अंतर्ज्ञान और दुनिया के ज्ञान में इसकी भूमिका। चीट शीट: वैज्ञानिक ज्ञान में अंतर्ज्ञान का स्थान

मास्को उद्यमिता एवं कानून संस्थान

तर्क पर निबंध

विषय पर: "ज्ञान, अनुभूति और अंतर्ज्ञान।"

पूर्ण: द्वितीय वर्ष का छात्र

पत्राचार विभाग

"न्यायशास्त्र" में स्नातक

इब्रागिमोवा ओल्गा रुस्लानोव्ना

एस/के नंबर 103003/09/2

जाँच की गई:

मास्को - 2009.

परिचय…………………………………………………………………….2

1. अंतर्ज्ञान जानने के साधन के रूप में तर्क

1.1 एक विज्ञान के रूप में तर्क…………………………………………………………..3

1.2 तार्किक सोच के साधन और विशेषताएं…………………………3

2. अंतर्ज्ञान.

2.1 अंतर्ज्ञान के बारे में ज्ञान का ऐतिहासिक विकास………………………………6

2.2 परिभाषा. सामान्य सुविधाएँ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………

2.3 विभिन्न वैज्ञानिकों के विचार……………………………………………….9

3. दुनिया को जानने के साधन के रूप में अंतर्ज्ञान। तार्किक विश्लेषण के लिए डेटा स्रोत.

3.1 मानव जीवन में अंतर्ज्ञान की भूमिका। तर्क के साथ आवश्यक इंटरफ़ेस………………………………………………………………………………………….. ..................................10

3.2 संचालन का तंत्र………………………………………………………….10

3.3 तर्कसंगत ज्ञान - सहज बोध और उसका तार्किक विश्लेषण

3.3.1 बुद्धिवाद के मुख्य प्रावधान……………………………………13

3.3.2. तर्कसंगत संज्ञान में अंतर्ज्ञान का स्थान…………………………15

निष्कर्ष……………………………………………………………………19

प्रयुक्त साहित्य की सूची …………………………………….20

परिचय।

प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से अद्वितीय है। इस प्रश्न पर प्राचीन काल से ही कई विज्ञानों द्वारा अपनी-अपनी स्थिति के अनुसार विचार किया गया है। फिजियोलॉजी और मनोविज्ञान मानव मस्तिष्क को दो गोलार्धों (बाएं और दाएं) में विभाजित करते हैं, जिनमें से प्रत्येक अलग-अलग मॉड्यूल में सोचता है (बायां तार्किक रूप से तथ्यों की तुलना करता है, दायां संवेदी-आलंकारिक इकाइयों के साथ काम करता है); दर्शनशास्त्र मनुष्य के स्वभाव को उसके द्वैत, दोहरे सिद्धांत (यिन/यांग, अच्छाई/बुराई, छाया/प्रकाश, पुरुष/महिला मन/भावनाएं, आदि) के माध्यम से भी मानता है। यह द्वंद्व हर चीज़ में निहित है, किसी को केवल अपने आस-पास की दुनिया पर ध्यान देना है। और मेरी राय में, इस दुनिया के सभी द्वंद्वों में सबसे अनोखा, दिलचस्प और मनोरंजक, एक को दूसरे के माध्यम से जानने का अवसर है। मेरी राय में, यही वह मार्ग है जो वास्तविकता का सबसे वस्तुनिष्ठ ज्ञान है।

1. अंतर्ज्ञान जानने के साधन के रूप में तर्क।

1.1 एक विज्ञान के रूप में तर्क।

प्रत्येक व्यक्ति के पास एक निश्चित तार्किक संस्कृति होती है, जिसका स्तर तार्किक तकनीकों और तर्क के तरीकों की समग्रता की विशेषता होती है जिसे एक व्यक्ति समझता है, साथ ही तार्किक साधनों की समग्रता जो वह अनुभूति और व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में उपयोग करता है।

तार्किक संस्कृति संचार के दौरान, स्कूल और विश्वविद्यालय में अध्ययन के दौरान, साहित्य पढ़ने की प्रक्रिया में हासिल की जाती है।

तर्क तर्क करने के सही तरीकों के साथ-साथ तर्क में विशिष्ट त्रुटियों को भी व्यवस्थित करता है। यह विचारों की सटीक अभिव्यक्ति के लिए तार्किक साधन प्रदान करता है, जिसके बिना शिक्षा से लेकर शोध कार्य तक कोई भी मानसिक गतिविधि अप्रभावी है।

तर्क के नियमों एवं कानूनों का ज्ञान इसके अध्ययन का अंतिम लक्ष्य नहीं है। तर्क का अध्ययन करने का अंतिम लक्ष्य इसके नियमों और कानूनों को सोचने की प्रक्रिया में लागू करने की क्षमता है।

सत्य और तर्क आपस में जुड़े हुए हैं, इसलिए तर्क का मूल्य कम नहीं आंका जा सकता। तर्क सच्ची संकीर्णताओं को साबित करने और झूठी संकीर्णताओं का खंडन करने में मदद करता है; यह स्पष्ट, संक्षिप्त और सही ढंग से सोचना सिखाता है। तर्क की आवश्यकता विभिन्न व्यवसायों के सभी लोगों, श्रमिकों को होती है।

तो, तर्क उन रूपों के बारे में एक दार्शनिक विज्ञान है जिसमें मानव सोच आगे बढ़ती है, और उन कानूनों के बारे में जिनका वह पालन करता है।

1.2 सोचने के साधन. सोच की विशेषताएं

तर्क संज्ञानात्मक सोच का अध्ययन करता है और इसका उपयोग अनुभूति के साधन के रूप में किया जाता है। मानव चेतना द्वारा वस्तुनिष्ठ दुनिया के प्रतिबिंब की प्रक्रिया के रूप में अनुभूति संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति की एकता है। संवेदी अनुभूति तीन मुख्य रूपों में आगे बढ़ती है: संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व।

संवेदना वस्तुओं के व्यक्तिगत संवेदी रूप से कथित गुणों का प्रतिबिंब है - उनका रंग, आकार, गंध, स्वाद।

धारणा किसी वस्तु की समग्र छवि है जो इंद्रियों पर उसके सीधे प्रभाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।

प्रतिनिधित्व किसी वस्तु की एक कामुक छवि है जिसे पहले माना गया है, दिमाग में संरक्षित किया गया है। अभ्यावेदन न केवल उन वस्तुओं की छवियाँ हो सकते हैं जो वास्तव में मौजूद हैं; अक्सर वे उन वस्तुओं के विवरण के आधार पर बनते हैं जो वास्तविकता में मौजूद नहीं हैं। इस तरह के निरूपण वास्तविक वस्तुओं की धारणाओं के आधार पर बनते हैं, वे उनके संयोजन हैं।

संवेदी ज्ञान हमें व्यक्तिगत वस्तुओं के बारे में, उनके बाहरी गुणों के बारे में ज्ञान देता है। लेकिन यह घटनाओं के बीच कारण-कारण संबंध के बारे में ज्ञान नहीं दे सकता।

हालाँकि, आसपास की दुनिया के बारे में सीखते हुए, एक व्यक्ति घटना के कारणों को स्थापित करने, चीजों के सार में घुसने, प्रकृति और समाज के नियमों को प्रकट करने का प्रयास करता है। और यह सोचे बिना, वास्तविकता को कुछ तार्किक रूपों में प्रतिबिंबित किए बिना असंभव है।

सोच की मुख्य विशेषताओं पर विचार करें।

सोच सामान्यीकृत छवियों में वास्तविकता को दर्शाती है। संवेदी अनुभूति के विपरीत, व्यक्ति से अमूर्त सोच, वस्तुओं में सामान्य, दोहराव और आवश्यक को अलग करती है। इसी प्रकार, एक कानूनी इकाई, राज्य संप्रभुता, इत्यादि की अवधारणाएँ बनाई जाती हैं। अमूर्त सोच वास्तविकता में गहराई से प्रवेश करती है, इसके अंतर्निहित कानूनों को प्रकट करती है।

सोच वास्तविकता के अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब की एक प्रक्रिया है। इंद्रियों की सहायता से कोई केवल वही जान सकता है जो उन पर कार्य करता है। अपराध के तथ्य को देखे बिना प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष साक्ष्य के आधार पर अपराधी की पहचान करना संभव है।

सोच का भाषा से अटूट संबंध है। भाषा की सहायता से लोग अपने मानसिक कार्यों के परिणामों को व्यक्त और समेकित करते हैं।

सोच वास्तविकता के सक्रिय प्रतिबिंब की एक प्रक्रिया है। गतिविधि समग्र रूप से अनुभूति की पूरी प्रक्रिया को चित्रित करती है, लेकिन सबसे ऊपर - सोच। सामान्यीकरण, अमूर्तता और अन्य मानसिक तकनीकों को लागू करके, एक व्यक्ति वास्तविकता की वस्तुओं के बारे में ज्ञान को बदल देता है।

वास्तविकता के प्रतिबिंब की सामान्यीकृत और मध्यस्थ प्रकृति, भाषा के साथ अविभाज्य संबंध, प्रतिबिंब की सक्रिय प्रकृति - ये सोच की मुख्य विशेषताएं हैं।

लेकिन सोच को संवेदी अनुभूति से अलग करके सोचना बिल्कुल गलत होगा। संज्ञानात्मक प्रक्रिया में, वे अविभाज्य एकता हैं। संवेदी अनुभूति में सामान्यीकरण के तत्व शामिल होते हैं, जो न केवल अभ्यावेदन की विशेषता रखते हैं, बल्कि धारणाओं और संवेदनाओं की भी विशेषता रखते हैं, और तार्किक अनुभूति में संक्रमण के लिए एक शर्त बनाते हैं।

सोच का महत्व कितना भी बड़ा क्यों न हो, यह इंद्रियों की मदद से प्राप्त आंकड़ों पर आधारित है। इस प्रकार, भावनाएँ हमारी सोच में एक मूलभूत कड़ी हैं, एक आधार जो विश्लेषण और उसके बाद के निष्कर्षों के लिए आवश्यक जानकारी प्रदान करता है। यदि भावना नहीं तो अंतर्ज्ञान क्या है? यह हमें इस पेपर के मुख्य मुद्दे पर लाता है। अंतर्ज्ञान क्या है, किसी व्यक्ति के जीवन और सोच में, उसके निष्कर्षों की शुद्धता में इसकी क्या भूमिका है?

2. अंतर्ज्ञान.

प्रारंभ में, अंतर्ज्ञान का अर्थ, निश्चित रूप से, धारणा है: "यह वही है जो हम देखते हैं या अनुभव करते हैं यदि हम किसी वस्तु को देखते हैं या इसकी बारीकी से जांच करते हैं। हालाँकि, कम से कम पहले से ही प्लोटिनस के साथ शुरू करते हुए, एक ओर अंतर्ज्ञान और दूसरी ओर अंतर्ज्ञान के बीच विरोध। इसके अनुसार, अंतर्ज्ञान केवल एक नज़र से, एक पल में, समय के बाहर किसी चीज़ को जानने का दिव्य तरीका है, और विवेकशील सोच जानने का एक मानवीय तरीका है, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि हम कुछ तर्क के दौरान हैं समय लगता है, कदम दर कदम हम अपना तर्क विकसित करते हैं"

2.1 अंतर्ज्ञान के बारे में ज्ञान का ऐतिहासिक विकास।

अंतर्ज्ञान क्या है और वैज्ञानिक ज्ञान में इसका स्थान क्या है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, इस अवधारणा की पृष्ठभूमि के बारे में थोड़ा कहना आवश्यक है। सत्रहवीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान और गणित का विकास। विज्ञान के लिए कई ज्ञानमीमांसीय समस्याओं को सामने रखें: एकल कारकों से विज्ञान के सामान्य और आवश्यक प्रावधानों में संक्रमण के बारे में, प्राकृतिक विज्ञान और गणित के डेटा की विश्वसनीयता के बारे में, गणितीय अवधारणाओं और सिद्धांतों की प्रकृति के बारे में, एक प्रयास के बारे में गणितीय ज्ञान आदि की तार्किक और ज्ञानमीमांसीय व्याख्या लाना। गणित और प्राकृतिक विज्ञान के तेजी से विकास के लिए ज्ञान के सिद्धांत के नए तरीकों की आवश्यकता थी, जिससे विज्ञान द्वारा प्राप्त कानूनों की आवश्यकता और सार्वभौमिकता के स्रोत को निर्धारित करना संभव हो सके। वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों में रुचि न केवल प्राकृतिक विज्ञान में, बल्कि दार्शनिक विज्ञान में भी बढ़ी, जिसमें बौद्धिक अंतर्ज्ञान के तर्कसंगत सिद्धांत दिखाई देते हैं।

इस परिणाम की ओर जाने वाले रास्तों की बेहोशी और अनियंत्रितता के साथ वांछित परिणाम (समस्या का समाधान) की अचानक, काफी पूर्ण और स्पष्ट समझ की घटना। ऐसी घटनाएँ कहलाती हैं अंतर्ज्ञान। इसे सचेतन स्वैच्छिक प्रयास द्वारा "चालू" या "बंद" नहीं किया जा सकता है। यह एक अप्रत्याशित "ज्ञानोदय" ("अंतर्दृष्टि" - एक आंतरिक फ्लैश), सच्चाई की अचानक समझ है।

2.2 परिभाषा. सामान्य सुविधाएं।

एक निश्चित समय तक, ऐसी घटनाएँ वैज्ञानिक तरीकों से तार्किक विश्लेषण और अध्ययन के अधीन नहीं थीं। हालाँकि, बाद के अध्ययनों ने, सबसे पहले, अंतर्ज्ञान के मुख्य प्रकारों की पहचान करना संभव बना दिया; दूसरे, इसे एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया और अनुभूति के एक विशेष रूप के रूप में प्रस्तुत करना। अंतर्ज्ञान के मुख्य प्रकारों में कामुक (त्वरित पहचान, सादृश्य बनाने की क्षमता, रचनात्मक कल्पना, आदि) और बौद्धिक (त्वरित अनुमान, संश्लेषण और मूल्यांकन करने की क्षमता) अंतर्ज्ञान शामिल हैं। एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया और अनुभूति के एक विशेष रूप के रूप में, अंतर्ज्ञान को इस प्रक्रिया के मुख्य चरणों (अवधि) और उनमें से प्रत्येक पर समाधान खोजने के तंत्र पर प्रकाश डालने की विशेषता है। प्रथम चरण(प्रारंभिक अवधि) - मुख्य रूप से समस्या के निरूपण से जुड़ा सचेत तार्किक कार्य और विवेकपूर्ण तर्क के ढांचे के भीतर तर्कसंगत (तार्किक) तरीकों से इसे हल करने का प्रयास। दूसरा चरण(ऊष्मायन अवधि) - अवचेतन विश्लेषण और समाधान की पसंद - पहले के अंत में शुरू होती है और समाप्त परिणाम के साथ चेतना की सहज "रोशनी" के क्षण तक जारी रहती है। इस स्तर पर समाधान खोजने का मुख्य उपकरण अवचेतन विश्लेषण है, जिसका मुख्य उपकरण मानसिक जुड़ाव (समानता से, विपरीतता से, अनुक्रम द्वारा) है, साथ ही कल्पना तंत्र भी है जो समस्या को माप की एक नई प्रणाली में प्रस्तुत करने की अनुमति देता है। तीसरा चरण- अचानक "ज्ञानोदय" (अंतर्दृष्टि), यानी। परिणाम के प्रति जागरूकता, अज्ञान से ज्ञान की ओर एक गुणात्मक छलांग; जिसे शब्द के संकीर्ण अर्थ में अंतर्ज्ञान कहा जाता है। चौथा चरण- सहज ज्ञान से प्राप्त परिणामों को सचेत रूप से व्यवस्थित करना, उन्हें तार्किक रूप से सुसंगत रूप देना, समस्या के समाधान के लिए निर्णय और निष्कर्षों की एक तार्किक श्रृंखला स्थापित करना, संचित ज्ञान की प्रणाली में अंतर्ज्ञान के परिणामों की जगह और भूमिका का निर्धारण करना।

दुनिया के बारे में मनुष्य का ज्ञान दुनिया के साथ संवेदनशील संपर्क से, "जीवित चिंतन" से शुरू होता है। "जीवित चिंतन" से तात्पर्य अनुभूति, अनुभूति, प्रतिनिधित्व जैसे रूपों में वास्तविकता का संवेदनशील प्रतिबिंब है।

संवेदना मानव इंद्रियों पर उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के कारण वस्तुओं और घटनाओं के व्यक्तिगत गुणों का प्रदर्शन है। संवेदना - ये वे चैनल हैं जो विषय को बाहरी दुनिया से जोड़ते हैं। लेकिन, केवल व्यक्तिगत गुणों और वस्तुओं के पहलुओं के प्रत्यक्ष प्रभाव का परिणाम होने के कारण, संवेदना, हालांकि यह ज्ञान का स्रोत है, वास्तविकता का समग्र विवरण नहीं देती है, बल्कि इसकी केवल एक तरफा तस्वीर देती है।

धारणाएँ प्रदर्शन का अधिक जटिल रूप हैं।

धारणा वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं का उनके अंतर्निहित गुणों की समग्रता में एक संवेदनशील प्रतिबिंब है, जिसका मानव इंद्रियों पर सीधा प्रभाव पड़ता है। यह वास्तविकता के संवेदनशील प्रदर्शन का गुणात्मक रूप से नया रूप है, जो दो परस्पर संबंधित कार्य करता है: संज्ञानात्मक और नियामक। संज्ञानात्मक कार्य वस्तुओं के गुणों और संरचना को प्रकट करता है, जबकि नियामक कार्य वस्तुओं के इन गुणों के अनुसार विषय की व्यावहारिक गतिविधि को निर्देशित करता है।

प्रतिनिधित्व एक संवेदनशील छवि है, संवेदनशील प्रदर्शन का एक रूप है, जो स्मृति में प्रतिबिंबित वस्तुओं के पीछे वास्तविकता के गुणों को फिर से बनाता है, उन वस्तुओं के निशानों का अनुसरण करता है जिन्हें पहले विषय द्वारा माना गया था।

सोच वास्तविकता के सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण, सामान्यीकृत, मध्यस्थता, आवश्यक और प्रणालीगत पुनरुत्पादन और अवधारणा, निर्णय, निष्कर्ष, श्रेणियों जैसे तार्किक रूपों में इसके रचनात्मक परिवर्तन की समस्याओं को हल करने की एक प्रक्रिया है।

एक अवधारणा तर्कसंगत अनुभूति का एक रूप है जो किसी वस्तु के सार को दर्शाती है और उसकी व्यापक व्याख्या प्रदान करती है।

निर्णय सोच का एक ऐसा तार्किक रूप है जिसमें ज्ञान की वस्तु के संबंध में किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है। निर्णयों में, अवधारणाओं के बीच संबंध व्यक्त किया जाता है, उनकी सामग्री प्रकट की जाती है और एक परिभाषा दी जाती है।

अनुमान एक ऐसी तार्किक प्रक्रिया है, जिसके दौरान कई निर्णयों से, नियमित, आवश्यक और आवश्यक कनेक्शन के आधार पर, एक नया निर्णय निकाला जाता है, जिसकी सामग्री के रूप में वास्तविकता के बारे में नया ज्ञान होता है। अनुमानों को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित किया गया है: आगमनात्मक - कम सामान्य प्रकृति के निर्णयों से अधिक सामान्य प्रकृति के निर्णयों की ओर विचार की गति; निगमनात्मक - अधिक सामान्य प्रकृति के निर्णयों से कम सामान्य प्रकृति के निर्णयों की ओर विचार की गति; अनुमान.

अंतर्ज्ञान सत्य को सीधे समझने की क्षमता है, अनुभूति का एक ऐसा रूप, जब, उन संकेतों के पीछे जो एक निश्चित समय में बेहोश होते हैं और अपने स्वयं के विचार के आंदोलन के मार्ग से अनजान होते हैं, विषय को वास्तविकता के बारे में नया उद्देश्यपूर्ण सच्चा ज्ञान प्राप्त होता है . अध्ययन में अंतर्ज्ञान की मुख्य विशेषताएं: तत्कालता, आश्चर्य, नए ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों की बेहोशी।

समझ वास्तविकता के आध्यात्मिक, व्यावहारिक और संज्ञानात्मक विकास की प्रक्रिया और परिणाम है, जब बाहरी वस्तुएं मानव गतिविधि की समझ में शामिल होती हैं, तो वे इसकी विषय वस्तु के रूप में कार्य करती हैं। समझ वास्तविकता पर महारत हासिल करने का एक रूप है, जो वस्तु की सामग्री को प्रकट और पुन: बनाता है।

स्पष्टीकरण उनकी घटना और अस्तित्व के कारणों, उनके कामकाज और विकास के नियमों के अस्तित्व को स्पष्ट करके वस्तुओं और घटनाओं के सार का खुलासा है।

ज्ञान, स्पष्टीकरण और समझ बाहरी दुनिया के साथ मानव संपर्क के आवश्यक क्षण हैं, जिनकी मदद से वह सामाजिक व्यवहार में शामिल वस्तुओं के बारे में कुछ जानकारी जमा करता है। लेकिन ऐसा संचय ज्ञान को समय-समय पर क्रमबद्ध करने और पुनर्विचार करने का भी अवसर प्रदान करता है, जिससे दुनिया की गहरी समझ पैदा होती है।

सोच, तार्किक कानूनों के अलावा जो बयानों और उनके तत्वों के बीच बिल्कुल सटीक और सख्ती से परिभाषित कनेक्शन व्यक्त करते हैं, संभावित विनियमन के कुछ सिद्धांतों पर भी आधारित है, जो, हालांकि वे समस्याओं के त्रुटि मुक्त समाधान की गारंटी नहीं देते हैं, फिर भी आंदोलन सुनिश्चित करते हैं वैज्ञानिक अनुसंधान को उचित दिशा में ले जाना। वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में, विषय को सहज ज्ञान युक्त छलांग के साथ क्रमिक तार्किक विचार को बाधित करने के लिए मजबूर किया जाता है। तर्क और अंतर्ज्ञान वैज्ञानिक रचनात्मकता के दो अन्योन्याश्रित तंत्र हैं जो एक दूसरे के पूरक हैं और एक दूसरे से अलग-थलग मौजूद नहीं हैं।

प्रारंभिक प्राचीन दर्शन

प्रारंभिक प्राचीन दर्शन में विश्व और ज्ञान की एकता को एक स्व-स्पष्ट तथ्य के रूप में स्वीकार किया जाता है जिसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है। सभी घटनाओं की सार्वभौमिक एकता के विचार की शुरुआत भौतिक सिद्धांत से होती है, जिसमें संपूर्ण विश्व, मनुष्य और स्वयं मनुष्य को घेरता है। उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस के अनुसार, इंद्रियों द्वारा जो महसूस किया जाता है उसका आधार किसी भी चीज़ की संरचना की एकता में होता है - परमाणुओं में। पाइथागोरस ने एकता की मात्रात्मक-गणितीय व्याख्या की नींव रखी।

आधुनिक काल का दर्शन - काण्ट वर्ग को परिभाषित करता है एकतामुख्य रूप से व्यक्तिपरक और मनोवैज्ञानिक। हेगेल बताते हैं एकता, एक सार्वभौमिक तार्किक श्रेणी के रूप में, जो चेतना के बाहर की चीजों पर भी लागू होती है, जिन्हें केवल पूर्ण सोच की गतिविधि के उत्पाद के रूप में स्वीकार किया जाता है। वो समझाता है एकताघटना की पहचान के रूप में, भिन्न और विपरीत की एकता के रूप में, जो उनके एक-दूसरे में परिवर्तन द्वारा किया जाता है, विपरीतों के संक्रमण के रूप में, जो विकास की प्रक्रिया में लगातार किया जाता है। इस समझ में, एकता को अपने विपरीत के माध्यम से - अंतर और विरोध के माध्यम से महसूस किया जाता है।

8 गति पदार्थ के अस्तित्व का तरीका है। D. प्रकृति और समाज की सभी प्रक्रियाओं सहित। सबसे सामान्य रूप में.डी. - यह सामान्य रूप से एक परिवर्तन है, भौतिक वस्तुओं की कोई भी परस्पर क्रिया और उनकी अवस्थाओं में परिवर्तन। संसार में गति के बिना कोई पदार्थ नहीं है, जैसे पदार्थ के बिना कोई डी. नहीं हो सकता। पदार्थ की गति निरपेक्ष है, जबकि कोई भी विश्राम सापेक्ष है और गति के क्षणों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। डी. पदार्थ अपनी अभिव्यक्तियों में विविध है और विभिन्न रूपों में मौजूद है। किसी भी वस्तु का अस्तित्व केवल इस तथ्य के कारण होता है कि उसमें कुछ प्रकार की हलचलें पुन: उत्पन्न होती हैं। गति पदार्थ में अंतर्निहित है।

आंदोलन के 2 मुख्य प्रकार:

1. डी. जब वस्तु की गुणवत्ता संरक्षित रहती है;

2. वस्तु की गुणात्मक स्थिति में परिवर्तन। गति के कुछ रूप दूसरों में बदल जाते हैं। विकास की प्रक्रिया एक गुणवत्ता से दूसरे में संक्रमण है, नई प्रणालियों का निर्देशित गठन जो पिछली प्रणालियों से पैदा होती हैं।

2 प्रकार की विकास प्रक्रियाएँ:

1-गुणात्मक परिवर्तन जो संबंधित प्रकार के पदार्थ, उसके संगठन के एक निश्चित स्तर से आगे नहीं बढ़ते हैं;

2-एक स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण की प्रक्रियाएँ।

पदार्थ की गति के रूपों की विविधता पदार्थ के संगठन के एक निश्चित स्तर से जुड़ी होती है, जिनमें से प्रत्येक की अपनी कानून और वाहक प्रणाली की विशेषता होती है।

आंदोलन एक ऐसी घटना है जो परिवर्तन को प्रतिबिंबित करती है; वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के क्षणों में किसी भी परिवर्तन से जुड़े पदार्थ का एक गुण; दार्शनिक श्रेणी दुनिया में किसी भी परिवर्तन को दर्शाती है। यूरोपीय परंपरा में, गति की अवधारणा को शब्दार्थ रूप से विभेदित किया गया है: यह "सामान्य रूप से गति" हो सकती है, जो "अंतरिक्ष", "समय" या "ऊर्जा" जैसी अवधारणाओं के अनुरूप है, यांत्रिक गति, इसकी एक दिशा हो सकती है, यह गुणात्मक परिवर्तन, विकास (प्रगति, प्रतिगमन) आदि को प्रतिबिंबित कर सकता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में, गति पदार्थ के अस्तित्व का एक उद्देश्यपूर्ण तरीका है, इसका पूर्ण अभिन्न गुण है, जिसके बिना इसका अस्तित्व नहीं हो सकता है और जो इसके बिना मौजूद नहीं हो सकता है; इस विश्वदृष्टि के अनुसार, गति निरपेक्ष है, और विश्राम सापेक्ष है, क्योंकि यह संतुलन में गति है। आम धारणा के विपरीत कि गति पदार्थ की विश्राम अवस्था के विपरीत है, ऐसा नहीं है। बाकी तो केवल गति का एक विशेष मामला है। अस्तित्व के सत्तामूलक आधार की तरह गति के लिए भी वही अविनाशीता और अनंत काल प्रतिपादित किया जाता है, जो स्वयं अस्तित्व के लिए है। अस्तित्व के साथ-साथ प्रकट होने के बाद भी यह रुकता नहीं है, अत: इसे दोबारा उत्पन्न करना असंभव है। सापेक्षवाद गति को पूर्णतः नकारता है, जबकि एलीटिक्स इसे पूरी तरह से नकारता है। द्वंद्वात्मक तर्क के नियम न केवल यांत्रिक प्रक्रिया की गति की जागरूकता के आधार पर बनाए जाते हैं।

9 एक प्रकार की समस्या के रूप में होने की जागरूकता जिसे हल करने की आवश्यकता है, सबसे पहले पुरातनता के एलीटिक स्कूल (VI-V सदियों ईसा पूर्व) के दर्शन में महसूस किया गया था।

इसके मान्यता प्राप्त नेता, परमेनाइड्स ने पाया कि "होने" की श्रेणी को समझने का तर्क अनिवार्य रूप से बहुत ही असामान्य निष्कर्षों की ओर ले जाता है। उनके तर्क को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

अस्तित्व वह सब कुछ है जिसके बारे में कोई कह सकता है: "यह है" या "यह अस्तित्व में है"। क्या कोई अस्तित्व नहीं है? यदि हम स्वीकार करते हैं कि "अस्तित्व नहीं है", तो हमें एक तार्किक त्रुटि मिलेगी: जो नहीं है (अस्तित्व नहीं) वह है?! इससे बचने के लिए, आपको बस "गैर-अस्तित्व" को अस्तित्व की स्थिति से वंचित करने की आवश्यकता है। इसलिए, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व के बीच संबंध का एकमात्र तार्किक रूप से सही संस्करण केवल निर्णय हो सकता है: "अस्तित्व है, कोई गैर-अस्तित्व नहीं है" (क्या है - मौजूद है; जो नहीं है - मौजूद नहीं है)।

लेकिन अगर कोई अस्तित्व नहीं है, तो कुछ भी न तो उत्पन्न हो सकता है (अस्तित्व से बाहर) या गायब हो सकता है (अस्तित्व में जा सकता है)। और यदि कुछ भी उत्पन्न नहीं होता है और गायब नहीं होता है, तो, परिणामस्वरूप, कुछ भी नहीं बदलता है, अर्थात। हिलता नहीं. अस्तित्व अपरिवर्तनीय और गतिहीन है! अस्तित्व की अन्य विशेषताएं इसी तरह से प्राप्त की जाती हैं: यह एक है (एकाधिक नहीं) और अविभाज्य है।

10 मानव जीवन का अर्थ व्यक्ति के आत्म-बोध में है, मानव को सृजन करने, देने, दूसरों के साथ साझा करने, दूसरों की खातिर खुद को बलिदान करने की आवश्यकता है। जीवन का अर्थ प्रत्येक व्यक्ति की पसंद है। यह मूल्यों के बारे में एक स्वतंत्र जागरूकता है जो एक व्यक्ति को होने के लिए नहीं, बल्कि होने के लिए उन्मुख करती है (एरिच से)

जीवन का अर्थ, जीवन का अर्थ- अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य, मानव जाति के उद्देश्य, एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य को निर्धारित करने से संबंधित एक दार्शनिक और आध्यात्मिक समस्या, मुख्य विश्वदृष्टि अवधारणाओं में से एक है जो व्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक छवि के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। जीवन के अर्थ के प्रश्न को जीवन के व्यक्तिपरक मूल्यांकन और मूल इरादों के साथ प्राप्त परिणामों के अनुपालन के रूप में भी समझा जा सकता है, एक व्यक्ति की अपने जीवन की सामग्री और दिशा, दुनिया में उसके स्थान की समझ के रूप में भी समझा जा सकता है। आसपास की वास्तविकता पर किसी व्यक्ति के प्रभाव और उसके जीवन से परे जाने वाले लक्ष्यों को निर्धारित करने की समस्या के रूप में। जीवन के अर्थ का प्रश्न दर्शन, धर्मशास्त्र और कथा साहित्य की पारंपरिक समस्याओं में से एक है, जहां इसे मुख्य रूप से यह निर्धारित करने के दृष्टिकोण से माना जाता है कि किसी व्यक्ति के लिए जीवन का सबसे योग्य अर्थ क्या है।

11 पैनउनके पास अद्वैतवादी विचार और द्वैतवादी विश्वदृष्टिकोण है। उनकी राय में, दो प्रकृतियाँ हैं: दृश्य (पदार्थ) अदृश्य (रूप), उनके बीच एक छिपा हुआ संबंध है, और उन्हें 3 दुनियाओं में महसूस किया जाता है: स्थूल जगत, सूक्ष्म जगत (मानव), प्रतीकात्मक दुनिया (द) बाइबिल) उनके दृष्टिकोण से दुनिया बुराई में फंसी हुई है। मनुष्य का सहारा परिश्रम है। और बुराई इसलिए प्रबल होती है क्योंकि मनुष्य अपने काम-धंधे के अलावा किसी और काम में व्यस्त रहता है। दर्शन का उद्देश्य खोज एवं उसकी आत्मीयता है। स्वयं को जानने की आवश्यकता का एहसास।

घरेलू विज्ञान की उत्पत्ति और विकास नाम के साथ जुड़ा हुआ है लोमोनोसोव,जिन्होंने एक कणिका दर्शन विकसित किया, जहां उन्होंने वैज्ञानिक डेटा के माध्यम से और दिव्य रहस्योद्घाटन के माध्यम से दुनिया के ज्ञान को दो अवधारणाओं के साथ प्रमाणित किया जो एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं।

मूलीशेव-सोवियत दर्शन में, उन्हें एक क्रांतिकारी के रूप में देखा गया था। उनकी पुस्तक "जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को" को विद्रोह के आह्वान या एक क्रांतिकारी घोषणापत्र के रूप में देखा गया था।

मूलीशेव के आदर्श:

1. वह जन्म से ही सभी लोगों की समानता का विचार साझा करता है

2. कानून सबके लिए एक समान होना चाहिए

3. समाज में संपत्ति का समान वितरण.

4. कानून का उल्लंघन करने वालों के लिए मध्यम सजा।

12 सामाजिक संबंध

यह सामाजिक समुदायों के सदस्यों और इन समुदायों के बीच उनकी सामाजिक स्थिति, जीवनशैली और जीवनशैली के बारे में, अंततः व्यक्तित्व, सामाजिक समुदायों के गठन और विकास की स्थितियों के बारे में संबंध है। वे श्रम प्रक्रिया में श्रमिकों के व्यक्तिगत समूहों की स्थिति, उनके बीच संचार लिंक, यानी में प्रकट होते हैं। दूसरों के व्यवहार और प्रदर्शन को प्रभावित करने के साथ-साथ अपनी स्थिति का आकलन करने के लिए सूचनाओं के पारस्परिक आदान-प्रदान में, जो इन समूहों के हितों और व्यवहार के गठन को प्रभावित करता है।

सामाजिक संबंधों के कई वर्गीकरण हैं। विशेष रूप से, ये हैं:

वर्ग संबंध

राष्ट्रीय संबंध

जातीय संबंध

समूह संबंध

अंत वैयक्तिक संबंध

सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में सामाजिक संबंध विकसित होते हैं।

13मनुष्य और समाज के बीच संबंधों की समस्याओं पर हॉब्स। (16वीं शताब्दी)

भौतिकवादी "दर्शन के मूल सिद्धांत" "हे मनुष्य"

हॉब्स ने यांत्रिक भौतिकवाद की पहली संपूर्ण प्रणाली बनाई, जो उस समय के प्राकृतिक विज्ञान की आवश्यकताओं के अनुरूप थी। यांत्रिकी के लिए ज्यामिति - सोच के आदर्श पैटर्न। हॉब्स को प्रकृति विस्तारित निकायों के एक समूह के रूप में दिखाई देती है, जो आकृति, स्थिति और गति (-यांत्रिक) में भिन्न होती है। गोस हॉब्स को लोगों के बीच एक समझौते के परिणाम के रूप में देखा जाता है, जो "सभी के खिलाफ सभी के युद्ध" को समाप्त करता है। राज्य की भूमिका की भी प्रशंसा करता है। वह राजतंत्र के पक्ष में है। उन्होंने फिल और विज्ञान के अध्ययन का मुख्य विषय प्रकृति और लोगों को माना, फिल का स्रोत मन है, और धर्म का स्रोत चर्च का अधिकार है। हॉब्स के अनुसार, मानव समुदाय अस्तित्व में रह सकता है यदि तर्क पर आधारित प्राकृतिक नियम वह नियम बन जाए, जिसके द्वारा हर कोई अपने लिए हर उस चीज़ से परहेज़ करता है, जो उसकी राय में, उसके लिए हानिकारक हो सकती है। प्राकृतिक कानून एक ऐसा नियम है जो लोगों की आपस में सहमति में नहीं, बल्कि तर्क के साथ व्यक्ति की सहमति में निहित है, यह तर्क का संकेत है कि हमें अपने हित के लिए क्या प्रयास करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए। -संरक्षण।

14 अनुभूति अपने सबसे सामान्य रूप में एक व्यक्ति की अपने आस-पास की दुनिया के बारे में, स्वयं व्यक्ति के बारे में, रिश्तों के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की गतिविधि है।

अनुभूति टूट जाती है, जैसे कि, दो हिस्सों में, या बल्कि भागों में: कामुक और तर्कसंगत।

वस्तुनिष्ठ संसार का मानव संज्ञान इंद्रियों की मदद से शुरू होता है, कुछ वस्तुओं के साथ बातचीत करके हमें धारणा और प्रतिनिधित्व की भावना मिलती है। प्राप्त संवेदी डेटा के परिणामों को अवधारणाओं, निर्णयों और निष्कर्षों की सहायता से तर्कसंगत ज्ञान के स्तर पर हमारे दिमाग में संसाधित किया जाता है। यह अवधारणा विचार के विषय को उसकी सामान्य और आवश्यक विशेषताओं में दर्शाती है। निर्णय विचार का एक रूप है जिसमें, अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से, विचार के विषय के बारे में किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है। अनुमान के माध्यम से, एक या अधिक निर्णयों से, एक निर्णय आवश्यक रूप से निकाला जाता है जिसमें नया ज्ञान होता है। अनुमान विभिन्न प्रकार के होते हैं: आगमनात्मक, निगमनात्मक और सादृश्य द्वारा। कामुक और तर्कसंगत के संयुग्मन का एक अजीब रूप अंतर्ज्ञान भी है - सत्य की प्रत्यक्ष या प्रत्यक्ष (किसी प्रकार की अंतर्दृष्टि, अंतर्दृष्टि के रूप में) विवेक की क्षमता। अंतर्ज्ञान में, केवल परिणाम (निष्कर्ष, सत्य) स्पष्ट और स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है; इसकी ओर ले जाने वाली ठोस प्रक्रियाएँ, मानो पर्दे के पीछे, अचेतन के दायरे और गहराई में बनी रहती हैं।

15 नीत्शे

शोपेनहावर के "स्कूल ऑफ लाइफ" कार्यों का अनुयायी: "अच्छे और बुरे से परे" "इस प्रकार बोला जरथुस्त्र" प्रति-संस्कृति और निषेधवाद का प्रतिनिधि है। नीत्शे के दर्शन को विचारक की व्यक्तिगत रचनात्मकता के रूप में समझा जाता है। मुख्य जीवन शक्ति की इच्छा है, आत्म-पुष्टि के लिए सभी जीवित चीजों की मुख्य लालसा है। आम लोगों (जनता के आदमी) के साथ, वह आत्मा के अभिजात वर्ग की तुलना करता है, जिसका उद्देश्य एक "सुपरमैन" की खेती करना है, जो नैतिक मानदंडों से बाहर होने के कारण दुनिया के कुल झूठ पर विजय प्राप्त करता है। उन्होंने देवताओं की नैतिकता के "दासों की नैतिकता" (ईसाई-मानवतावादी अर्थ में) के मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का आह्वान किया। उनका मानना ​​है कि सोच की प्रचलित रूढ़ियाँ जीवन की गतिशीलता के विपरीत हैं।

दार्शनिकों के बीच, नीत्शे एक संकटमोचक और एक महान समुद्री डाकू है। वह सोते हुए लोगों को डराता है, शहरवासियों के किलों को नष्ट कर देता है, नैतिक सिद्धांतों को नष्ट कर देता है, भगवान को मार डालता है, चर्च की नींव को नष्ट कर देता है। नीत्शे खुद को एक जन्मजात मनोवैज्ञानिक मानता था - "एक मनोवैज्ञानिक और आत्माओं का स्काउट बनने के लिए कहा जाता है।" उनके द्वारा कही गई कुछ बातें उनकी सटीकता और निदान की उद्देश्यपूर्णता से कल्पना को चकित कर देती हैं। नीत्शे के दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान हर चीज़ का आधार है, और उसकी शिक्षा के अन्य भागों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

16 संस्कृतियों की टाइपोलॉजी,

संस्कृति को मानव जीवन की गुणात्मक विशेषता और उसके द्वारा बनाई गई "दूसरी प्रकृति" वास्तविकता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जहां आध्यात्मिक मूल्य प्राथमिकता हैं। आध्यात्मिकता मुख्य रूप से उस व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति है जो अच्छाई, सुंदरता और सच्चाई के उच्चतम आदर्शों को साझा करता है।

प्राकृतिक प्रतीकात्मक प्रकार.यह ऐतिहासिक रूप से पहली प्रकार की संस्कृति है जो आदिम समाज की संस्कृति में प्रकट हुई। यहां आध्यात्मिकता प्राकृतिक प्रतीकवाद के माध्यम से प्रकट होती है। विश्वदृष्टिकोण, धार्मिक विचार, आर्थिक गतिविधियाँ, अनुष्ठान, सभी प्रकार की कलाएँ एक-दूसरे से अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं और एक ही लक्ष्य पर लक्षित हैं।

एंथ्रोपोकोस्मोगोनिक प्रकार की संस्कृतिप्राचीन विश्व की अवधि की विशेषता और मनुष्य की अपने अस्तित्व को ब्रह्मांडीय व्यवस्था से जोड़ने की इच्छा से निर्धारित होती है। सौंदर्य और सद्भाव के आदर्श की पूर्णता के रूप में अंतरिक्ष की ओर उन्मुखीकरण।

ईसाई-धार्मिक प्रकारसंस्कृति यूरोपीय संस्कृति के विकास के मध्यकाल से मेल खाती है। मुख्य मध्य युग की संस्कृति ईसाई धर्म बन गई।

सार्वभौमिक हार्मोनिक प्रकारऐतिहासिक रूप से पुनर्जागरण की संस्कृति से मेल खाता है।

नई संस्कृति का मुख्य विचार व्यक्ति, समाज और प्रकृति का सामंजस्यपूर्ण विकास था। मुख्य सिद्धांत है मानवतावादजिसने मनुष्य और उसकी भलाई के सर्वोच्च मूल्य की घोषणा की।

तर्कसंगत-प्रामाणिक प्रकारसंस्कृति एक अलग सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अखंडता है।

आलोचनात्मक-शैक्षणिक प्रकारज्ञानोदय के युग से मेल खाता है। युग की सामान्य भावना व्यक्ति के संपूर्ण विश्वदृष्टिकोण को तर्क के प्रभुत्व के अधीन करने की इच्छा है

रोमांटिक-यूटोपियन - (नया समय)

व्यक्तिगत-प्रोगमैटिक-(बुर्जुआ वर्ग)

अधिनायकवादी-नौकरशाही

डेमोक्रेटिक-साइकियोट्रोपिक-(पोस्ट-इंडस्ट्रियल)

17 .फ्रायड - "टोटेम और टैबू", "जनता का मनोविज्ञान और मानव स्व का विश्लेषण"

मनोविश्लेषण के विभिन्न सिद्धांत व्यक्ति के चेतन जीवन में अचेतन की भूमिका दर्शाते हैं। मानसिक जीवन जो चेतन की भागीदारी के बिना, मन के नियंत्रण से बाहर होता है, अचेतन द्वारा दर्शाया जाता है।

अचेतन के सिद्धांत के संस्थापक ऑस्ट्रेलियाई मनोवैज्ञानिक फ्रायड का मानना ​​था कि मानव आध्यात्मिक अनुभव की संरचना में 3 स्तर होते हैं - 1) आईटी, जो कामेच्छा को नियंत्रित करता है। 2) सुपर-आई-सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंड, दृष्टिकोण जो सामाजिक व्यवस्था बनाते हैं। फिल्टर। 3) स्वेहआई और आईटी की आवश्यकता को समन्वित करने के लिए आई-चेतना-कार्य।

ओडिपस कॉम्प्लेक्स-माता-पिता पर प्रभाव। फ्रायड के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति अपनी प्रवृत्ति और इच्छाओं को संतुष्ट करने का प्रयास करता है।

युंग - सामूहिक अचेतन - व्यक्ति के मानस और चेतना का निर्माण करता है,

एरिच फ्रॉम ने नव-फ्रायडियनवाद की अवधारणा पेश की, उन्होंने रूढ़िवादी फ्रीडिज़्म पर विजय प्राप्त की और कामेच्छा के सिद्धांत को त्याग दिया।

18 अलगाव एक सामाजिक प्रक्रिया है जिसके दौरान किसी व्यक्ति की गतिविधि, उसके परिणामों के साथ, एक स्वतंत्र शक्ति में बदल जाती है जो उस पर हावी होती है और उसके प्रति शत्रुतापूर्ण होती है। अलगाव को केवल उसी समाज में दूर किया जा सकता है जहां व्यक्ति के सभी अधिकारों और स्वतंत्रता का पूरी तरह से उपयोग किया जाता है .

स्वतंत्रता एक व्यक्ति होने का एक विशिष्ट तरीका है, जो वस्तुनिष्ठ गुणों और चीजों के संबंधों, कानूनों के बारे में उसकी जागरूकता के आधार पर, उसके लक्ष्यों, रुचियों, आदर्शों और आकलन के अनुसार निर्णय लेने और कार्य करने की उसकी क्षमता से जुड़ी है। उसके चारों ओर की दुनिया.

19 वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के पूर्वज के विचारों की प्रणाली धार्मिक विश्वदृष्टि की ओर बढ़ती है। वह दुनिया को एक दिव्य आदेश के रूप में देखता है, जिसे उच्च मन "चीजों की खूबसूरत दुनिया" द्वारा तैनात किया गया है। यह सूक्ष्म स्तर पर सामाजिक, राज्य-संगठित दुनिया और वृहद स्तर पर ब्रह्मांड दोनों पर लागू होता है। हालाँकि, समाज और राज्य पर प्लेटो का दृष्टिकोण ईसाई धर्म के आध्यात्मिक, बिल्कुल स्वतंत्र और व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास पर आधारित है, वह विश्व धर्म जो विचारक की मृत्यु के साढ़े तीन शताब्दी बाद उभरेगा।

समग्र रूप से प्लेटो का मूल विचार व्यवस्था और सामंजस्य का विचार है जो इस "प्रणाली" के किसी भी चरण में मौजूद है: ब्रह्मांड में, सार्वजनिक जीवन में, स्वयं व्यक्ति में। "प्रत्येक वस्तु की गरिमा - चाहे वह बर्तन हो, शरीर हो, आत्मा हो या कोई अन्य जीवित प्राणी - अपनी पूरी महिमा में संयोग से नहीं, बल्कि सुसंगतता से, उससे जुड़ी कला के माध्यम से उत्पन्न होती है... इसका मतलब है कि यह प्रत्येक वस्तु में एक प्रकार का क्रम निहित होता है और प्रत्येक वस्तु विशेष होती है, जो प्रत्येक वस्तु को अच्छा बनाती है। .

प्लेटोराज्य पर सामान्य सद्गुणों की विजय और लाभों के उचित वितरण की गारंटी देने का दायित्व थोपता है। साथ ही, राज्य में समग्र के हित समूहों और वर्गों के हितों पर हावी होते हैं। एकता को बनाए रखने और मानव जाति में सुधार के सर्वोच्च हित शासकों और विषयों की वंशानुगत जातियों की कठोर अभेद्यता को नकारते हैं। समाज में उच्च राजनीतिक स्थिति प्राप्त करने के लिए सभी नागरिकों को जन्म से दिए गए समान अवसर भी जाति के खिलाफ गारंटी के रूप में काम करते हैं।

प्लेटो के अनुसार, लोगों के लिए अर्थव्यवस्था को विकसित करने के लिए प्रोमेथियस से आने वाली तकनीकी प्रगति ही पर्याप्त नहीं है। उनके पास सामाजिक, राजनीतिक संचार की संस्कृति, राज्य-कानूनी अवसरों और साधनों के स्वामित्व की संस्कृति होनी चाहिए। उन्हें नैतिकता के मानदंडों का पालन करना चाहिए, जो उनके विवेक द्वारा प्रेरित होते हैं, जो हर्मीस द्वारा ज़ीउस के आदेश पर उनमें निवेश किए गए हैं।

इस प्रकार, प्लेटो राज्य का सार एक मजबूत सामाजिक संघ और नागरिकों की बातचीत और पारस्परिक सहायता के संगठन में देखता है। "बहुत से लोग," वह लिखते हैं, "एक साथ रहने और एक-दूसरे की मदद करने के लिए इकट्ठा होते हैं।" राज्य के अस्तित्व का अर्थ अल्पसंख्यकों द्वारा बहुसंख्यकों का राजनीतिक दमन और दूसरों द्वारा कुछ वर्गों का आर्थिक और सामाजिक उत्पीड़न करना नहीं है, न ही निम्न पर उच्चतर का आध्यात्मिक और बौद्धिक विस्तार करना है।

प्लेटो के अनुसार, राज्य का उद्देश्य एक निष्पक्ष समुदाय को सुनिश्चित करना है, जिसमें उसे अपना काम करना चाहिए, सामाजिक जीव में अपना कार्य करना चाहिए, दूसरे लोगों के अधिकारों का हनन नहीं करना चाहिए और दूसरे पर अपने कर्तव्यों को थोपना नहीं चाहिए, दूसरों की देखभाल महसूस करनी चाहिए और दूसरों को उनकी क्षमता प्रदान करते हुए, पूर्णता तक निखारा जाता है।

प्लेटो इस योजना के अनुसार राज्य संरचना के लिए अपनी योजना भी सामने रखता है:

राज्य की संपूर्ण जनसंख्या (पोलिस) तीन वर्गों में विभाजित है - दार्शनिक, योद्धा, श्रमिक;

श्रमिक (किसान और कारीगर) कठिन शारीरिक श्रम में लगे हुए हैं, भौतिक संपत्ति बनाते हैं, और एक सीमित सीमा तक निजी संपत्ति के मालिक हो सकते हैं;

सैनिक शारीरिक व्यायाम करते हैं, प्रशिक्षण लेते हैं, राज्य में व्यवस्था बनाए रखते हैं और यदि आवश्यक हो तो शत्रुता में भाग लेते हैं;

दार्शनिक (बुद्धिमान पुरुष) - दार्शनिक सिद्धांत विकसित करते हैं, दुनिया को सीखते हैं, पढ़ाते हैं, राज्य पर शासन करते हैं;

दार्शनिकों और योद्धाओं के पास निजी संपत्ति नहीं होनी चाहिए;

राज्य के निवासी अपना खाली समय एक साथ बिताते हैं, एक साथ खाते हैं (भोजन करते हैं), एक साथ आराम करते हैं;

कोई शादी नहीं है, सभी पत्नियाँ और बच्चे आम हैं;

दासों के श्रम की अनुमति दी जाती है और उसका स्वागत किया जाता है, एक नियम के रूप में, बर्बर लोगों को पकड़ लिया जाता है।

बाद में, प्लेटो ने अपनी परियोजना के कुछ विचारों को संशोधित किया, जिसमें सभी वर्गों के लिए छोटी निजी संपत्ति और व्यक्तिगत संपत्ति की अनुमति दी गई, लेकिन इस योजना के अन्य प्रावधानों को बरकरार रखा गया।

20 दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा. दुनिया की वैज्ञानिक और धार्मिक तस्वीरें। दुनिया की तस्वीर ज्ञान का एक भंडार है जो प्रकृति और समाज में, स्वयं मनुष्य में होने वाली उन जटिल प्रक्रियाओं की एक अभिन्न समझ (वैज्ञानिक, सिर्फ सैद्धांतिक या रोजमर्रा) देती है। दुनिया की प्रत्येक तस्वीर का अपना अर्थ केंद्र होता है, जिसके चारों ओर ब्रह्मांड की अभिन्न छवि बनाने वाले सभी घटक स्थित होते हैं। विभिन्न सांस्कृतिक भाषाओं में दुनिया की अलग-अलग तस्वीरों का वर्णन किया गया है। दुनिया की प्रत्येक तस्वीर में अंतरिक्ष और समय (जीवन के आवश्यक गुण) के बारे में विचार शामिल होने चाहिए और इसका सबसे महत्वपूर्ण घटक व्यक्ति की दुनिया में स्थिति होनी चाहिए, जो मानव जाति की उत्पत्ति और संभावनाओं की अवधारणा के माध्यम से निर्दिष्ट है। एक प्रकार के व्यक्ति की क्षमताएं, मूल्य और लक्ष्य जिनके लिए व्यक्तियों को प्रयास करना चाहिए। सभी केएम व्यक्ति को स्वयं अपने ढाँचे से बाहर नहीं ले जा सकते, वह स्वयं को इसके अंदर पाता है। संसार की समस्याएँ और मनुष्य की समस्याएँ सदैव आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं।

दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर पैगंबरों, धार्मिक परंपरा, पवित्र ग्रंथों आदि के अधिकार के आधार पर दुनिया के बारे में धार्मिक विचारों से भिन्न हो सकती है। इसलिए, वैज्ञानिक विचारों के विपरीत धार्मिक विचार अधिक रूढ़िवादी होते हैं, जो नए तथ्यों की खोज के परिणामस्वरूप बदल जाते हैं। बदले में, ब्रह्मांड की धार्मिक अवधारणाएँ अपने समय के वैज्ञानिक विचारों के करीब आने के लिए बदल सकती हैं। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर प्राप्त करने के केंद्र में एक प्रयोग है जो आपको कुछ निर्णयों की विश्वसनीयता की पुष्टि करने की अनुमति देता है। दुनिया की धार्मिक तस्वीर के केंद्र में किसी प्रकार के अधिकार से संबंधित कुछ निर्णयों की सच्चाई में विश्वास निहित है।

दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर सिद्धांतों का एक समूह है जो सामूहिक रूप से मनुष्य को ज्ञात प्राकृतिक दुनिया का वर्णन करती है, ब्रह्मांड की संरचना के सामान्य सिद्धांतों और कानूनों के बारे में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली है दुनिया की तस्वीर एक प्रणालीगत गठन है, इसलिए इसका परिवर्तन इसे किसी एक (यहां तक ​​कि सबसे बड़ी और सबसे क्रांतिकारी) खोज तक सीमित नहीं किया जा सकता। हम आमतौर पर परस्पर संबंधित खोजों (मुख्य मौलिक विज्ञानों में) की एक पूरी श्रृंखला के बारे में बात कर रहे हैं, जो लगभग हमेशा अनुसंधान पद्धति के आमूल-चूल पुनर्गठन के साथ-साथ वैज्ञानिकता के मानदंडों और आदर्शों में महत्वपूर्ण बदलावों के साथ होती हैं।

21 विषय उन प्रश्नों की श्रृंखला है जिनका दर्शनशास्त्र अध्ययन करता है। दर्शनशास्त्र, दार्शनिक ज्ञान के विषय की सामान्य संरचना में चार मुख्य भाग होते हैं:

ऑन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत);

ज्ञान मीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत);

समाज।

1) सोच और अस्तित्व, पदार्थ और चेतना के संबंध का अध्ययन करता है

2) आंदोलन और विकास का उसके सबसे सामान्य रूप, सार्वभौमिक प्रकृति के कनेक्शन और संबंधों का अध्ययन करता है, जो पदार्थ और चेतना, मानव सोच के सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है।

3) लोगों, सामाजिक समूहों और वर्गों, राष्ट्रों और राज्यों की गतिविधि के नियमों का अध्ययन करती है, वह इस गतिविधि के लक्ष्यों और साधनों, दुनिया को जानने और बदलने के तरीकों को समझती है।

विज्ञान चेतना और पदार्थ के बीच संबंधों का अध्ययन कैसे करता है दर्शन दुनिया और उसमें मनुष्य का एक सामान्य सिद्धांत है। दर्शन और विश्वदृष्टि एक दूसरे से स्वाभाविक रूप से जुड़े हुए हैं। विश्वदृष्टि वस्तुनिष्ठ दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान पर विचारों की एक प्रणाली है। विश्वदृष्टि को आकार देने में दर्शनशास्त्र एक विशेष भूमिका निभाता है।
विश्वदृष्टि समारोहदुनिया की तस्वीर की अखंडता, इसकी संरचना के बारे में विचार, इसमें एक व्यक्ति का स्थान, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के सिद्धांतों के निर्माण में योगदान देता है।

पद्धतिगत कार्यक्या यह दर्शन आसपास की वास्तविकता के संज्ञान के बुनियादी तरीकों को विकसित करता है।

सोच-सैद्धांतिक कार्ययह इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि दर्शन वैचारिक रूप से सोचना और सिद्धांत बनाना सिखाता है - आसपास की वास्तविकता को अधिकतम रूप से सामान्य बनाना, मानसिक-तार्किक योजनाएं, आसपास की दुनिया की प्रणाली बनाना।

ज्ञानशास्त्र -दर्शन के मूलभूत कार्यों में से एक आसपास की वास्तविकता (अर्थात ज्ञान का तंत्र) का सही और विश्वसनीय ज्ञान है।

भूमिका महत्वपूर्ण कार्य -आसपास की दुनिया और मौजूदा अर्थ पर सवाल उठाना, उनकी नई विशेषताओं, गुणों की तलाश करना, विरोधाभासों को प्रकट करना। इस फ़ंक्शन का अंतिम लक्ष्य ज्ञान की सीमाओं का विस्तार करना, हठधर्मिता का विनाश, ज्ञान का ossification, इसका आधुनिकीकरण और ज्ञान की विश्वसनीयता में वृद्धि करना है।

स्वयंसिद्ध कार्यदर्शन (ग्रीक एक्सियोस से अनुवादित - मूल्यवान) विभिन्न मूल्यों - नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक, आदि के दृष्टिकोण से आसपास की दुनिया की चीजों, घटनाओं का मूल्यांकन करना है। स्वयंसिद्ध कार्य का उद्देश्य एक होना है "छलनी" जिसके माध्यम से आपकी ज़रूरत की हर चीज़, मूल्यवान और उपयोगी को पारित किया जा सकता है, और निरोधात्मक और अप्रचलित को त्याग दिया जा सकता है। स्वयंसिद्ध कार्य विशेष रूप से इतिहास के महत्वपूर्ण अवधियों में बढ़ाया जाता है (मध्य युग की शुरुआत - रोम के पतन के बाद नए (धार्मिक) मूल्यों की खोज; पुनर्जागरण; सुधार; 19वीं सदी के अंत में पूंजीवाद का संकट - 20वीं सदी की शुरुआत, आदि)।

सामाजिक कार्य -समाज, उसके उद्भव के कारणों, वर्तमान राज्य के विकास, उसकी संरचना, तत्वों, प्रेरक शक्तियों की व्याख्या कर सकेंगे; विरोधाभासों को प्रकट करें, उन्हें खत्म करने या कम करने के तरीके बताएं, समाज में सुधार करें।

शैक्षिक और मानवीय कार्यदर्शनशास्त्र मानवतावादी मूल्यों और आदर्शों को विकसित करना, उन्हें एक व्यक्ति और समाज में स्थापित करना, नैतिकता को मजबूत करने में मदद करना, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के अनुकूल होने और जीवन का अर्थ खोजने में मदद करना है।

पूर्वानुमानित कार्यदुनिया और मनुष्य के बारे में मौजूदा दार्शनिक ज्ञान, ज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर विकास के रुझान, पदार्थ, चेतना, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, मनुष्य, प्रकृति और समाज के भविष्य की भविष्यवाणी करना है।

22 अंतरिक्ष पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो इसके विस्तार, संरचना, सह-अस्तित्व और सभी भौतिक प्रणालियों में तत्वों की परस्पर क्रिया को दर्शाता है। अंतरिक्ष (विस्तार) की अवधारणा तभी तक समझ में आती है जब तक पदार्थ स्वयं विभेदित, संरचित है। यदि विश्व की जटिल संरचना न होती, यदि यह वस्तुओं में विभाजित न होती, और ये वस्तुएँ परस्पर जुड़े हुए तत्वों में न होतीं, तो अंतरिक्ष की अवधारणा का कोई अर्थ नहीं होता। लेकिन भौतिक दुनिया केवल संरचनात्मक रूप से विच्छेदित वस्तुओं से बनी नहीं है। ये वस्तुएँ गति में हैं, ये प्रक्रियाएँ हैं, इनमें कुछ गुणात्मक अवस्थाओं को अलग करना संभव है जो एक दूसरे को प्रतिस्थापित करती हैं। गुणात्मक रूप से भिन्न परिवर्तनों की तुलना से हमें समय का अंदाज़ा होता है। समय पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है। भौतिक प्रणालियों के अस्तित्व की अवधि, बदलती अवस्थाओं के क्रम और विकास की प्रक्रिया में इन प्रणालियों में परिवर्तन को व्यक्त करना। अंतरिक्ष और समय की अवधारणाएँ न केवल पदार्थ के साथ, बल्कि एक-दूसरे के साथ भी सहसंबद्ध हैं: अंतरिक्ष की अवधारणा समय में एक ही क्षण में विभिन्न वस्तुओं के संरचनात्मक समन्वय को दर्शाती है, और समय की अवधारणा क्रमिक वस्तुओं की अवधि के समन्वय को दर्शाती है। एक ही समय में वस्तुएँ और उनकी अवस्थाएँ। अंतरिक्ष में एक ही स्थान। अंतरिक्ष और समय की संबंधपरक अवधारणा से अंतरिक्ष-समय संरचनाओं की गुणात्मक विविधता का विचार आता है: पदार्थ का विकास और उसके आंदोलन के नए रूपों का उद्भव अंतरिक्ष और समय के गुणात्मक रूप से विशिष्ट रूपों के गठन के साथ होना चाहिए। .

23मार्क्सवाद- 19वीं शताब्दी के मध्य में कार्ल मार्क्स द्वारा स्थापित दार्शनिक, राजनीतिक और आर्थिक सिद्धांत और आंदोलन

कार्य का मुख्य लक्ष्य निजी संपत्ति के समाज में किसी व्यक्ति के अलगाव के विचार का विकास और पुष्टि करना और साम्यवादी समाज में इस अलगाव पर काबू पाना है। मार्क्स बताते हैं कि विमुख श्रम व्यक्ति को एक तंत्र में बदल देता है, व्यक्ति स्वतंत्र और जिम्मेदार नहीं हो सकता, यह उत्पादन का कार्य है। श्रम में यह अलगाव समाज में अन्य रूपों को जन्म देता है: राजनीतिक, नैतिक, कानूनी, आर्थिक।

प्रारंभिक मार्क्स- उनके ध्यान के केंद्र में अलगाव की समस्या और क्रांतिकारी अभ्यास की प्रक्रिया में इसे दूर करने के तरीके हैं। अलगाव से मुक्त समाज को मार्क्स साम्यवाद कहते हैं।

स्वर्गीय मार्क्स- उनके ध्यान के केंद्र में विश्व इतिहास के आर्थिक तंत्र ("आधार") की खोज है, जिस पर समाज का आध्यात्मिक जीवन (विचारधारा) बना है। एक व्यक्ति को उत्पादन गतिविधि के उत्पाद और सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में माना जाता है।

24 इतिहास और विज्ञान इस बात की गवाही देते हैं कि एक व्यक्ति में, उसके अस्तित्व में सब कुछ, एक ओर उसकी व्यक्तिगत गतिविधि का परिणाम है, और दूसरी ओर, पिछली पीढ़ियों, समग्र रूप से समाज की गतिविधि का परिणाम है। आसपास और आंतरिक दुनिया के सक्रिय परिवर्तन के बिना, कोई व्यक्ति न तो अस्तित्व में रह सकता है और न ही परिवर्तन के विषय के रूप में विकसित हो सकता है। व्यापक अर्थ में, "गतिविधि" की अवधारणा का अर्थ है एक सामाजिक विषय द्वारा अपने अस्तित्व और विकास के लिए परिस्थितियों को बनाने की प्रक्रिया, अपनी आवश्यकताओं और लक्ष्यों के अनुसार अपने और अपने आसपास की दुनिया को बदलना। दार्शनिक नृविज्ञान में, किसी व्यक्ति के सामाजिक सार, प्राकृतिक और सामाजिक के बीच आंतरिक संबंध के विश्लेषण में गतिविधि के सिद्धांत को महत्वपूर्ण पद्धतिगत महत्व दिया जाता है। यहां, गतिविधि एक प्रणाली-निर्माण शक्ति के रूप में कार्य करती है जो व्यक्ति को स्वयं, उसके जीवन और विचारों के संपूर्ण तरीके का निर्माण करती है।

मनुष्य महत्वपूर्ण गतिविधि के मुख्य रूपों के रूप में शारीरिक शक्तियों, विधियों और कार्यों का उपयोग करके अपने जैविक अस्तित्व को भी बनाए रखता है। उदाहरण के लिए, अंतरिक्ष में शरीर की शारीरिक गतिविधियां, जीव की सामान्य सामग्री संरचना और ऊर्जा का पुनरुत्पादन, आंतरिक और बाहरी प्रभावों के प्रति मानसिक प्रतिक्रियाएं इत्यादि हैं। गतिविधि के ये सभी रूप निरंतर जीवन प्रक्रियाएं हैं जो चल रही मानव गतिविधि के समानांतर चलती हैं, और एक ओर, इस गतिविधि की स्थितियां हैं, दूसरी ओर, इसके घटक भाग हैं।

25 प्राचीन दर्शन - प्राचीन ग्रीस, प्राचीन रोम 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व - 6ठी शताब्दी ई.पू

इस काल के अधिकांश दार्शनिकों ने तर्कसंगत, जीवित मानव शरीर के प्रकार के अनुसार निर्मित ब्रह्मांड को सभी चीजों का आधार माना। ब्रह्मांड शाश्वत और पूर्ण है, इसके अलावा कुछ भी नहीं है। इसे सुना, देखा और छुआ जा सकता है।

मुख्य समस्या एक और अनेक के बीच संबंध की समस्या है। प्राचीन यूनानी कई चीज़ों को एक रूप में देखने में सक्षम थे।

1) मिल्ड स्कूल: थेल्स (जल), एनाक्सिमनीज़ (वायु), एनाक्सिमेंडर (एपेरॉन) हेराक्लिटस (अग्नि)

उन्होंने संसार का एक और अविभाज्य मौलिक सिद्धांत खोजने का प्रयास किया

2) एलीटिक स्कूल - ज़ेनो, पारमेनाइड्स (विशिष्ट सोच) - उनके दृष्टिकोण से, बहुत कुछ मौजूद नहीं है, लेकिन किसी को अपना समय साबित करना होगा

3) पायथागॉरियन स्कूल - एक एक संख्या है। महत्वपूर्ण संख्याएँ - 1-बिंदु, 2-रेखा के दो सिरे, 3-त्रिकोण, 4-आयतन

4) अट्टमिस्टिक स्कूल - डेमाक्रिटस, एपिकुरस, ल्यूक्रेटियस - मूल सिद्धांत - हर चीज में परमाणु होते हैं।

5) सोफिस्टों का स्कूल - प्रोटागोरस, सुकरात, प्लेटो

चेल-संस्कृति का केंद्र, इसका निर्माता, जानने और अच्छा करने की इसकी पहचान

26 डायलेक्टिक्स (ग्रीक διαλεκτική - बहस करने, तर्क करने की कला) चिंतनशील सैद्धांतिक सोच का एक तार्किक रूप और तरीका है, जिसका विषय इस सोच की बोधगम्य सामग्री के विरोधाभास हैं।

. अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधिवस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता के संदर्भ में प्रतिबिंब की समस्याओं पर विचार करता है। अंतर्गत उद्देश्यद्वंद्वात्मकता को वस्तुनिष्ठ जगत के नियमों और संबंधों के रूप में समझा जाता है। सामग्री व्यक्तिपरकद्वंद्वात्मकता अवधारणाएं, श्रेणियां हैं जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों और संबंधों को व्यक्त करती हैं व्यक्तिपरकआकार..

अनुभूति के द्वंद्वात्मक तरीके मानव मस्तिष्क की उत्पादक सक्रिय गतिविधि पर आधारित होते हैं और द्वंद्वात्मक, संरचित, व्यवस्थित उपयोग और पारलौकिक संभावनाओं में भिन्न होते हैं (विज्ञान के संज्ञान के तरीकों से), सबसे पहले, द्वंद्वात्मक प्रौद्योगिकियों और (आरोही) द्वारा निर्धारित होते हैं। पारलौकिक अनुभव.

अनुभूति की द्वंद्वात्मक पद्धतियाँ द्वंद्वात्मक अनुभूति के अनुरूप हैं।

अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधियाँ, कई द्वंद्वात्मक प्रौद्योगिकियों और/या उनके पारलौकिक रूपों या अनुप्रयोगों को ध्यान में रखते हुए, अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधियों में बदल जाती हैं, जो अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधियों का उच्चतम चरण हैं, जिनमें पारलौकिक क्षमताएं होती हैं और अनुभूति के साथ सहसंबद्ध होती हैं।

27 सोलोविएव सोफिनियन दर्शन का एक प्रमुख प्रतिनिधि है, सोफिया के तहत मूल दिव्य ज्ञान को समझा गया था, जिसके अनुसार दुनिया का निर्माण किया गया था, इसलिए, सोफिन की हर चीज और घटना। दिव्य ज्ञान ही आदर्श है, जो अराजकता और क्षय का विरोध करता है। दर्शनशास्त्र की शिक्षा कहलाती है। ऑल-यूनिटी, जो ईश्वर और मानवता की एकता से संबंधित है। एकता के सिद्धांत को अभिन्न ज्ञान की अवधारणा के माध्यम से महसूस किया जाता है: अनुभवजन्य, तर्कसंगत, रहस्यमय। समग्र ज्ञान की समझ के लिए अंतर्ज्ञान, एक विशेष संज्ञानात्मक क्षमता, का बहुत महत्व है।

फेडोरोव जनरल डू के सिद्धांत के निर्माता थे। एफ. पुनरुत्थान और अमरता के विचार को एक ही विचार में बदल देता है। हमारे पूर्वज मर गए ताकि हम उनके स्थान पर जीवित रह सकें। यीशु मसीह की छवि में, योग और मनुष्य की अविभाज्य एकता। चेल स्वयं भगवान के समान ही सर्वशक्तिमान है, केवल अपूर्णता और बुराई की स्थिति में उसकी असमानता के कारण।

28 राजनीतिक जीवन जटिल और विविध है। राजनीतिक विषय निरंतर गति, क्रिया और विपक्ष में हैं। राजनीतिक घटनाएँ देशों के दैनिक जीवन को भर देती हैं और लाखों लोगों के हितों को प्रभावित करती हैं। राजनीतिक अभिजात वर्ग अपनी स्थिति मजबूत कर रहे हैं, कुछ अभिजात वर्ग को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, और अभिजात वर्ग की एक युवा पीढ़ी का गठन हो रहा है और वजन बढ़ रहा है। राजनीतिक संबंध - राजनीतिक विषयों की एक दूसरे के साथ और अधिकारियों के साथ बातचीत।

राजनीतिक संबंध समाज में वही भूमिका निभाते हैं महत्वपूर्ण भूमिका, साथ ही आर्थिक, सामाजिक, आध्यात्मिक संबंध भी।

राजनीतिक संबंध निम्नलिखित प्रकार के होते हैं:

सहयोग, संपर्क और राजनीतिक एकता (आम सहमति) के संबंध;

प्रभुत्व और शोषण के अधीनता के संबंध. इस प्रकार के रिश्ते से असहमति, विरोधाभास, संघर्ष और यहां तक ​​कि युद्ध भी संभव है। टकराव राजनीतिक प्रक्रिया के विषयों के बीच हठधर्मिता के कारण होता है, विशेषकर राजनीतिक विचारधारा के क्षेत्र में।

राजनीतिक रिश्ते भी क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर होते हैं। एम. वेबर ने क्षैतिज रूप से संगठित और लंबवत रूप से संगठित राजनीतिक संबंधों को संबंधों के "आदर्श प्रकार" के रूप में माना।

राज्य- यह समाज का एक विशेष राजनीतिक संगठन है, जो देश के पूरे क्षेत्र और उसकी आबादी पर अपनी शक्ति का विस्तार करता है, इसके लिए एक विशेष प्रशासनिक तंत्र है, सभी के लिए बाध्यकारी आदेश जारी करता है और संप्रभुता रखता है।

समाज- 1) शब्द के व्यापक अर्थ में, यह सभी प्रकार की बातचीत और लोगों के सहयोग के रूपों का एक संयोजन है जो ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं; 2) एक संकीर्ण अर्थ में - एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार की सामाजिक व्यवस्था, सामाजिक संबंधों का एक निश्चित रूप। [

29 विश्वदृष्टि विचारों और विश्वासों, आकलन और मानदंडों, आदर्शों और दृष्टिकोणों का एक समूह है जो दुनिया के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है और, उसके दैनिक जीवन में दिशानिर्देश होने के नाते, एक नियामक कार्य करता है।

संरचना:

सैद्धांतिक स्तर: (विज्ञान और दर्शन) - ज्ञान - विश्वास, विश्वास

जीवन-व्यावहारिक स्तर: कौशल, रीति-रिवाज, परंपराएं, व्यावहारिक अनुभव।) - मूल्य और मानदंड - व्यावहारिक गतिविधियाँ।

मिथक सामाजिक चेतना का सबसे प्राचीन रूप है। यह दुनिया की उत्पत्ति और इसकी संरचना के बारे में सवालों के जवाब के रूप में उभरा। एक प्रकार की चेतना, दुनिया को समझने का एक तरीका, दुनिया के विकास के शुरुआती चरणों की विशेषता। एक शानदार प्रतिबिंब। इसका कार्य विश्व व्यवस्था की व्याख्या करना और मौजूदा सामाजिक संबंधों को विनियमित करना है। धर्म में विश्वास, आशा और प्रेम में लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई हठधर्मिता, भ्रामक भावनाओं, अनुष्ठान कार्यों और चर्च संस्थानों की एक प्रणाली शामिल है। अलौकिक में विश्वास धार्मिक विश्वदृष्टि का आधार है।

दर्शन सामाजिक चेतना का एक रूप है जो सामाजिक और प्राकृतिक अस्तित्व के सार, संपूर्ण विश्व, इस विश्व में लोगों का स्थान, दुनिया के साथ मनुष्य का संबंध और मानव जीवन के अर्थ की समझ से जुड़ा है।

दर्शनशास्त्र की विशेषताएं:

दर्शन का प्रारंभिक बिंदु और लक्ष्य मनुष्य, दुनिया में उसका स्थान और इस दुनिया से उसका संबंध है।

विश्व विकास का अध्ययन

ज्ञान का साधन मैं हूं-मन

अनुभवजन्य ज्ञान का आधार

30 पदार्थ (भौतिक अस्तित्व)

पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और उसके द्वारा प्रदर्शित होती है।

चरण 1 - अग्नि, जल, वायु

द्वितीय चरण के परमाणु - डेमोक्रिटस।

तीसरा चरण वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (लेनिन)

4 चरण विशेषताएँ

पदार्थ वस्तुगत जगत के अंतिम सामान्य गुणों को दर्शाता है। पदार्थ ही एकमात्र विद्यमान पदार्थ है। यह शाश्वत और अनंत है।

1. भौतिक अस्तित्व और "पदार्थ" की अवधारणा के लिए बुनियादी दृष्टिकोण।

दर्शनशास्त्र में, "पदार्थ" की अवधारणा (श्रेणी) के कई दृष्टिकोण हैं:

एक भौतिकवादी दृष्टिकोण, जिसके अनुसार पदार्थ अस्तित्व का आधार है, और अस्तित्व के अन्य सभी रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ का उत्पाद हैं; भौतिकवादियों के अनुसार, पदार्थ प्राथमिक है और अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है;

वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी दृष्टिकोण - पदार्थ वस्तुनिष्ठ रूप से सभी मौजूदा प्राथमिक आदर्शों की परवाह किए बिना एक उत्पाद (उद्देश्यीकरण) के रूप में मौजूद है) भावना;

व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दृष्टिकोण - एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में पदार्थ बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं है, यह केवल व्यक्तिपरक (केवल मानव चेतना के रूप में विद्यमान) भावना का एक उत्पाद (घटना - एक स्पष्ट घटना, "मतिभ्रम") है;

प्रत्यक्षवादी - "पदार्थ" की अवधारणा झूठी है, क्योंकि इसे प्रयोगात्मक वैज्ञानिक अनुसंधान की सहायता से साबित और पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

आधुनिक रूसी विज्ञान और दर्शन (साथ ही सोवियत दर्शन में) में, अस्तित्व और पदार्थ की समस्या के लिए एक भौतिकवादी दृष्टिकोण स्थापित किया गया है, जिसके अनुसार पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है और अस्तित्व का आधार, मूल कारण और अन्य सभी है। अस्तित्व के रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ की अभिव्यक्तियाँ हैं और उसी से प्राप्त होते हैं।

2. पदार्थ की संरचना: इसके तत्व और स्तर।

पदार्थ की संरचना के तत्व हैं:

निर्जीव प्रकृति;

सजीव प्रकृति;

समाज (समाज)।

3. पदार्थ की चारित्रिक विशेषताएँ (गुण)।

पदार्थ की चारित्रिक विशेषताएं हैं:

आंदोलन की उपस्थिति;

स्व-संगठन;

स्थान और समय में स्थान;

परावर्तक क्षमता.

I. कांट का ज्ञान सिद्धांत।

आई. कांट (1724-1804)। कांट का मुख्य दार्शनिक कार्य क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न (उनके कार्य का महत्वपूर्ण काल) है। कांट के लिए मूल समस्या यह प्रश्न है कि "शुद्ध ज्ञान कैसे संभव है?" (शुद्ध - "गैर-अनुभवजन्य", यानी, जिसमें संवेदना मिश्रित नहीं होती है)। कांत एक अज्ञेयवादी थे, उनका मानना ​​था कि हम वह जान सकते हैं जो हमने स्वयं केंद्रित किया है, जो हमारे पास अनुभव है उससे, जो हमारे पास कोई अनुभव नहीं है, उससे हम नहीं जान सकते। उन्होंने एंटीनॉमी (विरोधाभासी परस्पर अनन्य प्रावधान) का सिद्धांत विकसित किया

कांट अपने दर्शन को "महत्वपूर्ण" कहते हैं (हठधर्मिता के विपरीत, जो ज्ञान की संभावना के प्रश्न को अनसुलझा छोड़ देता है। हमारी चेतना दुनिया को निष्क्रिय रूप से वैसे ही नहीं समझती है जैसी वह वास्तव में है (हठधर्मिता), बल्कि, इसके विपरीत, दुनिया इसके अनुरूप है हमारे ज्ञान की संभावनाओं के लिए, अर्थात्: चेतना एक सक्रिय भागीदार हैविश्व का गठन स्वयं हमें अनुभव में दिया गया है। चेल कांट को दो दुनियाओं का निवासी मानते हैं 1) प्रकृति की दुनिया (ठोस-संवेदी दुनिया) 2) स्वतंत्रता की दुनिया (समझदार दुनिया) - व्यावहारिक कारण संचालित होता है। यह लोगों के कार्यों को निर्देशित करता है, प्रेरक शक्ति इच्छाशक्ति है

अंतर्ज्ञान और अनुभूति में इसकी भूमिका।

अंतर्ज्ञान- वांछित मुद्दे से संबंधित जानकारी की पहले से मौजूद तार्किक श्रृंखलाओं को महसूस करने की क्षमता, और, इस प्रकार, किसी भी प्रश्न का तुरंत उत्तर ढूंढना।

अंतर्ज्ञान- मानसिक रूप से स्थिति का आकलन करने और तर्क और तार्किक विश्लेषण को दरकिनार कर तुरंत सही निर्णय लेने की क्षमता। समस्या के समाधान पर गहन चिंतन के परिणामस्वरूप और इसके बिना भी एक सहज समाधान उत्पन्न हो सकता है। यह एक त्वरित अंतर्दृष्टि, ज्ञान और अंतर्दृष्टि का एक त्वरित दबाव है, जो हमें स्पष्ट समाधान प्रदान करता है। और, यह भले ही अजीब लगे, यह जाने बिना कि निर्णय कहां से आया, हम इस पर विश्वास करते हैं, सत्य की अपनी आंतरिक भावनाओं पर भरोसा करते हुए।

--PAGE_BREAK--अंतर्ज्ञान की समस्या का ऐतिहासिक और तार्किक विकास
अंतर्ज्ञान की समस्या की एक समृद्ध दार्शनिक विरासत है। ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपराओं को ध्यान में रखे बिना, अंतर्ज्ञान की प्रकृति पर विचारों के सबसे जटिल विकास को समझना और इसकी वैज्ञानिक समझ बनाना असंभव होगा। आइए हम इस मुद्दे में समस्याओं के उद्भव के शुरुआती चरणों में इन विचारों के विकास का पता लगाएं।

अंतर्ज्ञान से, प्राचीन विचारकों ने वास्तविक जीवन की स्थिति की प्रत्यक्ष धारणा (शब्द के शाब्दिक अर्थ में) को समझा। इस प्रकार के ज्ञान को बाद में समझदार अंतर्ज्ञान कहा गया। ज्ञान के इस रूप की सरलता और दृश्य प्रकृति ने इसे किसी भी समस्या से वंचित कर दिया।

पहली बार, अंतर्ज्ञान के प्रश्न में दार्शनिक समस्याओं की विशेषताओं को प्लेटो और अरस्तू की शिक्षाओं में रेखांकित किया गया था। लेकिन यहीं पर सहज ज्ञान की संवेदी प्रकृति को खारिज कर दिया गया था। अंतर्ज्ञान, जैसे वह था, अमूर्त सोच के क्षेत्र में स्थानांतरित हो गया था।

हालाँकि, आधुनिक समय के दर्शन में संज्ञानात्मक गतिविधि के लिए उच्चतम क्षमता के रूप में अंतर्ज्ञान सर्वोपरि महत्व प्राप्त करता है। फ्रांसिस बेकन - 17वीं शताब्दी में अंग्रेजी भौतिकवाद के संस्थापक। दर्शनशास्त्र के इतिहास में एक विशेष स्थान रखता है। उनके कार्यों से अनुभूति और विधि की अनसुलझी समस्याएं विज्ञान के सामने आईं। भविष्य का विज्ञान किसे प्राथमिकता देगा: संवेदनाएं या तर्क, सहज बोध की विधि या तार्किक तर्क। पूर्वजों के कामुक अंतर्ज्ञान का उपयोग करने का साहस न करते हुए, वह मध्य युग के बौद्धिक अंतर्ज्ञान के बारे में संदेह में थे। दूसरी ओर, अंतर्ज्ञान की समस्या के ऐतिहासिक विकास के लिए आगमनात्मक पद्धति का उनका विकास एक आवश्यक शर्त थी।

17वीं शताब्दी के बुद्धिवाद के युग में सहज ज्ञान ने एक पूर्ण विकसित और संपूर्ण दार्शनिक अवधारणा के रूप में कार्य किया। बेकन के प्रकृतिवाद से, भौतिकवादी रेखा थॉमस हॉब्स से होते हुए बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा तक चलेगी। 17वीं सदी का प्राकृतिक विज्ञान और गणित। सोच के प्रमुख आध्यात्मिक तरीके के साथ तथाकथित यंत्रवत प्राकृतिक विज्ञान के युग में प्रवेश किया।

अंकगणित, ज्यामिति, बीजगणित विकास के लगभग आधुनिक स्तर पर पहुँच गए हैं। गैलीलियो और केपलर ने आकाशीय यांत्रिकी की नींव रखी। बॉयल का परमाणु सिद्धांत और न्यूटन का यांत्रिकी जोर पकड़ रहे हैं। केप्लर, फ़र्मेट, कैवेलियरी, पास्कल अपनी खोजों से डिफरेंशियल और इंटीग्रल कैलकुलस तैयार करते हैं।

17वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान और गणित का इतना तीव्र विकास। विज्ञान के लिए कई ज्ञानमीमांसीय समस्याओं को सामने रखा: पृथक तथ्यों से विज्ञान के सामान्य और आवश्यक प्रावधानों में संक्रमण के बारे में, प्राकृतिक विज्ञान और गणित से डेटा की विश्वसनीयता के बारे में, गणितीय अवधारणाओं और सिद्धांतों की प्रकृति के बारे में, आदि। ज्ञान के सिद्धांत में नई विधियों की आवश्यकता थी, जिससे विज्ञान द्वारा प्राप्त नियमों की आवश्यकता और सार्वभौमिकता के स्रोतों को निर्धारित करना संभव हो सके। वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों में रुचि न केवल प्राकृतिक विज्ञान में, बल्कि दार्शनिक विज्ञान में भी बढ़ रही है, जिसमें बौद्धिक अंतर्ज्ञान के सिद्धांत प्रकट होते हैं।

तर्कसंगत अवधारणा का प्रारंभिक बिंदु ज्ञान का अप्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष में विभाजन था, अर्थात। सहज ज्ञान युक्त, जो वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में एक आवश्यक क्षण है। तर्कवादियों के अनुसार, इस प्रकार के ज्ञान का उद्भव इस तथ्य के कारण है कि वैज्ञानिक ज्ञान (और विशेष रूप से गणित में) में हम ऐसे पदों पर आते हैं जिन्हें सिद्ध नहीं किया जा सकता है और बिना प्रमाण के स्वीकार किए जाते हैं। सत्य की यह प्रत्यक्ष धारणा दर्शन के इतिहास में एक विशेष प्रकार के सत्य के अस्तित्व के सिद्धांत के रूप में दर्ज हुई, जिसे सबूतों की सहायता के बिना प्रत्यक्ष, "बौद्धिक विवेक" द्वारा प्राप्त किया गया था।

रेने डेसकार्टेस अंतर्ज्ञान की दार्शनिक समस्या के "खोजकर्ताओं" में से एक हैं। डेसकार्टेस भी तार्किक प्रक्रिया के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, यह मानते हुए कि उत्तरार्द्ध कुछ प्रारंभिक, अत्यंत स्पष्ट प्रावधानों के बिना शुरू नहीं हो सकता है। अंतर्ज्ञान और विवेचनात्मक ज्ञान के बीच कोई अंतर नहीं किया गया है।

17वीं शताब्दी से दर्शन के इतिहास में अंतर्ज्ञान की समस्या की विभिन्न व्याख्याएँ और दृष्टिकोण। प्राकृतिक विज्ञान और गणित द्वारा सामने रखे गए कार्यों के साथ द्वंद्वात्मक संबंध विकसित करें। नई खोजों ने दर्शनशास्त्र से अधिक कठोर, वैज्ञानिक रूप से आधारित पद्धति और मानव मस्तिष्क की क्षमताओं के गहन अध्ययन की मांग की। बौद्धिक अंतर्ज्ञान की मदद से चीजों के सार में प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि स्पष्ट रूप से प्राकृतिक विज्ञान के लिए पर्याप्त नहीं थी, जो इस समय (18 वीं शताब्दी) तक तथ्यों के सरल संग्रह और विवरण से अनुभव, प्रयोग और वैज्ञानिक प्रमाण की ओर बढ़ गया था।

इस मुद्दे पर अधिक विस्तार से विचार किए बिना, हम केवल यह ध्यान देते हैं कि वैज्ञानिक ज्ञान में अंतर्ज्ञान के स्थान की समस्या प्रबुद्ध मानव जाति के लिए रुचिकर बनी रही और अभी भी समस्या ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। और यद्यपि इस मार्ग पर निस्संदेह बहुत कुछ किया गया है, अंतर्ज्ञान के स्थान और इसकी क्रिया के तंत्र पर वैज्ञानिकों के विचार अक्सर अस्पष्ट और विरोधाभासी होते हैं। नीचे हम इस समस्या पर कुछ आधुनिक विचारों पर ध्यान देंगे।

वैज्ञानिक अंतर्ज्ञान के लक्षण
इस अध्याय में, हम वैज्ञानिक अंतर्ज्ञान की सबसे विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डालते हैं। सबसे पहले, अंतर्ज्ञान को मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य तंत्रों से अलग करना आवश्यक है।

इन विशेषताओं के बीच, सबसे अधिक बार, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जाता है:

1. प्रत्यक्ष तार्किक अनुमान के माध्यम से वांछित परिणाम प्राप्त करने की मौलिक असंभवता।

2. आसपास की दुनिया के संवेदी ज्ञान के माध्यम से वांछित परिणाम प्राप्त करने की मौलिक असंभवता।

3. परिणाम की पूर्ण सत्यता में बेहिसाब विश्वास (यह किसी भी तरह से आगे तार्किक प्रसंस्करण और प्रयोगात्मक सत्यापन की आवश्यकता को समाप्त नहीं करता है)।

4. परिणाम की अचानकता और अप्रत्याशितता.

5. परिणाम का तत्काल प्रमाण.

6. रचनात्मक कार्य के तंत्र, तरीकों और विधियों की अचेतनता जो वैज्ञानिक को समस्या के प्रारंभिक कथन से अंतिम परिणाम तक ले गई।

7. आरंभिक परिसर से खोज तक के पथ की असाधारण हल्कापन, अविश्वसनीय सरलता और गति।

8. अंतर्ज्ञान की प्रक्रिया के कार्यान्वयन से आत्म-संतुष्टि की स्पष्ट अनुभूति और परिणाम से गहरी संतुष्टि।

तो, जो कुछ भी सहज रूप से घटित होता है वह अचानक, अप्रत्याशित, प्रत्यक्ष रूप से स्पष्ट, अचेतन रूप से तेज़, अचेतन रूप से आसान, तर्क और चिंतन से बाहर होना चाहिए, और साथ ही अपने आप में तार्किक और पिछले संवेदी अनुभव पर आधारित होना चाहिए।

विस्तार
--PAGE_BREAK--अंतर्ज्ञान के रूपों का वर्गीकरण
आइए हम अंतर्ज्ञान के रूपों को वर्गीकृत करने के प्रश्न पर ध्यान दें। अक्सर, शोधकर्ता एम. बंज द्वारा प्रस्तावित वर्गीकरण का उल्लेख करते हैं। बंज, सबसे पहले, कामुक और बौद्धिक अंतर्ज्ञान को अलग करता है।

कामुक अंतर्ज्ञानबुंगा के अनुसार इसके निम्नलिखित रूप हैं:

मैं।
धारणा के रूप में अंतर्ज्ञान

1. धारणा के रूप में अंतर्ज्ञान, किसी वस्तु, घटना या संकेत की त्वरित पहचान की प्रक्रिया में व्यक्त किया जाता है।

2. अर्थ और संबंध या संकेत की स्पष्ट समझ।

3. व्याख्या करने की क्षमता.

द्वितीय.
कल्पना के रूप में अंतर्ज्ञान

1. ज्यामितीय अंतर्ज्ञान का प्रतिनिधित्व करने की क्षमता।

2. रूपक बनाने की क्षमता: विशेषताओं और कार्यों की आंशिक पहचान, या अन्यथा विभिन्न वस्तुओं की पूर्ण औपचारिक या संरचनात्मक पहचान दिखाने की क्षमता।

3. रचनात्मक कल्पना.

बौद्धिक अंतर्ज्ञानबंज निम्नानुसार वर्गीकृत करता है:

मैं।
अंतर्ज्ञान बुद्धि की तरह है.

1. त्वरित अनुमान - एक कथन से दूसरे कथन में तेजी से परिवर्तन, कभी-कभी व्यक्तिगत लिंक की त्वरित पर्ची के साथ।

2. धारणा को संश्लेषित या सामान्यीकृत करने की क्षमता।

3. सामान्य ज्ञान - सामान्य ज्ञान पर आधारित निर्णय, न कि विशेष ज्ञान और विधियों पर आधारित, या वैज्ञानिक ज्ञान के पारित चरणों तक सीमित।

द्वितीय.
मूल्यांकन के रूप में अंतर्ज्ञान.

1. ठोस निर्णय, अंतर्दृष्टि या अंतर्दृष्टि: समस्या के महत्व और महत्व, सिद्धांत की व्यवहार्यता, विधि की प्रयोज्यता और विश्वसनीयता और कार्रवाई की उपयोगिता का त्वरित और सही आकलन करने की क्षमता।

2. सोचने के सामान्य तरीके के रूप में बौद्धिक अंतर्ज्ञान।

हालाँकि, समग्र रूप से अध्ययन के महत्व के बावजूद, बंज द्वारा दिया गया वर्गीकरण समस्या को हल करने का दावा नहीं कर सकता है।

अंतर्ज्ञान को वर्गीकृत करने की समस्या समग्र रूप से समस्या के अध्ययन में सबसे कठिन बिंदुओं में से एक है। यह इस तथ्य के कारण है कि वस्तु, जो वर्गीकरण के संचालन के अधीन है, औपचारिक वर्गीकरण के लिए आवश्यक नियमों की कार्रवाई के अधीन नहीं है। कोई भी औपचारिक वर्गीकरण, सबसे पहले, एक समूह की वस्तुओं को दूसरे समूह की वस्तुओं से स्पष्ट, तीव्र पृथक्करण मानता है। जाहिर है, अंतर्ज्ञान औपचारिक वर्गीकरण को अस्वीकार करता है। अंतर्ज्ञान की किस्मों में स्पष्ट समानता एवं अंतर स्थापित करना उचित प्रतीत नहीं होता।

औपचारिक के विपरीत, सार्थक वर्गीकरण द्वंद्वात्मक सिद्धांतों पर आधारित होते हैं। सार्थक वर्गीकरण में, मुख्य जोर वर्गीकृत वस्तुओं के समूहों के बीच आंतरिक पैटर्न के प्रकटीकरण पर है। सार्थक वर्गीकरण प्राकृतिक वर्गीकरण के अनुरूप हैं। उत्तरार्द्ध वर्गीकृत वस्तु की विशेषताओं की समग्रता को ध्यान में रखते हुए, उनके पारस्परिक संबंध और सशर्तता पर आधारित हैं। जाहिर है, वर्गीकरण का यह तरीका अंतर्ज्ञान की समस्या पर लागू किया जा सकता है।

बंज का वर्गीकरण वर्गीकरण के किसी भी सुविचारित तरीके से मेल नहीं खाता है। बंज अपने वर्गीकरण के आधार के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में होने वाले विभिन्न अंतर्ज्ञानों के प्रजाति विभाजन को लेते हैं, सामान्य पदानुक्रम से उन लोगों को चुनते हैं जो अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा उपयोग किए जाते हैं।

हमारे साहित्य में सबसे सफल अध्ययन कार्मिन ए.एस. का कार्य है। और खैकिन ई.पी. "विज्ञान में रचनात्मक अंतर्ज्ञान"। लेखक अंतर्ज्ञान को दो रूपों में विभाजित करने का प्रस्ताव करते हैं: "वैचारिक" और "ईडिटिक"।

वैचारिक अंतर्ज्ञान- पहले से उपलब्ध दृश्य छवियों के आधार पर नई अवधारणाएँ बनाने की प्रक्रिया।

ईडिटिक अंतर्ज्ञान- पहले से मौजूद अवधारणाओं के आधार पर नई दृश्य छवियों का निर्माण।

वर्गीकरण का प्रस्तावित संस्करण विशेष रूप से ज्ञानमीमांसीय विश्लेषण के लिए डिज़ाइन किया गया है और यह केवल एक सशर्त विभाजन नहीं है, बल्कि अनुसंधान की एक प्रकार की कार्य योजना है, जो रहस्यमय सहज प्रभावों के घटनात्मक विवरण की आवश्यकता से मुक्त है।

इस योजना के आधार पर, हमें न केवल संज्ञानात्मक प्रक्रिया के एक रूप के रूप में अंतर्ज्ञान के अस्तित्व के तथ्य को बताने का अवसर मिलता है, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में इसकी वास्तविक अभिव्यक्तियों के विश्लेषण के लिए आगे बढ़ने का भी अवसर मिलता है।

मानव मस्तिष्क के कामकाज के एक विशेष तंत्र के परिणामस्वरूप अंतर्ज्ञान।
इस अध्याय में, हम अनुभूति की प्रक्रियाओं में मस्तिष्क के तंत्र पर ध्यान केंद्रित करेंगे, जो यह निर्धारित करने में मदद करेगा कि वे किस हद तक सहज ज्ञान युक्त घटकों का उपयोग करते हैं, साथ ही यदि संभव हो तो अंतर्ज्ञान को नियंत्रित करने की मूलभूत संभावनाओं की पहचान करेंगे।

जैसा कि आप जानते हैं, मानव मस्तिष्क में दो गोलार्ध होते हैं, जिनमें से प्रत्येक अपने तरीके से जानकारी को परिवर्तित करता है। मस्तिष्क के संगठन की इस विशेषता को कहा जाता है पार्श्वकरणकिसी व्यक्ति की उम्र और विकास के साथ, यह तीव्र हो जाता है और इतना महत्वपूर्ण हो जाता है कि धीरे-धीरे गोलार्ध सभी मानसिक प्रक्रियाओं में पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से भाग लेने लगते हैं। इसके अलावा, मस्तिष्क की गतिशीलता ऐसी है कि वे बारी-बारी से कार्य करते हैं, अर्थात प्रत्येक क्षण उनमें से एक अधिकतम गतिविधि के साथ कार्य करता है, जबकि दूसरा कुछ हद तक बाधित होता है। उनकी अंतःक्रिया की यह विशेषता कहलाती है पारस्परिक. पार्श्वीकरण और पारस्परिकता व्यक्ति की सभी उच्च मानसिक प्रक्रियाओं पर अपनी छाप छोड़ते हैं। वे एक निश्चित गोलार्ध के प्रभुत्व के संबंध में व्यक्तित्व की व्यक्तिगत विशेषताओं में भी परिलक्षित होते हैं। दुनिया का मॉडल काफी हद तक प्रमुख गोलार्ध के नियमों के अनुसार बनाया गया है।

प्रत्येक गोलार्द्ध की भाषा को समझे बिना रचनात्मकता की समस्याओं, सहज ज्ञान युक्त समाधानों पर सार्थक चर्चा नहीं की जा सकती है, क्योंकि अंतर्ज्ञान के विकास के लिए उनकी सामंजस्यपूर्ण बातचीत, समस्या को हल करने में उनमें से प्रत्येक के पूर्ण योगदान की आवश्यकता होती है।

इस क्षेत्र में हाल के शोध ने धारणा, स्मृति, भावनाओं, भाषा, सोच और मानव चेतना में प्रत्येक गोलार्ध के योगदान को निर्धारित करना संभव बना दिया है। उनके अनुसार, सभी उच्च मानसिक प्रक्रियाओं में प्रत्येक गोलार्ध में महत्वपूर्ण अंतर होते हैं। दाईं ओर - आलंकारिक धारणा, प्रासंगिक और आत्मकथात्मक स्मृति, स्थितिजन्य सामान्यीकरण, निरंतर और बहु-मूल्यवान तर्क। जब ये प्रक्रियाएं बाएं गोलार्ध में होती हैं, तो वैचारिक धारणा, श्रेणीगत स्मृति, संकेतों द्वारा वर्गीकरण और दो-मूल्य वाले तर्क चालू हो जाते हैं।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति की प्रत्येक उच्च मानसिक प्रक्रिया में, गोलार्धों की विषमता एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। हालाँकि, मानसिक प्रक्रियाएँ अपने आप कार्य करती हैं और एक व्यक्ति उनका योग नहीं है। मानसिक प्रक्रियाएँ उच्च स्तर की मानसिक शिक्षा के उपकरण, गुण हैं - व्यक्तित्व।

यह शौकिया विचार काफी आम है कि सहजता से परिणाम प्राप्त करने के लिए गंभीर प्रारंभिक तैयारी और ज्ञान के लंबे संचय की आवश्यकता नहीं होती है। यहां महान वैज्ञानिकों के कथन दिए गए हैं, जिनमें से कई शर्मिंदा और यहां तक ​​​​कि परेशान भी थे जब किसी ने उन्हें प्रतिभाशाली माना, जिन्होंने सब कुछ जल्दी और सहजता से हासिल किया, जैसे कि बिना गहराई से काम किए। तो, डी.आई. मेंडेलीव ने लिखा: “अच्छा, मैं कितना प्रतिभाशाली हूँ। उन्होंने काम किया, उन्होंने काम किया, उन्होंने जीवन भर काम किया। मैंने खोजा, और मुझे यह मिल गया।” आइंस्टीन: “मैं महीनों और वर्षों से सोच रहा हूं और सोच रहा हूं। निन्यानबे बार निष्कर्ष ग़लत होता है। सौवीं बार, मैं सही हूं।" पाश्चर: "मौका केवल परिश्रमी अध्ययन और कड़ी मेहनत के माध्यम से खोज के लिए तैयार दिमागों की मदद करता है।"

अंतर्ज्ञान की अवधारणा न केवल सकारात्मक पहलुओं से संबंधित है, बल्कि, जो विशिष्ट है, जैसा कि सभी कम समझी जाने वाली घटनाओं में, नकारात्मक पहलुओं के साथ होता है: कारणों की अनुपस्थिति (परिणाम की ओर ले जाना), पिछली अवधारणाओं की अनुपस्थिति, पुष्टि की अनुपस्थिति उत्पाद की शुद्धता, प्रतीकों की अनुपस्थिति. यह सूची दर्शाती है कि इस अवधारणा का उपयोग किसी प्रकार के संबंध, निर्भरता की एक विशेष प्रकार की (प्रत्यक्ष) धारणा को ठीक करने के लिए किया जाता है, जब इसे ज्ञान के सार के रूप में समझा जाता है। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाता है कि कनेक्शन का प्रत्यक्ष विवेक सत्य को समझने के लिए पर्याप्त है, लेकिन दूसरों को इस सत्य को समझाने के लिए पर्याप्त नहीं है - इसके लिए साक्ष्य की आवश्यकता है।

पहचाने गए गुणों के विश्लेषण से पता चलता है कि वे सभी सही गोलार्ध प्रक्रियाओं से निकटता से संबंधित हैं। वास्तव में, संवेदी तात्कालिकता, तर्कसंगत तर्क से स्वतंत्रता, निश्चितता की भावना, आश्चर्य का अनुभव - यह सब सही गोलार्ध के अधिक हित के पक्ष में बोलता है। दूसरी ओर, कई परिभाषाओं में यह ध्यान दिया गया है कि अंतर्ज्ञान, अपनी सारी अचानकता के बावजूद, ऊपर से एक अंतर्दृष्टि नहीं है, बल्कि किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव पर आधारित है। साथ ही, न केवल मन की दीर्घकालिक तैयारी की भूमिका का उल्लेख किया गया है, बल्कि संवेदी और मोटर जानकारी के संश्लेषण के महत्व का भी उल्लेख किया गया है।

परंपरागत रूप से, अंतर्दृष्टि, अंतर्ज्ञान के परिणामस्वरूप, एक निश्चित छलांग, सोच में अंतराल का परिणाम माना जाता है, जब कोई व्यक्ति एक ऐसा परिणाम खोजता है जो परिसर से स्पष्ट रूप से पालन नहीं करता है। साथ ही, एक नियम के रूप में, छलांग का तथ्य ही प्रभावित नहीं करता, बल्कि उसका परिमाण प्रभावित करता है, क्योंकि छोटी छलांगें लगभग हर रचनात्मक प्रक्रिया में अंतर्निहित होती हैं।

पर्यवेक्षक लोग अपने आप में एक निश्चित स्थिति देखते हैं जो अंतर्दृष्टि से पहले होती है, किसी महत्वपूर्ण चीज़ के करीब पहुंचने का एक भावनात्मक पूर्वाभास। यह संभव है कि अंतर्दृष्टि के आश्चर्य की व्यक्तिपरक स्थिति को इस तथ्य से समझाया गया है कि परिणाम अपने विशिष्ट अवचेतन तंत्र और विशेष तर्क के साथ सही गोलार्ध में प्राप्त किया गया था। तब कथित अंतर न केवल अचेतन और अचेतन परिणाम के बीच एक छलांग है, बल्कि सूचना प्रसंस्करण के विभिन्न तरीकों के बीच भी है।

एक संपत्ति है जो आवश्यक रूप से अंतर्ज्ञान के साथ होती है - भावनात्मक उत्तेजना। रचनात्मक लोग अंतर्दृष्टि के क्षण में खुशी और खुशी की भावना से परिचित होते हैं। यह देखा गया है कि जब एक नवजात शिशु में भावनात्मक पूर्ववर्तियों के बाद सहज विचार प्रकट होता है, तो इसे मानसिक रूप से अधिक कामुक और छवियों में माना और अनुभव किया जाता है। इसे शब्दों में समझने और व्याख्या करने के लिए काफी प्रयास की आवश्यकता है।

इस पुस्तक में विकसित पदों से, ऐसा इसलिए होता है, क्योंकि निर्णय लेते समय, एक व्यक्ति समाधान के सिद्धांतों और तरीकों का अनुचित हस्तांतरण करता है - सचेत से अचेतन - उसे सचेत अवधारणाओं में एक अलग भाषा में प्राप्त परिणामों को समझना और समझाना चाहिए, अलग तर्क, विशेष (दाएं हाथ से) संचालन। इसलिए, परिणाम को समझना एक कठिन काम है, जिसका एक उदाहरण गॉस है, जिन्होंने शिकायत की: "मेरे पास लंबे समय से मेरे परिणाम हैं, मुझे नहीं पता कि मैं उन तक कैसे पहुंचूंगा।"

आइए अंतर्ज्ञान की एक कार्यशील परिभाषा पेश करें: अंतर्ज्ञान एक तरह से परिणाम प्राप्त करना है, जिसके मध्यवर्ती चरणों का एहसास नहीं होता है।

हम मानते हैं कि विचार प्रक्रिया, जिससे वस्तुओं के रिश्तों और संबंधों के बारे में नई जानकारी प्राप्त होती है, सामान्य स्थिति में, जब एक जटिल कार्य हल किया जा रहा होता है, तो दोनों गोलार्धों की भागीदारी की आवश्यकता होती है। इस प्रक्रिया में कई क्रमिक चरण शामिल हो सकते हैं, जिसमें एक या दूसरा गोलार्ध बारी-बारी से हावी होता है। यदि बायां गोलार्ध हावी हो, तो इस बिंदु तक प्राप्त परिणाम सचेत और मौखिक हो सकते हैं। यदि वामपंथ हावी हो जाता है, तो विचार प्रक्रिया अवचेतन में विकसित होती है, इसलिए उन्हें महसूस नहीं किया जाता है और आवाज नहीं दी जाती है।

सहज ज्ञान युक्त निर्णयों के अधिकांश विवरण, उनके संवेदी प्रतिनिधित्व, बेहोशी और अखंडता पर जोर देते हुए, अप्रत्यक्ष रूप से सुझाव देते हैं कि छलांग की दिशा, समाधान के मध्यवर्ती चरणों को महसूस करने में असमर्थता की ओर ले जाती है, जो बाएं गोलार्ध से सूचना प्रसंस्करण के संक्रमण से जुड़ी है। सही। तो, संवेदनशीलता, निश्चितता, बेहोशी, अंतर्ज्ञान के भावनात्मक घटक - यह सब दाएं से बाएं परिणाम को साकार करते समय एक बार के संक्रमण का परिणाम है।

यदि आप यह स्थिति लेते हैं, तो सहज निर्णय को दो चरण की प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है: पहला - कुछ अचेतन कामुक दाएं गोलार्ध की प्रक्रिया, फिर - बाईं ओर एक छलांग और जागरूकता।

हालाँकि, वास्तव में, ऐसा लगता है कि सहज निर्णय की प्रक्रिया काफी भिन्न तरीकों से विकसित हो सकती है - पाँच योजनाओं के अनुसार (चित्र 1)।

पहली योजना यह है कि कार्य को बाएं गोलार्ध में सचेत रूप से सेट किया गया है। यदि यह स्वयं को इसमें हल करने के लिए उधार नहीं देता है, तो परिणाम के साथ भावनात्मक असंतोष, किसी भी नकारात्मक भावना की तरह, प्रभुत्व को सही गोलार्ध में स्थानांतरित कर देता है, जहां समाधान बनता है। परिणाम की अवचेतन प्राप्ति, सकारात्मक भावनाओं के साथ, प्रभुत्व को बाएं गोलार्ध में स्थानांतरित करती है।

योजना 1 की व्यापकता के पक्ष में वैज्ञानिक खोजों की कुछ कहानियाँ गवाही देती हैं। इस प्रकार, यह देखा गया है कि समस्याओं का समाधान प्राप्त करने के लिए निरंतर, निरंतर सचेत प्रयास अक्सर निरर्थक हो जाते हैं। इसके विपरीत, इन प्रयासों को रोकना, स्विच करना उपयोगी हो सकता है। ब्रेक की प्रभावशीलता प्रक्रिया में अवचेतन घटकों को शामिल करने की भूमिका के प्रमाणों में से एक के रूप में कार्य करती है।

योजना 2 के अनुसार, कार्य एक आलंकारिक, कामुक असंतोष के रूप में उत्पन्न होता है - एक दृश्य संघर्ष, एक निश्चित बेमेल की धारणा। परिणामी भावनात्मक तनाव प्रभुत्व को बाएं गोलार्ध में स्थानांतरित कर देता है, जहां एक निर्णय लिया जाता है, जिसे तुरंत महसूस किया जाता है। अर्थात्, इस मामले में, अवलोकन, खोज आदि को रचनात्मकता के पहले चरण के रूप में चुना गया है।

यह विचार करना महत्वपूर्ण है कि न केवल किस गोलार्ध में कार्य निर्धारित है, बल्कि यह भी कि इसे किस गोलार्ध में हल किया गया है। इसलिए, तीसरी योजना दाईं ओर कार्य के उद्भव और उसके समाधान को मानती है, और बाईं ओर केवल परिणामों के बारे में जागरूकता रखती है।

चौथी योजना के अनुसार समस्या का निर्धारण, समाधान एवं जागरूकता का कार्य बायें गोलार्ध में किया जाता है। एक वैध सवाल उठता है: क्या ऐसी खोजें हैं जो पूरी तरह से बाईं ओर से विकसित होती हैं, और यदि हां, तो क्या उन्हें सहज ज्ञान युक्त कहा जा सकता है। स्वीकृत परिभाषा के अनुसार अंतर्ज्ञान का मूल मध्यवर्ती परिणामों की अनभिज्ञता है। एक छलांग (यहां तक ​​कि एक इंट्राहेमिस्फेरिक भी) के दौरान, उन तार्किक परिचालनों को पहचाना नहीं जाता है जो "कूद गए" होते हैं, और इस योजना के अनुसार विकसित होने वाली प्रक्रिया को सहज ज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

योजना को पुष्ट करने के लिए, सर्वेक्षणों के परिणामों पर भी भरोसा किया जा सकता है, जिसके अनुसार केवल 33% वैज्ञानिक अचानक अनुमानों के परिणामस्वरूप समस्याओं का समाधान ढूंढते हैं, 50% कभी-कभी ही अंतर्दृष्टि की झलक का अनुभव करते हैं, 17% को यह भी नहीं पता कि क्या यह है।

दो प्रकार की छलाँगें संभव हैं: अंतर्दृष्टि और पूर्वानुमान। रोशनी बाएं गोलार्ध में दाईं ओर प्राप्त निर्णय के बारे में जागरूकता से मेल खाती है (योजना 1 और 3)। पूर्वानुमान - मध्यवर्ती चरणों के कार्यान्वयन के बिना अंतिम परिणाम के बारे में जागरूकता और उनकी प्राप्ति के बारे में जागरूकता - यहां दोनों चरण बाएं हाथ के हैं।

पांचवीं योजना वह स्थिति है जब दोनों गोलार्ध एक साथ काम करते हैं। किसी को यह आभास हो जाता है कि ऐसा शासन केवल असाधारण परिस्थितियों में और बहुत कम समय के लिए ही साकार होता है। इसका प्रमाण चरम स्थितियों में अंतर्दृष्टि और पायलटों के बारे में जानकारी, दवाओं के प्रभाव में स्थान और समय की धारणा में परिवर्तन के बारे में जानकारी आदि से मिलता है। तर्कों के बीच यह तथ्य है कि शैशवावस्था में, गोलार्धों के एक साथ संचालन का तरीका मुख्य था, और मानस के नियमों के अनुसार, उस पर दर्दनाक प्रभाव जितना मजबूत होगा, वह उतनी ही जल्दी अपने कामकाज के स्तर से गुजरता है। इसका प्रभाव.

दाएं और बाएं गोलार्धों में निहित सूचना प्रसंस्करण संचालन का मनोविज्ञान में समान रूप से अध्ययन नहीं किया जाता है। वाम-पक्षीय संचालन का अधिक गहन अध्ययन किया गया है: समस्या का स्पष्टीकरण और सूत्रीकरण, प्रश्न प्रस्तुत करना, उपयुक्त परिकल्पना के लिए स्मृति में सचेत खोज, उपलब्धता और स्थिरता के लिए समाधान की जांच करने के लिए तार्किक तरीके। साथ ही, यह ज्ञात है कि कभी-कभी समस्या को इस तरह से हल नहीं किया जा सकता है। तो क्या? एक छलांग लगाई जाती है और जानकारी संसाधित करने के अन्य तरीके चलन में आते हैं - दाएं हाथ से।

ध्यान दें कि सही गोलार्ध में प्रसंस्करण के बारे में बहुत कम जानकारी है, मुख्यतः क्योंकि संबंधित संचालन सचेत नहीं हैं।
विस्तार
--पृष्ठ ब्रेक--

मॉस्को स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ इलेक्ट्रॉनिक्स एंड मैथमेटिक्स

(तकनीकी विश्वविद्यालय)

"दर्शन" विषय पर सार

के विषय पर:

"अंतर्ज्ञान और अनुभूति में इसकी भूमिका"

पुरा होना:

समूह एस-85 का छात्र

जाँच की गई:

मॉस्को 2010

परिचय ………………………………………………………।……। 3

1. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके ………………………. 4

1.1. एक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान…….…4

1.2. वैज्ञानिक ज्ञान का मनोविज्ञान ………………… 6

2. अंतर्ज्ञान और अनुभूति की प्रक्रिया ………………………………. 9

2.1. सोच तंत्र के भाग के रूप में अंतर्ज्ञान ……..9

2.2. सहज क्षमताओं का विकास …………………….. 14

निष्कर्ष …………………………………………………… 16

सन्दर्भ …………………………………………………… 17

परिचय

कार्य पर काम कर रहे लगभग सभी वैज्ञानिक मुख्य रूप से पिछली गतिविधि के दौरान अर्जित ज्ञान और अनुभव पर भरोसा करते हैं। हालाँकि, शोधकर्ता के रचनात्मक कार्य में उसके व्यक्तिगत गुण बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, जिनमें अंतर्ज्ञान एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्तमान में, वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान की भागीदारी की डिग्री के अनुमान न केवल काफी भिन्न हैं, बल्कि इस बात पर भी बहस चल रही है कि वास्तव में अंतर्ज्ञान क्या है और इसका क्या अर्थ लगाया जाना चाहिए इस अवधारणा में.

इस कार्य का उद्देश्य अंतर्ज्ञान की समस्या पर कुछ अध्ययनों की समीक्षा के आधार पर, अनुभूति की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान का स्थान दिखाने और इसकी कार्रवाई के संभावित तंत्र पर विचार करने का एक प्रयास है।

1. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके

1.1. एक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान

स्वभाव से, लगभग हर व्यक्ति में जिज्ञासा की अभिव्यक्ति, नया ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा होती है। अपने विकास के सहस्राब्दियों में, मानवता ने कई तथ्य दर्ज किए हैं, प्रकृति के गुणों और कानूनों की एक बड़ी संख्या की खोज की है। ज्ञान का सिद्धांत, या ज्ञानमीमांसा, दर्शनशास्त्र के विकास के दौरान इसके मूलभूत वर्गों में से एक के रूप में बनाया गया था। वास्तव में, ज्ञानमीमांसा में, ज्ञान को प्रकृति, मानव आत्मा और मनुष्य की व्यावहारिक गतिविधि के बीच एक प्रकार के संपर्क सूत्र के रूप में समझा जाता है।

लगभग किसी भी समस्या को हल करने के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण के बिना संज्ञान असंभव है। जब कोई शोधकर्ता अपने लिए कुछ नया सीखने, समझने की कोशिश करता है, तो उसे कई समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जो मुख्य रूप से उसके व्यक्तित्व की विशेषताओं के साथ-साथ अनुसंधान के कार्य और लक्ष्यों की उसकी समझ की प्रकृति से निर्धारित होती हैं।

सभी वैज्ञानिक विषयों में, कई विशेष विधियाँ विकसित की गई हैं, जिनका पालन इस विशेष अनुशासन के भीतर खोज करने के लिए एक आवश्यक शर्त है; इसके अलावा, एक ही दिशा (प्राकृतिक, मानवीय, आदि) (नुस्खे, निषेध, प्रतिबंध, नियम, आदि) के सभी विषयों के लिए कई सिद्धांत समान हैं। लेकिन साथ ही, यह महसूस करना आवश्यक है कि वैज्ञानिक अनुसंधान की रचनात्मक प्रकृति की पहचान ही आज विज्ञान की पद्धति की सामान्य थीसिस है। एक वैज्ञानिक की रचनात्मक गतिविधि वैज्ञानिक अनुसंधान की पद्धति की सामान्य नींव के ढांचे के भीतर होती है, जिसमें सिद्धांत के तथाकथित "पद्धतिगत नियामक" एक प्रमुख स्थान रखते हैं। इसमें आमतौर पर सत्यापनीयता (या मिथ्याकरणीयता) का सिद्धांत, सरलता का सिद्धांत, अपरिवर्तनशीलता का सिद्धांत, पत्राचार का सिद्धांत और कुछ अन्य शामिल हैं।

सामान्य तौर पर, वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति के बारे में बोलते हुए, कोई यह उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है कि ज्ञान के सिद्धांत में दुनिया की संज्ञानात्मकता का प्रश्न लंबे समय से अनसुलझा रहा है। आलोचनात्मक बुद्धिवाद के सिद्धांत के संस्थापक, अंग्रेजी दार्शनिक कार्ल पॉपर इस बारे में लिखते हैं: हमारी दुनिया जो हम पहले से जानते हैं उससे कहीं अधिक बड़ी है। इसके अलावा, यह शिक्षण मानव आत्मा की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक के रूप में विज्ञान के मूल्यांकन के साथ असंगत है।

वैज्ञानिक-शोधकर्ता अपने काम में "एक सच्चा सिद्धांत खोजने का प्रयास करता है, यानी दुनिया का ऐसा विवरण (विशेष रूप से, इसकी नियमितताएं, या कानून), जो देखे गए तथ्यों की व्याख्या भी होगी। (इसका मतलब यह है कि तथ्यों का विवरण कुछ बयानों के साथ मिलकर एक सिद्धांत से व्युत्पन्न होना चाहिए - तथाकथित "प्रारंभिक स्थितियां"। पॉपर इस थीसिस का बचाव करते हैं, और आगे उनका मानना ​​​​है कि "किसी भी सिद्धांत की संभावित अविश्वसनीयता का कारण बस झूठ है तथ्य यह है कि हमारे परीक्षण कभी भी संपूर्ण नहीं हो सकते।"

यहां कोई भी पॉपर से असहमत हो सकता है, लेकिन बोल्ड सिद्धांतों को हमेशा पहले उचित मूल्यांकन नहीं मिला, यदि केवल इसलिए कि लोगों के लिए अपने स्थापित विचारों को बदलना मुश्किल है। “यदि आप चाहें, तो अनुभूति के मूल विरोधाभास को इस प्रकार तैयार किया जा सकता है: अनुभूति की वस्तु कुछ ऐसी हो सकती है जो किसी तरह सोच को दी गई हो, इसकी विशेषता हो; लेकिन जो पहले से ही दिया गया है, जो सोचने के लिए जाना जाता है, वह ज्ञान को अनावश्यक बना देता है, ज्ञान के लिए, ऐसा होने के लिए, अज्ञात से निपटना चाहिए। या दूसरे शब्दों में: ज्ञान, ज्ञान होने के लिए, अज्ञात से निपटना चाहिए; लेकिन "कुछ" से निपटने के लिए, इस "कुछ" को जानना आवश्यक है। इस "अनुभूति का विरोधाभास" को दार्शनिक श्रेणियों द्वारा हल किया जाता है, जो "मौजूदा" का प्रारंभिक (और अनिवार्य रूप से अनिश्चित) लक्षण वर्णन देता है, जिससे अनुभूति को उसका उद्देश्य मिलता है। तो वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति में दार्शनिक श्रेणियों में से एक अंतर्ज्ञान है।

"अंतर्ज्ञानवाद" एक दार्शनिक विचारधारा का नाम है, जो इस स्थिति पर आधारित है कि किसी व्यक्ति के पास बौद्धिक अंतर्ज्ञान की कुछ विशेष क्षमता या उपहार है, जो उसे "सच्चाई देखने" की अनुमति देता है। यद्यपि बौद्धिक अंतर्ज्ञान "एक अर्थ में हमारा अपरिहार्य साथी है, यह अक्सर हमें भटकाता है, और ये भटकाव एक गंभीर खतरा है। सामान्य तौर पर, हम सत्य को तब नहीं देख पाते जब वह हमें सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। और केवल गलतियाँ ही हमें अपने अंतर्ज्ञान पर भरोसा न करना सिखा सकती हैं।

पॉपर के निम्नलिखित कथन संज्ञानात्मक प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान की स्थिति को काफी निष्पक्ष रूप से दर्शाते हैं:

1. "जो कुछ भी हम स्वीकार करते हैं उस पर केवल परीक्षण, प्रारंभिक आधार पर विश्वास किया जाना चाहिए, हमेशा याद रखें कि हमारे पास सत्य (या न्याय) का केवल एक हिस्सा है और हमारे स्वभाव से हमें कम से कम कुछ गलतियाँ करने के लिए मजबूर किया जाता है और गलत निर्णय लेना. यह न केवल तथ्यों पर लागू होता है, बल्कि हमारे द्वारा अपनाए गए मानदंडों पर भी लागू होता है।"

2. “हम अंतर्ज्ञान पर (परीक्षण के आधार पर भी) तभी विश्वास कर सकते हैं जब हम अपनी कल्पना के कई परीक्षणों, कई गलतियों, कई परीक्षणों, कई संदेहों और आलोचना के संभावित तरीकों की लंबी खोज के परिणामस्वरूप इस तक पहुंचे हैं। ”

3. “सीखने की प्रक्रिया, व्यक्तिपरक ज्ञान की वृद्धि, हमेशा मूल रूप से एक समान होती है। इसमें एक आलोचना शामिल है जिसमें रचनात्मक कल्पना है।

1.2. वैज्ञानिक ज्ञान का मनोविज्ञान

वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति के बारे में बोलते हुए, कोई भी अनुभूति की प्रक्रिया के मनोवैज्ञानिक पक्ष का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है, और यहाँ यह जानने की उत्सुकता है कि वैज्ञानिक स्वयं अपनी वैज्ञानिक उपलब्धियों के बारे में क्या सोचते हैं। प्रसिद्ध फ्रांसीसी गणितज्ञ हेनरी पोंकारे का मानना ​​था कि "यह देखना महत्वपूर्ण है कि एक गणितज्ञ की आत्मा में क्या हो रहा है", और उनका मानना ​​था कि "इसके लिए सबसे अच्छी बात यह है कि आप अपनी यादों को आगे बढ़ाएं"। इन संस्मरणों में निम्नलिखित प्रकरण का वर्णन है: "हम किसी तरह की सैर के लिए ऑम्निबस में चढ़ गए: जिस समय मैं बैंडबाजे पर खड़ा था, मेरे मन में बिना किसी पूर्ववर्ती प्रतिबिंब के एक विचार आया।" ए. पोंकारे के विश्लेषण में न केवल विवरण शामिल हैं, बल्कि व्याख्याएं भी शामिल हैं, उदाहरण के लिए, यह कथन कि अचेतन कार्य "केवल तभी संभव या कम से कम फलदायी होता है जब इसके पहले और बाद में सचेतन कार्य किया जाता है।" ए. पोंकारे ने अंतर्दृष्टि के साथ आने वाली पूर्ण निश्चितता की भावना के बारे में बात की, लेकिन इस बात पर जोर दिया कि यह हमें धोखा दे सकती है। साथ ही, ए. पोंकारे ने इस बात पर जोर दिया कि रचनात्मकता की प्रकृति पर उनके विचारों को "निस्संदेह सत्यापित करने की आवश्यकता है, क्योंकि सब कुछ के बावजूद वे काल्पनिक बने हुए हैं।"

यह स्थिति आत्मनिरीक्षण के अनुमानी मूल्य और सीमाओं को स्पष्ट रूप से तय करती है: इसके परिणाम परिकल्पना निर्माण का एक स्रोत हैं, लेकिन इन परिकल्पनाओं की शुद्धता का प्रमाण नहीं हैं, केवल मानस के एक वस्तुनिष्ठ अध्ययन के परिणाम ही प्रमाण हैं।

जी. हेल्महोल्ट्ज़ भी रचनात्मकता का वर्णन करते समय इस छवि का सहारा लेते हैं: “मैं अपनी तुलना एक ऐसे यात्री से कर सकता हूं जिसने रास्ता न जानते हुए पहाड़ पर चढ़ाई की; वह लंबे समय तक चढ़ता है और कठिनाई के साथ, अक्सर उसे वापस लौटने के लिए मजबूर होना पड़ता है, क्योंकि आगे कोई रास्ता नहीं है। अब प्रतिबिंब, अब मौका उसके लिए नए रास्ते खोलता है, वे उसे थोड़ा आगे ले जाते हैं, और अंत में, जब लक्ष्य तक पहुंच जाता है, तो उसे अपनी शर्मिंदगी के लिए एक चौड़ी सड़क मिल जाती है, जिस पर वह चढ़ सकता है यदि वह जानता हो कि कैसे सही ढंग से चढ़ना है शुरुआत खोजें. जी. हेल्महोल्ट्ज़ ने बाहरी परिस्थितियों पर नए विचारों की उपस्थिति की निर्भरता का विश्लेषण किया: एक विचार "कभी थके हुए मस्तिष्क में पैदा नहीं होता और कभी डेस्क पर नहीं..."। नए विचारों के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियों में से हैं: "शांत कल्याण की भावना", "जागृति, धूप वाले दिन, जंगली पहाड़ों पर इत्मीनान से चढ़ना।" शराब की थोड़ी सी मात्रा भी उन्हें डराने लगती थी।

ए. आइंस्टीन का मानना ​​था कि "शब्द, लिखित या बोले गए, स्पष्ट रूप से मेरी सोच के तंत्र में थोड़ी सी भी भूमिका नहीं निभाते हैं," लेकिन रचनात्मकता को आलंकारिक सोच के कामकाज तक सीमित नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मनोवैज्ञानिक साहित्य में, वैज्ञानिकों और अन्वेषकों की कहानियों, उनके साक्षात्कारों और जीवनी संबंधी आंकड़ों के सामान्यीकरण के आधार पर, विचार प्रक्रिया के मुख्य चरणों के बारे में एक प्रसिद्ध विचार विकसित हुआ है। और यह विचार मूलतः इस प्रश्न का उत्तर है: सोच किससे बनी है, हल किए जाने वाले कार्य को स्वीकार करने के क्षण और उसके समाधान का नाम जारी करने के क्षण के बीच क्या होता है?

किसी समस्या को हल करने के चरणों को व्यवस्थित करने के लिए यहां सबसे सामान्य योजनाओं में से एक है, जिसमें चार चरणों का आवंटन शामिल है:

1) तैयारी (समस्या विवरण);

2) निर्णय की परिपक्वता (असर);

3) प्रेरणा (समाधान का जन्म, सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि);

4) पाए गए समाधान का सत्यापन।

किसी भी जटिल मानसिक गतिविधि के चार चरणों का यह विचार दर्शाता है कि सोचने की प्रक्रिया कैसे विकसित होती है। हालाँकि, ध्यान दें कि यह योजना वैज्ञानिकों और अन्वेषकों की मानसिक गतिविधि के आत्म-विवरण, आत्म-विश्लेषण के आधार पर पैदा हुई थी। मानसिक गतिविधि के बारे में ज्ञान प्राप्त करने का दूसरा स्रोत, जिसे पहले स्रोत के साथ संयोजन में माना जाता है और सोच प्रक्रिया की उपरोक्त योजना पर आधारित है, प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान है। इन अध्ययनों के परिणामस्वरूप प्राप्त सोच की गतिविधि के बारे में सबसे सामान्य निष्कर्ष और इस कार्य में रुचि के निम्नलिखित प्रावधान हैं:

1) सोच की गतिविधि में न केवल एक सचेत लक्ष्य के अधीन प्रक्रियाएं शामिल हैं, बल्कि भविष्य के परिणामों की अचेतन प्रत्याशा के अधीन प्रक्रियाएं और इन विचारों को बनाने की प्रक्रियाएं भी शामिल हैं, जिन्हें स्वाभाविक रूप से संचालन तक सीमित नहीं किया जा सकता है;

2) गतिविधि की संरचना में (यानी, इसमें क्या शामिल है), इस दूसरी तरह की प्रक्रियाएं वास्तव में उद्देश्यपूर्ण कार्यों की तुलना में अधिक जगह ले सकती हैं।

इस प्रकार, वैज्ञानिक ज्ञान के मनोविज्ञान का दावा है कि मानसिक गतिविधि में प्रेरणा से जुड़ी कुछ अचेतन प्रक्रियाएं होती हैं।

2. अंतर्ज्ञान और जानने की प्रक्रिया

2.1. सोच तंत्र के भाग के रूप में अंतर्ज्ञान

सभी वैज्ञानिक अनुसंधानों का अंतिम उत्पाद वैज्ञानिक खोज है। वैज्ञानिक खोजें अपनी सामग्री और प्रकृति में विविध हैं; शब्द के व्यापक अर्थ में, कोई भी नया वैज्ञानिक परिणाम एक खोज है।

वैज्ञानिक उपलब्धि आमतौर पर मौलिक रूप से नई अवधारणाओं और विचारों के निर्माण से जुड़ी होती है जो ज्ञात वैज्ञानिक प्रावधानों का सरल तार्किक परिणाम नहीं हैं। एक वैज्ञानिक मौलिक रूप से नई अवधारणाओं और विचारों तक कैसे पहुंचता है यदि वे उपलब्ध वैज्ञानिक ज्ञान से प्राप्त नहीं होते हैं, और कभी-कभी इसमें इतने फिट भी नहीं होते हैं कि एन. बोह्र के शब्दों में, वे पागल प्रतीत होते हैं?

जैसा कि इस कार्य के पहले भाग में पहले ही उल्लेख किया गया है, जब वैज्ञानिक अपनी रचनात्मकता की प्रक्रिया का वर्णन और विश्लेषण करने का प्रयास करते हैं, तो वे शायद ही कभी "अनुमान", "अंतर्दृष्टि", "ज्ञानोदय", "अनुभव" के संदर्भ के बिना ऐसा करते हैं। अंतर्ज्ञान, सभी संभावनाओं में, नई वैज्ञानिक अवधारणाओं के निर्माण और नए विचारों के प्रचार में सबसे महत्वपूर्ण, निर्णायक भूमिका निभाता है।

आइंस्टीन इस बारे में लिखते हैं: "केवल अंतर्ज्ञान ही सच्चा मूल्य है। जिसे अंतर्ज्ञान नहीं कहा जाता है! न तो चीजें, न ही कारण तर्क के अनुशासनात्मक चार्टर से बंधे हैं। यह दोनों एक अद्भुत शक्ति है जो आसानी से और आसानी से हमें पार ले जाती है समस्या की स्थिति और उसके समाधान के बीच जो खाई खुल गई है। यह एक ऐसे विचार को तुरंत ढूंढने की सुखद क्षमता है जो केवल एक बाद का विचार होगा, पसीने और पीड़ा में तर्क और अनुभव द्वारा उचित है, लेकिन साथ ही यह एक अविश्वसनीय भी है , अव्यवस्थित मार्ग जो एक मृत अंत की ओर ले जा सकता है, आलसी लोगों की निरर्थक आशा जो मानसिक प्रयासों से अपने दिमाग को थका देना नहीं चाहते, ज्ञान का एक भोला बच्चा, जिसका असंगत प्रलाप स्पष्ट अर्थ से रहित है और अनगिनत संशोधनों के बाद ही होता है एक सूचनात्मक संदेश के रूप में माना जा सकता है"।

यह बेहतर ढंग से समझने के लिए कि अंतर्ज्ञान क्या है और वैज्ञानिक ज्ञान में इसका क्या स्थान है, इस अवधारणा के प्रागितिहास के बारे में थोड़ा कहना आवश्यक है। 17वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान और गणित का गहन विकास। विज्ञान के सामने कई ज्ञानमीमांसीय समस्याओं को सामने रखें: एकल कारकों से विज्ञान के सामान्य और आवश्यक प्रावधानों में संक्रमण के बारे में, प्राकृतिक विज्ञान और गणित के डेटा की विश्वसनीयता के बारे में, गणितीय अवधारणाओं और सिद्धांतों की प्रकृति के बारे में, एक प्रयास के बारे में गणितीय ज्ञान आदि के लिए एक तार्किक और ज्ञानमीमांसीय व्याख्या तैयार करें। गणित और प्राकृतिक विज्ञान के तेजी से विकास के लिए ज्ञान के सिद्धांत में नए तरीकों की आवश्यकता थी, जिससे विज्ञान द्वारा प्राप्त कानूनों की आवश्यकता और सार्वभौमिकता के स्रोत को निर्धारित करना संभव हो सके। वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों में रुचि न केवल प्राकृतिक विज्ञान में बल्कि दार्शनिक विज्ञान में भी बढ़ी, जिसमें बौद्धिक अंतर्ज्ञान के तर्कसंगत सिद्धांत सामने आए।

तर्कवादी अवधारणा का मुख्य बिंदु ज्ञान का मध्यस्थ और प्रत्यक्ष, यानी सहज ज्ञान का विभाजन था, जो वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में एक आवश्यक क्षण है। तर्कवाद के पूर्वज, डेसकार्टेस ने एक विशेष प्रकार के सत्य के अस्तित्व की बात की, जिसे सबूत की सहायता के बिना "प्रत्यक्ष बौद्धिक विवेक" द्वारा पहचाना जा सकता है।

कांट के लिए, अंतर्ज्ञान ज्ञान का स्रोत है। और "शुद्ध" अंतर्ज्ञान ("अंतरिक्ष और समय का शुद्ध अंतर्ज्ञान") ज्ञान का एक अटूट स्रोत है: पूर्ण निश्चितता इससे उत्पन्न होती है। इस अवधारणा का अपना इतिहास है: कांट ने इसे काफी हद तक प्लेटो, थॉमस एक्विनास और डेसकार्टेस से उधार लिया था।

बुद्धिवाद का विरोधी था। लोमोनोसोव के दृष्टिकोण से, अनुभूति इस प्रकार की जाती है: "अवलोकन से एक सिद्धांत स्थापित करना, सिद्धांत के माध्यम से अवलोकन को सही करना सत्य को खोजने का सबसे अच्छा तरीका है।" लोमोनोसोव प्रत्यक्ष के बीच संबंध की समस्या के करीब आए। और संवेदी और सैद्धांतिक ज्ञान के परिणाम के रूप में अप्रत्यक्ष ज्ञान और रूसी दर्शन में अंतर्ज्ञान की समस्या के विकास पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा।

प्रारंभ में, अंतर्ज्ञान का अर्थ, निश्चित रूप से, धारणा है: यह वह है जो हम देखते हैं या अनुभव करते हैं जब हम किसी वस्तु को देखते हैं या उसकी बारीकी से जांच करते हैं। हालाँकि, कम से कम प्लेटो के समय से ही, एक ओर अंतर्ज्ञान और दूसरी ओर विवेकशील सोच के बीच विरोध विकसित हो गया है। इसके अनुसार, अंतर्ज्ञान केवल एक नज़र से, एक पल में, समय के बाहर किसी चीज़ को जानने का दिव्य तरीका है, और विवेकशील सोच जानने का एक मानवीय तरीका है, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि हम, कुछ तर्क के दौरान समय लगता है, चरण दर चरण हमारे तर्क को प्रकट करें।

जैसा कि ऊपर से बताया गया है, अंतर्ज्ञान के बारे में विचारों के विकास के पूरे इतिहास में, धारणाएं, यानी संवेदी छवियां, अवधारणाओं, यानी तार्किक रूप से उचित बयानों के विपरीत हैं। शायद दो संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के क्षेत्र में एक जगह की तलाश की जानी चाहिए: संवेदी छवियों से अवधारणाओं में संक्रमण में और अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण में। ये दो प्रक्रियाएँ संवेदी छवियों और अवधारणाओं को बनाने के गुणात्मक रूप से विशेष तरीके हैं। अन्य सभी से उनका अंतर इस तथ्य में निहित है कि वे कामुक दृश्य के क्षेत्र से अमूर्त और वैचारिक क्षेत्र में संक्रमण से जुड़े हैं और इसके विपरीत। उनके परिनियोजन के दौरान, ऐसी अवधारणाएँ पाई जा सकती हैं जो अन्य अवधारणाओं से तार्किक रूप से अलग नहीं होती हैं, और ऐसी छवियां जो संवेदी जुड़ाव के नियमों के अनुसार अन्य छवियों द्वारा उत्पन्न नहीं होती हैं।

संवेदी छवियों से अवधारणाओं में संक्रमण की प्रक्रिया और, इसके विपरीत, वास्तव में वे गुण होते हैं जिन्हें अक्सर अंतर्ज्ञान के अनिवार्य संकेत माना जाता है: प्राप्त ज्ञान की तात्कालिकता और इसकी घटना के तंत्र की पूरी तरह से जागरूक प्रकृति नहीं।

यह सोचा जा सकता है कि मानव मानसिक गतिविधि में दो भाषाओं की उपस्थिति के कारण "दो-स्तरीय चरित्र" होता है जिसमें सोच में प्रसारित होने वाली जानकारी एन्कोड की जाती है ("उद्देश्य गेस्टल्ट्स की भाषा" और "प्रतीकात्मक-संचालक" भाषा) . यदि संवेदी-साहचर्य, कल्पनाशील सोच की प्रक्रियाओं में विचार की गति दृश्य छवियों के स्तर पर जाती है, और विवेकशील, तार्किक तर्क के दौरान अमूर्त अवधारणाओं के स्तर पर, तो अंतर्ज्ञान इनमें से एक से एक "छलांग" है दूसरे के लिए विमान. संवेदी छवियों से अवधारणाओं (वैचारिक अंतर्ज्ञान) और अवधारणाओं से संवेदी छवियों (ईडिटिक अंतर्ज्ञान) में संक्रमण इस "छलांग" की दिशा में भिन्न होता है। संवेदी-दृश्य के स्तर से अमूर्त-वैचारिक के स्तर पर छलांग लगाते हुए, विचार उन बाधाओं को दूर करने के लिए एक प्रकार का "चक्कर" लगाता है जो उसी विमान में चलते समय नए ज्ञान के मार्ग को अवरुद्ध करते हैं। . यह "पैंतरेबाज़ी" आपको ऐसे परिणाम प्राप्त करने की अनुमति देती है जो अन्य तरीकों से प्राप्त नहीं किए जा सकते (हर समय एक ही विमान में रहकर)।

वैचारिक और ईडिटिक अंतर्ज्ञान के प्राथमिक रूपों के आधार पर, सहज ज्ञान युक्त सोच के विशिष्ट तंत्र तैनात किए जाते हैं, जिसमें एक दूसरे के साथ बातचीत में प्रतीत होता है कि पूरी तरह से दूर के विषय क्षेत्रों से छवियां और अवधारणाएं शामिल होती हैं। बातचीत में प्रवेश करते हुए, इन छवियों और अवधारणाओं को संशोधित और पुनर्निर्मित किया जाता है, जिससे मौलिक रूप से नए विचारों और विचारों का उदय होता है।

निःसंदेह, वैज्ञानिक को खोज की ओर ले जाने वाली विचार प्रक्रियाओं का पुनर्निर्माण बड़ी कठिनाइयों में चलता है। हालाँकि, ऐतिहासिक और वैज्ञानिक सामग्री के ज्ञानमीमांसीय विश्लेषण के आधार पर, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में संचित आंकड़ों को ध्यान में रखते हुए, सहज सोच के कुछ तंत्रों को इंगित करना संभव है, जिनकी मदद से वैज्ञानिकों के दिमाग में नए विचारों और विचारों का निर्माण होता है। (दुर्भाग्य से, इस कार्य की अनुमानित मात्रा हमें उनका विस्तृत विश्लेषण देने की अनुमति नहीं देती है)।

यहां हंस सेली की पुस्तक "फ्रॉम ड्रीम टू डिस्कवरी" से लिया गया एक उदाहरण है: "तर्क प्रायोगिक अनुसंधान का उसी तरह आधार है जैसे व्याकरण भाषा का आधार है। हालांकि, हमें गणित और सांख्यिकी का सहजता से उपयोग करना सीखना चाहिए।" यानी अनजाने में, क्योंकि हमारे पास हर कदम पर तर्क के नियमों को सचेत रूप से लागू करने का समय नहीं है।

तर्क और गणित उस अर्ध-सहज ज्ञान युक्त सोच के मुक्त प्रवाह को भी अवरुद्ध कर सकते हैं जो चिकित्सा में वैज्ञानिक अनुसंधान की नींव है।

वह अर्ध-सहज ज्ञान युक्त तर्क जिसे प्रत्येक प्रयोगात्मक वैज्ञानिक अपने दैनिक कार्य में उपयोग करता है, कठोर औपचारिक तर्क और मनोविज्ञान का एक विशिष्ट मिश्रण है। यह इस अर्थ में औपचारिक है कि यह निरंतरता के लिए अमूर्त मानदंड स्थापित करने के लिए विचार के रूपों को उनकी सामग्री से अलग कर देता है। और चूँकि इन अमूर्तताओं को प्रतीकों द्वारा दर्शाया जा सकता है, इसलिए तर्क को प्रतीकात्मक (गणित) भी कहा जा सकता है। लेकिन, साथ ही, यह तर्क ईमानदारी और स्पष्टता से स्वीकार करता है कि इसके वैचारिक तत्व, इसके अमूर्त, गणित या सैद्धांतिक भौतिकी के विपरीत, अनिवार्य रूप से परिवर्तनशील और सापेक्ष हैं। परिणामस्वरूप, विचार के कठोर नियम इस पर लागू नहीं किये जा सकते। इस प्रकार, सोच की प्रकृति के बारे में सोचने में, हमें अंतर्ज्ञान को भी एक आवश्यक भूमिका निभानी चाहिए। इसीलिए, हमारी विचार प्रणाली में मनोविज्ञान को तर्क के साथ एकीकृत किया जाना चाहिए।

नीचे सूचीबद्ध सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं हैं जिनसे इस अर्ध-औपचारिक तर्क को निपटना है।

1. वैचारिक तत्वों का निरूपण.

2. वैचारिक तत्वों का वर्गीकरण उनके अनुसार:

क) विशेषताएँ (विशेषताएँ);

बी) कारण।

3. नए प्रश्नों का निर्माण:

ए) समय के साथ विशेषताओं का विकास (उन प्रकार के वैचारिक तत्व जो उनसे पहले होते हैं और वे प्रकार जिनमें उनके पारित होने की संभावना होती है);

बी) कारण संबंधों की मध्यस्थता (ऐसी घटनाएं जो तत्काल कारण से पहले होती हैं, और परिणाम, सभी संभावना में, इसकी कार्रवाई का परिणाम हैं)।

4. अंतर्ज्ञान की झलक, "अंतर्दृष्टि"। हालाँकि इसे पिछले ऑपरेशनों द्वारा तैयार किया गया है, फिर भी औपचारिक तर्क लागू करके उनसे इसका अनुमान नहीं लगाया जा सकता है।

गहन ज्ञान, कर्मठता और तर्क से लैस होकर, व्यक्ति कमोबेश सचेत रूप से 1. से 3.ए) या 3.बी) तक का मार्ग प्रशस्त कर सकता है, अर्थात पथ का वह भाग जो पहले से तैयार की गई अवधारणा के विकास का प्रतिनिधित्व करता है . हालाँकि, अवचेतन में घटित होने वाली अंतर्ज्ञान, रचनात्मक कल्पना की एक झलक ही समस्याओं की पूरी श्रृंखला और एक सच्ची खोज के बीच की खाई को पाटने में सक्षम है।

अंतर्ज्ञान यहां एक समापन, जोड़ने वाली भूमिका निभाता है, और एक सचेत गायब, कनेक्टिंग लिंक के रूप में अवचेतन से ऐसे फ्लैश का प्रकटीकरण सबसे उपयोगी वैज्ञानिक उपलब्धि है, जो मौलिक अनुसंधान का आधार बनता है।

ऊपर चर्चा की गई सोच के तंत्र के आधार पर, हम कह सकते हैं कि अंतर्ज्ञान एक गुणात्मक छलांग है जो इस तथ्य के परिणामस्वरूप होती है कि तार्किक सोच की कुछ मात्रात्मक मात्रा जो इससे पहले होती है वह सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि के गुणात्मक रूप से नए स्तर पर जाती है। बात बस इतनी है कि नए विचार शून्य से नहीं आते, एक नए विचार का जन्म दिमाग के लंबे काम से पहले होता है। यहां यह कहना भी जरूरी है कि "अंतर्ज्ञान की क्रिया द्वारा संचालित संवेदी और तार्किक ज्ञान के बीच बातचीत की प्रक्रिया के बिना एक मौलिक खोज नहीं की जा सकती है। लेकिन यह इसे मुख्य और इससे भी अधिक मानने का कोई कारण नहीं देता है।" नए वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने का एकमात्र तरीका। अंतर्ज्ञान ज्ञान का एक विशिष्ट रूप है, जो एक निश्चित तरीके से एक वैज्ञानिक द्वारा विशिष्ट वैज्ञानिक अनुसंधान विधियों के उपयोग को प्रभावित करता है। मौलिक सैद्धांतिक खोजें तरीकों और सिद्धांतों के साथ अंतर्ज्ञान की बातचीत का परिणाम हैं एक विशेष विज्ञान (भौतिकी में, उदाहरण के लिए, सादृश्य और परिकल्पना के साथ) और प्राप्त आंकड़ों का प्रयोगात्मक सत्यापन।

अंतर्ज्ञान को निर्धारित करने वाले पैटर्न का खुलासा करना एक बहुत ही श्रमसाध्य कार्य है, जिसके लिए विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों के प्रयासों की एकाग्रता की आवश्यकता होती है। इसकी तत्काल आवश्यकता है, क्योंकि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का वास्तविक त्वरण गुणात्मक वृद्धि के साथ जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, मौलिक, यानी, मौलिक रूप से नए (और इसलिए पूर्व-क्रमादेशित नहीं और केवल औपचारिक रूप से प्राप्त नहीं किए गए) परिणाम। यहां वैज्ञानिक ज्ञान में अंतर्ज्ञान की भूमिका के बारे में प्रश्न अनिवार्य रूप से उठता है। "यदि अंतर्ज्ञान है, तो ऐसे पैटर्न हैं जिन पर यह निर्भर करता है।"

2.2. सहज क्षमताओं का विकास

सहज क्षमताओं के विकास के सवाल के संबंध में, एडवर्ड डी बोनो का काम "द बर्थ ऑफ ए न्यू आइडिया: ऑन आउट-ऑफ-द-बॉक्स थिंकिंग" दिलचस्प है। इस कार्य में, लेखक "पैटर्नयुक्त" और "गैर-पैटर्नयुक्त" सोच के बीच संबंधों का विश्लेषण करता है, अर्थात, वह अनुभूति में तर्क और अंतर्ज्ञान के बीच सहसंबंध की शास्त्रीय समस्या को हल करने का प्रयास करता है।

इसके अलावा अपने मोनोग्राफ में, एडवर्ड डी बोनो अपरंपरागत सोच के निम्नलिखित बुनियादी सिद्धांत देते हैं, जिन्हें "बहुत सामान्य के तहत संक्षेपित किया जा सकता है, लेकिन किसी भी तरह से केवल संभावित शीर्षकों के तहत नहीं:

1) प्रमुख, या ध्रुवीकरण करने वाले विचारों के बारे में जागरूकता;

2) घटना के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों की खोज;

3) रूढ़ीवादी सोच के कठोर नियंत्रण से मुक्ति;

4) अवसर का उपयोग”

दूसरे सिद्धांत को प्रकट करने के लिए, कोई स्वयं लेखक के शब्दों का सहारा ले सकता है: "घटनाओं को देखने के स्पष्ट तरीके से कम स्पष्ट तक संक्रमण के लिए ध्यान के फोकस में एक सरल बदलाव की आवश्यकता होती है।"

आउट-ऑफ़-द-बॉक्स सोच के तीसरे सिद्धांत पर विचार करते हुए, एडवर्ड डी बोनो लिखते हैं: "शब्दों की कठोरता से बचने का एक तरीका दृश्य छवियों के संदर्भ में सोचना है, शब्दों का बिल्कुल भी उपयोग नहीं करना। इन छवियों के आधार पर, एक व्यक्ति लगातार सोचने में काफी सक्षम है। कठिनाइयाँ तभी उत्पन्न होती हैं जब किसी विचार को शब्दों में व्यक्त करने की आवश्यकता होती है। दुर्भाग्य से, कुछ लोग दृष्टि से सोचने में सक्षम होते हैं, और सभी स्थितियों का दृश्य छवियों के माध्यम से विश्लेषण नहीं किया जा सकता है। फिर भी, यह कल्पनाशील सोच की आदत हासिल करना उचित होगा, क्योंकि दृश्य छवियों में इतनी गतिशीलता और प्लास्टिसिटी होती है जो शब्दों में नहीं होती।

दृश्य सोच का मतलब केवल विचार की सामग्री के रूप में प्राथमिक दृश्य छवियों का उपयोग नहीं है। यह बहुत आदिम होगा. सोच की दृश्य भाषा रिश्तों को चित्रित करने के लिए रेखाओं, आरेखों, रंगों, ग्राफ़ और कई अन्य साधनों का उपयोग करती है जिनका सामान्य भाषा में वर्णन करना बहुत मुश्किल होगा। ऐसी दृश्य छवियां गतिशील प्रक्रियाओं के प्रभाव में आसानी से बदल जाती हैं और इसके अलावा, किसी भी प्रक्रिया के प्रभाव के अतीत, वर्तमान और भविष्य के परिणामों को एक साथ दिखाना संभव बनाती हैं।

किसी समस्या के निश्चित भागों के प्रभाव से बचने का एक बहुत ही उपयोगी तरीका यह है कि इन भागों को और भी छोटे भागों में विभाजित किया जाए, और फिर उनसे बड़े नए कनेक्शन बनाए जाएं। किसी स्थिति के छोटे हिस्सों को विभिन्न प्रकार के कनेक्शनों में इकट्ठा करना पहले से ही खंडित स्थिति को नए घटकों में तोड़ने की तुलना में बहुत आसान है।

कुल मिलाकर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सहज ज्ञान युक्त क्षमताओं के विकास के प्रश्न (साथ ही अंतर्ज्ञान की समस्या) का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है; इस मुद्दे का समाधान एक बहुत ही महत्वपूर्ण मामला प्रतीत होता है, क्योंकि यह वैज्ञानिक अनुसंधान के नए प्रभावी तरीकों का रास्ता खोल सकता है।

निष्कर्ष

निष्कर्ष में, यह कहा जाना चाहिए कि वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान की भूमिका को कम या ज्यादा न आंकना बहुत महत्वपूर्ण है।

लगभग सभी प्रकार की वैज्ञानिक रचनात्मकता में सहज ज्ञान युक्त घटक अधिक या कम सीमा तक मौजूद होते हैं। इसलिए, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यदि अंतर्ज्ञान हमें नया ज्ञान प्राप्त करने में मदद करता है, तो यह तंत्र कितना भी रहस्यमय और समझ से बाहर क्यों न हो, हमें इसे नियंत्रित करने का प्रयास करने की आवश्यकता है। इसके लिए, उदाहरण के लिए, आधुनिक मनोविज्ञान की उपलब्धियाँ लागू होती हैं - अवचेतन बाधाओं और रूढ़ियों पर काबू पाने पर काम करना। इसके अलावा, किसी व्यक्ति का "रीमेक" नहीं करना बेहतर है, बल्कि एक रचनात्मक व्यक्ति को शिक्षित करने के शुरुआती चरणों में इन मुद्दों पर ध्यान देना बेहतर है। अनुभूति की प्रक्रिया को प्रबंधित करने के पूर्व में अपनाए गए तरीके (ध्यान, योग, आदि) भी दिलचस्प हैं। हालाँकि, वैज्ञानिक ज्ञान में इन विधियों का अनुप्रयोग कुछ हद तक संदिग्ध लगता है। कृत्रिम रूप से अंतर्ज्ञान शुरू करने के प्रयासों के लिए अत्यधिक उत्साह से जुड़े खतरों पर भी ध्यान देना आवश्यक है। यह स्पष्ट रूप से समझना आवश्यक है कि मानस और मस्तिष्क को प्रभावित करने के केवल अप्रत्यक्ष और कमजोर तरीके ही प्रभावी और सुरक्षित हैं।

इस लिहाज से वैज्ञानिक अन्य रचनात्मक पेशे के लोगों की तुलना में बेहतर स्थिति में हैं। वैज्ञानिक, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि नया ज्ञान किस सबसे अस्पष्ट तरीके से प्राप्त किया गया था, सबसे पहले, उन्होंने जो प्राप्त किया है उसके तार्किक प्रमाण की तलाश कर रहे हैं, और दूसरी बात, वास्तविक उद्देश्य दुनिया में उनकी पुष्टि के लिए। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति, जो कलात्मक रचनात्मकता में लगा हुआ है, और कुछ नया पाने के लिए विभिन्न प्रकार के सहज तरीकों पर बहुत अधिक निर्भर है, वास्तविकता से संपर्क खोने और यहां तक ​​​​कि पागल होने का जोखिम उठाता है।

हालाँकि, वैज्ञानिक ज्ञान में अंतर्ज्ञान, उदाहरण के लिए, कलात्मक रचनात्मकता की तुलना में कम महत्वपूर्ण स्थान रखता है। मुख्य कारण यह है कि विज्ञान समस्त मानव जाति की संपत्ति है, जबकि एक कवि या कलाकार अपनी बंद दुनिया में ही सृजन कर सकता है। कोई भी वैज्ञानिक अपने वैज्ञानिक विकास के प्रारंभिक चरण में अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों का उपयोग करता है, जो तार्किक रूप से निर्मित सिद्धांतों में व्यक्त होते हैं और "आज" के विज्ञान का निर्माण करते हैं। यह वैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए है कि किसी को एक बार फिर सहज अंतर्दृष्टि से पहले अनुभव और ज्ञान के प्रारंभिक संचय के महत्व और उसके बाद परिणामों के तार्किक सूत्रीकरण की आवश्यकता पर जोर देना चाहिए।

ग्रन्थसूची

1., वैज्ञानिक अंतर्ज्ञान की दुनिया में: अंतर्ज्ञान और कारण। 1978.

2. सहज ज्ञान की नलगादज़ियन मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक समस्याएं (वैज्ञानिक रचनात्मकता की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान)। 1972.

3. दर्शन और गणित में अंतर्ज्ञान का असमस। एम., 1964.

4. बंज एम. अंतर्ज्ञान और विज्ञान। एम., 1967.

5. , बिर्च और कृत्रिम बुद्धि। एल., 1991.

6., विज्ञान में हाइकिन अंतर्ज्ञान। एम, 1971.

7. बोनो डी ई. "एक नए विचार का जन्म" - एम., 1976।

8., कुर्द्युमोव स्व-पूर्णता के रूप में // दर्शनशास्त्र संख्या 2 के प्रश्न। - 110 से.

9. सिमोनोव और रचनात्मकता // दर्शनशास्त्र के प्रश्न - संख्या 11। - पी. 3.

10. फीनबर्ग निर्णय और आस्था // दर्शन संख्या 8 के प्रश्न। - साथ। 13