesansi je sloboda čovjeka vrlo oštro ostvarena, autonomija za Boga ostvarena je kao autonomija za samog čovjeka: od sada je čovjek upravitelj svoje sudbine, obdaren slobodom izbora. Dostojanstvo čovjeka je u tome što je uključen u sve zemaljsko i nebesko – od najnižeg do najvišeg. Sloboda izbora za njega znači svojevrsnu kozmičku labavost, neovisnost kreativnog samoodređenja; čovjek je okusio ekstazu bezgraničnih mogućnosti svojih bitnih sila i osjetio se gospodarem svijeta.

U doba prosvjetiteljstva um je zauzeo dominantnu poziciju: preispitivalo se i kritiziralo sve što nije moglo izdržati test snage razuma. To je značilo značajnu racionalizaciju svih aspekata društvenog života, ali je, između ostalog, značilo ponajprije procvat znanosti. U međuljudske odnose uglavljena je, takoreći, posrednička karika - tehnologija. Racionalizacija života značila je sužavanje emocionalno-duhovne strane unutarnjeg svijeta pojedinca. Promijenile su se i vrijednosne orijentacije i svjetonazor. S odobravanjem i razvojem kapitalizma, takve osobne kvalitete kao što su snaga volje, učinkovitost, talent dobile su najvišu vrijednost, koja je, međutim, imala negativnu stranu - egoizam, individualizam, nemilosrdnost itd. Daljnji razvoj kapitalizma doveo je do globalnog otuđenja pojedinca. Razvila se osobnost individualističkog tipa s pluralističkim svjetonazorom, s materijalnom orijentacijom. Njegove mentalne i duhovne vrijednosti zamjenjuju se racionalističko-pragmatičnim usmjerenjima. Opisujući psihologiju individualizma, A. Schopenhauer je ustvrdio da svatko želi zagospodariti nad svime i uništiti sve što mu se suprotstavlja, svatko sebe smatra središtem svijeta, preferira vlastitu egzistenciju i blagostanje od svega ostalog, spreman je uništiti svijet. samo da još malo podržite vlastito "ja". Svatko sebe smatra ciljem, a svi drugi su mu samo sredstvo. Dakle, načelo utilitarizma prodire u ljudske odnose. Psihologija individualizma neizbježno dovodi do akutnog osjećaja usamljenosti i međusobnog otuđenja ljudi.

Bibliografija

• A. G. Myslivchenko, A. P. Sheptulin. Dijalektički i povijesni materijalizam, M., 1988.
• A. G. Spirkin. Osnove filozofije, M., 1988.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Slični dokumenti

Problem metode razumijevanja u filozofiji, interakcija čovjeka i svijeta. Usporedba metode objašnjavanja i metode razumijevanja. Glavne prekretnice u formiranju i razvoju metode razumijevanja: filozofski pogledi F. Nietzschea, I. Kanta, J. Lockea, V. Diltheya, K. Jaspersa.

diplomski rad, dodan 15.03.2010


Materijalistički koncept čovjeka i društva u filozofiji L. Feuerbacha, značaj prirode u životu čovjeka. Problem religije u djelima Feuerbacha: čovjek i Bog. Ljubav kao osnova novog filozofskog shvaćanja čovjeka u učenju Feuerbacha.

sažetak, dodan 20.05.2014


Obilježja pojma svijesti u filozofiji. Problem svijesti kao jedan od najtežih i najtajnovitijih. Odnos čovjekove svijesti prema njegovom biću, pitanje uključenosti osobe sa sviješću u svijet. Individualna i nadindividualna svijest.

sažetak, dodan 19.05.2009


Shvaćanje materije kao objektivne stvarnosti. Materija u povijesti filozofije. Razine organizacije nežive prirode. Struktura materije na biološkoj i društvenoj razini. Filozofska kategorija materije i njezina temeljna uloga u razumijevanju svijeta i čovjeka.

sažetak, dodan 06.05.2012


Proučavanje razvoja pogleda na supstanciju u povijesti filozofije. Filozofsko shvaćanje materije. Dijalektičko-materijalistički nauk o supstanciji. sustav filozofskog materijalizma. materijalna i idealna supstancija. Odnos materije i svijesti.

sažetak, dodan 01.12.2014


Povijest nastanka i disciplinarni sastav filozofije kao znanstvene discipline. Pojam, struktura i funkcije religije. Koncepti budućnosti zemaljskog života. Pojam materije u povijesti filozofije i prirodnih znanosti. Smisao ljudskog života kao filozofski problem.

tutorijal, dodan 01.04.2013


Filozofija, njezino značenje, funkcije i uloga u društvu. Osnovne ideje povijesti svjetske filozofije. Bitak kao središnja kategorija u filozofiji. Čovjek kao glavni filozofski problem. Problemi svijesti, nauk o spoznaji. Duhovni i društveni život čovjeka.

Ovo je filozofski koncept koji odražava prirodna svojstva i bitne karakteristike koje su u jednom ili drugom stupnju svojstvene svim ljudima, čime se razlikuju od drugih oblika i vrsta bića. O ovom pitanju postoje različiti stavovi. Mnogima se ovaj koncept čini očitim, a često nitko o njemu ne razmišlja. Neki vjeruju da nema određene suštine, ili je barem neshvatljiva. Drugi tvrde da je spoznatljiv i iznose niz koncepata. Još jedno uobičajeno gledište je da je bit ljudi izravno povezana s osobnošću, koja je usko isprepletena s psihom, što znači da se, poznavajući potonju, može razumjeti bit osobe.

Ključni aspekti

Glavni preduvjet postojanja svake ljudske jedinke je funkcioniranje njezina tijela. To je dio prirodnog okoliša oko nas. S ove točke gledišta, čovjek je stvar između ostalog i dio evolucijskog procesa prirode. Ali ta je definicija ograničena i podcjenjuje ulogu aktivno-svjesnog života pojedinca, ne nadilazeći pasivno-kontemplativni pogled, karakterističan za materijalizam 17.-18. stoljeća.

U suvremenom pogledu čovjek nije samo dio prirode, već i najviši proizvod njezina razvoja, nositelj društvenog oblika evolucije materije. I ne samo "proizvod", nego i kreator. Ovo je aktivno biće, obdareno vitalnošću u obliku sposobnosti i sklonosti. Svjesnim, svrhovitim djelovanjem aktivno mijenja okolinu i, tijekom tih promjena, mijenja i sebe. preobražen radom, postaje ljudska stvarnost, "druga priroda", "ljudski svijet". Dakle, ova strana bića predstavlja jedinstvo prirode i duhovnog znanja proizvođača, odnosno društveno-povijesne je naravi. Proces poboljšanja tehnologije i industrije otvorena je knjiga bitnih snaga čovječanstva. Čitajući ga, može se doći do razumijevanja pojma "bit ljudi" u objektiviziranom, ostvarenom obliku, a ne samo kao apstraktan pojam. Može se naći u prirodi objektivne aktivnosti, kada postoji dijalektička interakcija prirodnog materijala, kreativnih materijala s određenom društveno-ekonomskom strukturom.

Kategorija "postojanje"

Ovaj pojam označava postojanje pojedinca u svakodnevnom životu. Tada se očituje bit ljudske djelatnosti, čvrst odnos svih tipova ponašanja ličnosti, njezinih sposobnosti i postojanja s evolucijom ljudske kulture. Egzistencija je mnogo bogatija od esencije i, kao oblik njezine manifestacije, uključuje, osim manifestacije ljudskih snaga, i niz društvenih, moralnih, bioloških i psiholoških kvaliteta. Samo jedinstvo oba ova pojma tvori ljudsku stvarnost.

Kategorija "ljudska priroda"

U prošlom stoljeću poistovjećene su priroda i bit čovjeka, te je dovedena u pitanje potreba za zasebnim pojmom. Ali razvoj biologije, proučavanje neuralne organizacije mozga i genoma tjera nas da na ovaj omjer pogledamo na nov način. Glavno je pitanje postoji li nepromjenjiva, strukturirana ljudska priroda koja ne ovisi o svim utjecajima ili je plastična i promjenjiva.



Američki filozof F. Fukuyama smatra da takvo što postoji, a ono osigurava kontinuitet i stabilnost našeg postojanja kao vrste, te zajedno s religijom čini naše najosnovnije i temeljne vrijednosti. Drugi američki znanstvenik, S. Pinker, definira ljudsku prirodu kao skup emocija, kognitivnih sposobnosti i motiva koji su zajednički ljudima s normalno funkcionirajućim živčanim sustavom. Iz navedenih definicija proizlazi da se osobine ljudske jedinke objašnjavaju biološki naslijeđenim svojstvima. Međutim, mnogi znanstvenici vjeruju da mozak samo unaprijed određuje mogućnost formiranja sposobnosti, ali ih uopće ne određuje.

"Suština sama po sebi"

Ne smatraju svi koncept "suštine ljudi" legitimnim. Prema takvom pravcu kao što je egzistencijalizam, osoba nema specifičnu generičku suštinu, budući da je "suština sama po sebi". K. Jaspers, njezin najveći predstavnik, smatrao je da znanosti poput sociologije, fiziologije i drugih daju samo spoznaje o nekim pojedinačnim aspektima, ali ne mogu prodrijeti u njezinu bit, a to je postojanje (egzistencija). Ovaj je znanstvenik smatrao da je pojedinca moguće proučavati u različitim aspektima - u fiziologiji kao tijelo, u sociologiji - društveno biće, u psihologiji - dušu i tako dalje, ali to ne daje odgovor na pitanje kakva je priroda i bit osobe jer on je uvijek nešto više nego što može znati o sebi. Blizu ovog gledišta i neopozitivisti. Oni poriču da se išta zajedničko može naći u pojedincu.

Ideje o osobi

U zapadnoj Europi smatra se da su radovi njemačkog filozofa Schellera ("Položaj čovjeka u svemiru"), kao i Plessnerovi "Koraci organskog i čovjeka" objavljeni 1928. godine, označili početak filozofske antropologije. Niz filozofa: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothhacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - bavio se isključivo njime. Mislioci tog vremena izrazili su mnoge mudre ideje o čovjeku, koje ni danas nisu izgubile svoj određujući značaj. Na primjer, Sokrat je poticao svoje suvremenike da upoznaju sebe. Filozofska bit čovjeka, sreća i smisao života bili su povezani sa shvaćanjem biti čovjeka. Sokratov apel nastavljen je riječima: "Upoznaj samog sebe - i bit ćeš sretan!" Protagora je tvrdio da je čovjek mjera svih stvari.



U staroj Grčkoj prvo se postavilo pitanje podrijetla ljudi, ali se o njemu često odlučivalo spekulativno. Sirakuški filozof Empedoklo prvi je predložio evolucijsko, prirodno podrijetlo čovjeka. Vjerovao je da sve na svijetu pokreću neprijateljstvo i prijateljstvo (mržnja i ljubav). Prema učenju Platona, duše žive u svijetu empireja. Usporedio je s kočijom, čiji je vladar Volja, a u nju su upregnuti Osjećaji i Um. Osjećaji je vuku prema dolje - prema grubim, materijalnim užicima, a Um - prema gore, prema ostvarenju duhovnih postulata. Ovo je bit ljudskog života.

Aristotel je u ljudima vidio 3 duše: razumnu, životinjsku i biljnu. Biljna duša odgovorna je za rast, sazrijevanje i starenje tijela, životinjska duša odgovorna je za samostalnost u kretnjama i raspon psihičkih osjećaja, razumna duša odgovorna je za samosvijest, duhovni život i mišljenje. Aristotel je prvi shvatio da je glavna bit čovjeka njegov život u društvu, definirajući ga kao društvenu životinju.

Stoici su poistovjećivali moral s duhovnošću, postavljajući čvrste temelje idejama o njoj kao moralnom biću. Možemo se prisjetiti Diogena, koji je živio u bačvi, koji je s upaljenim fenjerom na svjetlu dana tražio osobu u gomili. U srednjem vijeku antička su gledišta bila kritizirana i potpuno zaboravljena. Predstavnici renesanse ažurirali su antička gledišta, stavili čovjeka u samo središte svjetonazora, postavili temelje humanizmu.

O suštini čovjeka

Prema Dostojevskom, bit čovjeka je misterij koji se mora odgonetnuti, i neka onaj tko se toga poduzme i na to provede cijeli život, ne govori da je uzalud izgubio vrijeme. Engels je vjerovao da će problemi našeg života biti riješeni tek kada se čovjek potpuno upozna, predlažući načine kako to postići.



Frolov ga opisuje kao subjekt, kao biosocijalno biće, genetski povezano s drugim oblicima, ali istaknuto sposobnošću proizvodnje oruđa, posjedovanjem govora i svijesti. Podrijetlo i bit čovjeka najbolje se ocrtava na pozadini prirode i životinjskog svijeta. Za razliku od potonjih, ljudi se pojavljuju kao bića koja imaju sljedeće glavne značajke: svijest, samosvijest, rad i društveni život.

Linnaeus je, svrstavajući životinjski svijet, čovjeka uvrstio u životinjsko carstvo, ali ga je, zajedno s čovjekolikim majmunima, svrstao u kategoriju hominida. Homo sapiensa je postavio na sam vrh svoje hijerarhije. Čovjek je jedino biće koje ima svijest. To je moguće zahvaljujući artikuliranom govoru. Uz pomoć riječi, osoba spoznaje sebe, kao i okolnu stvarnost. One su primarne stanice, nositelji duhovnog života, omogućujući ljudima razmjenu sadržaja unutarnjeg života uz pomoć zvukova, slika ili znakova. Sastavni dio kategorije "bit i postojanje čovjeka" pripada radu. O tome je pisao klasik političke ekonomije A. Smith, prethodnik K. Marxa i učenik D. Humea. Čovjeka je definirao kao "radnu životinju".

Raditi

U određivanju specifičnosti čovjekove biti marksizam s pravom glavno značenje pridaje radu. Engels je rekao da je upravo on ubrzao evolucijski razvoj biološke prirode. Čovjek je u svom radu potpuno slobodan, za razliku od životinja, kod kojih je rad tvrdo kodiran. Ljudi mogu raditi potpuno različite poslove i na različite načine. Toliko smo slobodni u radu da možemo čak i ... ne raditi. Suština ljudskih prava leži u činjenici da pored dužnosti prihvaćenih u društvu postoje i prava koja su zajamčena pojedincu i instrument su njegove društvene zaštite. Ponašanje ljudi u društvu regulirano je javnim mnijenjem. Mi, poput životinja, osjećamo bol, žeđ, glad, seksualnu želju, ravnotežu itd., ali sve naše instinkte kontrolira društvo. Dakle, rad je svjesna aktivnost, asimilirana od strane osobe u društvu. Sadržaj svijesti formiran je pod njegovim utjecajem, a fiksiran je u procesu sudjelovanja u industrijskim odnosima.

Društvena bit čovjeka

Socijalizacija je proces stjecanja elemenata društvenog života. Samo se u društvu asimilira ponašanje koje nije vođeno instinktima, nego javnim mnijenjem, obuzdavaju se životinjski instinkti, prihvaća jezik, tradicija i običaji. Ovdje ljudi usvajaju iskustvo industrijskih odnosa od prethodnih generacija. Od Aristotela se društvena priroda smatra središnjom u strukturi pojedinca. Marx je, osim toga, bit čovjeka vidio samo u društvenoj prirodi.



Osobnost ne bira uvjete vanjskog svijeta, jednostavno je uvijek u njima. Socijalizacija se događa zbog asimilacije društvenih funkcija, uloga, stjecanja društvenog statusa, prilagodbe društvenim normama. Istodobno, fenomeni društvenog života mogući su samo kroz individualne radnje. Primjer je umjetnost, koju umjetnici, redatelji, pjesnici i kipari stvaraju vlastitim radom. Društvo postavlja parametre socijalne sigurnosti pojedinca, odobrava program društvenog nasljeđa, održava ravnotežu unutar ovog složenog sustava.

Osoba s religioznim pogledima

Religijski svjetonazor je takav svjetonazor, čija je osnova vjera u postojanje nečeg nadnaravnog (duhovi, bogovi, čuda). Stoga se problemi čovjeka ovdje razmatraju kroz prizmu božanskog. Prema učenju Biblije, koje čini osnovu kršćanstva, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku. Pogledajmo pobliže ovo učenje.



Bog je stvorio čovjeka od blata zemaljskog. Suvremeni katolički teolozi tvrde da su u božanskom stvaranju postojala dva čina: prvi - stvaranje cijelog svijeta (Svemira) i drugi - stvaranje duše. U najstarijim biblijskim tekstovima Židova stoji da je duša dah čovjeka, ono što udiše. Stoga Bog puše dušu kroz nosnice. To je isto kao kod životinje. Nakon smrti, disanje prestaje, tijelo se pretvara u prah, a duša se rastvara u zrak. Nakon nekog vremena, Židovi su počeli poistovjećivati ​​dušu s krvlju osobe ili životinje.

Biblija veliku ulogu u duhovnoj biti čovjeka pripisuje srcu. Prema autorima Starog i Novog zavjeta, mišljenje se ne odvija u glavi, nego u srcu. Sadrži i mudrost koju je Bog dao čovjeku. A glava postoji samo da na njoj raste kosa. U Bibliji nema naznake da su ljudi sposobni razmišljati svojom glavom. Ta je ideja imala veliki utjecaj na europsku kulturu. Veliki znanstvenik 18. stoljeća, istraživač živčanog sustava, Buffon bio je siguran da čovjek misli srcem. Mozak je, po njegovom mišljenju, samo organ ishrane živčanog sustava. Autori Novog zavjeta priznaju postojanje duše kao tvari neovisne o tijelu. Ali sam koncept je neodređen. Suvremeni jehovisti tumače tekstove u duhu Starog i ne priznaju besmrtnost ljudske duše, vjerujući da nakon smrti prestaje postojanje.

Duhovna priroda čovjeka. Pojam osobnosti

Čovjek je tako uređen da se u uvjetima društvenog života može pretvoriti u duhovnu osobu, u osobnost. U literaturi možete pronaći mnoge definicije osobnosti, njezinih karakteristika i znakova. To je, prije svega, biće koje svjesno donosi odluku i odgovorno je za svo svoje ponašanje i postupke.

Duhovna bit osobe je sadržaj ličnosti. Središnje mjesto ovdje zauzima svjetonazor. Nastaje u procesu aktivnosti psihe, u kojoj se razlikuju 3 komponente: to su Volja, Osjećaji i Um. U duhovnom svijetu ne postoji ništa drugo osim intelektualne, emocionalne aktivnosti i voljnih motiva. Njihov odnos je višeznačan, u dijalektičkoj su vezi. Postoji neka nedosljednost između osjećaja, volje i razuma. Balansiranje između ovih dijelova psihe je duhovni život osobe.

Osobnost je uvijek proizvod i subjekt individualnog života. Nastaje ne samo iz vlastitog postojanja, već i iz utjecaja drugih ljudi s kojima dolazi u kontakt. Problem ljudske suštine ne može se promatrati jednostrano. Učitelji i psiholozi smatraju da se o osobnoj individualizaciji može govoriti tek od trenutka kada pojedinac ima percepciju vlastitog Ja, formira se osobna samosvijest, kada se počinje odvajati od drugih ljudi. Osoba "gradi" svoju liniju života i društvenog ponašanja. U filozofskom jeziku taj se proces naziva individualizacija.

Svrha i smisao života

Pojam smisla života je individualan, jer ovaj problem ne rješavaju klase, ne radni kolektivi, ne znanost, već pojedinci, pojedinci. Rješavanje ovog problema znači pronaći svoje mjesto u svijetu, svoje osobno samoodređenje. Dugo su mislioci i filozofi tražili odgovor na pitanje zašto čovjek živi, ​​suštinu pojma "smisao života", zašto je došao na svijet i što se s nama događa nakon smrti. Poziv na samospoznaju bio je glavna temeljna postavka grčke kulture.



"Upoznaj samog sebe", rekao je Sokrat. Ona se za ovog mislioca sastoji u filozofiranju, traženju sebe, prevladavanju iskušenja i neznanja (traganju za onim što znače dobro i zlo, istina i zabluda, lijepo i ružno). Platon je tvrdio da je sreća dostižna tek nakon smrti, u zagrobnom životu, kada je duša – idealna bit čovjeka – oslobođena tjelesnih okova.

Prema Platonu, priroda čovjeka određena je njegovom dušom, odnosno njegovom dušom i tijelom, ali uz nadmoć božanskog, besmrtnog početka nad tjelesnim, smrtnim. Ljudska duša, prema ovom filozofu, sastoji se od tri dijela: prvi je idealno-racionalni, drugi je pohotno-voljni, treći je instinktivno-afektivni. Od toga koji od njih prevladava, ovisi ljudska sudbina, smisao života, smjer aktivnosti.

Kršćanstvo u Rusiji usvojilo je drugačiji koncept. Najviše duhovno načelo postaje glavno mjerilo svih stvari. Spoznajom vlastite grešnosti, malenosti, čak i beznačajnosti pred idealom, u težnji za njim, čovjeku se otvara perspektiva duhovnog rasta, svijest se usmjerava na stalno moralno usavršavanje. Želja za činjenjem dobra postaje srž ličnosti, jamac njezina društvenog razvoja.

Tijekom doba prosvjetiteljstva, francuski materijalisti odbacili su koncept ljudske prirode kao kombinacije materijala, tjelesne supstance i besmrtne duše. Voltaire je nijekao besmrtnost duše, a na pitanje postoji li božanska pravda nakon smrti, radije je zadržao "pobožnu šutnju". Nije se slagao s Pascalom da je čovjek slabo i beznačajno stvorenje u prirodi, "misaona trska". Filozof je vjerovao da ljudi nisu tako jadni i zli kao što je mislio Pascal. Voltaire definira čovjeka kao društveno biće koje teži stvaranju "kulturnih zajednica".

Dakle, filozofija razmatra bit ljudi u kontekstu univerzalnih aspekata bića. To su društveni i individualni, povijesni i prirodni, politički i ekonomski, vjerski i moralni, duhovni i praktični temelji. Bit čovjeka u filozofiji se razmatra višestrano, kao cjeloviti, jedinstveni sustav. Ako propustite bilo koji aspekt bića, cijela slika se ruši. Zadaća ove znanosti je samospoznaja čovjeka, uvijek novo i vječno shvaćanje njegove biti, prirode, njegove sudbine i smisla postojanja. Bit čovjeka u filozofiji, dakle, pojam je kojemu se okreću i moderni znanstvenici, otkrivajući njegove nove aspekte.