वर्तमान की नैतिक समस्याएँ. साहित्य की नैतिक समस्याएँ

लोगों के जीवन में एक नए सामाजिक-ऐतिहासिक मोड़ के आधुनिक काल में, जब समाज बाजार संबंधों में महारत हासिल करने की समस्याओं में डूबा हुआ है, आर्थिक अस्थिरता, राजनीतिक कठिनाइयाँ, सामाजिक और नैतिक नींव तेजी से नष्ट हो रही हैं। इससे मानवता में गिरावट, लोगों में असहिष्णुता और कड़वाहट, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का विघटन, आध्यात्मिकता में शून्यता आती है।

दूसरे शब्दों में, आधुनिक रूसी समाज आर्थिक नहीं बल्कि आध्यात्मिक और नैतिक संकट का अनुभव कर रहा है, जिसका परिणाम यह है कि चेतना (और मुख्य रूप से बच्चों और युवाओं) में निहित मूल्य दृष्टिकोण की समग्रता काफी हद तक विनाशकारी और विनाशकारी है। व्यक्तित्व विकास, परिवार एवं राज्य की दृष्टि से।

समाज में उच्च मूल्यों एवं आदर्शों की धारणाएँ लुप्त हो गई हैं। यह बेलगाम स्वार्थ और नैतिक अराजकता का अखाड़ा बन गया है। आध्यात्मिक और नैतिक संकट राजनीति, अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, अंतरजातीय संबंधों में संकट की घटनाओं को बढ़ा देता है।

रूस को राष्ट्रीय आत्म-पहचान के विनाश का वास्तविक खतरा था, इसके सांस्कृतिक और सूचना स्थान में विकृतियाँ थीं।

नैतिक स्वास्थ्य, संस्कृति, देशभक्ति और आध्यात्मिकता जैसे क्षेत्र सबसे अधिक असुरक्षित थे। किसी व्यक्ति, विशेष रूप से युवा लोगों द्वारा जीवन की हानि संबंधी दिशा-निर्देशों का उपयोग अक्सर विनाशकारी समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न प्रकार के चरमपंथियों और विपक्षी ताकतों द्वारा किया जाता है।

आधुनिक समाज ने पारंपरिक नैतिक मूल्यों को खो दिया है, लेकिन नए मूल्यों को हासिल नहीं किया है। यह सब लोगों को अच्छे और बुरे, सत्य, गरिमा, सम्मान, विवेक की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करने में सक्षम नहीं बनाता है; मनुष्य और जीवन के अर्थ के बारे में पारंपरिक विचारों को विकृत और प्रतिस्थापित करता है। इस संबंध में, आधुनिक संस्कृति में, अच्छे नैतिकता के रूप में "नैतिकता" की पारंपरिक समझ, किसी व्यक्ति की सच्चाई, गरिमा, कर्तव्य, सम्मान, विवेक के पूर्ण कानूनों के साथ समझौता बदल रहा है।

आधुनिक रूसी समाज और मनुष्य के पुनरुद्धार के लिए मुख्य शर्त के रूप में आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के विचार के लिए राज्य और शिक्षा प्रणाली की अपील आकस्मिक नहीं है। नैतिक पतन, व्यावहारिकता, जीवन के अर्थ की हानि और उपभोग का पंथ, किशोर नशीली दवाओं की लत और शराब - ये आधुनिक समाज और मनुष्य की स्थिति की विशेषताएं हैं, जो समाज के आध्यात्मिक संकट और आध्यात्मिक स्वास्थ्य की हानि का संकेत देती हैं। व्यक्तिगत।

एक ओर, आध्यात्मिक संकट एक वैश्विक घटना है, जो मानव जाति के सभ्यतागत विकास की प्रचलित प्रकृति से जुड़ी है। आधुनिक उत्तर-औद्योगिक समाज, जो भौतिक वस्तुओं की अधिकतम खपत और उन्हें बेहतर ढंग से संतुष्ट करने के लिए उनके आसपास की दुनिया के परिवर्तन पर केंद्रित है, ने एक विशेष प्रकार के तकनीकी व्यक्तित्व को जन्म दिया है - "साइबरनेटिक व्यक्ति" (ई. फ्रॉम), बौद्धिक रूप से विकसित और तकनीकी रूप से शिक्षित, लेकिन वास्तव में मानवीय संबंधों में असमर्थ और आध्यात्मिक रूप से प्रकृति की दुनिया और मानव संस्कृति से अलग-थलग। इस घटना के परिणाम पारिस्थितिक संकट में सामाजिक, पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं, जो आधुनिक टेक्नोक्रेट की आध्यात्मिक सीमाओं का एक स्पष्ट संकेतक है, जो अक्सर जिम्मेदारी की भावना और अपने मानवीय कर्तव्य के बारे में जागरूकता से वंचित होता है। बाहरी दुनिया।

दूसरी ओर, आध्यात्मिक संकट, जो आध्यात्मिकता की कमी और अनैतिकता की विशेषता है, एक घरेलू घटना है जो 1990 के दशक से विशेष रूप से स्पष्ट हो गई है। XX सदी। यह न केवल सामाजिक जीवन की वास्तविकताओं से जुड़ा है, बल्कि सबसे ऊपर शिक्षा की पूर्व नींव और मूल्यों के नुकसान से जुड़ा है, जो लंबे वर्षों की वैचारिक अनिश्चितता और एक स्वयंसिद्ध संकट से उत्पन्न हुआ है।

बेशक, उन आदर्शों और दिशानिर्देशों की खोज जो शिक्षा के आधार के रूप में काम करेंगे, इन सभी वर्षों में जारी रहे हैं। विभिन्न सम्मेलन और सेमिनार बार-बार आयोजित किए गए, जहाँ आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की समस्याओं पर चर्चा की गई, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कई अलग-अलग कार्यक्रम हुए। 1990 के दशक में, विभिन्न धार्मिक संप्रदाय इस प्रक्रिया में सक्रिय रूप से शामिल थे। अच्छी खबर यह है कि आज, सबसे पहले, यह समस्या उत्साही लोगों के एक छोटे समूह की चिंता का विषय नहीं रह गई है, कि युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति का गठन राज्य शैक्षिक नीति की प्राथमिकताओं में से एक बन गया है। दूसरे, यह समस्या मुख्य रूप से विभिन्न स्वीकारोक्ति और विनाशकारी संप्रदायों का मामला नहीं रह जाती है जो कभी-कभी हमारे लिए अलग होती हैं। यह उत्साहजनक है कि इसका संकल्प राज्य, जनता, शिक्षा प्रणाली और रूढ़िवादी चर्च के प्रयासों को मिलाकर सहयोग से पूरा किया जाता है।

वर्तमान स्थिति सार्वजनिक चेतना और राज्य नीति में हुए परिवर्तनों का प्रतिबिंब है। रूसी राज्य ने अपनी आधिकारिक विचारधारा खो दी है, समाज ने अपने आध्यात्मिक और नैतिक आदर्श खो दिए हैं। वर्तमान शिक्षा प्रणाली के आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षण और शैक्षिक कार्य न्यूनतम हो गए हैं।

यूडीसी 316.62:17.02

आई. ए. मिरोनेंको

आधुनिक रूसी मनोविज्ञान में नैतिकता की समस्याएं: स्थलों की खोज

लेख मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक नए, तेजी से विकसित हो रहे क्षेत्र की वर्तमान स्थिति के विश्लेषण के लिए समर्पित है - व्यवहार के नैतिक विनियमन का मनोविज्ञान। लेखक के अनुसार, नैतिकता पर आधुनिक शोध के प्रवाह को उत्पन्न, निर्देशित और विभाजित करने वाली मुख्य समस्या नैतिक दिशानिर्देश खोजने की समस्या है। लेख नैतिकता के मामलों में दिशानिर्देशों की खोज की मुख्य दिशाओं का विश्लेषण करता है, उनकी अंतर्निहित कठिनाइयों और विरोधाभासों के साथ-साथ इस क्षेत्र में अनुसंधान के विकास की संभावनाओं पर चर्चा करता है।

लेख रूसी मनोविज्ञान में तेजी से विकसित हो रहे क्षेत्र - नैतिक मनोविज्ञान - की समस्याओं पर केंद्रित है। यह तर्क दिया जाता है कि इसका" विकास मुख्य रूप से नैतिक अभिविन्यास की खोज से निर्धारित होता है जो एक विवादास्पद चरित्र को उजागर करता है। विकास के परिप्रेक्ष्य का विश्लेषण किया जाता है।

मुख्य शब्द: व्यवहार का नैतिक विनियमन, समाजकेंद्रित प्रतिमान, मानवतावादी मनोविज्ञान, ईसाई मनोविज्ञान, समाजशास्त्र।

मुख्य शब्द: नैतिक मनोविज्ञान, मानवतावादी मनोविज्ञान, ईसाई मनोविज्ञान, समाजशास्त्र।

आज हम व्यवहार के नैतिक विनियमन पर अनुसंधान के क्षेत्र में वास्तविक उछाल देख रहे हैं। यदि हाल तक कुछ मनोवैज्ञानिकों ने इस क्षेत्र को छूने का साहस किया, तो पिछले दशकों में दर्जनों विशेषज्ञों ने इसके विकास की ओर रुख किया है। तो, सम्मेलन में एस.एल. की स्मृति में। रुबिनशेटिन, जो 15-16 अक्टूबर, 2009 को रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में हुआ, नैतिकता की समस्याओं के लिए समर्पित अनुभाग सबसे अधिक संख्या में निकला। यह खंड तीन सत्रों के प्रारूप में दो दिनों तक चला, और इसमें प्रस्तुत सामग्री ने सम्मेलन सामग्री के छह खंडों में से एक को लगभग पूरी तरह से घेर लिया, और यह खंड सबसे मोटा निकला।

इस विषय की इतनी लोकप्रियता के क्या कारण हैं?

दो कारण स्पष्ट प्रतीत होते हैं. पहला, सोवियत काल के बाद मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास का तर्क है, सोवियत काल में प्रचलित मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन से अधिकांश वैज्ञानिकों का व्यक्तित्व अध्ययन की ओर रुख। दूसरा इस मुद्दे की महत्वपूर्ण, व्यावहारिक प्रासंगिकता है।

मानसिक प्रक्रियाओं पर अनुसंधान से दूर व्यक्तित्व समस्याओं की ओर तीव्र मोड़ अनुसंधान करने के अवसरों के खुलने के कारण हुआ, जिसे पहले विज्ञान और शिक्षा के क्षेत्र में आधिकारिक नीति द्वारा समर्थित नहीं किया गया था, और प्रयोगशाला अनुसंधान के लिए धन में कमी के कारण हुआ था। जिसके बिना प्रक्रियाओं के क्षेत्र में काम करना लगभग असंभव था।

आज मनोविज्ञान में संरक्षित अधिकांश प्रकाशनों और शोध प्रबंधों को विशेष रूप से मानव अस्तित्व के अभिन्न पहलुओं और अभिव्यक्तियों के क्षेत्र में संबोधित किया जाता है, जो स्वाभाविक रूप से मानव व्यवहार के मूल्य-नैतिक और मनोवैज्ञानिक विनियमन के प्रश्नों के निर्माण की ओर ले जाता है। मानव व्यक्तित्व का विकास, मानव जीवन का अर्थ, चाहे हम किसी भी स्थिति में हों, जिस भी चर्चा में हम इस मुद्दे पर चर्चा करते हैं - चाहे आत्म-प्राप्ति के प्रवचन में या कुछ की सेवा करने के प्रवचन में - बाहर विचार करना असंभव है मूल्य-नैतिक निर्देशांक की प्रणाली।

ए.एल. ज़ुरावलेव (2007) ने समूह जीवन में नैतिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं (कारकों), सामाजिक व्यवहार के विभिन्न रूपों आदि की भूमिका में शोधकर्ताओं की बढ़ती रुचि को नोट किया है। ए.एल. के अनुसार, आज सबसे आशाजनक। ज़ुरावलेव, सामाजिक जिम्मेदारी और जिम्मेदार व्यवहार, लोगों के बीच संबंधों में न्याय, प्रतिबद्धता और अखंडता और उचित व्यवहार, लोगों के लिए सम्मान और सम्मानजनक व्यवहार, पारस्परिक और अंतर-समूह संबंधों में सच्चाई और ईमानदारी और सच्चाई-ईमानदार व्यवहार (और न केवल) का अध्ययन कर रहे हैं। झूठ, असत्य, छल, दुष्प्रचार, जोड़-तोड़ व्यवहार आदि) और एक व्यक्ति और एक समूह की नैतिक चेतना, आत्म-जागरूकता और नैतिक सामाजिक व्यवहार के कई अन्य गुणों का अध्ययन।

इस मुद्दे की महत्वपूर्ण प्रासंगिकता, आधुनिक समाज के लिए इसके विकास के व्यावहारिक महत्व के बारे में कोई संदेह नहीं है। इस क्षेत्र में किए गए अधिकांश शोध अनुभवजन्य कार्य हैं जो प्रत्यक्ष व्यावहारिक महत्व और प्रासंगिकता का दावा करते हैं। इनमें से अधिकांश कार्यों का मूलमंत्र यह आह्वान है: “यह महसूस करने का समय आ गया है

रूस में, नैतिक शिक्षा, आध्यात्मिक पुनरुत्थान राष्ट्र के अस्तित्व का मामला है और अर्थव्यवस्था की बहाली के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है” (बोगोमोलोव, 2008, पृष्ठ 20, उद्धृत: युरेविच, उशाकोव)।

वैज्ञानिक और लोकप्रिय साहित्य जुनून से भरा है और विनाशकारी भविष्यवाणियाँ हावी हैं। यह दृष्टिकोण काफी लोकप्रिय है कि हम नैतिकता में भारी गिरावट देख रहे हैं, "हमारे समाज का एक जटिल और प्रणालीगत नैतिक पतन" (यूरेविच, उशाकोव)। आधुनिक नैतिकता के आलोचक सांख्यिकीय डेटा1 की अपील करते हैं और विशेष रूप से न केवल ऐसी घटनाओं पर ध्यान देते हैं, बल्कि उनके प्रति समाज की सहनशीलता, सहनशीलता, रूसियों द्वारा उनकी धारणा को हमारे जीवन के मानदंडों के रूप में परिचित और दुर्गम मानते हैं, न कि कुछ अलग के रूप में। साधारण। "इस तरह बुराई के प्रति सहिष्णुता और उसके बनने से पहले विनम्रता, अधिक से अधिक अमानवीय रूपों में इसके दावे में योगदान करती है" (यूरेविच, उशाकोव)।

ए.वी. युरेविच और सह-लेखकों ने समाज की नैतिक चेतना के सूचकांक (आईएनएसओ) (यूरेविच, उशाकोव, त्सापेंको, 2007) की गणना के लिए एक विधि प्रस्तावित की, जो सांख्यिकीय आंकड़ों पर आधारित है। गणना के अनुसार, रूसी समाज का INSO 1990-1994 में हिमस्खलन की तरह घट गया, जिसके बाद यह 1994 तक पहुंचे मूल्य के आसपास थोड़ा उतार-चढ़ाव आया।

रूसी समाज के नैतिक पतन के कारणों को मुख्य रूप से पेरेस्त्रोइका और उसके बाद हुए सामाजिक सुधार कहा जाता है:

"20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में, रूसी समाज, राज्य द्वारा पहले "पेरेस्त्रोइका" और फिर "कट्टरपंथी सुधारों" में डूबा हुआ था, लगातार नैतिक विचलन और सामाजिक, आर्थिक और सामाजिक, सामाजिक और आर्थिक मुद्दों की कमी का अनुभव कर रहा था। नैतिक दिशानिर्देशों, मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न के रूप में राजनीतिक” (लेवाशोव, 2007, पृष्ठ 225, युरेविच, उशाकोव में उद्धृत)।

“आमूल-चूल आर्थिक सुधारों के लिए चुकाई जाने वाली अत्यधिक सामाजिक कीमत के घटकों में से एक

हर साल 2,000 बच्चे मारे जाते हैं और गंभीर रूप से घायल होते हैं;

हर साल, 20 लाख बच्चे माता-पिता की क्रूरता से पीड़ित होते हैं, और 50,000 बच्चे घर से भाग जाते हैं;

हर साल 5,000 महिलाएँ अपने पतियों द्वारा की गई पिटाई से मर जाती हैं;

हर चौथे परिवार में पत्नियों, बुजुर्ग माता-पिता और बच्चों के खिलाफ हिंसा दर्ज की गई है;

बाल अपराध की वृद्धि दर सामान्य अपराध की वृद्धि दर से 15 गुना तेज है;

(रूसी संघ में बच्चों की स्थिति का विश्लेषण, 2007, सिट। द्वारा: युरेविच, उशाकोव)।

रूस, - मनुष्य की नैतिक और मनोवैज्ञानिक दुनिया की उपेक्षा, सामाजिक जीवन से नैतिक और नैतिक घटक का गहन उन्मूलन ”(ग्रिनबर्ग, 2007, पृष्ठ 588, उद्धृत: युरेविच, उशाकोव)।

वे आधुनिक राज्य नीति को भी दोषी मानते हैं: "ऐसा लगता है कि दुनिया के किसी भी विकसित देश में अब लोगों के नैतिक और शारीरिक पतन के उद्देश्य से बुराइयों का इतना मुक्त प्रचार नहीं हो रहा है" (सेमेनोव, 2008, पृष्ठ 172)।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि रूसी मनोवैज्ञानिक साहित्य में नैतिकता में गिरावट और नैतिक पतन के रूप में समाज की वर्तमान स्थिति का आकलन हावी है।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी लेखक हमारे समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को वास्तव में नैतिकता में गिरावट के रूप में नहीं मानते हैं। कई वैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से, यह कहने का कोई कारण नहीं है कि अब समाज के नैतिक मानक पहले की तुलना में कम हैं। इस प्रकार, तकनीकी-मानवीय संतुलन की अवधारणा के लेखक ए.पी. नाज़रेटियन (नाज़रेटियन, 2008) का कहना है कि आधुनिक समाज के बहुत से लोग जिन्हें हिंसा के घोर कृत्य के रूप में देखते हैं, वे पारंपरिक (विशेष रूप से पुरातन) संस्कृति के लोगों द्वारा बिल्कुल भी योग्य नहीं थे। हमारे बहुत दूर के पूर्वजों के जीवन की रोजमर्रा की पृष्ठभूमि सामान्य और रोजमर्रा की हिंसा थी। पतियों द्वारा पत्नियों की नियमित पिटाई और माता-पिता द्वारा बच्चों की पिटाई, सार्वजनिक फाँसी और सड़कों पर कोड़े मारना, रोज़मर्रा के झगड़े, छुट्टियों पर सामूहिक झगड़े (जो, हालांकि वे कुछ नियमों का पालन करते थे, उनके परिणामस्वरूप मृत और अपंग हो जाते थे)। इस प्रकार के घरेलू रेखाचित्र एल.एन. के कार्यों में प्रचुर मात्रा में हैं। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, एन.एस. लेसकोव, एम. गोर्की और अन्य लेखक।

यदि नैतिकता के क्षेत्र में गिरावट के रूप में वर्तमान स्थिति का आकलन स्पष्ट नहीं है, तो नैतिकता के संकट की बात करने का अभी भी हर कारण है। यह समाज की नैतिक नींव के बारे में तीव्र भावनाओं के तथ्य से प्रमाणित होता है, जिसका प्रतिबिंब इस विषय पर समर्पित मनोवैज्ञानिक कार्यों की धारा है।

हमारी राय में, इस संकट का सार जटिल विविधता की स्थिति में मूल्यों के बारे में विचारों के विचलन और आधुनिक समाज में संस्कृतियों के बीच बातचीत की बढ़ती तीव्रता के कारण नैतिक दिशानिर्देशों का नुकसान है। इस संकट के कारणों में से पहला कारण आदर्शों और मूल्यों (और सबसे ऊपर, नैतिक लोगों सहित) के बारे में भ्रम होना चाहिए, जिसे हम आधुनिक दुनिया में देख रहे हैं, जो अपनी बहुसांस्कृतिकता, बहुलता के बारे में जागरूक है।

मूल्य अभिविन्यास की विभिन्न प्रणालियों पर आधारित सभ्यताएँ। जैसा कि एन.के. मिखाइलोव्स्की1: “हम सामाजिक घटनाओं का मूल्यांकन व्यक्तिपरक के अलावा अन्यथा नहीं कर सकते, अर्थात्। न्याय के आदर्श के माध्यम से", और इस आदर्श के संबंध में बड़े मतभेद हैं। साथ ही, लोगों में एक-दूसरे को पर्याप्त रूप से समझने और कई और अनिश्चित मूल्य अभिविन्यास की स्थिति में बातचीत करने के लिए मनोवैज्ञानिक तत्परता की कमी है।

प्रत्येक संस्कृति एक अभिन्न प्रणाली है, और इस प्रकार, अपनी अखंडता के विनाश का विरोध करती है। कोई भी एस मोस्कोविसी से सहमत हो सकता है जब वह दोस्तों और दुश्मनों में विभाजन को सामाजिकता की मौलिक, प्रारंभिक अभिव्यक्ति के रूप में नाम देता है और इस तरह के विभाजन के लिए एक तंत्र के रूप में धर्म के महत्व पर जोर देता है (मोस्कोविसी, 1998)। भाषा, संस्कृति के मुख्य तंत्र के रूप में, न केवल एक एकीकृत कार्य करती है, अपने वक्ताओं को एक-दूसरे को समझने का अवसर प्रदान करती है, बल्कि यह संस्कृतियों को अलग करने, संस्कृति को बाहरी प्रभावों से बचाने का एक तरीका भी है: भाषा भी एक साधन है एक दूसरे को समझने वालों का दायरा सीमित रखें। यह ज्ञात है कि विषम संस्कृतियों का निकट निवास, उदाहरण के लिए, काकेशस के क्षेत्र में, भाषाई विचलन की ओर ले जाता है। भाषा के इस - पृथक्करण - कार्य पर विशेष रूप से जोर दिया गया और इसे पी.एफ. द्वारा मूल माना गया। पोर्शनेव (2007)।

आधुनिक दुनिया में विभिन्न संस्कृतियों के बीच बातचीत की तीव्रता को बढ़ाने की प्रवृत्ति न केवल लोगों की कई मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के एकीकरण की ओर ले जाती है, बल्कि किसी भी पारस्परिक बातचीत की तरह अन्य विशेषताओं में भी भेदभाव, यहां तक ​​कि ध्रुवीकरण भी करती है। यह प्रवृत्ति सामाजिक और अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के खतरे से भरी है, जिन्हें नैतिक टकराव का स्वरूप दे दिया गया है।

परंपरागत रूप से, सोवियत काल के घरेलू शोधकर्ताओं ने नैतिक क्षेत्र को सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का परिणाम माना और इसकी सामाजिक सशर्तता और मानव गतिविधि के साथ संबंध की पुष्टि की। नैतिक विकास के अध्ययन में सबसे प्रभावशाली प्रतिमान सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत (एल. एस. वायगोत्स्की) और इसके आधार पर विकसित गतिविधि दृष्टिकोण (ए. एन. लियोन्टीव, डी. बी. एल्कोनिन, एल. आई. बोज़ोविच) था। इस प्रतिमान के अनुरूप, नैतिक विकास को बच्चे द्वारा नैतिक मानदंडों के विनियोग, उनके आंतरिककरण और नैतिक व्यवहार में आगे कार्यान्वयन के रूप में देखा जाता है। समाजकेंद्रित संदर्भ में नैतिकता को सामाजिक चेतना का एक रूप माना जाता है:

"छोटा बेटा अपने पिता के पास आया और छोटे ने पूछा:

क्या अच्छा है,

और क्या बुरा है?

आज, हम व्यवहार के नैतिक और मनोवैज्ञानिक विनियमन की समस्याओं की ओर रुख करने वाले लगभग सभी शोधकर्ताओं द्वारा समाजकेंद्रित प्रतिमान की अस्वीकृति को बता सकते हैं। और क्या बहुसांस्कृतिक दुनिया में उनके मूल में सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों पर ध्यान केंद्रित करना संभव है?

यदि गतिशील रूप से बदलती बहुसांस्कृतिक दुनिया में सामाजिक और सांस्कृतिक मानदंड अब नैतिकता का आधार नहीं हो सकते हैं, तो कोई इन नींवों की तलाश कहां कर सकता है?

मनोवैज्ञानिक विज्ञान, जैसा कि स्पष्ट हो गया है, टर्मिनल और इंस्ट्रुमेंटल दोनों, मूल्य अभिविन्यास के संदर्भ में बहुत विषम है। मानस का मुख्य कार्य क्या है, विकास में मानस क्यों और क्यों उत्पन्न हुआ, इस बारे में विभिन्न विद्यालयों की अवधारणाएँ उनके विचारों में काफी भिन्न हैं। मानव व्यक्तित्व के सार और आदर्श के बारे में अलग-अलग विचार हैं।

विश्व विज्ञान के एकीकरण की प्रक्रिया में, विभिन्न सिद्धांतों की स्वयंसिद्ध नींव उजागर होती है - संक्षेप में, मूल्य-नैतिक, संस्कृति के आदर्शों से संबंधित, जिसके संदर्भ में यह या वह सिद्धांत बनाया गया था। स्पष्ट या परोक्ष रूप से, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक अनुसंधान एक निश्चित दार्शनिक अवधारणा, किसी व्यक्ति के एक संस्करण से आगे बढ़ते हैं, किसी व्यक्ति के सार और उसके भाग्य के बारे में कुछ विचारों की पुष्टि या खंडन करते हैं।

मनोवैज्ञानिक अभ्यास में मूल्यों के विचलन की समस्या भी कम विकट नहीं है। इसलिए, अब कई वर्षों से, एक मनोवैज्ञानिक द्वारा लक्ष्य घोषित करने की आवश्यकता पर चर्चा की गई है -

परामर्शदाता ताकि ग्राहक जानबूझकर दी जाने वाली मनोवैज्ञानिक सहायता के प्रकार का चयन कर सके।

इस प्रकार, हमें ऐसा लगता है कि नैतिकता पर आधुनिक शोध के प्रवाह को उत्पन्न, निर्देशित और विभाजित करने वाली मुख्य समस्या नैतिक दिशानिर्देश खोजने की समस्या है। नैतिक समस्याओं के अधिकांश आधुनिक रूसी शोधकर्ता आज तीन दिशाओं में से एक में नैतिकता के खोए हुए स्थलों और नींव की तलाश कर रहे हैं:

अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान (ए. मास्लो, जी. ऑलपोर्ट, के. रोजर्स, वी. फ्रैंकल, आदि);

ईसाई धर्म और बीसवीं सदी की शुरुआत के रूसी दार्शनिकों के कार्य (वी.एस. सोलोविओव, आई.ए. इलिन, एन.ए. बर्डेव, एम.एम. बख्तिन, एन.ओ. लॉस्की, जी.आई. गुरजिएफ, आदि);

समाजशास्त्र (डी.एस. विल्सन, आर. डॉकिन्स और अन्य)।

रूसी विज्ञान में अनुसंधान की इन तीन पंक्तियों में से प्रत्येक का उदय हुआ, जैसा कि विज्ञान के इतिहास में अक्सर होता है, मार्क्सवादी समाजकेंद्रित प्रतिमान के खिलाफ एक प्रकार के विरोध के रूप में,

पिछली अवधि में प्रमुख. पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान, रूसी मनोविज्ञान ने, स्पंज की तरह, पश्चिमी अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान (ए. मास्लो, जी. ऑलपोर्ट, के. रोजर्स, वी. फ्रैंकल, और अन्य) के विचारों को अवशोषित कर लिया। यह मानवतावादी मनोविज्ञान था जो मुख्य रूप से पूर्व मार्क्सवादी पद्धतिपरक परंपराओं का विरोध करता था। मानवतावादी मनोविज्ञान एक व्यक्ति को एक समग्र प्राकृतिक प्राणी के रूप में समझने पर अपनी स्थिति बनाता है, जो मुक्त विकास, रचनात्मकता, जीवन के अर्थों की खोज, विभिन्न जीवन स्थितियों में सचेत और जिम्मेदार विकल्प बनाने की क्षमता से संपन्न है। .

और तथाकथित सार्वभौमिक मूल्यों के लिए अंतर्निहित इच्छा, जो इस दृष्टिकोण के अनुरूप नैतिकता का एक सार्वभौमिक उपाय माना जाता है। समाजकेंद्रितवाद मानवकेंद्रितवाद का विरोध था। कीवर्ड "स्वयं" नए सिद्धांत का "बैनर" बन गया।

हालाँकि, नैतिकता के आधुनिक रूसी मनोविज्ञान में, यह दिशा अब सबसे लोकप्रिय नहीं है। अधिकांश रूसी शोधकर्ता अब नैतिक दिशानिर्देशों की खोज में धार्मिक शिक्षाओं (सबसे पहले, रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं) और रूसी आदर्शवादी आध्यात्मिक और नैतिक दर्शन की ओर रुख कर रहे हैं। सोवियत काल के मनोविज्ञान के सशक्त भौतिकवादी प्राकृतिक-विज्ञान अभिविन्यास की तुलना यहाँ एक आदर्शवादी मानवतावादी अभिविन्यास से की गई है।

इस दिशा में बी.एस. का सैद्धांतिक अध्ययन निहित है। ब्रतुस्या, आई.पी. वोल्कोवा, एम.आई. वोलोविकोवा, वी.आई. ज़त्सेपिन, वी.वी. कोज़लोवा,

वी.ई. सेमेनोवा, ए.आई. सुबेटो, एन.पी. फेटिस्किन, वी.एन. शाद्रिकोव और अन्य। पद्धतिगत विकास और अनुभवजन्य अनुसंधान दोनों के कई लेखक ईसाई मूल्यों द्वारा निर्देशित होते हैं। हम कह सकते हैं कि अनुभवजन्य क्षेत्र में नैतिक दिशानिर्देशों का चुनाव विशेष रूप से तीव्र है। यहां किसी भी टूलकिट के विकास के लिए कुछ निश्चित आधारों की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, नैतिक विकास का आकलन करने का दावा करने वाले कुछ मौजूदा प्रश्नावली में से एक, "मित्र-सलाहकार", ई.के. द्वारा विकसित किया गया है। वेसेलोवा (2007) सीधे तौर पर उपयोग पर आधारित है

प्रतिवादी को प्रस्तावित काल्पनिक स्थिति में पसंद की नैतिकता के एक उपाय के रूप में, समकालीन ईसाई चर्च की सिफारिशों के साथ अधिनियम के चुने हुए संस्करण का अनुपालन।

समाजशास्त्र की ओर उन्मुख तीसरी दिशा, जिसके रूस में अनुयायी इतने अधिक नहीं हैं, पश्चिमी विज्ञान में अपने शक्तिशाली प्रतिनिधित्व और मॉडलों के सैद्धांतिक विस्तार के कारण पहले से ही ध्यान देने योग्य है।

तथाकथित समूह या संबंधित वंशानुक्रम के तंत्र के आनुवंशिकीविदों द्वारा खोज के परिणामस्वरूप 1970 के दशक के उत्तरार्ध में समाजशास्त्र का उदय हुआ। तथ्य यह है कि जीन के अभिन्न परिसर का वाहक एक अलग व्यक्ति नहीं है, बल्कि रिश्तेदारी संबंधों से जुड़ा एक समूह है, जिसने उन प्रकार के व्यवहारों को जैविक रूप से समीचीन समझाना संभव बना दिया है जो परंपरागत रूप से जैविक रूप से निर्धारित व्यक्तिगत अहंकारी व्यवहार का विरोध करते थे - विभिन्न अभिव्यक्तियाँ परोपकारिता और आत्म-बलिदान का. नई खोजों के आलोक में, चीजें स्पष्ट हो गईं जिन्हें डार्विन स्वयं नहीं समझा सके और विरोधाभासी माना - ऐसे मामले, जो जानवरों के साम्राज्य में काफी आम हैं, जब व्यक्ति अपनी संतान पैदा करने से बचते हैं, इसके बजाय अपने रिश्तेदारों की संतानों के पालन-पोषण के लिए सबसे अच्छी स्थिति बनाते हैं। . तो, डार्विन के लिए श्रमिक चींटियों का अस्तित्व अस्पष्ट था। समुदाय में परोपकारिता की अभिव्यक्ति प्रदान करने वाले जीन की उपस्थिति निस्संदेह जैविक रूप से समीचीन है और उन समूहों की तुलना में पूरे समुदाय को जीवित रहने के लिए बेहतर स्थितियाँ प्रदान करती है, जिनके सदस्य एक-दूसरे की मदद नहीं करते हैं।

सोशियोबायोलॉजी1 जानवरों के सभी प्रकार के सामाजिक व्यवहार की जैविक समीचीनता और मनुष्य के सामाजिक व्यवहार में एक महत्वपूर्ण हिस्सेदारी की व्याख्या करने का दावा करता है। समाजशास्त्र के अनुरूप, सामाजिकता की एक व्याख्या प्रस्तावित की गई थी, जो सोवियत काल में विकसित दृष्टिकोण की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव के बिल्कुल विपरीत थी, जब पारंपरिक रूप से यह माना जाता था कि समुदाय के सदस्यों के बीच पारस्परिक सहायता और आपसी समझ की घटना केवल उत्पन्न होती है। मानव मानस के स्तर पर. तो, ए.एन. लेओनिएव ने अपने क्लासिक मोनोग्राफ प्रॉब्लम्स ऑफ द डेवलपमेंट ऑफ द साइके (लेओनिएव, 1972) में एक जानवर और एक व्यक्ति के मानस के बीच अंतर के बारे में बात करते हुए साबित किया है कि एक जानवर हमेशा अकेले ही कार्य करता है, भले ही कई व्यक्ति कार्य करते हों। एक साथ, दूसरों को पर्यावरण के तत्वों के रूप में समझना। वातावरण, वस्तुएं। समाजशास्त्र के संदर्भ में, नैतिकता की समस्या वास्तव में है

1 विल्सन ई.ओ. समाजशास्त्र: नया संश्लेषण। कैम्ब्रिज, 1975 विल्सन ई.ओ. सोशियोबायोलॉजी: द न्यू सिंथेसिस। कैम्ब्रिज, 1975

हटा दिया जाता है, जैविक समीचीनता की समस्या से प्रतिस्थापित कर दिया जाता है, और प्रजातियों के अस्तित्व की समस्या के अधीन कर दिया जाता है। इस प्रकार, हमारी राय में, नैतिकता की समस्या, ए.पी. के तकनीकी-मानवीय संतुलन की अवधारणा में प्रस्तुत की गई है। नाज़रेथियन (2008)। यहां मानव जाति के नैतिक विकास की आवश्यकता बढ़ती तकनीकी शक्ति, सभ्यता की विनाशकारी क्षमता के निर्माण की स्थिति में उसके अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है।

नैतिकता के आधुनिक रूसी शोधकर्ता, इन तीन दिशाओं (आध्यात्मिक-नैतिक - मानवतावादी - समाजशास्त्रीय) में अग्रणी, रूसी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक और पद्धतिगत एकता के साथ-साथ खोए गए नैतिक दिशानिर्देशों की खोज, जैसा कि आज अक्सर होता है, गर्म चर्चा का नेतृत्व नहीं करते हैं आपस में। इसके विपरीत, समाजशास्त्र के संबंध में, यह दिशा केवल दोनों मानविकी के विषय क्षेत्र को अवशोषित करने का दावा करती है, जो बदले में, समाजशास्त्रीय अध्ययनों द्वारा अनदेखा कर दी जाती है। मानवतावादी मनोविज्ञान के "सार्वभौमिक मानव मूल्यों" के प्राकृतिक आधार के दावों के बावजूद, इन मूल्यों की प्राकृतिक जड़ों को साबित करने, प्रकृति का अध्ययन करने वाले विज्ञानों, प्राकृतिक विज्ञानों के क्षेत्र में समर्थन मांगने का कोई प्रयास नहीं किया जाता है।

त्रय में मानवीय क्षेत्रों के बीच, समझौता योजनाओं को एकीकृत करने का प्रयास हावी है। ऐसी इच्छा का एक स्पष्ट उदाहरण बी.एस. का दृष्टिकोण है। ब्रतुस्या (1997)। उनकी अवधारणा में, नैतिकता की समझ (उनकी शब्दावली में "नैतिक मनोविज्ञान") मानवतावादी मनोविज्ञान (उनकी शब्दावली में "मानवीय मनोविज्ञान") के प्रावधानों पर आधारित है और बदले में, "ईसाई मनोविज्ञान की रेखा" के साथ जारी है, जिसका तात्पर्य है नैतिकता की पूर्ण नींव की पहचान, किसी व्यक्ति की ईसाई छवि पर सचेत अभिविन्यास, उसके सार की ईसाई समझ और इस छवि के करीब पहुंचने के मार्ग के रूप में विकास पर विचार" (ब्रैटस, 1997, पृष्ठ 9) . मानवतावादी मनोविज्ञान और आध्यात्मिक और नैतिक दिशा को उनके द्वारा आधुनिक रूसी विज्ञान में लोकप्रिय उदारवाद के अनुरूप माना जाता है, "शत्रुतापूर्ण नहीं, एक दूसरे का विरोध करने वाला, बल्कि एक निश्चित अर्थ में, क्रमिक, जहां अगला पिछले को नष्ट नहीं करता है, लेकिन इसे अवशोषित करता है, एक नया सिद्धांत जोड़ता है। विचार करना, ऊपर उठाना, एक व्यक्ति की संपूर्ण छवि का निर्माण करना" (ब्रैटस, 1997, पृष्ठ 9)।

एल.एस. के शब्दों को कैसे याद न रखें? व्यक्तिगत स्कूलों और विषयों के संबंध में सामान्यीकरण का दावा करने वाली वैज्ञानिक प्रणालियों के निर्माण के खतरे के बारे में वायगोत्स्की ने कहा: "ऐसे प्रयासों में, किसी को विरोधाभासी तथ्यों से आंखें मूंद लेनी होती हैं,

विशाल क्षेत्रों, पूंजी सिद्धांतों की उपेक्षा करें और एक साथ लाई गई प्रणालियों में राक्षसी विकृतियाँ लाएँ” (वायगोत्स्की, 1982, पृष्ठ 330)।

आख़िरकार, अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्ति को स्वयं, उसके आत्म, उसके आंतरिक सार, आत्म-बोध को अंतिम मूल्य के रूप में घोषित करता है। किसी को यह देखने के लिए कड़ी मेहनत करनी चाहिए कि आत्म-साक्षात्कार का विचार आत्म-त्याग के मूल ईसाई सिद्धांत के बिल्कुल विपरीत है। आख़िरकार, आस्तिक विश्वदृष्टि के संदर्भ में, एक व्यक्ति "अल्पकालिक और दुखों से तृप्त" होता है, वह स्वभाव से अपूर्ण होता है और पीड़ा के लिए अभिशप्त होता है। मानव व्यक्ति के मूल्य का माप

ईश्वर के प्रति उसकी आकांक्षा, ईश्वर के प्रति प्रेम और असीम आस्था। मानव जीवन का लक्ष्य दूसरे जीवन में संक्रमण है - सांसारिक, अस्थायी जीवन के परीक्षणों के माध्यम से ईश्वर में शाश्वत जीवन, जिसका कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है।

और क्या, चाहे अभिमान का पाप ही क्यों न हो, मानवतावादी मनोविज्ञान का उपदेश देता है? इसके प्रावधानों के संदर्भ में, मठवाद और समलैंगिक विवाह अगल-बगल की घटनाएं हैं। दोनों ही मामलों में, हम किसी के आंतरिक सार के अवतार के बारे में बात कर सकते हैं। क्या ऐसी व्यवस्था रूढ़िवादिता के लिए अपमानजनक नहीं होगी? हाँ, आप ऐसे विशेष मामले पा सकते हैं जब इन दोनों प्रणालियों के विचारों में अंतर स्पष्ट न हो - लेकिन ये केवल विशेष मामले होंगे, केवल एक निश्चित कोण से प्रक्षेपण होंगे। सामान्य तौर पर, ईसाई धर्म और मानवतावादी मनोविज्ञान के नैतिक दिशानिर्देश अलग-अलग स्तरों पर हैं और एक में विलीन नहीं होते हैं।

शास्त्र कहता है: कोई भी दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता। ...आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते। [मैथ्यू 6:24]।

इस प्रकार, यह माना जाना चाहिए कि नैतिक मूल्यांकन के सिद्धांत इन तीन क्षेत्रों के अनुरूप हैं:

बिल्कुल स्पष्ट;

काफी अलग।

इसीलिए, हमारी राय में, नैतिक दिशानिर्देशों की खोज के इन तीनों क्षेत्रों में कोई संभावना नहीं है, क्योंकि आधुनिक बहुसांस्कृतिक दुनिया की वास्तविकता से मेल नहीं खाते। आखिरकार, उनमें से प्रत्येक नैतिकता पर विचारों की एक बहुत ही विशिष्ट और, सबसे महत्वपूर्ण, "एकमात्र सही" प्रणाली, नैतिक मूल्यांकन स्थापित करने की एक प्रणाली प्रदान करता है। 20वीं और 21वीं सदी में विश्व विकास ने पहले ही दिखाया है कि पूरी दुनिया पर सामान्य सांस्कृतिक मानकों को लागू करने का प्रयास किया गया है - जिसमें सबसे पहले, नैतिक मूल्यांकन के मानक, एक ही प्रकार की संस्कृति के सार्वभौमिक प्रसार के रूप में वैश्वीकरण का विचार शामिल है। - व्यवहार्य नहीं हैं. सह-अस्तित्व और अंतःक्रिया के अन्य रास्ते तलाशे जाने चाहिए

संस्कृतियाँ जो उनमें से प्रत्येक के संरक्षण और विकास को सुनिश्चित करेंगी, मानव सभ्यता के एक ही संदर्भ में एकीकरण की संभावना।

नैतिकता मानव समाज, संस्कृति के आगमन के साथ उत्पन्न होती है और इसका सार प्राकृतिक और उचित के बीच विरोधाभास में है। नैतिकता एक विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में मौजूद है जो आवश्यक रूप से तब उत्पन्न होती है जब संस्कृति और प्रकृति संघर्ष में आते हैं, जब सामाजिक मानदंडों के लिए व्यवहार को "अप्राकृतिक" होने की आवश्यकता होती है, तत्काल प्राकृतिक आवेगों और प्रवृत्तियों और सामाजिक कौशल दोनों के निषेध की आवश्यकता होती है जो स्वचालितता बन गए हैं। . यह विरोधाभास ही है जो एक विशिष्ट संघर्ष के रूप में नैतिक समस्याओं को जन्म देता है, जो मनोवैज्ञानिक शोध के विषय के रूप में कार्य करता है। इसलिए, हमें ऐसा लगता है कि नैतिक दिशानिर्देशों की खोज का कार्य न तो किसी व्यक्ति में किसी एक प्राकृतिक सिद्धांत के स्तर पर, न ही संस्कृति विश्लेषण के स्तर पर हल किया जा सकता है।

आज, आधुनिक रूसी शोधकर्ताओं द्वारा नैतिक संघर्षों को हल करने में दिशानिर्देशों की खोज मुख्य रूप से दो मौलिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के क्षेत्र में की जाती है: समुदाय और व्यक्तित्व। हालाँकि, एक ही समय में, निष्कर्ष की प्रकृति स्पष्ट रूप से परिभाषित होती है और - सांस्कृतिक रूप से मध्यस्थता, एक निश्चित सांस्कृतिक मानदंड से बंधी होती है, जिसका वाहक एक व्यक्ति या एक समुदाय होता है। इसलिए, हमारी राय में, गतिशील रूप से बदलती बहुसांस्कृतिक दुनिया की स्थिति में, जो देय है उसके बारे में विभिन्न विचारों के सह-अस्तित्व की स्थिति में, न तो व्यक्ति और न ही समुदाय नैतिक दिशानिर्देशों की खोज में समर्थन की भूमिका के लिए उपयुक्त है।

यदि जैविक नहीं, सामाजिक नहीं, व्यक्ति नहीं और समुदाय नहीं, तो नैतिक दिशानिर्देशों की खोज में समर्थन के रूप में क्या काम कर सकता है?

शायद कार्यों में बताया गया मार्ग फलदायी साबित होगा।

एस.एल. रुबिनशेटिन, जिन्होंने लिखा कि नैतिकता की विशिष्ट प्रकृति "नैतिक पदों की सार्वभौमिक, सार्वभौमिक सहसंबंधी प्रकृति में निहित है जो केवल एक व्यक्ति के जीवन के संबंध में मौजूद नहीं है" (रुबिनशेटिन, 2003, पृष्ठ 78)। शायद, एक बहुसांस्कृतिक दुनिया की स्थिति में, किसी को यह जोड़ना चाहिए: किसी दिए गए समुदाय के जीवन के संबंध में अस्तित्व में नहीं हैं? शायद नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज को न तो व्यक्ति के लिए और न ही समग्र रूप से समुदाय के लिए, जो शुरू में इन दिशानिर्देशों से संपन्न थे, बल्कि सामाजिक मनोविज्ञान के लिए एक और बुनियादी घटना की ओर मोड़ना उपयोगी होगा - की घटना के लिए

खैर, संचार, जिसमें परिणाम मूल रूप से किसी भी पक्ष की विशेषताओं द्वारा निर्धारित नहीं होता है, बल्कि उनकी गतिविधि के आने वाले प्रवाह से पैदा होता है?

बहुसांस्कृतिक दुनिया में दिखाई देने वाली नैतिकता की प्रकृति को समझने के लिए, असंगत नैतिक दिशानिर्देशों को अपनाने वाली संस्कृतियों से संबंधित लोगों के बीच संचार की स्थिति में उत्पन्न होने वाला नैतिक संघर्ष विशेष महत्व रखता है। यह स्थिति न तो नई है और न ही अज्ञात।

पहले. इस नैतिक संघर्ष के एक उदाहरण के रूप में, वाज़ा पशावेला की कविताओं "अतिथि और मेजबान" और "अलुदा केटेलौरी" के कथानकों का हवाला दिया जा सकता है, जो हमें तेंगिज़ अबुलदेज़ की फिल्म "प्रार्थना" से ज्ञात हैं। ऐसी स्थिति में, समुदाय के हितों और मानदंडों, दोनों सांस्कृतिक और जैविक, जिससे नायक संबंधित है, का विरोध किया जाता है, और उन मानदंडों और हितों का विरोध किया जाता है जो एक "अजनबी" के साथ संचार की स्थिति से उत्पन्न होते हैं, जो अप्रत्याशित रूप से उजागर करता है एक स्वतंत्र विकल्प के रूप में एक नैतिक कार्य का वास्तव में मानवीय स्वभाव, एक ऐसा कार्य जो नैतिकता के उस मानदंड के निर्देशों से मुक्त है, जो सामाजिक समुदाय और वृत्ति दोनों द्वारा निर्धारित होता है।

विश्वदृष्टि के संदर्भ में एक-दूसरे के प्रति शत्रुतापूर्ण समुदायों के लोगों के बीच संचार की स्थिति लोगों के इतिहास में नई नहीं है, बल्कि आज ही यह बन गई है:

यह सर्वव्यापी था, जबकि पहले विभिन्न सांस्कृतिक और नैतिक झुकाव वाले समुदायों के अपेक्षाकृत निरंतर संपर्क विभिन्न संस्कृतियों के सघन निवास के अलग-अलग क्षेत्रों तक सीमित थे;

अपेक्षाकृत स्थिर, जबकि पहले यह समय में सीमित था, क्योंकि उन स्थानों पर भी जहां विभिन्न सांस्कृतिक समुदाय सघन रूप से रहते थे, लोगों का "अंतरसांस्कृतिक" संचार सख्ती से कुछ प्रकार की बातचीत तक ही सीमित था;

सार्वभौमिक, जबकि पहले ऐसे संपर्क सीमित थे और विशेष रूप से प्रशिक्षित लोगों तक ही भरोसा किया जाता था।

यदि पहले हर संस्कृति में अजनबियों के साथ संचार के नियम और मानदंड थे, और इस तरह के संपर्क समुदाय द्वारा नियंत्रित होते थे और प्रसिद्ध थे, तो आज अंतरसांस्कृतिक संचार हर जगह, लगातार होता है, और हर कोई इसमें शामिल होता है, जबकि कोई नियम नहीं हैं .

ऐसी स्थिति में, यह उम्मीद की जा सकती है कि जितना अधिक लोग उन नैतिक मूल्यों की अप्रासंगिक प्रकृति में आश्वस्त होंगे जिनका वे पालन करते हैं, उतना ही अधिक बार और अधिक से अधिक गंभीर परिणामों के साथ अंतरसांस्कृतिक संघर्ष होंगे। बहुसांस्कृतिक दुनिया का सबसे बड़ा खतरा संवाद से खिसकना है

टकराव और संघर्ष. और नैतिक सच्चाइयों के बारे में अपने स्वयं के ज्ञान में एक पक्ष का अटूट विश्वास और उन लोगों का न्याय करने का अधिकार जो इन सच्चाइयों को साझा नहीं करते हैं, बिल्कुल वहीं ले जाते हैं।

नैतिक दिशानिर्देशों की समस्या, जिस पर आधुनिक मनोवैज्ञानिक ध्यान देते हैं, वास्तव में आधुनिक समाज के लिए एक महत्वपूर्ण, अत्यंत प्रासंगिक समस्या है। इसलिए, नैतिकता के अध्ययन के दृष्टिकोण में पूर्वाग्रह, इस समस्या के लिए "वर्ग" दृष्टिकोण, अपने स्वयं के आदर्शों की अचूकता में विश्वास के साथ वैज्ञानिक अनुसंधान का प्रतिस्थापन, मिशनरी अपील के साथ नैतिकता की प्रकृति का एक उद्देश्य विश्लेषण, और बहाने और आरोपों की खोज के साथ बौद्धिक खोज, जैसा कि मुझे लगता है, आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान अक्सर पाप करता है।

ग्रन्थसूची

1. बोगोमोलोव ओ. टी. अर्थशास्त्र और सामाजिक वातावरण // अर्थशास्त्र और सामाजिक वातावरण: अचेतन पारस्परिक प्रभाव। - एम., 2008. - एस. 8-26.

2. ब्रैटस बी.एस. मनोविज्ञान। नैतिक। संस्कृति। - एम.: रोस्पेडेजेंसी, 1994।

3. ब्रैटस बी.एस. मनोविज्ञान में मनुष्य की समस्या पर // मनोविज्ञान के प्रश्न। - 1997. - नंबर 5। - एस 3-12.

4. वेसेलोवा ई.के. व्यक्तित्व के नैतिक क्षेत्र के अनुसंधान की विधि // स्वास्थ्य का निदान। मनोवैज्ञानिक कार्यशाला / एड. प्रो जी.एस. निकिफोरोव। - सेंट पीटर्सबर्ग: भाषण, 2007. - एस. 359-374।

5. वायगोत्स्की एल.एस. मनोवैज्ञानिक संकट का ऐतिहासिक अर्थ. // एकत्रित ऑप. - एम., 1982. - टी. 1.

6. ज़ुरावलेव ए.एल. रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विकास में मुख्य रुझान। आईपी ​​आरएएस की 35वीं वर्षगांठ और बी.एफ. लोमोव के जन्म की 80वीं वर्षगांठ को समर्पित वार्षिक वैज्ञानिक सम्मेलन में रिपोर्ट, 31 जनवरी 2007।

7. लियोन्टीव ए.एन. मानस के विकास की समस्याएं। - एम., 1972.

8. मोस्कोविची एस. वह मशीन जो देवताओं का निर्माण करती है। - एम., 1998.

9. नाज़रेटियन ए.पी. हिंसा का मानवविज्ञान और स्व-संगठन की संस्कृति: विकासवादी-ऐतिहासिक मनोविज्ञान पर निबंध। दूसरा संस्करण, रेव. - एम., 2008.

10. पोर्शनेव बी.एफ. मानव इतिहास की शुरुआत के बारे में (पुरापाषाण विज्ञान की समस्याएं)। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2007।

11. रुबिनस्टीन एस.एल. मनुष्य और संसार. - एम., 2003.

12. सेमेनोव वी.ई. युगों के चौराहे पर रूसी बहुमानता और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गतिशीलता। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2008।

13. युरेविच ए.वी., उषाकोव डी.वी. आधुनिक रूस में नैतिकता // समाजशास्त्रीय पत्रिका। - 2009. - नंबर 1. - एस 70-86।

14. युरेविच ए.वी., उषाकोव डी.वी., त्सापेंको आई.पी. आधुनिक रूसी समाज की व्यापक मनोवैज्ञानिक स्थिति का मात्रात्मक मूल्यांकन। पत्रिका - 2007. - संख्या 4. - एस 23-34।

15. विल्सन ई.ओ. समाजशास्त्र: नया संश्लेषण। कैम्ब्रिज, 1975.

मैं
संकट	थीसिस
विवेक क्या है?	विवेक स्वतंत्र रूप से स्वयं के लिए नैतिक कर्तव्यों को तैयार करने, स्वयं से उनकी पूर्ति की मांग करने और किए गए कार्यों का आत्म-मूल्यांकन करने की क्षमता है।
वी.जी. कोरोलेंको "फ्रॉस्ट" एक गाड़ी जंगल की सड़क पर दौड़ती है। गाड़ीवान और गाड़ी में बैठे यात्रियों को सड़क से कुछ ही दूरी पर हल्का धुंआ दिखाई देता है, लेकिन वे रुकते नहीं, बल्कि आगे बढ़ जाते हैं। और केवल रात में एक सपने में नायक को पता चलता है कि जंगल में एक आदमी था, कराहते हुए उठता है और अपने ऊपर अपने साथी का चेहरा देखता है, दर्द से विकृत, जो चिल्लाता है: "विवेक जम गया है!" कहानी के नायक असावधानी दिखाते हुए उस व्यक्ति की सहायता के लिए नहीं आए जिसे इसकी आवश्यकता थी। जाहिर है, इस वक्त वे अपने बारे में, अपनी सुख-सुविधाओं के बारे में ज्यादा सोच रहे थे। अपराधबोध का एहसास बहुत बाद में हुआ। जागृत विवेक यात्रियों को उनके द्वारा किए गए कार्य का आत्म-मूल्यांकन करने के लिए मजबूर करता है और इग्नाटोविच को जंगल में ठंड से ठिठुरने वाले व्यक्ति की तलाश में जाने के लिए प्रेरित करता है, हालांकि यह जीवन के लिए खतरा है और वास्तव में उसे मौत की ओर ले जाता है।
वी. रासपुतिन "मट्योरा को विदाई" अपने पूरे जीवन में, डारिया वैसे ही रहीं जैसे उनके पिता ने उनकी मृत्यु से पहले उन्हें दी थी: "विवेक रखना और विवेक से सहन नहीं करना।" और अपने जीवन के कठिन क्षणों में, नायिका अपनी अंतरात्मा को घर के सामने, अपनी मूल कब्रों के सामने, लोगों के सामने और खुद को सुरक्षित रखना चाहती है। अन्य सभी भावनाएँ इस भावना से उत्पन्न होती हैं: परिश्रम, देशभक्ति, वीरता, जो कुछ भी हो रहा है उसके लिए ज़िम्मेदारी। विवेक बूढ़ी महिला दरिया को इस सच्चाई को समझने की अनुमति देता है कि जीवन का अर्थ लोगों की "ज़रूरत" में है। डारिया ने अपना पूरा जीवन इसी तरह जिया: लोगों को हमेशा उसकी ज़रूरत थी।
डी.एस. लिकचेव "दया के बारे में पत्र" पाठकों के साथ उनकी बातचीत के लिए डी.एस. लिकचेव ने अक्षरों का रूप चुना। उनमें, वह कहते हैं कि किसी व्यक्ति में सबसे मूल्यवान चीज़ अच्छा करने, लोगों का भला करने की अचेतन आध्यात्मिक आवश्यकता है। लेकिन यह आवश्यकता हमेशा किसी व्यक्ति में जन्म से ही अंतर्निहित नहीं होती है, बल्कि एक व्यक्ति में स्वयं ही पैदा होती है - दयालुता से, सच में, यानी अंतरात्मा की आज्ञा के अनुसार जीने का उसका दृढ़ संकल्प। शिक्षाविद लिकचेव के अनुसार, विवेक हमेशा आत्मा की गहराई से आता है, विवेक व्यक्ति को "काटता" है और कभी झूठा नहीं होता।
तृतीय
संकट	थीसिस
सम्मान क्या है?	सच्चा सम्मान सदैव विवेक के अनुरूप होता है।
साहित्य से उदाहरण (तर्क)
जैसा। पुश्किन की "द कैप्टन की बेटी" ए.एस. की कहानी के एक पुरालेख के रूप में। पुश्किन ने ये शब्द लिए: "छोटी उम्र से ही सम्मान का ख्याल रखें।" काम में सम्मान की समस्या प्योत्र ग्रिनेव की छवि से निकटता से जुड़ी हुई है, जो अपने दिल के आदेश पर रहता है और कार्य करता है, और उसका दिल सम्मान के नियमों के अधीन है। नायक को कई बार सम्मान और अपमान और वास्तव में जीवन और मृत्यु के बीच चयन करना पड़ता है। पुगाचेव ने ग्रिनेव को माफ़ करने के बाद, उसे भगोड़े कोसैक का हाथ चूमना चाहिए, यानी उसे राजा के रूप में पहचानना चाहिए। लेकिन पीटर ने ऐसा नहीं किया. पुगाचेव ग्रिनेव को समझौते की परीक्षा देता है, उसके खिलाफ "कम से कम नहीं लड़ने" का वादा पाने की कोशिश करता है। हालाँकि, नायक सम्मान और कर्तव्य के प्रति वफादार रहता है: "बस वह मांग मत करो जो मेरे सम्मान और ईसाई विवेक के विपरीत है।"
डी.एस. लिकचेव "सम्मान और विवेक" इस लेख में, डी.एस. लिकचेव इस बारे में बात करते हैं कि बाहरी सम्मान और आंतरिक सम्मान क्या हैं। आंतरिक सम्मान इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि एक व्यक्ति अपनी बात रखता है, शालीनता से व्यवहार करता है, नैतिक मानकों का उल्लंघन नहीं करता है। लेखक के अनुसार सम्मान, व्यक्ति को उस सार्वजनिक संस्थान के सम्मान के बारे में सोचने के लिए बाध्य करता है जिसका वह प्रतिनिधित्व करता है। कार्यकर्ता का सम्मान है: बिना शादी के काम करना, अच्छी चीजें बनाने का प्रयास करना। एक प्रशासक का सम्मान अपनी बात रखने, अपने वादे पूरा करने, लोगों की राय सुनने, समय पर अपनी गलती स्वीकार करने और की गई गलती को सुधारने में सक्षम होने में प्रकट होता है। एक वैज्ञानिक का सम्मान: ऐसे सिद्धांत न बनाना जो तथ्यों द्वारा पूरी तरह से पुष्टि न किए गए हों, अन्य लोगों के विचारों को अपनाना नहीं। सम्मान की अवधारणा का गरिमा की अवधारणा से गहरा संबंध है। आंतरिक गरिमा इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक व्यक्ति कभी भी व्यवहार में, बातचीत में और यहां तक ​​कि विचारों में भी क्षुद्रता की ओर नहीं जाएगा।
तृतीय
संकट	थीसिस
गरिमा क्या है?	गरिमा स्वयं को नियंत्रित करने की बुद्धिमान शक्ति है।
साहित्य से उदाहरण (तर्क)
ए.पी. चेखव की "एक अधिकारी की मौत" कहानी के नायक को थिएटर में गलती से छींक आ गई और स्प्रे सामने बैठे जनरल पर गिर गया। और फिर अधिकारी माफी मांगने लगता है. इस समय, चेर्व्याकोव अपमान से नहीं, बल्कि इस डर से पीड़ित है कि उस पर खुद को अपमानित करने की अनिच्छा का संदेह हो सकता है। वह खुद को नियंत्रित करने में असमर्थ है, डर से ऊपर नहीं रह पाता है और खुद को अपमानित करना बंद नहीं कर पाता है। कहानी के अंत में, चेर्व्याकोव अब हास्यास्पद और दयनीय नहीं है, बल्कि भयानक है क्योंकि उसने अंततः अपना मानवीय चेहरा और गरिमा खो दी है। जनरल अधिकारी की जिद को बर्दाश्त नहीं कर पाता और उस पर चिल्लाता है। चेर्व्याकोव का निधन। कहानी के शीर्षक में "आधिकारिक" शब्द इसे एक सामान्य अर्थ देता है: हम न केवल विशिष्ट चेर्व्याकोव के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि उन लोगों के गुलाम मनोविज्ञान के बारे में भी बात कर रहे हैं जो अपने आप में एक ऐसे व्यक्ति को पहचानना नहीं चाहते हैं जिनके पास स्वयं नहीं है -सम्मान.
वी. ए. सुखोमलिंस्की "एक वास्तविक व्यक्ति का पालन-पोषण कैसे करें" पुस्तक के एक अध्याय में, वी. ए. सुखोमलिंस्की व्यक्ति की गरिमा के बारे में बात करते हैं। उनका तर्क है कि मानवीय गरिमा की जड़ महान विश्वासों और विचारों में है। सबसे कठिन परिस्थितियों में भी, जब जीवन असंभव लगता है, जैसा कि लेखक का मानना ​​है, किसी को उस रेखा को पार नहीं करना चाहिए जिसके आगे हमारे कार्यों पर मन का वर्चस्व समाप्त हो जाता है और वृत्ति और स्वार्थी उद्देश्यों का अंधेरा तत्व शुरू हो जाता है। मानव व्यक्तित्व का बड़प्पन इस बात में व्यक्त होता है कि कोई व्यक्ति कितनी सूक्ष्मता और समझदारी से यह निर्धारित करने में कामयाब रहा है कि क्या योग्य है और क्या अयोग्य है।
तृतीय
संकट	थीसिस
एक व्यक्ति का कर्तव्य क्या है?	कर्तव्य मानव आत्मा की महानता की अभिव्यक्तियों में से एक है।
साहित्य से उदाहरण (तर्क)
जी बोचारोव "यू विल नॉट डाई" कहानी "यू विल नॉट डाई" में, डॉक्टर, एक बच्चे की जान बचाने के लिए, सीधा रक्त आधान शुरू करता है, यानी वह अपना खून देता है। लेखक कहानी के पाठ्यक्रम को इस चर्चा के साथ बीच में रोकता है कि कर्तव्य क्या है। बोचारोव ओम्स्क शहर में घटी एक घटना का वर्णन करते हैं। टेलीविज़न स्क्रीन से अपील की गई: घायल व्यक्ति को तत्काल रक्त की आवश्यकता है। और फिर 30 मिनट में 320 लोग अस्पताल पहुंच गए. लोगों ने अपने अपार्टमेंट की गर्मी और आराम को त्याग दिया, अपने व्यवसाय को त्याग दिया और मुसीबत में फंसे व्यक्ति की मदद करने के लिए जल्दबाजी की। इस स्थिति में उन्होंने ऐसा क्यों किया, इस पर विचार करते हुए, बोचारोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इन सभी लोगों ने कर्तव्य के बारे में अपने नैतिक विचारों से कार्य किया, उनका विवेक उनका सर्वोच्च नियंत्रक था। और एक डॉक्टर के लिए जिसने एक बच्चे को रक्त दिया, उसका नैतिक कर्तव्य उसके पेशेवर कर्तव्य से बार-बार मजबूत हुआ।
वी. ए. सुखोमलिंस्की "एक वास्तविक व्यक्ति का पालन-पोषण कैसे करें" पुस्तक में सुखोमलिंस्की लिखते हैं कि यदि मानव कर्तव्य जैसी कोई चीज़ नहीं होती तो जीवन अराजकता में बदल जाता। अन्य लोगों के प्रति कर्तव्य की स्पष्ट समझ और कड़ाई से पालन ही किसी व्यक्ति के लिए उसकी सच्ची स्वतंत्रता है। सुखोमलिंस्की का तर्क है कि किसी व्यक्ति की नैतिक तबाही और भ्रष्टाचार इस तथ्य से शुरू होता है कि एक व्यक्ति वह नहीं करता है जो करने की आवश्यकता है। यदि कोई व्यक्ति अपनी इच्छाओं पर नियंत्रण नहीं रखता और उन्हें कर्तव्य के अधीन नहीं रखता, तो वह कमजोर इरादों वाला प्राणी बन जाता है। कर्तव्य रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वहीन कार्यों में एक बुद्धिमान शासक के रूप में कार्य करता है, जैसे कि क्या कोई व्यक्ति किसी बुजुर्ग व्यक्ति के लिए लिफ्ट या बस में अपनी सीट छोड़ देता है, और किसी अन्य व्यक्ति के भाग्य के लिए बड़ी जिम्मेदारी लेता है। मातृभूमि। छोटे-छोटे मामलों में कर्तव्य भूलने से बड़े और बड़े महत्व के मामलों में भी भूल हो सकती है और इससे बड़े मानवीय दुःख का सामना करना पड़ सकता है।
चतुर्थ
संकट	थीसिस
मनुष्य की दया किसमें और कैसे प्रकट होती है?	दया किसी की मदद करने या करुणा, परोपकार से किसी को माफ करने की इच्छा है।
साहित्य से उदाहरण (तर्क)
ए. कुप्रिन "चमत्कारी डॉक्टर" आजीविका की कमी, एक बच्चे की बीमारी, निकटतम, सबसे प्यारे लोगों की मदद करने के लिए कुछ भी करने में असमर्थता - ऐसे परीक्षण मर्त्सालोव के हिस्से में आए। वह निराशा से घिर गया और उसके मन में आत्महत्या का विचार आया। हालाँकि, मेर्टसालोव और उनके परिवार के जीवन में एक चमत्कार हुआ। यह चमत्कार एक राहगीर द्वारा किया गया था - एक संवेदनशील हृदय वाला व्यक्ति और अन्य लोगों की ओर ध्यान देने वाला। डॉ. पिरोगोव ने मुसीबत में फंसे मर्त्सालोव की कहानी सुनने के बाद दया दिखाई। वह वचन और कर्म दोनों से उनकी सहायता के लिए आये। और यद्यपि वास्तविक जीवन में ऐसे "चमत्कारों" के उदाहरण काफी दुर्लभ हैं, वे दूसरों से समर्थन की उम्मीद छोड़ देते हैं और सुझाव देते हैं कि किसी को हिम्मत नहीं हारनी चाहिए, उसे परिस्थितियों से निपटना चाहिए और, पहले अवसर पर, किसी ऐसे व्यक्ति के पास पहुंचना चाहिए जो अभी है तुमसे भी बदतर.
जी बोचारोव "तुम मरोगे नहीं" यह निबंध नाटकीय घटनाओं का वर्णन करता है। लड़का काफी ऊंचाई से नदी के किनारे गिर गया। मुसीबत में फंसी वीटा की मदद के लिए कई लोग आते हैं: विशाल कोलचिस का ड्राइवर, एक डॉक्टर जो अपना रक्त दान करता है। इन लोगों के नेक काम उनकी दया की बात करते हैं। जी बोचारोव के अनुसार, दया अपने आप में मौजूद नहीं है, यह अन्य मानवीय भावनाओं से "पिघल" जाती है। दया दयालुता, बड़प्पन, दृढ़ संकल्प, इच्छाशक्ति जैसे गुणों का योग है। इन घटकों के बिना, दया नहीं है और न ही हो सकती है, बल्कि केवल सुंदर और असहाय करुणा है। हमारे ऊर्जावान युग में, दया सर्वोपरि एक क्रिया है। मुसीबत में फंसे किसी व्यक्ति को बचाने की एक कार्रवाई।
वी
संकट	थीसिस
मानवीय नैतिक जिम्मेदारी की समस्या।	मनुष्य अपने कार्यों और पृथ्वी पर होने वाली हर चीज के लिए जिम्मेदार है।
साहित्य से उदाहरण (तर्क)
एम.ए. बुल्गाकोव "द मास्टर एंड मार्गारीटा" एम.ए. द्वारा उठाई गई सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है। उपन्यास में बुल्गाकोव अपने कार्यों के लिए किसी व्यक्ति की नैतिक जिम्मेदारी की समस्या है। यह पोंटियस पिलाट की छवि के माध्यम से सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। रोमन अभियोजक को एक भटकते दार्शनिक के जीवन को बर्बाद करने की कोई इच्छा नहीं है। हालाँकि, राज्य के हितों का पालन करने की आवश्यकता से पैदा हुआ डर, न कि सच्चाई, अंततः पोंटियस पिलाट की पसंद को निर्धारित करता है। येशु से विदा होकर, अभियोजक स्वयं और अपनी आत्मा दोनों को नष्ट कर देता है। इसीलिए, एक भटकते दार्शनिक को मौत की सजा देने की आवश्यकता से प्रेरित होकर, वह खुद से कहता है: "हम नष्ट हो गए!"। पोंटियस पिलाट येशुआ के साथ नष्ट हो गया, एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में नष्ट हो गया। वह मानव जाति की स्मृति से दंडित होता है और बारह हजार चंद्रमाओं तक अकेला पड़ा रहता है।
जी बाकलानोव "जिम्मेदारी" जी बाकलानोव अपने लेख में लिखते हैं कि प्रतिभा से संपन्न व्यक्ति प्रकृति द्वारा उसे जो दिया जाता है उसके लिए बड़ी जिम्मेदारी वहन करता है। उसे अपनी क्षमताओं को बर्बाद करने का कोई अधिकार नहीं है और उसे अपने श्रम से ही उन्हें बढ़ाना होगा। और फिर लेखक इस तथ्य पर विचार करता है कि ऐसी खोजें हैं जो शुरू से ही वैज्ञानिक के सामने यह प्रश्न उठाती हैं: "आप लोगों के लिए क्या अच्छा या विनाश लाते हैं?" इस प्रकार, जी. बाकलानोव का दावा है कि वैज्ञानिक अपने आविष्कारों के लिए मानवता के प्रति जिम्मेदार हैं। लेखक के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति हमारे ग्रह के आसपास की हवा, महासागरों, जंगलों और नदियों और उनमें रहने वाली हर चीज के लिए जिम्मेदार है। कोई व्यक्ति इस जिम्मेदारी को किसी को हस्तांतरित नहीं कर सकता, क्योंकि केवल वह ही उच्च शक्ति से संपन्न है: तर्क की शक्ति, जिसका अर्थ है कि उसके कार्य उचित और मानवीय होने चाहिए। ऐसा नहीं मानना ​​चाहिए कि किसी व्यक्ति पर जिम्मेदारी उसे सौंपे गए काम के साथ ही आती है। अपने अंदर जिम्मेदारी का विकास बचपन से ही करना चाहिए, अन्यथा व्यक्ति वयस्कता में भी यह भावना नहीं सीख पाएगा।

चतुर्थ. कार्यशाला: "एक निबंध लिखना"

पाठ संख्या 1. निबंध लिखते समय पाठ के साथ कैसे काम करें?

ऐसी कई तकनीकें हैं जो आपको निबंध पर काम करने में मदद करेंगी। हम पाठ के साथ प्रारंभिक कार्य के लिए विकल्पों में से एक की पेशकश करते हैं।

I. पाठ पढ़ें.

(1) अपने हाथ में पिचकारी पकड़कर, मारिया ने मैनहोल का ढक्कन पीछे फेंक दिया और पीछे हट गई। (2) तहखाने के मिट्टी के फर्श पर, एक निचले टब के सहारे एक जीवित जर्मन सैनिक बैठा था। (3) किसी मायावी क्षण में, मारिया ने देखा कि जर्मन उससे डरता था, और उसे एहसास हुआ कि वह निहत्था था।

(4) नफरत और गर्म, अंधा गुस्सा मैरी पर हावी हो गया, उसके दिल को निचोड़ लिया, मतली के साथ उसके गले तक पहुंच गया। (5) एक लाल कोहरे ने उसकी आँखों को ढँक लिया, और इस पतले कोहरे में उसने किसानों की एक खामोश भीड़ देखी, और इवान एक चिनार की शाखा पर झूल रहा था, और फेना एक चिनार के पेड़ पर लटकी हुई थी, और वास्यात्का के बच्चे के गले में एक काला फंदा था, और वे , जल्लाद - फासीवादी, आस्तीन पर काले रिबन के साथ ग्रे वर्दी पहने हुए। (6) अब यहाँ, उसके, मैरी के तहखाने में, उनमें से एक, आधा कुचला, अधूरा हरामी, वही ग्रे वर्दी पहने, उसकी आस्तीन पर वही काला रिबन था, जिस पर वही विदेशी, समझ से बाहर, लेटा हुआ था। हुक वाले अक्षर चाँदी के थे...

(7) यहाँ अंतिम चरण है। (8) मैरी रुक गयी. (9) वह एक कदम आगे बढ़ी, जर्मन लड़का आगे बढ़ा।

(10) मारिया ने अपना पिचफ़र्क ऊंचा उठाया, थोड़ा दूर हो गई ताकि उसे जो भयानक काम करना था उसे न देख सके, और उसी क्षण उसने एक शांत, दबी हुई चीख सुनी, जो उसे गड़गड़ाहट की तरह लग रही थी:

माँ! माँ-ए-माँ...

(11) मैरी की छाती में कई गर्म चाकुओं से दागी गई एक कमजोर चीख, उसके दिल को छेद गई, और छोटे शब्द "माँ" ने उसे असहनीय दर्द से कांप दिया। (12) मैरी ने अपना पिचफ़र्क गिरा दिया, उसके पैर मुड़ गए। (13) वह अपने घुटनों पर गिर गई और, होश खोने से पहले, उसने करीब, करीब, हल्की नीली, बचकानी आँखें आँसुओं से भीगी हुई देखीं ...

(14) वह घायलों के गीले हाथों के स्पर्श से जाग उठी। (15) सिसकियों से घुटते हुए, उसने उसका हाथ सहलाया और अपनी भाषा में कुछ कहा, जो मैरी को नहीं पता था। (16) लेकिन उसके चेहरे के हाव-भाव से, उसकी उंगलियों की हरकत से, वह समझ गई कि जर्मन अपने बारे में बात कर रहा था: कि उसने किसी को नहीं मारा था, कि उसकी माँ एक किसान महिला मारिया जैसी ही थी, और उसकी पिता की हाल ही में स्मोलेंस्क शहर के पास मृत्यु हो गई थी, कि वह खुद, बमुश्किल स्कूल खत्म कर पाए थे, उन्हें संगठित किया गया और मोर्चे पर भेजा गया, कि वह कभी भी एक भी लड़ाई में नहीं गए थे, वह केवल सैनिकों के लिए भोजन लाते थे।

(17) मैरी चुपचाप रो पड़ी। (18) उसके पति और बेटे की मृत्यु, किसानों की चोरी और खेत की मृत्यु, मकई के खेत में शहीद दिन और रात - अपने भारी अकेलेपन में उसने जो कुछ भी अनुभव किया, उसने उसे तोड़ दिया, और वह अपना दुःख रोना चाहती थी , किसी जीवित व्यक्ति को इसके बारे में बताएं, पहला, जिससे वह आखिरी दिनों में मिली थी। (19) और यद्यपि इस व्यक्ति ने शत्रु के धूसर, घृणित रूप वाले कपड़े पहने हुए थे, वह गंभीर रूप से घायल हो गया था, इसके अलावा, वह सिर्फ एक लड़का निकला और - जाहिर तौर पर - हत्यारा नहीं हो सकता था। (20) और मैरी इस बात से भयभीत थी कि कुछ मिनट पहले, अपने हाथों में एक तेज पिचकारी पकड़कर और उस पर हावी क्रोध और बदले की भावना का आँख बंद करके पालन करते हुए, वह खुद उसे मार सकती थी। (21) आख़िरकार, केवल पवित्र शब्द "माँ", वह प्रार्थना जिसे इस अभागे लड़के ने अपनी शांत, घुटती हुई चीख में डाला, उसे बचाया।

(22) अपनी उंगलियों के सावधानीपूर्वक स्पर्श से, मारिया ने जर्मन की खूनी शर्ट के बटन खोल दिए, उसे थोड़ा फाड़ दिया और उसकी संकीर्ण छाती को उजागर कर दिया। (23) उसकी पीठ पर केवल एक घाव था, और मारिया को एहसास हुआ कि बम का दूसरा टुकड़ा बाहर नहीं आया, उसकी छाती में कहीं बैठ गया।

(24) वह जर्मन के बगल में बैठ गई और उसके सिर के गर्म पिछले हिस्से को अपने हाथ से सहारा देते हुए उसे पीने के लिए दूध दिया। (25) घायल व्यक्ति अपना हाथ छुड़ाए बिना सिसकने लगा।

(26) और मैरी समझ गई, लेकिन यह समझने में मदद नहीं कर सकी कि वह आखिरी व्यक्ति है जिसे मौत के लिए अभिशप्त जर्मन ने अपने जीवन में देखा है, जीवन से उसकी विदाई के इन कड़वे और गंभीर घंटों में, मैरी में, वह सब कुछ है अभी भी उसे लोगों से जोड़ता है - माँ, पिता, आकाश, सूरज, मूल जर्मन भूमि, पेड़, फूल, पूरी विशाल और सुंदर दुनिया, जो धीरे-धीरे मरते हुए लोगों की चेतना को छोड़ रही है। (27) और उसके पतले, गंदे हाथ उसकी ओर फैले हुए थे, और प्रार्थना और निराशा से भरी उसकी धुंधली नज़र - मैरी ने भी इसे समझा - आशा व्यक्त की कि वह अपने गुजरते जीवन की रक्षा करने में सक्षम है, मौत को दूर भगा सकती है ...

(वी. ज़क्रुटकिन के अनुसार)

द्वितीय. मुख्य वाक्यांश ढूंढें जो आपको पाठ में लेखक द्वारा उठाए गए मुद्दे और उनकी स्थिति को पहचानने में मदद करेंगे।

उदाहरण के लिए, इन वाक्यांशों को लिखें:

1)... नफरत और अंध द्वेष...

2)... सीने में धँसी कई चाकुओं की एक कमजोर चीख...

3)...आखिर पवित्र शब्द "माँ" ही तो है...

4)...मेरे बगल में बैठ गया...मुझे पीने के लिए दूध दिया...

तृतीय. अपने नोट्स का विश्लेषण करें. उस समस्या के बारे में सोचें जो लेखक आपके द्वारा पढ़े गए पाठ में उठाता है। उदाहरण के लिए, इस समस्या को तैयार करें और लिखें: बदला या गैर-बदला?

चतुर्थ. लेखक की स्थिति निर्धारित करेंयानी उठाए गए मुद्दे पर उनकी राय. पाठ के पाँचवें (5) वाक्य से, यह स्पष्ट है कि बदला लेने की इच्छा एक ऐसी भावना है जिसका विरोध करना कठिन है। यह लेखक के विचारों में से एक है, लेकिन धीरे-धीरे वह पाठक को इस विचार की ओर ले जाता है कि पराजित शत्रु को मानवीय व्यवहार का अधिकार है। एक नोट बनाएं जिसमें लेखक की स्थिति का उल्लेख हो।

VI. इस बारे में सोचें कि आप किस प्रकार के परिचय का उपयोग कर सकते हैं। सबसे अधिक लाभप्रद विश्लेषणात्मक परिचय है। यह तुरंत आपको एक ऐसे व्यक्ति के रूप में घोषित करता है जो तार्किक रूप से सक्षम रूप से सोचना जानता है। इस तरह के परिचय का सार निबंध के विषय की केंद्रीय अवधारणा के विश्लेषण में कम हो जाता है।

सातवीं. एक योजना बना।इसे विस्तृत रखने का प्रयास करें और निबंध लिखने में आपकी सहायता करें। उदाहरण के लिए:

परिचय:

बदला क्या है?

मुख्य हिस्सा:

1) "हत्यारे को मार डालो" "उच्च न्याय के नाम पर।"

2) संक्षिप्त शब्द "माँ"...

3) मैरी की मानवतावादी पसंद।

निष्कर्ष:

बदला या गैर-बदला?

आठवीं. योजना के आधार पर एक निबंध लिखें।

यहां ऐसे निबंध का एक उदाहरण दिया गया है. बेशक, आपका बिल्कुल अलग हो सकता है। यह सब आपके दृष्टिकोण के साथ-साथ पढ़ने और जीवन के अनुभव पर निर्भर करता है।

परिचय

बदला क्या है?

आहत मानवीय गरिमा, क्रूरता प्रतिक्रिया का कारण बन सकती है - बदला। बदला क्या है? यह अपमान, आक्रोश का बदला चुकाने के लिए जानबूझकर बुराई को अंजाम देना है। लेकिन सब कुछ इतना सरल नहीं है, क्योंकि बदला लेना समाज के जीवन की सबसे जटिल और विवादास्पद घटना है।

मुख्य हिस्सा

1) "हत्यारे को मार डालो" "उच्च न्याय के नाम पर।"

बदला लेना या बदला लेने से इंकार करना - यह मेरे द्वारा पढ़े गए पाठ की मुख्य समस्या है।

"लाल रंग के कोहरे ने उसकी आँखों को ढँक लिया था, और इस पतले कोहरे में उसने देखा ... इवान एक चिनार की शाखा पर झूल रहा था, और फेन चिनार पर नंगे पैर लटक रहा था, और वास्यात्का के बच्चे की गर्दन पर एक काला फंदा था।" इस वाक्य को पढ़ने के बाद, मैं समझता हूं कि लेखक प्रियजनों की मौत का बदला लेने की इच्छा को एक ऐसी भावना मानता है जिसका विरोध करना मुश्किल है। और उसकी नायिका पिचकारी उठा लेती है...

2) छोटा सा शब्द "माँ"...

लेकिन आखिरी क्षण में, मारिया को एक गला घोंटकर रोने की आवाज़ सुनाई देती है: "माँ!" लेखक ने घायल जर्मन में यह विशेष शब्द क्यों डाला? निःसंदेह, यह संयोग से नहीं किया गया था। केवल एक डरा हुआ लड़का ही इस तरह चिल्ला सकता है। उसी समय, मारिया, "माँ" शब्द सुनकर समझती है कि उसके सामने एक असहाय व्यक्ति है, और उसे दयालु होना चाहिए।

3) मैरी की मानवतावादी पसंद.

और नायिका चुनाव करती है। और यह विकल्प लेखक की स्थिति से मेल खाता है: एक पराजित, और इसलिए अब कोई खतरनाक दुश्मन नहीं है, उसे मानवीय दृष्टिकोण का अधिकार है।

यह स्थिति तब से मेरे करीब है जब मैंने एल.एन. टॉल्स्टॉय की पुस्तक "वॉर एंड पीस" पढ़ी थी।

रूसी सैनिक रामबल और मोरेल को गर्म करके खाना खिलाते हैं और वे उन्हें गले लगाकर गाना गाते हैं। और ऐसा लगता है कि सितारे खुशी-खुशी एक-दूसरे से फुसफुसा रहे हैं। शायद वे रूसी सैनिकों के बड़प्पन की प्रशंसा करते हैं, जिन्होंने बदला लेने के बजाय पराजित दुश्मन के प्रति सहानुभूति चुनी।

हालाँकि, यह ध्यान देने योग्य है कि बदला लेने की समस्या न केवल सैन्य घटनाओं से जुड़ी है और न केवल वयस्कों की दुनिया में मौजूद है। बदला लेना या न लेना एक ऐसा विकल्प है जिसका सामना हममें से हर कोई कर सकता है। इस संबंध में, मुझे वी. सोलोखिन की कहानी "एवेंजर" याद आती है। नायक-कथाकार की आत्मा में बदला लेने की इच्छा और एक भोले-भाले दोस्त को पीटने की अनिच्छा के बीच संघर्ष होता है। परिणामस्वरूप, नायक दुष्चक्र को तोड़ने में सफल हो जाता है, और आत्मा आसान हो जाती है।

निष्कर्ष

बदला या गैर-बदला?

तो बदला लें या बदला लेने से इनकार करें? मेरा मानना ​​है कि एक पराजित, इस्तीफा दे चुके दुश्मन को माफ कर देना चाहिए, यह याद रखते हुए कि "एक आंसू सुखाना खून का पूरा समुद्र बहाने से ज्यादा वीरता है।"

नौवीं. निबंध के पाठ से योजना बिंदु हटाएँ। निबंध दोबारा पढ़ें. सुनिश्चित करें कि आपके पास निबंध का तार्किक रूप से जुड़ा हुआ पाठ है और आप अपने विचारों को साबित करने और निष्कर्ष निकालने में कामयाब रहे हैं। अपने पाठ की वर्तनी जांचें. निबंध को पुनः साफ-सुथरा लिखें। जो लिखा गया है उसे दोबारा जांचें, व्याकरणिक, विराम चिह्न, शाब्दिक मानदंडों के पालन पर ध्यान दें।

सम्बंधित जानकारी:

जगह खोजना:

2015-2020 lektsii.org -

पढ़ने का समय: 3 मिनट

नैतिकता किसी व्यक्ति की सचेत क्रियाओं, किसी व्यक्ति की स्थिति का मूल्यांकन किसी विशेष व्यक्ति में निहित व्यवहार के सचेत मानदंडों के आधार पर करने की इच्छा है। अन्तःकरण नैतिक रूप से विकसित व्यक्ति के विचारों का प्रवक्ता होता है। ये सभ्य मानव जीवन के गूढ़ नियम हैं। नैतिकता एक व्यक्ति की बुराई और अच्छाई का विचार है, स्थिति का सही आकलन करने और उसमें व्यवहार की विशिष्ट शैली निर्धारित करने की क्षमता है। प्रत्येक व्यक्ति के नैतिकता के अपने मानक होते हैं। यह आपसी समझ और मानवतावाद के आधार पर व्यक्ति और समग्र रूप से पर्यावरण के साथ संबंधों का एक निश्चित कोड बनाता है।

नैतिकता क्या है?

नैतिकता एक व्यक्ति की एक अभिन्न विशेषता है, जो नैतिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति के गठन के लिए संज्ञानात्मक आधार है: सामाजिक रूप से उन्मुख, स्थिति का पर्याप्त रूप से आकलन करना, मूल्यों का एक स्थापित सेट होना। आज के समाज में आम तौर पर नैतिकता की अवधारणा के पर्याय के रूप में नैतिकता की एक परिभाषा प्रचलित है। इस अवधारणा की व्युत्पत्ति संबंधी विशेषताएं "प्रकृति" - चरित्र शब्द से उत्पत्ति दर्शाती हैं। पहली बार, नैतिकता की अवधारणा की शब्दार्थ परिभाषा 1789 में प्रकाशित हुई थी - "रूसी अकादमी का शब्दकोश"।

नैतिकता की अवधारणा विषय के व्यक्तित्व के गुणों के एक निश्चित समूह को जोड़ती है। मुख्य रूप से यह ईमानदारी, दया, करुणा, शालीनता, परिश्रम, उदारता, विश्वसनीयता है। एक व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में नैतिकता का विश्लेषण करते हुए, यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि हर कोई इस अवधारणा में अपने गुणों को लाने में सक्षम है। विभिन्न प्रकार के व्यवसायों वाले लोगों में नैतिकता भी गुणों का एक अलग समूह बनाती है। एक सैनिक को अवश्य ही बहादुर, एक निष्पक्ष न्यायाधीश, एक शिक्षक होना चाहिए। गठित नैतिक गुणों के आधार पर समाज में विषय के व्यवहार की दिशाएँ बनती हैं। व्यक्ति का व्यक्तिपरक रवैया नैतिक तरीके से स्थिति का आकलन करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। कोई नागरिक विवाह को बिल्कुल स्वाभाविक मानता है तो किसी के लिए यह पाप के समान है। धार्मिक अध्ययनों के आधार पर, यह माना जाना चाहिए कि नैतिकता की अवधारणा ने अपने वास्तविक अर्थ को बहुत कम बरकरार रखा है। नैतिकता के बारे में आधुनिक मनुष्य के विचार विकृत और कमजोर हैं।

नैतिकता एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत गुण है जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक और सामाजिक रूप से गठित व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करते हुए, सचेत रूप से अपनी मानसिक और भावनात्मक स्थिति को नियंत्रित करने की अनुमति देता है। एक नैतिक व्यक्ति अपने आत्म-केंद्रित भाग और बलिदान के बीच स्वर्णिम माप निर्धारित करने में सक्षम है। ऐसा विषय सामाजिक रूप से उन्मुख, मूल्य-परिभाषित नागरिक और विश्वदृष्टिकोण बनाने में सक्षम है।

एक नैतिक व्यक्ति, अपने कार्यों की दिशा चुनते हुए, गठित व्यक्तिगत मूल्यों और अवधारणाओं पर भरोसा करते हुए, पूरी तरह से अपने विवेक के अनुसार कार्य करता है। कुछ लोगों के लिए, नैतिकता की अवधारणा मृत्यु के बाद "स्वर्ग के टिकट" के बराबर है, लेकिन जीवन में यह कुछ ऐसा है जो वास्तव में विषय की सफलता को प्रभावित नहीं करता है और कोई लाभ नहीं लाता है। इस प्रकार के लोगों के लिए, नैतिक व्यवहार पापों की आत्मा को शुद्ध करने का एक तरीका है, जैसे कि अपने स्वयं के गलत कार्यों को छिपाना हो। मनुष्य अपनी पसंद में अबाधित प्राणी है, उसकी अपनी जीवन शैली है। साथ ही समाज अपना प्रभाव रखता है, अपने आदर्श एवं मूल्य निर्धारित करने में सक्षम होता है।

वास्तव में, नैतिकता, विषय के लिए आवश्यक संपत्ति के रूप में, समाज के लिए भी अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह, मानो, एक प्रजाति के रूप में मानवता के संरक्षण की गारंटी है, अन्यथा, नैतिक व्यवहार के मानदंडों और सिद्धांतों के बिना, मानवता खुद को मिटा देगी। मनमानी और क्रमिक - समाज के ट्रेलरों और मूल्यों के एक सेट के रूप में नैतिकता के गायब होने के परिणाम। सबसे अधिक संभावना है, एक निश्चित राष्ट्र या जातीय समूह की मृत्यु, यदि उसका नेतृत्व एक अनैतिक सरकार कर रही हो। तदनुसार, लोगों के जीवन आराम का स्तर विकसित नैतिकता पर निर्भर करता है। संरक्षित और समृद्ध वह समाज है, मूल्यों और नैतिक सिद्धांतों का पालन, जिसमें सम्मान और परोपकारिता, सबसे ऊपर है।

तो, नैतिकता आंतरिक सिद्धांत और मूल्य हैं, जिनके आधार पर व्यक्ति अपने व्यवहार को निर्देशित करता है, कार्य करता है। नैतिकता, सामाजिक ज्ञान और संबंधों का एक रूप होने के नाते, सिद्धांतों और मानदंडों के माध्यम से मानवीय कार्यों को नियंत्रित करती है। सीधे तौर पर, ये मानदंड त्रुटिहीन, अच्छाई, न्याय और बुराई की श्रेणियों के बारे में दृष्टिकोण पर आधारित हैं। मानवतावादी मूल्यों के आधार पर, नैतिकता विषय को मानवीय होने की अनुमति देती है।

नैतिकता के नियम

रोजमर्रा के उपयोग में, अभिव्यक्तियों की नैतिकता और समान अर्थ और सामान्य उत्पत्ति होती है। साथ ही, हर किसी को कुछ नियमों के अस्तित्व का निर्धारण करना चाहिए जो प्रत्येक अवधारणा के सार को आसानी से रेखांकित करते हैं। अतः नैतिक नियम, बदले में, व्यक्ति को अपनी मानसिक और नैतिक स्थिति विकसित करने की अनुमति देते हैं। कुछ हद तक, ये "पूर्ण कानून" हैं जो बिल्कुल सभी धर्मों, विश्वदृष्टियों और समाजों में मौजूद हैं। नतीजतन, नैतिक नियम सार्वभौमिक हैं, और उनकी गैर-पूर्ति उस विषय के लिए परिणाम देती है जो उनका अनुपालन नहीं करता है।

उदाहरण के लिए, मूसा और ईश्वर के बीच सीधे संचार के परिणामस्वरूप प्राप्त 10 आज्ञाएँ हैं। यह नैतिकता के नियमों का हिस्सा है, जिसके पालन पर धर्म तर्क देता है। वास्तव में, वैज्ञानिक सौ गुना अधिक नियमों की उपस्थिति से इनकार नहीं करते हैं, वे एक ही विभाजक पर आते हैं: मानव जाति का सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व।

प्राचीन काल से, कई लोगों के पास एक निश्चित "सुनहरे नियम" की अवधारणा रही है, जो नैतिकता का आधार रखती है। इसकी व्याख्या में दर्जनों सूत्र हैं, जबकि सार अपरिवर्तित रहता है। इस "सुनहरे नियम" का पालन करते हुए, एक व्यक्ति को दूसरों के प्रति उसी तरह का व्यवहार करना चाहिए जैसे वह खुद के प्रति करता है। यह नियम एक व्यक्ति की अवधारणा बनाता है कि सभी लोग अपनी कार्रवाई की स्वतंत्रता के साथ-साथ विकास की इच्छा के मामले में समान हैं। इस नियम का पालन करते हुए, विषय अपनी गहरी दार्शनिक व्याख्या को प्रकट करता है, जो कहता है कि व्यक्ति को "अन्य व्यक्ति" के संबंध में अपने कार्यों के परिणामों को पहले से ही समझना सीखना चाहिए, इन परिणामों को स्वयं पर प्रक्षेपित करना चाहिए। अर्थात्, विषय, जो मानसिक रूप से अपने कार्य के परिणामों पर प्रयास करता है, इस बारे में सोचेगा कि क्या इस दिशा में कार्य करना उचित है। सुनहरा नियम व्यक्ति को अपनी आंतरिक प्रवृत्ति विकसित करना सिखाता है, करुणा, सहानुभूति सिखाता है और मानसिक रूप से विकसित होने में मदद करता है।

यद्यपि यह नैतिक नियम प्राचीन काल में प्रसिद्ध शिक्षकों और विचारकों द्वारा तैयार किया गया था, लेकिन आधुनिक दुनिया में इसकी प्रासंगिकता नहीं खोई है। "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरे के साथ न करें" - मूल व्याख्या में यही नियम है। इस तरह की व्याख्या के उद्भव का श्रेय पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की उत्पत्ति को दिया जाता है। तभी प्राचीन विश्व में मानवतावादी उथल-पुथल मची। लेकिन एक नैतिक नियम के रूप में, इसे अठारहवीं शताब्दी में "सुनहरा" का दर्जा प्राप्त हुआ। यह नुस्खा विभिन्न अंतःक्रिया स्थितियों में किसी अन्य व्यक्ति के साथ संबंध के अनुसार वैश्विक नैतिक सिद्धांत पर जोर देता है। चूँकि किसी भी मौजूदा धर्म में इसकी उपस्थिति सिद्ध हो चुकी है, इसे मानवीय नैतिकता की नींव के रूप में देखा जा सकता है। यह एक नैतिक व्यक्ति के मानवतावादी आचरण का सबसे महत्वपूर्ण सत्य है।

नैतिकता की समस्या

आधुनिक समाज को ध्यान में रखते हुए, यह नोटिस करना आसान है कि नैतिक विकास में गिरावट की विशेषता है। बीसवीं सदी में दुनिया भर में समाज की नैतिकता के सभी नियमों और मूल्यों में अचानक गिरावट आ गई। समाज में नैतिक समस्याएँ प्रकट होने लगीं, जिसने मानवीय मानवता के निर्माण और विकास को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया। इक्कीसवीं सदी में यह गिरावट और भी अधिक विकास तक पहुंच गई है। मनुष्य के अस्तित्व के दौरान, नैतिकता की कई समस्याएं देखी गई हैं, जिनका किसी न किसी तरह से व्यक्ति पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा। विभिन्न युगों में आध्यात्मिक दिशानिर्देशों द्वारा निर्देशित होकर, लोगों ने नैतिकता की अवधारणा में अपना कुछ न कुछ डाला। वे ऐसे काम करने में सक्षम थे जिनसे आधुनिक समाज में हर समझदार व्यक्ति भयभीत हो जाता है। उदाहरण के लिए, मिस्र के फिरौन, जिन्होंने अपना राज्य खोने के डर से, अकल्पनीय अपराध किए, सभी नवजात लड़कों को मार डाला। नैतिक मानदंड धार्मिक कानूनों में निहित हैं, जिनका पालन मानव व्यक्तित्व का सार दर्शाता है। सम्मान, प्रतिष्ठा, विश्वास, मातृभूमि के लिए प्यार, एक व्यक्ति के लिए, निष्ठा - वे गुण जो मानव जीवन में एक दिशा के रूप में कार्य करते हैं, जिन तक भगवान के कुछ नियम कम से कम कुछ हद तक पहुंचे। नतीजतन, अपने विकास के दौरान, समाज के लिए धार्मिक उपदेशों से भटकना आम बात थी, जिससे नैतिक समस्याओं का उदय हुआ।

बीसवीं सदी में नैतिक समस्याओं का विकास विश्व युद्धों का परिणाम है। नैतिकता के पतन का दौर प्रथम विश्व युद्ध के बाद से ही चला आ रहा है, इस पागलपन भरे समय में व्यक्ति के जीवन का मूल्यह्रास हो गया है। जिन परिस्थितियों में लोगों को जीवित रहना पड़ा, उन्होंने सभी नैतिक प्रतिबंधों को मिटा दिया, व्यक्तिगत संबंधों का बिल्कुल मूल्यह्रास हो गया, जैसे सामने मानव जीवन था। अमानवीय रक्तपात में मानव जाति की भागीदारी ने नैतिकता पर करारा प्रहार किया।

जिस काल में नैतिक समस्याएँ प्रकट हुईं उनमें से एक साम्यवादी काल था। इस काल में क्रमशः सभी धर्मों और उनमें निर्धारित नैतिक मानकों को नष्ट करने की योजना बनाई गई। भले ही सोवियत संघ में नैतिकता के नियमों का विकास बहुत अधिक था, फिर भी यह पद लंबे समय तक कायम नहीं रह सका। सोवियत विश्व के विनाश के साथ-साथ समाज की नैतिकता में भी गिरावट आई।

वर्तमान काल में नैतिकता की मुख्य समस्याओं में से एक परिवार संस्था का पतन है। जिसमें जनसांख्यिकीय तबाही, तलाक में वृद्धि, अविवाहित बच्चों का अनगिनत जन्म शामिल है। परिवार, मातृत्व और पितृत्व, स्वस्थ बच्चे के पालन-पोषण पर विचार प्रतिगामी चरित्र के होते हैं। सभी क्षेत्रों में भ्रष्टाचार, चोरी, धोखाधड़ी का विकास निश्चित महत्व का है। अब सब कुछ खरीदा जाता है, बिल्कुल वैसे ही जैसे बेचा जाता है: डिप्लोमा, खेल में जीत, यहां तक ​​कि मानव सम्मान भी। यह नैतिकता के पतन का ही दुष्परिणाम है।

नैतिक शिक्षा

नैतिकता की शिक्षा व्यक्तित्व पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव की एक प्रक्रिया है, जिसका अर्थ विषय के व्यवहार और भावनाओं की चेतना पर प्रभाव पड़ता है। ऐसी शिक्षा की अवधि के दौरान, विषय के नैतिक गुणों का निर्माण होता है, जो व्यक्ति को सार्वजनिक नैतिकता के ढांचे के भीतर कार्य करने की अनुमति देता है।

नैतिकता की शिक्षा एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें रुकावटें शामिल नहीं होती हैं, बल्कि केवल छात्र और शिक्षक के बीच घनिष्ठ बातचीत होती है। एक बच्चे को उदाहरण के तौर पर नैतिक गुणों की शिक्षा देनी चाहिए। नैतिक व्यक्तित्व का निर्माण काफी कठिन है, यह एक श्रमसाध्य प्रक्रिया है जिसमें न केवल शिक्षक और माता-पिता भाग लेते हैं, बल्कि संपूर्ण सार्वजनिक संस्थान भी भाग लेते हैं। साथ ही, व्यक्ति की आयु संबंधी विशेषताएं, विश्लेषण के लिए उसकी तत्परता और सूचना प्रसंस्करण हमेशा प्रदान की जाती हैं। नैतिकता की शिक्षा का परिणाम समग्र नैतिक व्यक्तित्व का विकास है, जो उसकी भावनाओं, विवेक, आदतों और मूल्यों के साथ-साथ विकसित होगा। ऐसी शिक्षा को एक कठिन और बहुआयामी प्रक्रिया माना जाता है जो शैक्षणिक शिक्षा और समाज के प्रभाव को सामान्यीकृत करती है। नैतिक शिक्षा में नैतिकता की भावनाओं का निर्माण, समाज के साथ एक सचेत संबंध, व्यवहार की संस्कृति, नैतिक आदर्शों और अवधारणाओं, सिद्धांतों और व्यवहार संबंधी मानदंडों पर विचार शामिल है।

नैतिक शिक्षा अध्ययन की अवधि के दौरान, परिवार में शिक्षा की अवधि के दौरान, सार्वजनिक संगठनों में होती है और इसमें सीधे तौर पर व्यक्ति शामिल होते हैं। नैतिकता की शिक्षा देने की सतत प्रक्रिया विषय के जन्म से शुरू होती है और जीवन भर चलती रहती है।

चिकित्सा एवं मनोवैज्ञानिक केंद्र "साइकोमेड" के अध्यक्ष

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

समान दस्तावेज़

इतिहास के पाठों में छात्रों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कार्यान्वयन के लिए शैक्षणिक स्थितियों की सैद्धांतिक पुष्टि। नैतिक पालन-पोषण और शिक्षा के स्रोत के रूप में पूर्वजों की परंपराएँ और अनुष्ठान। इस मुद्दे पर स्कूली पाठ्यपुस्तकों का विश्लेषण।

टर्म पेपर, 10/29/2013 जोड़ा गया


टर्म पेपर, 04/01/2015 को जोड़ा गया


पूर्वस्कूली शैक्षणिक संगठन में आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की अवधारणा। किंडरगार्टन की शैक्षिक प्रक्रिया में आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के संगठन के रूप, विशेषताएं। "जन्म से स्कूल तक" और "बचपन" कार्यक्रम का तुलनात्मक विश्लेषण।

थीसिस, 02/16/2016 को जोड़ा गया


युवा स्कूली बच्चों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की समस्याएं, इस प्रक्रिया के कार्यान्वयन के चरण और सिद्धांत, रूस में संबंधित अवधारणा का सार और सामग्री। प्राथमिक सामान्य शिक्षा का संघीय राज्य शैक्षिक मानक।

टर्म पेपर, 02/23/2015 को जोड़ा गया


नैतिक शिक्षा की एक श्रेणी के रूप में नैतिकता। स्कूली बच्चों की नैतिक शिक्षा के तरीके, साधन और सामग्री, साहित्य पाठों में इसके अनुप्रयोग की विशेषताएं। एमओयू माध्यमिक विद्यालय संख्या 1 26 के 6वीं कक्षा के छात्रों के मूल्य अभिविन्यास (नैतिक श्रेणियां) का विश्लेषण।

टर्म पेपर, 06/22/2010 को जोड़ा गया


एक जूनियर स्कूली बच्चे की नैतिक शिक्षा को एक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्या के रूप में मानना। बच्चों के नैतिक गुणों के निर्माण के लिए प्रभावी परिस्थितियों का निर्धारण एवं व्यवहार में उनका परीक्षण करना। शिक्षा प्रणाली के विकास के लिए अनुशंसाओं का विकास।

थीसिस, 05/14/2015 को जोड़ा गया


नैतिक शिक्षा के पहलू में परिवार और स्कूल के बीच बातचीत के गैर-पारंपरिक रूप। प्राथमिक विद्यालय आयु के बच्चों की नैतिक शिक्षा के स्तर का व्यापक अध्ययन। लोककथाओं पर आधारित नैतिक शिक्षा के कार्यक्रम को क्रियान्वित करने की विधियाँ।

थीसिस, 11/22/2016 को जोड़ा गया