“मनुष्य और संसार दार्शनिक चिंतन का मुख्य विषय हैं। दर्शन का विषय: मनुष्य और संसार, अस्तित्व और चेतना

• परिचय
• संसार और मनुष्य. दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न
• दर्शन का सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र। संस्कृति की प्रणाली में दर्शन. दर्शन के कार्य.
• निष्कर्ष

परिचय

हमारे आसपास की दुनिया के बारे में अत्यंत विविध ज्ञान की प्रणाली में दर्शनशास्त्र एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्राचीन काल में उत्पन्न होने के बाद, यह विकास के सदियों पुराने पथ से गुजरा है, जिसके दौरान विभिन्न प्रकार के दार्शनिक स्कूल और धाराएँ उत्पन्न हुईं और अस्तित्व में रहीं।

शब्द "दर्शन" ग्रीक मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ है "ज्ञान का प्रेम"। दर्शन हमारे आस-पास की वास्तविकता पर विचारों की एक प्रणाली है, दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में सबसे सामान्य अवधारणाओं की एक प्रणाली है। अपनी स्थापना के बाद से, इसने यह पता लगाने की कोशिश की है कि समग्र रूप से दुनिया कैसी है, स्वयं मनुष्य की प्रकृति को समझना, यह निर्धारित करना कि समाज में उसका क्या स्थान है, क्या उसका दिमाग ब्रह्मांड के रहस्यों को भेद सकता है, जानना और प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों को लोगों के लाभ के लिए बदलें। इस प्रकार, दर्शन सबसे सामान्य और साथ ही बहुत महत्वपूर्ण, मौलिक प्रश्न प्रस्तुत करता है जो जीवन और ज्ञान के सबसे विविध क्षेत्रों में किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। इन सभी प्रश्नों के लिए, दार्शनिकों ने बहुत भिन्न, और यहां तक ​​कि परस्पर अनन्य उत्तर भी दिए।

भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संघर्ष, इस संघर्ष में एक प्रगतिशील, भौतिकवादी रेखा का निर्माण और विकास, दर्शन के संपूर्ण सदियों पुराने विकास का नियम है। आदर्शवाद के विरुद्ध भौतिकवाद के संघर्ष ने प्रतिक्रियावादी वर्गों के विरुद्ध समाज के प्रगतिशील वर्गों के संघर्ष को व्यक्त किया। प्राचीन काल में दर्शनशास्त्र चीन और भारत में विद्यमान था। वीएमएम-वीएम सदियों में। ईसा पूर्व. दर्शनशास्त्र का उदय प्राचीन ग्रीस में हुआ, जहाँ यह विकास के उच्च स्तर तक पहुँचा। मध्य युग में, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र अस्तित्व में नहीं था; यह धर्मशास्त्र का हिस्सा था। 15वीं-15वीं शताब्दी मध्यकालीन विद्वतावाद से प्रायोगिक अनुसंधान की ओर एक निर्णायक मोड़ की शुरुआत का प्रतीक है। पूंजीवादी संबंधों, उद्योग और व्यापार के विकास, महान भौगोलिक और खगोलीय खोजों और प्राकृतिक विज्ञान के अन्य क्षेत्रों में उपलब्धियों के कारण प्रयोगात्मक ज्ञान पर आधारित एक नए विश्वदृष्टि का उदय हुआ। कॉपरनिकस, गैलीलियो, जियोर्डानो ब्रूनो की खोजों की बदौलत विज्ञान ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया है।

संसार की दार्शनिक समझ का मार्ग बहुत जटिल है। अनुभूति में हमेशा कल्पना के कण शामिल होते हैं।

दर्शनशास्त्र लगभग तीन सहस्राब्दियों से अस्तित्व में है और इस पूरे समय इसमें विरोधी विचारों का संघर्ष चलता रहा है, जो अब भी नहीं रुका है। यह संघर्ष क्यों चल रहा है, इसके कारण क्या हैं?

संसार और मनुष्य. दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न.

दुनिया एक है और विविधतापूर्ण है - दुनिया में गतिशील पदार्थ के अलावा कुछ भी नहीं है। समय और स्थान में घूमने वाले अनंत पदार्थ की दुनिया के अलावा कोई अन्य दुनिया नहीं है। भौतिक संसार, प्रकृति वस्तुओं, निकायों, घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक अनंत विविधता है। यह अकार्बनिक प्रकृति, जैविक दुनिया, समाज अपनी सभी अटूट समृद्धि और विविधता में है। विश्व की विविधता भौतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं के बीच गुणात्मक अंतर, पदार्थ की गति के रूपों की विविधता में निहित है। साथ ही, दुनिया की गुणात्मक विविधता, भौतिक आंदोलन के रूपों की विविधता एकता में मौजूद है। संसार की वास्तविक एकता उसकी भौतिकता में निहित है। विश्व की एकता और इसकी विविधता एक द्वंद्वात्मक रिश्ते में हैं, वे आंतरिक और अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं, एक भी पदार्थ गुणात्मक रूप से विविध रूपों के अलावा अस्तित्व में नहीं है, दुनिया की संपूर्ण विविधता एक ही पदार्थ के रूपों की विविधता है, एक एकल भौतिक संसार. विज्ञान और अभ्यास के सभी आंकड़े भौतिक संसार की एकता की पुष्टि करते हैं।

दर्शन एक सैद्धांतिक रूप से तैयार किया गया विश्वदृष्टिकोण है। यह दुनिया पर सबसे सामान्य विचारों की एक प्रणाली है, इसमें एक व्यक्ति का स्थान, दुनिया के साथ एक व्यक्ति के रिश्ते के विभिन्न रूपों की समझ। दर्शन विश्वदृष्टि के अन्य रूपों से अपने विषय-वस्तु में इतना भिन्न नहीं है, जितना कि इसे समझने के तरीके, समस्याओं के बौद्धिक विकास की डिग्री और उन तक पहुंचने के तरीकों में भिन्न है। इसलिए, दर्शन को परिभाषित करते समय, सैद्धांतिक विश्वदृष्टि और विचारों की एक प्रणाली की अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है।

विश्वदृष्टि के सहज रूप से उभरते (रोज़मर्रा, पौराणिक) रूपों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, दर्शन ज्ञान के एक विशेष रूप से विकसित सिद्धांत के रूप में प्रकट हुआ। पौराणिक और धार्मिक परंपराओं के विपरीत, दार्शनिक विचार ने अपने दिशानिर्देश के रूप में अंध, हठधर्मी विश्वास, अलौकिक व्याख्याओं को नहीं, बल्कि दुनिया और मानव जीवन के बारे में तर्क के सिद्धांतों पर स्वतंत्र, आलोचनात्मक प्रतिबिंब को चुना है।

विश्वदृष्टि में हमेशा देखने के दो विपरीत कोण होते हैं: चेतना की दिशा "बाहर" - दुनिया, ब्रह्मांड की एक तस्वीर का निर्माण, और दूसरी ओर, इसकी "अंदर" अपील - स्वयं व्यक्ति के लिए, प्राकृतिक और सामाजिक जगत में उसके सार, स्थान, उद्देश्य को समझने की इच्छा। एक व्यक्ति को सोचने, जानने, प्यार और नफरत करने, खुश होने और शोक मनाने, आशा करने, इच्छा करने, कर्तव्य की भावना महसूस करने, विवेक की पीड़ा आदि की क्षमता से पहचाना जाता है। दृष्टि के इन कोणों के विभिन्न संबंध संपूर्ण दर्शनशास्त्र में व्याप्त हैं।

उदाहरण के लिए, मानव स्वतंत्रता का मुद्दा लीजिए। पहली नज़र में, यह केवल मनुष्यों पर लागू होता है। लेकिन इसमें प्राकृतिक प्रक्रियाओं और सामाजिक जीवन की वास्तविकताओं की समझ भी शामिल है जो मानवीय इच्छा पर निर्भर नहीं हैं, जिन्हें लोग स्वीकार किए बिना नहीं रह सकते।

दार्शनिक विश्वदृष्टि, मानो द्विध्रुवीय है: इसके अर्थपूर्ण "नोड्स" दुनिया और मनुष्य हैं। दार्शनिक सोच के लिए जो आवश्यक है वह इन विरोधाभासों पर अलग से विचार करना नहीं है, बल्कि उनका निरंतर सहसंबंध है। दार्शनिक विश्वदृष्टि की विभिन्न समस्याओं का उद्देश्य उनकी बातचीत के रूपों को समझना, दुनिया के साथ मनुष्य के रिश्ते को समझना है।

यह बड़ी बहुआयामी समस्या "दुनिया एक व्यक्ति है", वास्तव में, एक सार्वभौमिक के रूप में कार्य करती है और इसे एक सामान्य सूत्र, लगभग किसी भी दार्शनिक समस्या की एक अमूर्त अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है। इसीलिए इसे एक निश्चित अर्थ में दर्शन का मौलिक प्रश्न कहा जा सकता है।

दार्शनिक विचारों के टकराव के केंद्र में चेतना का अस्तित्व से संबंध, या दूसरे शब्दों में, आदर्श का भौतिक से संबंध का प्रश्न है। जब हम चेतना, आदर्श की बात करते हैं तो हमारा मतलब हमारे विचारों, अनुभवों, भावनाओं के अलावा कुछ नहीं होता। जब भौतिक होने की बात आती है, तो इसमें वह सब कुछ शामिल होता है जो वस्तुनिष्ठ रूप से, हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद होता है, यानी। बाहरी दुनिया की चीजें और वस्तुएं, प्रकृति और समाज में होने वाली घटनाएं और प्रक्रियाएं। दार्शनिक समझ में, आदर्श (चेतना) और सामग्री (अस्तित्व) सबसे व्यापक वैज्ञानिक अवधारणाएँ (श्रेणियाँ) हैं जो दुनिया की वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं के सबसे सामान्य और एक ही समय में विपरीत गुणों को दर्शाती हैं।

चेतना और अस्तित्व, आत्मा और प्रकृति के बीच संबंध का प्रश्न दर्शन का मुख्य प्रश्न है। अन्य सभी समस्याओं की व्याख्या अंततः इस मुद्दे के समाधान पर निर्भर करती है जो प्रकृति, समाज और इसलिए, स्वयं मनुष्य पर दार्शनिक दृष्टिकोण को निर्धारित करती है।

दर्शन के मूल प्रश्न पर विचार करते समय इसके दोनों पक्षों के बीच अंतर करना बहुत जरूरी है। पहला, प्राथमिक क्या है - आदर्श या भौतिक? इस प्रश्न का यह या वह उत्तर दर्शनशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि प्राथमिक होने का अर्थ है माध्यमिक से पहले अस्तित्व में रहना, उससे पहले होना, अंततः उसे निर्धारित करना। दूसरे, क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया, प्रकृति और समाज के विकास के नियमों को जान सकता है? दर्शन के मुख्य प्रश्न के इस पक्ष का सार वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने के लिए मानव सोच की क्षमता को स्पष्ट करना है।

मुख्य प्रश्न को हल करते हुए, दार्शनिक दो बड़े शिविरों में विभाजित हो गए, यह इस बात पर निर्भर करता था कि वे स्रोत के रूप में क्या लेते हैं - सामग्री या आदर्श। वे दार्शनिक जो पदार्थ, अस्तित्व, प्रकृति को प्राथमिक और चेतना, सोच, आत्मा को गौण मानते हैं, भौतिकवादी नामक दार्शनिक दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं। दर्शनशास्त्र में भौतिकवादी के विपरीत एक आदर्शवादी दिशा भी है। दार्शनिक-आदर्शवादी सभी मौजूदा चेतना, सोच, आत्मा, यानी की शुरुआत को पहचानते हैं। उत्तम। दर्शन के मुख्य प्रश्न का एक और समाधान है - द्वैतवाद, जो मानता है कि भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष एक दूसरे से स्वतंत्र संस्थाओं के रूप में अलग-अलग मौजूद हैं।

सोच और अस्तित्व के संबंध के सवाल का एक और पक्ष है - दुनिया की संज्ञान क्षमता का सवाल: क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को पहचान सकता है? आदर्शवादी दर्शन, एक नियम के रूप में, दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करता है।

पहला प्रश्न जिसके साथ दार्शनिक ज्ञान की शुरुआत हुई: वह दुनिया क्या है जिसमें हम रहते हैं? संक्षेप में, यह प्रश्न के समतुल्य है: हम दुनिया के बारे में क्या जानते हैं? दर्शनशास्त्र इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया ज्ञान का एकमात्र क्षेत्र नहीं है। सदियों से, इसके समाधान में विशेष वैज्ञानिक ज्ञान और अभ्यास के नए क्षेत्रों को शामिल किया गया है। उसी समय, विशेष संज्ञानात्मक कार्य दर्शनशास्त्र के हिस्से में आ गए। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में, उन्होंने एक अलग रूप धारण किया, लेकिन फिर भी कुछ स्थिर सामान्य विशेषताएं संरक्षित रहीं।

गणित के उद्भव के साथ-साथ दर्शनशास्त्र के गठन ने प्राचीन ग्रीक संस्कृति में एक पूरी तरह से नई घटना के जन्म को चिह्नित किया - सैद्धांतिक सोच का पहला परिपक्व रूप। ज्ञान के कुछ अन्य क्षेत्र बहुत बाद में और इसके अलावा, अलग-अलग समय पर सैद्धांतिक परिपक्वता तक पहुँचे।

विश्व के दार्शनिक ज्ञान की अपनी आवश्यकताएँ थीं। अन्य प्रकार के सैद्धांतिक ज्ञान (गणित, प्राकृतिक विज्ञान में) के विपरीत, दर्शन एक सार्वभौमिक सैद्धांतिक ज्ञान के रूप में कार्य करता है। अरस्तू के अनुसार, विशेष विज्ञान विशिष्ट प्रकार के अस्तित्व के अध्ययन में लगे हुए हैं, दर्शन सबसे सामान्य सिद्धांतों, सभी चीजों की शुरुआत का ज्ञान लेता है।

दुनिया के संज्ञान में, विभिन्न युगों के दार्शनिकों ने ऐसी समस्याओं को हल करने की ओर रुख किया जो या तो अस्थायी रूप से, एक निश्चित ऐतिहासिक काल में, या मौलिक रूप से, हमेशा के लिए, समझ के क्षेत्र, व्यक्तिगत विज्ञान की क्षमता से बाहर थीं।

यह देखा जा सकता है कि सभी दार्शनिक प्रश्नों में "विश्व - मनुष्य" का सहसंबंध है। विश्व की संज्ञानीयता की समस्या से संबंधित प्रश्नों का उत्तर सीधे तौर पर देना कठिन है - यही दर्शन की प्रकृति है।

दर्शन का सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र।

संस्कृति की प्रणाली में दर्शन.

दर्शन के कार्य.

इतिहास को हमारे लिए बिना किसी निशान के नहीं गुज़रना चाहिए, क्योंकि अतीत हमेशा, किसी न किसी तरह, वर्तमान में रहता है, और वर्तमान अनिवार्य रूप से भविष्य का अभिन्न अंग होगा। दर्शन के ऐतिहासिक विकास का ज्ञान हमें अतीत के विचारकों की गलतियों और भ्रमों को दोहराने के प्रति सचेत कर सकता है और करना भी चाहिए।

मार्क्स द्वारा निर्मित समाज के भौतिकवादी सिद्धांत ने दर्शन की पहले से स्थापित समझ में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए। इस परिवर्तन का सार दर्शन को सामाजिक, ऐतिहासिक ज्ञान का एक विशेष रूप मानना ​​था। समाज पर नए भौतिकवादी विचारों के प्रकाश में, जिसमें मार्क्स आए, दार्शनिक दिमाग की एक विशेष, अति-ऐतिहासिक स्थिति का विचार मौलिक रूप से असंभव हो गया। दार्शनिक सहित कोई भी चेतना, ऐतिहासिक रूप से बदलते अस्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट हुई, जो स्वयं ऐतिहासिक प्रक्रिया में बुनी गई और इसके विभिन्न प्रभावों के अधीन थी। दर्शन के अमूर्त, गैर-ऐतिहासिक रूप में, मार्क्स ने पारंपरिक दार्शनिक चेतना की एक निश्चित दोषपूर्णता का एक लक्षण देखा, जिसे कुल मिलाकर, उन्होंने अत्यधिक महत्व दिया। एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण एक स्वायत्त "कारण के साम्राज्य" के रूप में दर्शन के बारे में सदियों पुराने विचारों का विरोध करता था: जीवन, अभ्यास सैद्धांतिक सोच के लिए प्रेरणा देता है; दूसरी ओर, दर्शनशास्त्र को ऐतिहासिक विकास के अनुभव को समझना चाहिए और इस अनुभव के विश्लेषण के आधार पर पथों, आदर्शों, लक्ष्यों को इंगित करना चाहिए। नई मार्क्सवादी दृष्टि में, दर्शन इस प्रकार सामाजिक-ऐतिहासिक ज्ञान के एक रूप के रूप में प्रकट हुआ। यह मुख्य रूप से दार्शनिक चिंतन के विषय पर लागू होता है। सामाजिक चेतना को सामाजिक अस्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में समझा गया।

सामाजिक अस्तित्व समाज के भौतिक जीवन के लिए स्थितियों का एक समूह है, मुख्य रूप से भौतिक वस्तुओं और एक आर्थिक प्रणाली के उत्पादन का एक तरीका है। सामाजिक अस्तित्व लोगों की सामाजिक चेतना को निर्धारित करता है। सामाजिक चेतना को दार्शनिक, राजनीतिक, धार्मिक विचारों आदि के रूप में समझा जाता है। सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना के बीच संबंध का प्रश्न सामाजिक घटनाओं के संबंध में दर्शन का मुख्य प्रश्न है। सामाजिक अस्तित्व प्राथमिक है, सामाजिक चेतना, समाज के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित करता है। समाज का अस्तित्व क्या है, समाज के भौतिक जीवन की स्थितियाँ क्या हैं, समाज के विचार, सिद्धांत, राजनीतिक विचार, राजनीतिक संस्थाएँ क्या हैं।

इस समझ के प्रकाश में, दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के पहले प्रस्तावित विवरण को निम्नानुसार ठोस रूप दिया जा सकता है: एक व्यक्ति को दुनिया से बाहर नहीं निकाला जाता है, वह इसके अंदर है; लोगों के लिए निकटतम अस्तित्व सामाजिक अस्तित्व है, प्रकृति के साथ उनका संबंध सामाजिक अस्तित्व द्वारा मध्यस्थ है - श्रम, ज्ञान; "मनुष्य-समाज-प्रकृति" प्रणाली में सीमाएँ गतिशील हैं।

सामाजिक संबंध लोगों के बीच ऐसे संबंध हैं जो उनकी संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में स्थापित होते हैं। सामाजिक संबंधों को भौतिक और वैचारिक में विभाजित किया गया है। भौतिक वस्तुओं का उत्पादन मानव समाज के अस्तित्व और विकास का आधार है। इसलिए, सभी सामाजिक संबंधों में सबसे महत्वपूर्ण हैं उत्पादन, आर्थिक संबंध। उत्पादन संबंध अन्य सभी सामाजिक संबंधों - राजनीतिक, कानूनी आदि - की प्रकृति निर्धारित करते हैं। उत्पादन पर सभी सामाजिक संबंधों की निर्भरता को समझने से पहली बार मानव इतिहास के वास्तविक पाठ्यक्रम की व्याख्या करना संभव हो गया।

अपनी नई व्याख्या में दर्शनशास्त्र समग्र रूप से सामाजिक जीवन और उसके विभिन्न उपतंत्रों - अभ्यास, ज्ञान, राजनीति, कानून, नैतिकता, कला, विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान सहित, की एक सामान्यीकृत अवधारणा के रूप में प्रकट हुआ, जिसके आधार पर वैज्ञानिक और दार्शनिक चित्र प्रकृति का बड़े पैमाने पर पुनर्निर्माण किया गया है। एकता, बातचीत, इसके सभी घटकों के विकास में लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन की सबसे व्यापक समझ आज सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर की जाती है। समाज की ऐतिहासिक-भौतिकवादी समझ ने संस्कृति की एक घटना के रूप में दर्शन के व्यापक दृष्टिकोण को विकसित करना, लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन के जटिल परिसर में इसके कार्यों को समझना, अनुप्रयोग, प्रक्रियाओं और परिणामों के वास्तविक क्षेत्रों को समझना संभव बना दिया। दार्शनिक विश्वदृष्टि का.

एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना के रूप में दर्शनशास्त्र पर विचार करने से इसकी समस्याओं, अंतर्संबंधों और कार्यों के संपूर्ण गतिशील परिसर को कवर करना संभव हो जाता है। अपने सांस्कृतिक और तार्किक विचार में लोगों का सामाजिक जीवन एक एकल, समग्र प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है, जो सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मूल्यों के निर्माण, कामकाज, भंडारण, संचरण से जुड़ा होता है, जिसमें पुरानेपन पर गंभीर रूप से काबू पाने और अनुभव के नए रूपों का निर्माण होता है। विभिन्न ऐतिहासिक विशिष्ट प्रकार की फसल प्रकारों में मानव गतिविधि की विविध अभिव्यक्तियों के सहसंबंध की जटिल प्रणालियाँ।

ऐतिहासिक शोध का एक प्रभावी तरीका होने के नाते, सांस्कृतिक दृष्टिकोण कुछ सामाजिक घटनाओं के सिद्धांत के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने में सक्षम है, क्योंकि यह उनके वास्तविक इतिहास के सारांश, सामान्यीकरण के रूप में कार्य करता है। यह निष्कर्ष निकालते हुए कि दर्शन मानव इतिहास की समझ पर आधारित है, के. मार्क्स के मन में ऐतिहासिक प्रक्रिया का वास्तविक विवरण नहीं था, बल्कि इतिहास में पैटर्न और प्रवृत्तियों की पहचान थी। तदनुसार, दार्शनिक, इतिहासकार के विपरीत, उन्हें एक सिद्धांतकार लगता था, जो ऐतिहासिक सामग्री को एक विशेष तरीके से सामान्यीकृत करता था और इस आधार पर एक दार्शनिक और सैद्धांतिक विश्वदृष्टि का निर्माण करता था।

ऐतिहासिक दृष्टि से दर्शन चेतना का प्राथमिक नहीं, बल्कि सरलतम रूप है। दर्शन के उद्भव के समय तक, मानव जाति ने एक लंबा सफर तय कर लिया था, ज्ञान और अन्य अनुभव के साथ-साथ कार्य के विभिन्न कौशल जमा कर लिए थे। दर्शन का उद्भव एक विशेष, द्वितीयक प्रकार की सामाजिक चेतना का जन्म है, जिसका उद्देश्य अभ्यास और संस्कृति के पहले से स्थापित रूपों को समझना है। यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति के संपूर्ण क्षेत्र को संबोधित दर्शनशास्त्र में सन्निहित सोचने के तरीके को आलोचनात्मक-चिंतनशील कहा जाता है।

संस्कृति सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में मानव जाति द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह है। संस्कृति एक सामाजिक घटना है जो तकनीकी प्रगति, उत्पादन अनुभव और काम के लिए लोगों के कौशल, शिक्षा और पालन-पोषण के क्षेत्र में, विज्ञान, साहित्य के क्षेत्र में समाज के विकास में एक निश्चित स्तर पर पहुंचे स्तर को व्यक्त करती है। कला और उनके अनुरूप संस्थाएँ। एक संकीर्ण अर्थ में, संस्कृति को समाज के आध्यात्मिक जीवन के रूपों की समग्रता के रूप में समझा जाता है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के ऐतिहासिक रूप से परिभाषित तरीके के आधार पर उत्पन्न और विकसित होते हैं। इस संबंध में, संस्कृति में शिक्षा के विकास, विज्ञान, साहित्य, कला, दर्शन, नैतिकता आदि के विकास और उनके अनुरूप संस्थानों में समाज में प्राप्त स्तर शामिल है। सांस्कृतिक विकास के ऐतिहासिक रूप से प्राप्त स्तर के सबसे महत्वपूर्ण संकेतक तकनीकी सुधारों के अनुप्रयोग की डिग्री, सामाजिक उत्पादन में वैज्ञानिक खोज, भौतिक वस्तुओं के उत्पादकों का सांस्कृतिक और तकनीकी स्तर, साथ ही शिक्षा, साहित्य के प्रसार की डिग्री हैं। और आबादी के बीच कला। कोई भी नई संस्कृति ऐतिहासिक रूप से अतीत की संस्कृति से जुड़ी होती है।

सबसे पहले, दर्शन सबसे सामान्य विचारों, विचारों, अनुभव के रूपों को प्रकट करता है जिस पर समग्र रूप से लोगों की एक या दूसरी विशिष्ट संस्कृति या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन आधारित होता है। उन्हें सांस्कृतिक सार्वभौमिक कहा जाता है। उनमें से एक महत्वपूर्ण स्थान पर श्रेणियों का कब्जा है, जिसमें अस्तित्व, पदार्थ, वस्तु, घटना, प्रक्रिया, संपत्ति, संबंध, परिवर्तन, विकास, कारण - प्रभाव, यादृच्छिक - आवश्यक, भाग - संपूर्ण, तत्व - संरचना जैसी सार्वभौमिक अवधारणाएं शामिल हैं। आदि श्रेणियाँ चीजों के सबसे आम कनेक्शन, संबंधों को दर्शाती हैं। अपनी समग्रता में, वे समस्त मानवीय समझ, बुद्धि के आधार को दर्शाते हैं। ये अवधारणाएँ घटना के किसी एक क्षेत्र पर नहीं, बल्कि किसी भी घटना पर लागू होती हैं। न तो रोजमर्रा की जिंदगी में, न ही विज्ञान में, न ही व्यावहारिक गतिविधि के विभिन्न रूपों में, कारण की अवधारणा के बिना कोई प्रबंधन कर सकता है। ऐसी अवधारणाएँ सभी सोच में मौजूद हैं; मानवीय तर्कसंगतता उन पर टिकी हुई है। इसीलिए उन्हें अंतिम आधार, संस्कृति का सार्वभौमिक रूप कहा जाता है। अरस्तू से हेगेल तक के शास्त्रीय दर्शन ने दर्शन की अवधारणाओं को श्रेणियों के सिद्धांत के साथ निकटता से जोड़ा। कैमोमाइल योजना में, कोर दर्शन के सामान्य वैचारिक तंत्र - श्रेणियों की प्रणाली से मेल खाता है।

कई शताब्दियों तक दार्शनिकों ने श्रेणियों को "शुद्ध" कारण का शाश्वत रूप माना। ऐतिहासिक-भौतिकवादी दृष्टिकोण से एक अलग तस्वीर सामने आई: मानव सोच के विकास के साथ श्रेणियां ऐतिहासिक रूप से बनती हैं और भाषा में भाषण संरचनाओं में सन्निहित होती हैं। एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक गठन के रूप में भाषा की ओर मुड़ते हुए, लोगों के बयानों और कार्यों के रूपों का विश्लेषण करते हुए, दार्शनिक भाषण सोच और अभ्यास की सबसे सामान्य नींव प्रकट करते हैं।

संस्कृति की सबसे सामान्य नींव के परिसर में, अस्तित्व और उसके विभिन्न हिस्सों (प्रकृति, समाज, मनुष्य) की सामान्यीकृत छवियां उनके अंतर्संबंध और बातचीत में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। सैद्धांतिक अध्ययन के अधीन होने के बाद, ऐसी छवियां अस्तित्व के दार्शनिक सिद्धांत में बदल जाती हैं - ऑन्कोलॉजी (ग्रीक ऑन्टोस से - अस्तित्व और लोगो - शिक्षण)। इसके अलावा, दुनिया और मनुष्य के बीच संबंधों के विभिन्न रूप सैद्धांतिक समझ के अधीन हैं - व्यावहारिक, संज्ञानात्मक और मूल्य; इसलिए दर्शन के संबंधित वर्गों का नाम: प्रैक्सियोलॉजी (ग्रीक प्रैक्टिकोस से - सक्रिय), ज्ञानमीमांसा (ग्रीक ग्नोसोस से - ज्ञान) और एक्सियोलॉजी (ग्रीक एक्सियोस से - मूल्यवान)।

दार्शनिक विचार न केवल बौद्धिक, बल्कि नैतिक-भावनात्मक और अन्य "सार्वभौमिक" को भी प्रकट करता है जो हमेशा विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृतियों को संदर्भित करता है और साथ ही, समग्र रूप से मानवता, विश्व इतिहास से संबंधित होता है।

"सार्वभौमिक" की व्याख्या के कार्य के अलावा, विश्वदृष्टि के तर्कसंगत-सैद्धांतिक रूप के रूप में दर्शन भी युक्तिकरण का कार्य करता है - एक तार्किक, वैचारिक रूप में अनुवाद, साथ ही व्यवस्थितकरण, मानव के कुल परिणामों की सैद्धांतिक अभिव्यक्ति अपने सभी रूपों में अनुभव करें।

शुरुआत से ही सामान्यीकृत विचारों और अभ्यावेदन का विकास विश्वदृष्टि के तर्कसंगत-सैद्धांतिक रूप के रूप में दर्शन के कार्य का हिस्सा था। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, दार्शनिक सामान्यीकरण के आधार ने अपना स्वरूप बदल लिया, अधिक से अधिक व्यापक प्रयोगात्मक और फिर सैद्धांतिक ज्ञान को कवर किया। सबसे पहले, दार्शनिक विचार विभिन्न गैर-वैज्ञानिक और पूर्व-वैज्ञानिक, जिसमें रोजमर्रा के अनुभव के रूप भी शामिल थे, की ओर मुड़ गया। घटनाओं के कवरेज की व्यापकता, एक ही दृष्टिकोण से विचार, एक-दूसरे से दूर प्रतीत होना, अनुभव के रूप, ज्ञान, विशिष्टताओं से ऊपर उठकर सैद्धांतिक विचार की शक्ति के साथ मिलकर, परमाणुवाद की एक सामान्य अवधारणा के निर्माण में योगदान दिया। सबसे साधारण, रोजमर्रा के अवलोकन, एक विशेष दार्शनिक तरीके से सोचने के साथ मिलकर, अक्सर आसपास की दुनिया की अद्भुत विशेषताओं और पैटर्न (मात्रा का गुणवत्ता में संक्रमण, विभिन्न घटनाओं की आंतरिक असंगति, और कई) की खोज के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं। अन्य)। रोजमर्रा का अनुभव, जीवन अभ्यास दुनिया के दार्शनिक अन्वेषण के सभी रूपों में लोगों द्वारा लगातार भाग लेता है, न कि केवल इतिहास के शुरुआती चरणों में। जैसे-जैसे ठोस वैज्ञानिक ज्ञान विकसित और गहरा होता गया, दार्शनिक सामान्यीकरण का आधार काफी समृद्ध हुआ।

दर्शनशास्त्र संस्कृति में भी एक महत्वपूर्ण आलोचनात्मक कार्य करता है। जटिल दार्शनिक मुद्दों के समाधान की खोज, एक नए विश्वदृष्टि का गठन आमतौर पर विभिन्न प्रकार के भ्रमों, पूर्वाग्रहों, गलतियों, रूढ़ियों की आलोचना के साथ होता है जो सच्चे ज्ञान, सही कार्रवाई के मार्ग पर बढ़ते हैं।

पिछले और मौजूदा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव के संबंध में, दर्शन एक प्रकार की विश्वदृष्टि "छलनी" की भूमिका निभाता है। उन्नत विचारक, एक नियम के रूप में, पुराने विचारों, हठधर्मिता, विश्व दृष्टिकोण योजनाओं पर सवाल उठाते हैं और उन्हें नष्ट कर देते हैं। साथ ही, वे विश्वदृष्टि के अस्वीकृत रूपों में मूल्यवान, तर्कसंगत, सत्य हर चीज को संरक्षित करने, उसका समर्थन करने, उसे प्रमाणित करने, उसे विकसित करने का प्रयास करते हैं।

दर्शन न केवल अतीत और वर्तमान को, बल्कि भविष्य को भी संबोधित करता है। सैद्धांतिक विचार के एक रूप के रूप में, इसमें मौलिक रूप से नए विचारों, विश्वदृष्टि छवियों और आदर्शों के रचनात्मक गठन के लिए शक्तिशाली रचनात्मक संभावनाएं हैं। दर्शन विश्वदृष्टि के विभिन्न संस्करणों का निर्माण करने में सक्षम है, मानो भविष्य के लिए विश्वदृष्टि की परीक्षण प्रणाली तैयार कर रहा हो, जो आश्चर्य से भरी है और आज रहने वाले लोगों के लिए कभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। विश्वदृष्टि की समस्याओं को समझने और हल करने के लिए दर्शन के इतिहास में विभिन्न विकल्पों के अस्तित्व से इसकी पुष्टि होती है।

लोगों के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक जीवन में दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य मानव अनुभव के सभी रूपों - व्यावहारिक, संज्ञानात्मक और मूल्य का समन्वय, एकीकरण है। उनकी समग्र दार्शनिक समझ सामंजस्यपूर्ण और संतुलित सामाजिक जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त है। मानव जाति के हितों के अनुरूप विश्वदृष्टि अभिविन्यास के लिए मानव संस्कृति के सभी मुख्य कार्यों और मूल्यों के एकीकरण की आवश्यकता होती है। उनका सामंजस्य केवल सार्वभौमिक सोच के लिए संभव है, जो उस जटिल आध्यात्मिक कार्य द्वारा प्रदान किया गया है जिसे दर्शन ने मानव संस्कृति में अपने ऊपर ले लिया है।

संस्कृति प्रणाली में दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण ने दार्शनिक गतिविधि के विषय, लक्ष्य, तरीकों और परिणामों के बारे में शास्त्रीय विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए हैं।

प्राचीन काल से ही मनुष्य दार्शनिक चिंतन का विषय रहा है। इसका प्रमाण भारतीय और चीनी दर्शन के सबसे पुराने स्रोतों, विशेषकर प्राचीन ग्रीस के दर्शन के स्रोतों से मिलता है। यहीं पर प्रसिद्ध आह्वान तैयार किया गया था: "मनुष्य, स्वयं को जानो, और तुम ब्रह्मांड और देवताओं को जान जाओगे!" यह मानवीय समस्या की जटिलता और गहराई को दर्शाता है। स्वयं को जानने से मनुष्य स्वतंत्रता प्राप्त करता है; उसके सामने ब्रह्मांड के रहस्य खुल जाते हैं और वह देवताओं के समकक्ष हो जाता है। लेकिन इतिहास के हजारों वर्ष बीत जाने के बावजूद अभी तक ऐसा नहीं हुआ है। मनुष्य स्वयं के लिए एक रहस्य था और रहेगा। यह कहने के लिए आधार हैं कि मनुष्य की समस्या, किसी भी वास्तविक दार्शनिक समस्या की तरह, एक खुली और अधूरी समस्या है जिसे हमें केवल हल करने की आवश्यकता है, लेकिन पूरी तरह से हल करने की आवश्यकता नहीं है। कांतियन प्रश्न: "मनुष्य क्या है?" प्रासंगिक रहता है. दार्शनिक चिंतन के इतिहास में विभिन्न मानवीय समस्याओं को शोध के लिए जाना जाता है। कुछ दार्शनिकों ने मनुष्य की कुछ अपरिवर्तनीय प्रकृति (उसके सार) की खोज करने की कोशिश की (और अब भी कोशिश कर रहे हैं)। साथ ही, वे इस विचार से आगे बढ़ते हैं कि ऐसा ज्ञान लोगों के विचारों और कार्यों की उत्पत्ति को समझाना संभव बना देगा और इस तरह उन्हें "खुशी का सूत्र" बताएगा। लेकिन इन दार्शनिकों के बीच कोई एकता नहीं है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक एक सार के रूप में देखता है जिसे दूसरा नहीं देखता है, और इस प्रकार यहां पूर्ण कलह का राज है। यह कहना पर्याप्त है कि मध्य युग में मनुष्य का सार उसकी आत्मा में ईश्वर की ओर मुड़ता हुआ देखा गया था; आधुनिक समय के युग में, बी. पास्कल ने एक व्यक्ति को "सोचने वाली रीड" के रूप में परिभाषित किया; 18वीं शताब्दी के प्रबुद्ध दार्शनिकों ने मनुष्य के मन में उसके सार को देखा; एल. फ़्यूरबैक ने प्रेम पर आधारित धर्म की ओर इशारा किया; के. मार्क्स ने व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया - सामाजिक विकास का उत्पाद, आदि। इस मार्ग पर चलते हुए, दार्शनिकों ने मानव स्वभाव के अधिक से अधिक पहलुओं की खोज की, लेकिन इससे तस्वीर स्पष्ट नहीं हुई, बल्कि और जटिल हो गई। मानव प्रकृति के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण को सशर्त रूप से ऐतिहासिक कहा जा सकता है। यह सुदूर अतीत की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों के अध्ययन पर आधारित है और हमें एक व्यक्ति को उसके निचले रूपों से उसके उच्चतर रूपों तक ऐतिहासिक रूप से विकासशील प्राणी के रूप में कल्पना करने की अनुमति देता है, अर्थात। आधुनिक। मनुष्य की ऐसी दृष्टि के लिए प्रेरणा चौधरी डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत द्वारा दी गई थी। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों में के. मार्क्स का प्रमुख स्थान है। एक अन्य दृष्टिकोण किसी व्यक्ति पर सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव से उसके स्वभाव की व्याख्या करता है और इसे सांस्कृतिक कहा जाता है। यह, किसी न किसी हद तक, कई दार्शनिकों की विशेषता है, जिस पर हमारे व्याख्यान में चर्चा की जाएगी। कई शोधकर्ता मानव स्वभाव के एक बहुत ही महत्वपूर्ण पक्ष पर ध्यान देते हैं, अर्थात्, ऐतिहासिक विकास के दौरान, एक व्यक्ति आत्म-विकास करता है, अर्थात। वह स्वयं "सृजन" करता है (एस. कीर्केगार्ड, के. मार्क्स, डब्ल्यू. जेम्स, ए. बर्गसन, टेइलहार्ड डी चार्डिन)। वह न केवल स्वयं का, बल्कि अपने इतिहास का भी निर्माता है। इस प्रकार मनुष्य समय में ऐतिहासिक और क्षणभंगुर है; वह "उचित" पैदा नहीं होता है, बल्कि मानव जाति के जीवन और इतिहास में ऐसा बन जाता है। अन्य दृष्टिकोण भी हैं, आप उनके बारे में ई. फ्रॉम और आर. हिराउ के काम "मानव प्रकृति संकलन की प्रस्तावना" में अधिक पढ़ सकते हैं (व्याख्यान के अंत में संदर्भों की सूची देखें)। प्रस्तुति पर आगे बढ़ने से पहले विशिष्ट मुद्दों की, हम एक शब्दावली व्याख्या करेंगे। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि विशेष साहित्य में मनुष्य के दर्शन को दार्शनिक मानवविज्ञान कहा जाता है (ग्रीक से। एंथ्रोपोस - मनुष्य और लोगो - शिक्षण।) इस शब्द का उपयोग इसमें किया जाता है भाषण।

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परिचय

3. प्राचीन पूर्व के दर्शन और संस्कृति में मनुष्य और विश्व

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

हमारे आसपास की दुनिया के बारे में अत्यंत विविध ज्ञान की प्रणाली में दर्शनशास्त्र एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्राचीन काल में उत्पन्न होने के बाद, यह विकास के सदियों पुराने पथ से गुजरा है, जिसके दौरान विभिन्न प्रकार के दार्शनिक स्कूल और धाराएँ उत्पन्न हुईं और अस्तित्व में रहीं। शब्द "दर्शन" ग्रीक मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ है "ज्ञान का प्रेम"। दर्शन हमारे आस-पास की वास्तविकता पर विचारों की एक प्रणाली है, दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में सबसे सामान्य अवधारणाओं की एक प्रणाली है। अपनी स्थापना के बाद से, इसने यह पता लगाने की कोशिश की है कि समग्र रूप से दुनिया कैसी है, स्वयं मनुष्य की प्रकृति को समझना, यह निर्धारित करना कि समाज में उसका क्या स्थान है, क्या उसका दिमाग ब्रह्मांड के रहस्यों को भेद सकता है, जानना और प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों को लोगों के लाभ के लिए बदलें। इस प्रकार, दर्शन सबसे सामान्य और साथ ही बहुत महत्वपूर्ण, मौलिक प्रश्न प्रस्तुत करता है जो जीवन और ज्ञान के सबसे विविध क्षेत्रों में किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। इन सभी प्रश्नों के लिए, दार्शनिकों ने बहुत भिन्न, और यहां तक ​​कि परस्पर अनन्य उत्तर भी दिए। भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संघर्ष, इस संघर्ष में एक प्रगतिशील, भौतिकवादी रेखा का निर्माण और विकास, दर्शन के संपूर्ण सदियों पुराने विकास का नियम है। आदर्शवाद के विरुद्ध भौतिकवाद के संघर्ष ने प्रतिक्रियावादी वर्गों के विरुद्ध समाज के प्रगतिशील वर्गों के संघर्ष को व्यक्त किया। प्राचीन काल में दर्शनशास्त्र चीन और भारत में विद्यमान था। वीएमएम-वीएम सदियों में। ईसा पूर्व. दर्शनशास्त्र का उदय प्राचीन ग्रीस में हुआ, जहाँ यह विकास के उच्च स्तर तक पहुँचा। मध्य युग में, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र अस्तित्व में नहीं था; यह धर्मशास्त्र का हिस्सा था। 15वीं-15वीं शताब्दी मध्यकालीन विद्वतावाद से प्रायोगिक अनुसंधान की ओर एक निर्णायक मोड़ की शुरुआत का प्रतीक है। पूंजीवादी संबंधों, उद्योग और व्यापार के विकास, महान भौगोलिक और खगोलीय खोजों और प्राकृतिक विज्ञान के अन्य क्षेत्रों में उपलब्धियों के कारण प्रयोगात्मक ज्ञान पर आधारित एक नए विश्वदृष्टि का उदय हुआ। कॉपरनिकस, गैलीलियो, जियोर्डानो ब्रूनो की खोजों की बदौलत विज्ञान ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया है। संसार की दार्शनिक समझ का मार्ग बहुत जटिल है। अनुभूति में हमेशा कल्पना के कण शामिल होते हैं।

1. संसार और मनुष्य। दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न

दुनिया एक है और विविधतापूर्ण है - दुनिया में गतिशील पदार्थ के अलावा कुछ भी नहीं है। समय और स्थान में घूमने वाले अनंत पदार्थ की दुनिया के अलावा कोई अन्य दुनिया नहीं है। भौतिक संसार, प्रकृति वस्तुओं, निकायों, घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक अनंत विविधता है। यह अकार्बनिक प्रकृति, जैविक दुनिया, समाज अपनी सभी अटूट समृद्धि और विविधता में है। विश्व की विविधता भौतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं के बीच गुणात्मक अंतर, पदार्थ की गति के रूपों की विविधता में निहित है। साथ ही, दुनिया की गुणात्मक विविधता, भौतिक आंदोलन के रूपों की विविधता एकता में मौजूद है। संसार की वास्तविक एकता उसकी भौतिकता में निहित है। विश्व की एकता और इसकी विविधता एक द्वंद्वात्मक रिश्ते में हैं, वे आंतरिक और अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं, एक भी पदार्थ गुणात्मक रूप से विविध रूपों के अलावा अस्तित्व में नहीं है, दुनिया की संपूर्ण विविधता एक ही पदार्थ के रूपों की विविधता है, एक एकल भौतिक संसार. विज्ञान और अभ्यास के सभी आंकड़े भौतिक संसार की एकता की पुष्टि करते हैं। दर्शन एक सैद्धांतिक रूप से तैयार किया गया विश्वदृष्टिकोण है। यह दुनिया पर सबसे सामान्य विचारों की एक प्रणाली है, इसमें एक व्यक्ति का स्थान, दुनिया के साथ एक व्यक्ति के रिश्ते के विभिन्न रूपों की समझ। दर्शन विश्वदृष्टि के अन्य रूपों से अपने विषय-वस्तु में इतना भिन्न नहीं है, जितना कि इसे समझने के तरीके, समस्याओं के बौद्धिक विकास की डिग्री और उन तक पहुंचने के तरीकों में भिन्न है। इसलिए, दर्शन को परिभाषित करते समय, सैद्धांतिक विश्वदृष्टि और विचारों की एक प्रणाली की अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है। विश्वदृष्टि में हमेशा देखने के दो विपरीत कोण होते हैं: चेतना की दिशा "बाहर" - दुनिया, ब्रह्मांड की एक तस्वीर का निर्माण, और दूसरी ओर, इसकी "अंदर" अपील - स्वयं व्यक्ति के लिए, प्राकृतिक और सामाजिक जगत में उसके सार, स्थान, उद्देश्य को समझने की इच्छा। एक व्यक्ति को सोचने, जानने, प्यार और नफरत करने, खुश होने और शोक मनाने, आशा करने, इच्छा करने, कर्तव्य की भावना महसूस करने, विवेक की पीड़ा आदि की क्षमता से पहचाना जाता है। दृष्टि के इन कोणों के विभिन्न संबंध संपूर्ण दर्शनशास्त्र में व्याप्त हैं। दार्शनिक विश्वदृष्टि, मानो द्विध्रुवी है: इसके अर्थपूर्ण "नोड्स" दुनिया और मनुष्य हैं। दार्शनिक सोच के लिए जो आवश्यक है वह इन विरोधाभासों पर अलग से विचार करना नहीं है, बल्कि उनका निरंतर सहसंबंध है। दार्शनिक विश्वदृष्टि की विभिन्न समस्याओं का उद्देश्य उनकी बातचीत के रूपों को समझना, दुनिया के साथ मनुष्य के रिश्ते को समझना है। यह बड़ी बहुआयामी समस्या "विश्व - मनुष्य", वास्तव में, एक सार्वभौमिक समस्या के रूप में कार्य करती है और इसे एक सामान्य सूत्र, लगभग किसी भी दार्शनिक समस्या की एक अमूर्त अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है। इसीलिए इसे एक निश्चित अर्थ में दर्शन का मौलिक प्रश्न कहा जा सकता है। दार्शनिक विचारों के टकराव के केंद्र में चेतना का अस्तित्व से संबंध, या दूसरे शब्दों में, आदर्श का भौतिक से संबंध का प्रश्न है। जब हम चेतना, आदर्श की बात करते हैं तो हमारा मतलब हमारे विचारों, अनुभवों, भावनाओं के अलावा कुछ नहीं होता। जब भौतिक होने की बात आती है, तो इसमें वह सब कुछ शामिल होता है जो वस्तुनिष्ठ रूप से, हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद होता है, यानी। बाहरी दुनिया की चीजें और वस्तुएं, प्रकृति और समाज में होने वाली घटनाएं और प्रक्रियाएं। दार्शनिक समझ में, आदर्श (चेतना) और सामग्री (अस्तित्व) सबसे व्यापक वैज्ञानिक अवधारणाएँ (श्रेणियाँ) हैं जो दुनिया की वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं के सबसे सामान्य और एक ही समय में विपरीत गुणों को दर्शाती हैं। चेतना और अस्तित्व, आत्मा और प्रकृति के बीच संबंध का प्रश्न दर्शन का मुख्य प्रश्न है। अन्य सभी समस्याओं की व्याख्या अंततः इस मुद्दे के समाधान पर निर्भर करती है जो प्रकृति, समाज और इसलिए, स्वयं मनुष्य पर दार्शनिक दृष्टिकोण को निर्धारित करती है। दर्शन के मूल प्रश्न पर विचार करते समय इसके दोनों पक्षों के बीच अंतर करना बहुत जरूरी है। पहला, प्राथमिक क्या है - आदर्श या भौतिक? इस प्रश्न का यह या वह उत्तर दर्शनशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि प्राथमिक होने का अर्थ है माध्यमिक से पहले अस्तित्व में रहना, उससे पहले होना, अंततः उसे निर्धारित करना। दूसरे, क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया, प्रकृति और समाज के विकास के नियमों को जान सकता है? दर्शन के मुख्य प्रश्न के इस पक्ष का सार वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने के लिए मानव सोच की क्षमता को स्पष्ट करना है। मुख्य प्रश्न को हल करते हुए, दार्शनिक दो बड़े शिविरों में विभाजित हो गए, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे स्रोत के रूप में क्या लेते हैं - सामग्री या आदर्श। वे दार्शनिक जो पदार्थ, अस्तित्व, प्रकृति को प्राथमिक और चेतना, सोच, आत्मा को गौण मानते हैं, भौतिकवादी नामक दार्शनिक दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं। दर्शनशास्त्र में भौतिकवादी के विपरीत एक आदर्शवादी दिशा भी है। दार्शनिक-आदर्शवादी सभी मौजूदा चेतना, सोच, आत्मा, यानी की शुरुआत को पहचानते हैं। उत्तम। दर्शन के मुख्य प्रश्न का एक और समाधान है - द्वैतवाद, जो मानता है कि भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष एक दूसरे से स्वतंत्र संस्थाओं के रूप में अलग-अलग मौजूद हैं। सोच और अस्तित्व के संबंध के प्रश्न का एक दूसरा पक्ष भी है - विश्व की संज्ञान क्षमता का प्रश्न: क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को पहचान सकता है? आदर्शवादी दर्शन, एक नियम के रूप में, दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करता है। पहला प्रश्न जिसके साथ दार्शनिक ज्ञान की शुरुआत हुई: वह दुनिया क्या है जिसमें हम रहते हैं? संक्षेप में, यह प्रश्न के समतुल्य है: हम दुनिया के बारे में क्या जानते हैं? दर्शनशास्त्र इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया ज्ञान का एकमात्र क्षेत्र नहीं है। सदियों से, इसके समाधान में विशेष वैज्ञानिक ज्ञान और अभ्यास के नए क्षेत्रों को शामिल किया गया है। उसी समय, विशेष संज्ञानात्मक कार्य दर्शनशास्त्र के हिस्से में आ गए। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में, उन्होंने एक अलग रूप धारण किया, लेकिन फिर भी कुछ स्थिर सामान्य विशेषताएं संरक्षित रहीं। गणित के उद्भव के साथ-साथ दर्शनशास्त्र के गठन ने प्राचीन ग्रीक संस्कृति में एक पूरी तरह से नई घटना के जन्म को चिह्नित किया - सैद्धांतिक सोच का पहला परिपक्व रूप। ज्ञान के कुछ अन्य क्षेत्र बहुत बाद में और इसके अलावा, अलग-अलग समय पर सैद्धांतिक परिपक्वता तक पहुँचे। विश्व के दार्शनिक ज्ञान की अपनी आवश्यकताएँ थीं। अन्य प्रकार के सैद्धांतिक ज्ञान (गणित, प्राकृतिक विज्ञान में) के विपरीत, दर्शन एक सार्वभौमिक सैद्धांतिक ज्ञान के रूप में कार्य करता है। अरस्तू के अनुसार, विशेष विज्ञान विशिष्ट प्रकार के अस्तित्व के अध्ययन में लगे हुए हैं, दर्शन सबसे सामान्य सिद्धांतों, सभी चीजों की शुरुआत का ज्ञान लेता है। दुनिया के संज्ञान में, विभिन्न युगों के दार्शनिकों ने ऐसी समस्याओं को हल करने की ओर रुख किया जो या तो अस्थायी रूप से, एक निश्चित ऐतिहासिक काल में, या मौलिक रूप से, हमेशा के लिए, समझ के क्षेत्र, व्यक्तिगत विज्ञान की क्षमता से बाहर थीं। यह देखा जा सकता है कि सभी दार्शनिक प्रश्नों में "विश्व - मनुष्य" का सहसंबंध है। विश्व की संज्ञानीयता की समस्या से संबंधित प्रश्नों का उत्तर सीधे तौर पर देना कठिन है - यही दर्शन की प्रकृति है।

2. दर्शन के विषय के रूप में संसार के साथ मनुष्य का संबंध

ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के रूप में दर्शनशास्त्र पौराणिक कथाओं और धर्म के बाद सबसे अंत में प्रकट होता है। दर्शन विश्वदृष्टि के मुख्य प्रश्न (दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के बारे में) को सैद्धांतिक रूप में हल करता है (अर्थात, विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक औचित्य)। इसका मतलब यह है कि एक नई प्रकार की तर्कसंगतता उभरी है जिसके लिए मानवीय या अलौकिक घटक की आवश्यकता नहीं है। दर्शनशास्त्र वस्तुगत रूप से विद्यमान दुनिया में मानवीय भूमिका के बिना ही रुचि रखता है। दार्शनिक विश्वदृष्टि में हमेशा देखने के दो विपरीत कोण होते हैं: 1) चेतना की दिशा "बाहर" - दुनिया, ब्रह्मांड की एक या दूसरी तस्वीर का निर्माण; और 2) उसकी अपील "अंदर" - स्वयं मनुष्य के लिए, उसके सार को समझने की इच्छा, प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया में उसका स्थान। इसके अलावा, यहां एक व्यक्ति कई अन्य चीजों में दुनिया के एक हिस्से के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष प्रकार के प्राणी के रूप में प्रकट होता है (आर. डेसकार्टेस की परिभाषा के अनुसार, एक ऐसी चीज जो सोचती है, पीड़ित होती है, आदि)। यह सोचने, जानने, प्यार करने और नफरत करने, खुश होने और शोक मनाने आदि की क्षमता से बाकी सभी चीजों से अलग है। दार्शनिक विचार के "तनाव का क्षेत्र" बनाने वाले "ध्रुव" मानव चेतना के संबंध में "बाहरी" दुनिया और "आंतरिक" दुनिया - मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक जीवन हैं। इन "संसारों" के विभिन्न सहसंबंध संपूर्ण दर्शनशास्त्र में व्याप्त हैं। दार्शनिक विश्वदृष्टि, मानो द्विध्रुवी है: इसके अर्थपूर्ण "नोड्स" दुनिया और मनुष्य हैं। दार्शनिक चिंतन के लिए जो आवश्यक है वह इन ध्रुवों पर अलग से विचार करना नहीं है, बल्कि उनका निरंतर सहसंबंध है। दार्शनिक विश्वदृष्टि में विश्वदृष्टि के अन्य रूपों के विपरीत, ऐसी ध्रुवता सैद्धांतिक रूप से इंगित की जाती है, यह सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, और सभी प्रतिबिंबों का आधार बनती है। दार्शनिक विश्वदृष्टि की विभिन्न समस्याएं, इन ध्रुवों के बीच "बल के क्षेत्र" में स्थित हैं, जिसका उद्देश्य उनकी बातचीत के रूपों को समझना, दुनिया के साथ मनुष्य के रिश्ते को समझना है। समस्या "विश्व - मनुष्य", वास्तव में, एक सार्वभौमिक के रूप में कार्य करती है और इसे लगभग किसी भी दार्शनिक समस्या की एक अमूर्त अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है। इसीलिए इसे एक निश्चित अर्थ में दर्शन का मौलिक प्रश्न कहा जा सकता है। दर्शन का मुख्य प्रश्न पदार्थ और चेतना के सत्तामीमांसीय और ज्ञानमीमांसीय संबंध को तय करता है। यह प्रश्न मौलिक है क्योंकि इसके बिना कोई दार्शनिकता नहीं हो सकती। अन्य समस्याएं केवल इसलिए दार्शनिक बन जाती हैं क्योंकि उन्हें मनुष्य के अस्तित्व के साथ सत्तामूलक और ज्ञानमीमांसीय संबंध के चश्मे से देखा जा सकता है। यह प्रश्न इसलिए भी मुख्य है क्योंकि, इसके सत्तामूलक भाग के उत्तर के आधार पर, दुनिया में दो मुख्य, मौलिक रूप से भिन्न सार्वभौमिक अभिविन्यास बनते हैं: भौतिकवाद और आदर्शवाद। दर्शन का मुख्य प्रश्न, जैसा कि साहित्य में उल्लेख किया गया है, न केवल एक "लिटमस पेपर" है जिसके साथ कोई वैज्ञानिक भौतिकवाद को आदर्शवाद और अज्ञेयवाद से अलग कर सकता है; यह एक ही समय में मनुष्य को दुनिया की ओर उन्मुख करने का एक साधन बन जाता है। अस्तित्व और चेतना के बीच संबंधों का अध्ययन एक ऐसी स्थिति है जिसके बिना कोई व्यक्ति दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण विकसित नहीं कर पाएगा, इसमें नेविगेट नहीं कर पाएगा। दार्शनिक समस्याओं की एक विशिष्ट विशेषता उनकी शाश्वतता है। इसका मतलब यह है कि दर्शन उन समस्याओं से निपटता है जो हर समय अपना महत्व बनाए रखती हैं। मानव विचार लगातार नए अनुभव के प्रकाश में उन पर पुनर्विचार करता है। ये निम्नलिखित दार्शनिक प्रश्न हैं: 1) आत्मा और पदार्थ के बीच संबंध के बारे में (आदर्शवादियों के लिए आत्मा प्राथमिक है, भौतिकवादियों के लिए पदार्थ); 2) दुनिया की संज्ञानात्मकता (ज्ञानमीमांसीय आशावादी मानते हैं कि दुनिया संज्ञेय है, वस्तुनिष्ठ सत्य मानव मन के लिए सुलभ है; अज्ञेयवादियों का मानना ​​है कि सार की दुनिया मौलिक रूप से अज्ञात है; संशयवादी मानते हैं कि दुनिया संज्ञेय नहीं है, और यदि हम हैं संज्ञेय, फिर पूरी तरह से नहीं); 3) अस्तित्व की उत्पत्ति का प्रश्न (अद्वैतवाद - या तो पदार्थ या आत्मा; द्वैतवाद - दोनों; बहुलवाद - अस्तित्व के कई आधार हैं)।

2. प्राचीन पूर्व के दर्शन और संस्कृति में मनुष्य और विश्व

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। - मानव जाति के विकास के इतिहास में वह मील का पत्थर, जिस पर प्राचीन सभ्यता के तीन केंद्रों - चीन, भारत और ग्रीस - में दर्शन व्यावहारिक रूप से एक साथ उभरता है। उत्पत्ति की समानता प्राचीन सभ्यता के विभिन्न केंद्रों में व्यवस्थित दार्शनिक ज्ञान बनाने के तरीकों को बाहर नहीं करती है। भारत में, यह मार्ग ब्राह्मणवाद के विरोध से होकर गुजरता था, जिसने जनजातीय मान्यताओं और रीति-रिवाजों को आत्मसात किया, चार संहिताओं, या वेदों ("वेद" - ज्ञान), के सम्मान में भजनों के संग्रह में दर्ज वैदिक अनुष्ठान के एक महत्वपूर्ण हिस्से को संरक्षित किया। भगवान का। प्रत्येक वेद बाद में ब्राह्मण (टिप्पणी) से भर गया, और बाद में आरण्यक ('संन्यासियों के लिए वन पुस्तकें') और अंत में, उपनिषद ('शिक्षक के चरणों में बैठो') से भर गया। भारतीय दर्शन की एक स्वतंत्र व्यवस्थित प्रस्तुति का पहला प्रमाण सातवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व के सूत्र (कहावतें, सूत्र) थे। इ। आधुनिक समय तक, भारतीय दर्शन व्यावहारिक रूप से छह शास्त्रीय दर्शन प्रणालियों (वेदांत, सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांसा) के अनुरूप विकसित हुआ है, जो वेदों के अधिकार की ओर उन्मुख है, और अपरंपरागत धाराएं: लोकायत, जैन धर्म, बौद्ध धर्म। वेदांतवादियों ने दुनिया के अद्वैतवादी मॉडल का बचाव किया, जिसके अनुसार ब्रह्म आदर्श है, दुनिया का कारण है। संह्यकों और योगियों का रुझान द्वैतवाद की ओर था: उन्होंने अपरिभाषित गुण तत्वों वाली अव्यक्त प्रकृति को पहचान लिया। लोकायतिक या चार्वाक, भारतीय भौतिकवादी, ने कहा कि शुरुआत में चार "महान सार" निहित थे: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। न्यायों और विशेष रूप से वैशेषिकों के प्रतिनिधि प्राचीन परमाणुवादियों में से थे (परमाणु धर्म के नैतिक नियम को साकार करते हुए दुनिया की एक नैतिक छवि बनाते हैं)। बौद्ध धर्म की स्थिति इस अर्थ में मध्य में थी कि, उसके अनुसार, ब्रह्मांड को वास्तविक व्यक्तित्वों और स्थायी पदार्थ के बिना, प्रकट होने और गायब होने, पदार्थ और आत्मा के अलग-अलग तत्वों की एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया गया था। कई मायनों में, प्राचीन चीनी दर्शन का गठन समान था। जबकि भारत में कई दार्शनिक स्कूल किसी न किसी तरह से वेदवाद से जुड़े थे, चीन में वे कन्फ्यूशियस रूढ़िवाद (ताओवाद, मोहिज्म और कानूनीवाद के प्रतिद्वंद्वी स्कूल) के संपर्क में थे। प्राचीन मिथक ब्रह्मांड की उत्पत्ति का वर्णन जैविक जन्म के अनुरूप करने के अलावा किसी अन्य तरीके से नहीं करते हैं। भारतीयों के पास स्वर्ग और पृथ्वी का एक वैवाहिक संयोजन था। चीनियों की कल्पना में, निराकार अंधेरे से दो आत्माएं पैदा हुईं, जिन्होंने दुनिया को व्यवस्थित किया: पुरुष आत्मा यांग ने आकाश पर शासन करना शुरू कर दिया, और महिला यिन - पृथ्वी पर। धीरे-धीरे, अराजकता की व्यवस्था और ब्रह्मांड के संगठन का श्रेय "प्रथम मनुष्य" को दिया जाने लगा। वैदिक मिथकों में, यह हज़ार सिर वाला, हज़ार भुजाओं वाला पुरुष है। जिसके मन या आत्मा ने चंद्रमा को, आँखों ने - सूर्य को, मुख ने - अग्नि को, श्वास ने - वायु को जन्म दिया। पुरुष न केवल समाज का एक मॉडल है, बल्कि प्रारंभिक सामाजिक पदानुक्रम के साथ एक मानव समुदाय का भी है, जो "वर्णों" में विभाजन में प्रकट होता है; पुरुष के मुँह से पुजारी (ब्राह्मण), हाथों से योद्धा, जाँघों से व्यापारी, पैरों से बाकी सभी (शूद्र) निकले। इसी तरह, चीनी पौराणिक कथाओं में, उत्पत्ति अलौकिक पुरुष पांसु से जुड़ी हुई है। इसकी स्थिरता और परिवर्तनशीलता की विभिन्न अभिव्यक्तियों में दुनिया की कार्य-कारणता की तर्कसंगत समझ की ओर मुड़ते हुए, एक व्यक्ति को अपनी जगह को एक नए तरीके से देखना था, जिसका उद्देश्य प्राचीन एशियाई समाज की सामाजिक संरचना की बारीकियों को प्रतिबिंबित करना था: केंद्रीकृत निरंकुशता और ग्रामीण समुदाय। चीन में, आकाश में एक एकल "महान शुरुआत" को देवता माना जाता है - "तियान"। शी जिंग (कविताओं के कैनन) में, स्वर्ग सार्वभौमिक पूर्वज और महान शासक है: यह मानव जाति को जन्म देता है और जीवन का नियम देता है: संप्रभु को संप्रभु, प्रतिष्ठित-प्रतिष्ठित, पिता-पिता होना चाहिए। .. कन्फ्यूशीवाद, जिसने प्राचीन काल से चीनी समाज की वैचारिक नींव रखी, को सामाजिक संगठन की आधारशिला के रूप में सामने रखा - चाहे - आदर्श, नियम, औपचारिक। ली ने हमेशा के लिए रैंक-पदानुक्रमित मतभेदों को बनाए रखने की कल्पना की। भारत में, ब्रह्मा, जो वास्तविक और अवास्तविक का निर्माण करते हैं, न केवल प्राणियों के "शाश्वत निर्माता" हैं, बल्कि सभी के नाम, गतिविधि के प्रकार (कर्म) और एक विशेष स्थिति भी निर्धारित करते हैं। उन्हें जाति विभाजन ("मनु के कानून") की स्थापना का श्रेय दिया जाता है, जिसमें सर्वोच्च स्थान ब्राह्मणों का है। प्राचीन चीन में, कन्फ्यूशीवाद की नैतिक अवधारणा के बगल में, समाज के साथ मनुष्य के सामंजस्य को बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित करते हुए, समाज की सीमाओं से परे अंतरिक्ष में एक ताओवादी "बाहर निकलना" था, ताकि खुद को एक शक्तिशाली राज्य तंत्र में एक दलदल के रूप में महसूस न किया जा सके। लेकिन एक सूक्ष्म जगत के रूप में। प्राचीन भारत में जाति व्यवस्था ने व्यक्ति को कठोरता से निर्धारित किया, जिससे पुनर्जन्म के मार्ग के अलावा किसी अन्य तरीके से पीड़ा से छुटकारा पाने की कोई उम्मीद नहीं रह गई। इसलिए ब्लागवद गीता में तपस्या और रहस्यमय खोज का मार्ग, बौद्ध धर्म में और भी अधिक विकसित हुआ। बौद्ध धर्म में मानव पूर्णता के मार्ग पर चढ़ना निर्वाण की स्थिति (एक अनिश्चित अंतिम लक्ष्य - निर्वाण - एक विशाल अर्थ, पूर्णता का कोई अंत नहीं है) के साथ समाप्त होता है। दो चरम सीमाओं के बीच उतार-चढ़ाव: वास्तविक व्यक्ति को छोटा करके नैतिकता की सामाजिक स्थिति का औचित्य, या नैतिकता के सामाजिक सार की अनदेखी करके किसी विशिष्ट व्यक्ति का दावा प्राचीन युग की एक सार्वभौमिक विशेषता थी। हालाँकि, प्राचीन एशियाई समाज के सामाजिक जीवन की ख़ासियतों का व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विकास पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा। इसने, बदले में, दार्शनिक विचार के आगे के विकास को निर्धारित किया, जो सदियों से पारंपरिक मानसिक संरचनाओं के बंद स्थान में रहा, मुख्य रूप से टिप्पणी और व्याख्या में व्यस्त था।

4. आधुनिक दर्शन में मनुष्य की समस्या

प्राचीन काल से ही मनुष्य दार्शनिक चिंतन का विषय रहा है। इसका प्रमाण भारतीय और चीनी दर्शन के सबसे पुराने स्रोतों, विशेषकर प्राचीन ग्रीस के दर्शन के स्रोतों से मिलता है। यहीं पर प्रसिद्ध आह्वान तैयार किया गया था: "मनुष्य, स्वयं को जानो, और तुम ब्रह्मांड और देवताओं को जान जाओगे!" यह मानवीय समस्या की जटिलता और गहराई को दर्शाता है। स्वयं को जानने से मनुष्य स्वतंत्रता प्राप्त करता है; उसके सामने ब्रह्मांड के रहस्य खुल जाते हैं और वह देवताओं के समकक्ष हो जाता है। लेकिन इतिहास के हजारों वर्ष बीत जाने के बावजूद अभी तक ऐसा नहीं हुआ है। मनुष्य स्वयं के लिए एक रहस्य था और रहेगा। यह कहने के लिए आधार हैं कि मनुष्य की समस्या, किसी भी वास्तविक दार्शनिक समस्या की तरह, एक खुली और अधूरी समस्या है जिसे हमें केवल हल करने की आवश्यकता है, लेकिन पूरी तरह से हल करने की आवश्यकता नहीं है। कांतियन प्रश्न: "मनुष्य क्या है?" प्रासंगिक रहता है. दार्शनिक चिंतन के इतिहास में विभिन्न मानवीय समस्याओं को शोध के लिए जाना जाता है। कुछ दार्शनिकों ने मनुष्य की कुछ अपरिवर्तनीय प्रकृति (उसके सार) की खोज करने की कोशिश की (और अब भी कोशिश कर रहे हैं)। साथ ही, वे इस विचार से आगे बढ़ते हैं कि ऐसा ज्ञान लोगों के विचारों और कार्यों की उत्पत्ति को समझाना संभव बना देगा और इस तरह उन्हें "खुशी का सूत्र" बताएगा। लेकिन इन दार्शनिकों के बीच कोई एकता नहीं है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक एक सार के रूप में देखता है जिसे दूसरा नहीं देखता है, और इस प्रकार यहां पूर्ण कलह का राज है। यह कहना पर्याप्त है कि मध्य युग में मनुष्य का सार उसकी आत्मा में ईश्वर की ओर मुड़ता हुआ देखा गया था; आधुनिक समय के युग में, बी. पास्कल ने एक व्यक्ति को "सोचने वाली रीड" के रूप में परिभाषित किया; 18वीं शताब्दी के प्रबुद्ध दार्शनिकों ने मनुष्य के मन में उसके सार को देखा; एल. फ़्यूरबैक ने प्रेम पर आधारित धर्म की ओर इशारा किया; के. मार्क्स ने व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया - सामाजिक विकास का उत्पाद, आदि। इस मार्ग पर चलते हुए, दार्शनिकों ने मानव स्वभाव के अधिक से अधिक पहलुओं की खोज की, लेकिन इससे तस्वीर स्पष्ट नहीं हुई, बल्कि और जटिल हो गई। मानव प्रकृति के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण को सशर्त रूप से ऐतिहासिक कहा जा सकता है। यह सुदूर अतीत की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों के अध्ययन पर आधारित है और हमें एक व्यक्ति को उसके निचले रूपों से उसके उच्चतर रूपों तक ऐतिहासिक रूप से विकासशील प्राणी के रूप में कल्पना करने की अनुमति देता है, अर्थात। आधुनिक। मनुष्य की ऐसी दृष्टि के लिए प्रेरणा चौधरी डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत द्वारा दी गई थी। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों में के. मार्क्स का प्रमुख स्थान है। एक अन्य दृष्टिकोण किसी व्यक्ति पर सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव से उसके स्वभाव की व्याख्या करता है और इसे सांस्कृतिक कहा जाता है। यह, किसी न किसी हद तक, कई दार्शनिकों की विशेषता है, जिस पर हमारे व्याख्यान में चर्चा की जाएगी। कई शोधकर्ता मानव स्वभाव के एक बहुत ही महत्वपूर्ण पक्ष पर ध्यान देते हैं, अर्थात्, ऐतिहासिक विकास के दौरान, एक व्यक्ति आत्म-विकास करता है, अर्थात। वह स्वयं "सृजन" करता है (एस. कीर्केगार्ड, के. मार्क्स, डब्ल्यू. जेम्स, ए. बर्गसन, टेइलहार्ड डी चार्डिन)। वह न केवल स्वयं का, बल्कि अपने इतिहास का भी निर्माता है। इस प्रकार मनुष्य समय में ऐतिहासिक और क्षणभंगुर है; वह "उचित" पैदा नहीं होता है, बल्कि मानव जाति के जीवन और इतिहास में ऐसा बन जाता है। अन्य दृष्टिकोण भी हैं, आप उनके बारे में ई. फ्रॉम और आर. हिराउ के काम "मानव प्रकृति संकलन की प्रस्तावना" में अधिक पढ़ सकते हैं (व्याख्यान के अंत में संदर्भों की सूची देखें)। प्रस्तुति पर आगे बढ़ने से पहले विशिष्ट मुद्दों की, हम एक शब्दावली व्याख्या करेंगे। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि विशेष साहित्य में मनुष्य के दर्शन को दार्शनिक मानवविज्ञान कहा जाता है (ग्रीक से। एंथ्रोपोस - मनुष्य और लोगो - शिक्षण।) इस शब्द का उपयोग इसमें किया जाता है भाषण।

निष्कर्ष

मनुष्य दर्शन अस्तित्व

दर्शनशास्त्र को कभी-कभी किसी प्रकार के अमूर्त ज्ञान के रूप में समझा जाता है, जो रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं से बेहद दूर होता है। इस तरह के फैसले से बढ़कर सच्चाई से परे कुछ भी नहीं है। इसके विपरीत, यह जीवन में है कि दर्शन की सबसे गंभीर, गहरी समस्याएं उत्पन्न होती हैं, यह ठीक यहीं है कि इसके हितों का मुख्य क्षेत्र निहित है; बाकी सब कुछ, सबसे अमूर्त अवधारणाओं और श्रेणियों तक, सबसे चालाक मानसिक निर्माणों तक, अंततः जीवन की वास्तविकताओं को उनके अंतर्संबंध में, उनकी पूर्णता, गहराई और असंगतता में समझने के साधन से ज्यादा कुछ नहीं है। साथ ही यह भी ध्यान रखना जरूरी है कि वैज्ञानिक दर्शन के नजरिए से वास्तविकता को समझने का मतलब सिर्फ हर चीज में उसके साथ सामंजस्य बिठाना और सहमत होना नहीं है। दर्शनशास्त्र में वास्तविकता के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया शामिल है, जो अप्रचलित और अप्रचलित होता जा रहा है, और साथ ही - वास्तविकता में खोज, इसके विरोधाभासों में, न कि इसके बारे में सोचने में, इसके परिवर्तन की संभावनाओं, साधनों और दिशाओं के बारे में। एवं विकास। वास्तविकता का परिवर्तन, अभ्यास, वह क्षेत्र है जहां केवल दार्शनिक समस्याओं का समाधान किया जा सकता है, जहां मानव सोच की वास्तविकता और शक्ति प्रकट होती है। दार्शनिक विचार के इतिहास की अपील से पता चलता है कि मनुष्य का विषय, सबसे पहले, स्थायी है। दूसरे, इसे ठोस ऐतिहासिक और अन्य कारणों से विभिन्न विश्वदृष्टिकोणों से समझा जाता है। तीसरा, दर्शन के इतिहास में, मनुष्य के सार और स्वभाव, उसके अस्तित्व के अर्थ के बारे में प्रश्न अपरिवर्तित रहते हैं। संक्षेप में, मानवविज्ञान का इतिहास किसी व्यक्ति को बाहरी दुनिया (प्राचीन काल) से अलग करने, उसका विरोध करने (पुनर्जागरण) और अंत में, उसके साथ विलय करने, एकता प्राप्त करने (रूसी धार्मिक दर्शन और अन्य शिक्षाएं) की प्रक्रिया को समझने का इतिहास है।

ग्रन्थसूची

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प्रतिलिपि

2 2 स्नातक विद्यालय के लिए प्रवेश परीक्षा की तैयारी का कार्यक्रम उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक मानक - जीईएफ वीपीओ (विशेषज्ञ और मास्टर डिग्री) के अनुसार संकलित किया गया है। व्याख्यात्मक नोट। परीक्षण का मुख्य उद्देश्य भविष्य के स्नातक छात्र की दार्शनिकता की क्षमता और अंतरसांस्कृतिक, वैज्ञानिक संचार के लिए तत्परता के गठन के स्तर को निर्धारित करना है। कार्यक्रम का उद्देश्य शिक्षा, वैज्ञानिक और शैक्षणिक योग्यता के स्तर में सुधार के लिए वैचारिक और पद्धतिगत तत्परता की पहचान करना है। भावी स्नातक छात्र को संचित कौशल और क्षमताओं का प्रदर्शन करना होगा। दर्शनशास्त्र आवेदकों को दार्शनिक विरासत और सार्वभौमिक महत्व के मूल्यों से परिचित कराना संभव बनाता है, बुद्धि के विकास, सैद्धांतिक विश्वदृष्टि के गठन और सांस्कृतिक क्षितिज के विस्तार को बढ़ावा देता है। दुनिया को जानने और आध्यात्मिक रूप से उस पर महारत हासिल करने के तरीके के रूप में दर्शन की विशिष्टताओं के बारे में विचारों का निर्माण, आधुनिक दार्शनिक ज्ञान के मुख्य भाग, दार्शनिक समस्याएं और उनके अध्ययन के तरीके; दार्शनिक ज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों और तकनीकों में महारत हासिल करना; भविष्य की व्यावसायिक गतिविधि के क्षेत्र से संबंधित दार्शनिक समस्याओं की श्रृंखला का परिचय, मूल और अनुकूलित दार्शनिक ग्रंथों के साथ काम करने में कौशल का विकास। अनुशासन के अध्ययन का उद्देश्य सूचना स्रोतों की आलोचनात्मक धारणा और मूल्यांकन के कौशल को विकसित करना, समस्याओं और उन्हें हल करने के तरीकों के बारे में तार्किक रूप से तैयार करने, प्रस्तुत करने और उचित रूप से बचाव करने की क्षमता विकसित करना है; चर्चा, विवाद, संवाद आयोजित करने के तरीकों में महारत हासिल करना।

3 3 स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए प्रवेश परीक्षा की सामग्री 1. अनुशासन का अनुभाग और इसकी सामग्री दर्शन, इसका विषय और संस्कृति में स्थान। आधुनिक मनुष्य के जीवन में दार्शनिक प्रश्न। दर्शनशास्त्र का विषय. आध्यात्मिक संस्कृति के एक रूप के रूप में दर्शन। दार्शनिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएँ। दर्शन के कार्य. 2. दर्शन के ऐतिहासिक प्रकार। दार्शनिक परंपराएँ और आधुनिक चर्चाएँ। दर्शन का उद्भव. प्राचीन विश्व का दर्शन. मध्यकालीन दर्शन. युगों का दर्शन. आधुनिक दर्शन. घरेलू दर्शन की परंपराएँ। 3. दार्शनिक ऑन्टोलॉजी। दर्शनशास्त्र की समस्या के रूप में होना। अस्तित्व की अद्वैतवादी और बहुलवादी अवधारणाएँ। भौतिक और आदर्श अस्तित्व. मानव अस्तित्व की विशिष्टता. जीवन की समस्या, इसकी सीमा और अनंतता, ब्रह्मांड में बहुलता की विशिष्टता। दर्शनशास्त्र में विकास का विचार. अस्तित्व और चेतना. दर्शन में चेतना की समस्या. ज्ञान, चेतना और आत्म-चेतना. सोच की प्रकृति. भाषा और विचार. 4. ज्ञान का सिद्धांत. दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में ज्ञान। ज्ञान का विषय और वस्तु। ज्ञान और रचनात्मकता. ज्ञान के मूल रूप और तरीके। दर्शन और विज्ञान में सत्य की समस्या। अनुभूति के विभिन्न रूप और तर्कसंगतता के प्रकार। सत्य, मूल्यांकन, मूल्य. ज्ञान और अभ्यास. 5. विज्ञान का दर्शन एवं कार्यप्रणाली। दर्शन और विज्ञान. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना. सत्यापन और मिथ्याकरण. प्रेरण की समस्या. वैज्ञानिक ज्ञान का विकास एवं वैज्ञानिक पद्धति की समस्या। सामाजिक और मानवीय ज्ञान की विशिष्टताएँ। विज्ञान की पद्धति में प्रत्यक्षवादी और उत्तर-प्रत्यक्षवादी अवधारणाएँ। विज्ञान के इतिहास का तर्कसंगत पुनर्निर्माण। वैज्ञानिक क्रांतियाँ और तर्कसंगतता के प्रकारों में परिवर्तन। वैज्ञानिक अनुसंधान की स्वतंत्रता और वैज्ञानिक की सामाजिक जिम्मेदारी। 6. दार्शनिक मानवविज्ञान. आधुनिक दर्शन में मनुष्य और विश्व।

4 4 मनुष्य में प्राकृतिक (जैविक) और सार्वजनिक (सामाजिक)। मानवविज्ञान और इसका जटिल चरित्र। जीवन का अर्थ: मृत्यु और अमरता. मनुष्य, स्वतंत्रता, रचनात्मकता। संचार प्रणाली में मनुष्य: शास्त्रीय नैतिकता से प्रवचन की नैतिकता तक। सामाजिक दर्शन और इतिहास का दर्शन। समाज और उसके इतिहास की दार्शनिक समझ। समाज एक स्व-विकासशील व्यवस्था के रूप में। नागरिक समाज, राष्ट्र और राज्य. संस्कृति और सभ्यता. ऐतिहासिक विकास की बहुभिन्नता. 7. ऐतिहासिक प्रक्रिया में लोगों की आवश्यकता और जागरूक गतिविधि। ऐतिहासिक विकास की गतिशीलता और टाइपोलॉजी। सामाजिक-राजनीतिक आदर्श और उनका ऐतिहासिक भाग्य (वर्ग समाज का मार्क्सवादी सिद्धांत; के. पॉपर द्वारा "खुला समाज"; एफ. हायेक द्वारा "मुक्त समाज"; वैश्वीकरण का नवउदारवादी सिद्धांत)। हिंसा और अहिंसा. ऐतिहासिक प्रक्रिया के स्रोत और विषय। इतिहास के दर्शन की बुनियादी अवधारणाएँ। व्यावसायिक गतिविधि के क्षेत्र में दार्शनिक समस्याएं। सिस्टम संज्ञान, सूचना विज्ञान, नियंत्रण सिद्धांत, अंतरिक्ष अन्वेषण की वास्तविक दार्शनिक समस्याएं। प्रवेश परीक्षा के लिए प्रश्नों की उदाहरण सूची प्रवेश परीक्षा के दौरान, निम्नलिखित प्रश्न उठाए गए थे: तत्वमीमांसा और दर्शन का इतिहास 1. दर्शन, इसका विषय और समाज में भूमिका। 2. दार्शनिक चेतना और उसकी संरचना। दर्शन और ज्ञान. 3. दर्शन और विश्वदृष्टि। विश्वदृष्टि के प्रकार. 4. दर्शन का मुख्य प्रश्न और मुख्य दार्शनिक दिशाएँ। 5. दार्शनिक ज्ञान की पद्धतियाँ। द्वंद्वात्मकता और उसके ऐतिहासिक रूप। 6. दर्शन का उद्भव. दर्शन और पौराणिक कथा. 7. दार्शनिक संस्कृति के मुख्य प्रकार: पूर्वी, पश्चिमी, रूसी।

5 5 8. भारतीय दार्शनिक परंपरा की विशेषताएँ। 9. चीनी दार्शनिक परंपरा की विशेषताएं। 10. प्राचीन दर्शन का विश्वकेंद्रवाद। प्राचीन ग्रीस का प्राकृतिक दर्शन। 11. मानवशास्त्रीय दर्शन (सोफिस्ट और सुकरात)। 12. प्लेटो का वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद. 13. अरस्तू का दर्शन एवं विज्ञान की पद्धति। 14. हेलेनिस्टिक और प्राचीन रोमन दर्शन की विशेषताएं। 15. मध्यकालीन दर्शन का थियोसेंट्रिज्म। ईसाई दर्शन में पैट्रिस्टिक्स। 16. मध्यकालीन विद्वतावाद। सार्वभौमिकों की प्रकृति के बारे में नाममात्रवाद और यथार्थवाद के बीच विवाद। 17. पुनर्जागरण का दर्शन: मानवकेंद्रितवाद। 18. एफ. बेकन और आर. डेसकार्टेस - आधुनिक समय के दर्शन के संस्थापक। 19. आधुनिक काल के ज्ञान के सिद्धांत में संवेदनावाद एवं बुद्धिवाद। 20. आत्मज्ञान का दर्शन। 21. आई. कांट का आलोचनात्मक दर्शन। 22. जर्मन शास्त्रीय दर्शन. हेगेल की द्वंद्वात्मक पद्धति. 23. मानवशास्त्रीय भौतिकवाद एल. फ़्यूरबैक। 24. XIX और XX सदियों में मार्क्सवादी दर्शन। 25. XVIII-XX सदियों के उत्तरार्ध के रूसी दर्शन की विशेषताएं। 26. XIX-XX सदियों के सकारात्मकता और व्यावहारिकता का दर्शन। 27. अतार्किकता XIX - प्रारंभिक XX शताब्दी: अंतर्ज्ञानवाद, जीवन दर्शन, फ्रायडियनवाद। 28. XX सदी का गैर-शास्त्रीय दर्शन: घटना विज्ञान, अस्तित्ववाद। 29. XX सदी का धार्मिक पश्चिमी दर्शन: नव-थॉमिज़्म, व्यक्तित्ववाद। 30. उत्तरआधुनिकतावाद का दर्शन। दर्शन की बुनियादी अवधारणाएँ और आधुनिक समस्याएँ

6 6 1. अस्तित्व की अवधारणा और उसके प्रकार। 2. दर्शन और विज्ञान में पदार्थ की अवधारणा। 3. अस्तित्व के रूपों के रूप में स्थान और समय। 4. पदार्थ के अस्तित्व के तरीकों के रूप में गति और विकास। 5. दर्शन और विज्ञान में चेतना की समस्या। 6. मानव मानस की संरचना। चेतन और अचेतन. 7. गतिविधियों के रूप में अनुभूति और अभ्यास। 8. विश्व की संज्ञानता का प्रश्न: अज्ञेयवाद और ज्ञानमीमांसीय आशावाद। 9. ज्ञान का विषय और वस्तु। 10. संवेदी अनुभव और तर्कसंगत सोच, उनके मुख्य रूप। 11. अंतर्ज्ञान और अनुभूति में इसकी भूमिका। 12. सत्य और उसकी कसौटी. सापेक्ष एवं पूर्ण सत्य, हठधर्मिता एवं सापेक्षवाद। 13. वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर। 14. दार्शनिक ज्ञान की संरचना में सामाजिक दर्शन और इतिहास का दर्शन। 15. प्रकृति और समाज, उनकी परस्पर क्रिया। पर्यावरणीय समस्या एवं उसके समाधान के उपाय। 16. सार्वजनिक जीवन के भौतिक एवं आध्यात्मिक पहलू, उनका सहसंबंध। 17. दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में मनुष्य। 18. व्यक्तित्व एवं समाज. व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी. 19. संस्कृति की दार्शनिक समझ. 20. ऐतिहासिक विकास को समझने के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। 21. सामाजिक प्रगति, उसके मापदण्ड एवं मुख्य चरण। 22. समाज का आध्यात्मिक जीवन। सार्वजनिक चेतना, इसकी संरचना और रूप।

7 7 23. सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में विज्ञान। 24. सौन्दर्यात्मक चेतना। कला की दार्शनिक समझ. 25. धर्म की दार्शनिक समझ. 26. नैतिक चेतना. नैतिकता की दार्शनिक समझ. 27. कानूनी चेतना और राजनीतिक चेतना। 28. आर्थिक एवं पारिस्थितिक चेतना। 29. वर्तमान वैश्विक स्थिति. मानव जाति की मुख्य वैश्विक समस्याएँ और उनके समाधान के संभावित तरीके। 30. सूचना क्रांति वैज्ञानिक एवं तकनीकी क्रांति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। अनुशंसित साहित्य मुख्य साहित्य पाठ्यपुस्तकें और मैनुअल: 1. गोलोव्को ई.पी. दर्शन के इतिहास का परिचय: पाठ्यपुस्तक। MSUL की सभी विशिष्टताओं के छात्रों के लिए भत्ता। एम: एमजीयूएल, पी. 2. गुबिन वी.डी. दर्शन। ट्यूटोरियल। एम: संभावना, पी. 3. कांके वी.ए. दर्शन का इतिहास: विचारक, अवधारणाएँ, खोजें: पाठ्यपुस्तक। मॉस्को: लोगो, पी. 4. कांके वी.ए. दर्शन। ऐतिहासिक और व्यवस्थित पाठ्यक्रम: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। छठा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त मॉस्को: लोगो, पी. 5. स्पिर्किन ए.जी. दर्शनशास्त्र: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। दूसरा संस्करण. मॉस्को: गार्डारिकी, पी. 6. दर्शनशास्त्र: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक / एड। वी.एन. लाव्रिनेंको और वी.पी. रत्निकोव। तीसरा संस्करण, रेव. और अतिरिक्त एम.: यूनिटी, पी. 7. शेस्तोवा टी.एल. दार्शनिक ज्ञान के मूल सिद्धांत: पाठ्यपुस्तक। भत्ता. तीसरा संस्करण. मॉस्को: एमजीयूएल, पी. 8. दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश / एड। ई.एफ. गुब्स्की और अन्य। एम.: इंफ्रा-एम, पी.

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2 कार्यक्रम सामग्री 1. दर्शन, इसका विषय और मानव संस्कृति में स्थान विश्वदृष्टि और इसका ऐतिहासिक और सांस्कृतिक चरित्र। विश्वदृष्टि के भावनात्मक-आलंकारिक और तार्किक-तर्कसंगत स्तर। विश्वदृष्टि प्रकार:

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रूसी विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान के आर्थिक सिद्धांत विभाग "दर्शनशास्त्र" विषय में स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए प्रवेश परीक्षा के प्रश्न, विभाग के प्रमुख, अर्थशास्त्र के डॉक्टर, प्रोफेसर एंड्रीयुशिन एस.ए. मास्को

दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षा के कार्यक्रम में अनुशासन "दर्शनशास्त्र" की सामग्री शामिल है, जो उच्च व्यावसायिक शिक्षा के मुख्य शैक्षिक कार्यक्रम में शामिल है, जिसके अनुसार

प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम उच्च शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक मानकों के आधार पर बनाया गया है। परीक्षा का स्वरूप: दिशा में प्रवेश परीक्षा

1 2 परिचय यह कार्यक्रम नॉर्थ-वेस्टर्न इंस्टीट्यूट ऑफ मैनेजमेंट के स्नातकोत्तर छात्रों के लिए है, जो रूसी राष्ट्रपति एकेडमी ऑफ नेशनल इकोनॉमी एंड पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन की एक शाखा है।

उच्च शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक संस्थान "रूसी संघ के आंतरिक मामलों के मंत्रालय का यूराल लॉ इंस्टीट्यूट" सामान्य मनोविज्ञान, मानविकी विभाग

रूसी संघ के कृषि मंत्रालय संघीय राज्य बजट उच्च व्यावसायिक शिक्षा शैक्षिक संस्थान क्रास्नोयार्स्क राज्य कृषि विश्वविद्यालय

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "मास्को राज्य भाषाई"

रूस के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "मॉस्को स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी ऑफ़ रेडियो इंजीनियरिंग, इलेक्ट्रॉनिक्स और

अनुशासन "दर्शन" की व्याख्या 1. अनुशासन के लक्ष्य और कार्य 1.1. अनुशासन के उद्देश्य अनुशासन का अध्ययन करने का उद्देश्य दर्शन के क्षेत्र में ज्ञान और कौशल प्राप्त करना और आवश्यक कौशल विकसित करना है

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान "सुदूर पूर्वी संघीय विश्वविद्यालय" कार्यक्रम

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय और मैं। याकोवलेव" रेक्टर बी.जी. द्वारा अनुमोदित। मिरोनोव 2014 प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक उच्च शिक्षा संस्थान "रूसी राज्य बौद्धिक संपदा अकादमी" "सामान्य शैक्षिक अनुशासन" कार्यक्रम विभाग

टिकट 1 1. दार्शनिक ज्ञान का विषय और संरचना। दर्शन का सार और उसकी समस्याओं की विशिष्टताएँ। 2. पदार्थ के बारे में दार्शनिक और प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचार। वस्तुगत वास्तविकता के रूप में पदार्थ। टिकट 2

नोवोसिबिर्स्क राज्य कृषि विश्वविद्यालय माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा संकाय दर्शनशास्त्र के मूल सिद्धांत परीक्षण के प्रदर्शन के लिए दिशानिर्देश विशेषता: 40.02.01 कानून

प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम का उद्देश्य स्नातक विद्यालय में प्रवेश करने वाले उच्च शिक्षण संस्थानों के स्नातकों के लिए है। अनुशासन "दर्शन" संघीय घटक को GSE.F.5 चक्र को संदर्भित करता है। पढ़ना

1. कार्यक्रम का उद्देश्य और उद्देश्य प्रशिक्षण के क्षेत्रों में स्नातक विद्यालय में वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के प्रशिक्षण के लिए प्रशिक्षण कार्यक्रमों के लिए आवेदकों के लिए "दर्शनशास्त्र" अनुशासन में प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान रूसी-अर्मेनियाई (स्लावोनिक) विश्वविद्यालय

दर्शनशास्त्र में स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए रूसी-अर्मेनियाई (स्लाव) विश्वविद्यालय प्रवेश परीक्षा दर्शनशास्त्र विभाग गैलिक्यन जी.ई. येरेवान-2017

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "नोवोसिबिर्स्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय" स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम

रूसी संघ के कृषि मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "पर्म राज्य कृषि"

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय सेराटोव राष्ट्रीय अनुसंधान राज्य विश्वविद्यालय का नाम एन.जी. चेर्नशेव्स्की के नाम पर रखा गया है

परिशिष्ट 3 उच्च शिक्षा के शैक्षिक संस्थान "सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट फॉर फॉरेन इकोनॉमिक रिलेशंस, इकोनॉमिक्स एंड लॉ" (ईआई वीओ "एसपीबी आईवीएसईपी") पाठ्येतर के लिए दिशानिर्देश

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

I. पीसीसी की बैठक में कार्य कार्यक्रम को संशोधित किया गया: 2020 के कार्यवृत्त पीसीसी के अध्यक्ष (हस्ताक्षर) (आई.ओ. उपनाम) II. पीसीसी की बैठक में कार्य कार्यक्रम को संशोधित किया गया: 2020 के कार्यवृत्त पीसीसी के अध्यक्ष (हस्ताक्षर)

एफएसबीईआई के अनुसंधान और नवाचार के लिए उप-रेक्टर द्वारा अनुमोदित महामहिम "क्यूबन स्टेट यूनिवर्सिटी" एम.जी. बैरीशेव 2016 क्रास्नोडार अनुशासन "फिलॉसफी" में स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम

1. दर्शन शास्त्र के लक्ष्य एवं उद्देश्य

रूसी संघ की सरकार एफएसबीईआई एचपीई "सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी" दर्शनशास्त्र संकाय "अनुमोदित" दर्शनशास्त्र संकाय के शैक्षिक और पद्धति आयोग के अध्यक्ष / एन.वी.

1 "दर्शनशास्त्र" विषय में स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम खंड 1. दर्शनशास्त्र, इसका विषय और संस्कृति में स्थान। दर्शनशास्त्र का विषय. दर्शन की अवधारणा. दर्शनशास्त्र के विषय में विचारों का विकास।

उच्च शिक्षा का निजी शैक्षिक संस्थान "सामाजिक शिक्षा अकादमी" मूल्यांकन का कोष अनुशासन के साधन GSE.F.4. "दर्शन" (परिवर्धन और परिवर्तन के साथ) उच्च शिक्षा का स्तर

यू ई सीडी जेड वी के एफ सी वाईफिल एस फाई त्सेंट पीव ओपीटी एक्ज़ ई क्यूई एल ई पी एस बी पी फिलोस फी यूनीव के त्सेकु मेडिकल संकाय के लिए 1. विश्वदृष्टि, संरचना, कार्य, रूप, ऐतिहासिक प्रकार। 2. एक विशेष प्रकार के रूप में दर्शनशास्त्र

अनुशासन "दर्शन" के लिए व्याख्या 1. अनुशासन की श्रम तीव्रता पाठ का प्रकार घंटे 1 सेमिनार (40 *) 88.00 2 नियंत्रण (परीक्षा / क्रेडिट घंटे) (0 *) 36.00 3 स्वतंत्र कार्य (32 *) 56.00 कुल

1 कार्यक्रम 46.06.01 ऐतिहासिक विज्ञान और पुरातत्व दिशा में स्नातक विद्यालय में प्रवेश परीक्षा की तैयारी के लिए डिज़ाइन किया गया है। परीक्षा मौखिक रूप से आयोजित की जाती है। ज्ञान का आकलन करने के लिए मानदंड

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s e s s t e r o n y s l l l l s FIL s Fu YA for UDE KU FI CHE K G F cul E ch n y a f m b u n ia 2 1. दर्शन और विश्वदृष्टि। दृष्टिकोण के ऐतिहासिक प्रकार. संरचना और कार्य

यू 26 दर्शन: उच्च शिक्षा की दिशा में स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में प्रवेश परीक्षा के लिए कार्यक्रम - वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के लिए प्रशिक्षण कार्यक्रमों के लिए उच्च योग्य कर्मियों का प्रशिक्षण

दर्शनशास्त्र के शैक्षिक अनुशासन के बुनियादी सिद्धांतों का कार्य कार्यक्रम 2016 शैक्षणिक अनुशासन का कार्य कार्यक्रम माध्यमिक व्यावसायिक के संघीय राज्य शैक्षिक मानक के आधार पर विकसित किया गया था

प्रस्तावना 3 खंड I. संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता में दर्शन विषय 1. एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में दर्शन.. 1.1. विश्वदृष्टि की अवधारणा, इसकी संरचना और ऐतिहासिक प्रकार। के रूप में दर्शनशास्त्र का उदय

17 अप्रैल, 2017 को "एफएसके" विभाग की बैठक में अनुमोदित, प्रोटोकॉल 10 दर्शनशास्त्र विभाग पीएचडी, एसोसिएट प्रोफेसर एन.वी. तैयारी की दिशा के लिए अनुशासन बी1.1.2 दर्शनशास्त्र में परीक्षा के लिए रोसेनबर्ग प्रश्न (कार्य)

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. दर्शन और विश्वदृष्टि। दृष्टिकोण के ऐतिहासिक प्रकार. विश्वदृष्टि की संरचना और कार्य।

उच्च शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षणिक संस्थान "नोवोसिबिर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी" के स्नातकोत्तर अध्ययन में वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के प्रशिक्षण के लिए उच्च शिक्षा कार्यक्रमों के शैक्षिक कार्यक्रमों में अध्ययन के लिए प्रवेश के नियमों के परिशिष्ट 2

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "साइबेरियन स्टेट जियोडेटिक अकादमी"

ज्ञान अनुशासन का अंतिम परीक्षण नियंत्रण: दर्शनशास्त्र की मूल बातें विकल्प 1 कार्य: एक सही उत्तर चुनें। 1. दुनिया पर किसी व्यक्ति के अपेक्षाकृत स्थिर विचारों की प्रणाली है: 1) विश्वास, 2) ज्ञान,

पी. 10 में से 1 1 पी. 10 में से 2 1 परिचय "रूसी संघ में स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा की प्रणाली में वैज्ञानिक, शैक्षणिक और वैज्ञानिक कर्मियों के प्रशिक्षण पर विनियम" के अनुच्छेद 40 के अनुसार।

अनुशासन "दर्शनशास्त्र" में प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम 1. परीक्षा का उद्देश्य और मुख्य उद्देश्य परीक्षा, प्रवेश परीक्षाओं के एक रूप के रूप में, सबसे अधिक तैयार उम्मीदवारों की पहचान करने और उनका चयन करने के लिए डिज़ाइन की गई है।

रूसी संघ के आंतरिक मामलों के मंत्रालय संघीय राज्य उच्च शिक्षा संस्थान "आंतरिक मंत्रालय के कज़ान कानूनी संस्थान"

2 1.1. मध्यवर्ती प्रमाणीकरण की सहायता से दक्षताओं के निर्माण का मूल्यांकन और नियंत्रण किया जाता है। मध्यवर्ती प्रमाणीकरण वर्तमान नियंत्रण के संगठन पर विनियमों के अनुसार किया जाता है

1. अनुशासन "दर्शन" में महारत हासिल करने का उद्देश्य है: - मौलिक विश्वदृष्टि समस्याओं, संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रियाओं, दार्शनिक ज्ञान की भूमिका के बारे में विचारों का अधिग्रहण

1. सामान्य प्रावधान सामाजिक दर्शन के प्रशिक्षण की रूपरेखा के लिए प्रवेश परीक्षा का यह कार्यक्रम उच्च शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक मानकों के अनुसार संकलित किया गया है।

स्नातकोत्तर अध्ययन निज़नी नोवगोरोड 2016 के आवेदकों के लिए दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षाओं का कार्यक्रम संघीय की आवश्यकताओं के अनुसार संकलित किया गया है।

अर्थशास्त्र, प्रबंधन और कानून संस्थान (कज़ान) दर्शनशास्त्र स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम कज़ान 2014 दर्शनशास्त्र सामान्य समस्याएं अनुभाग 1: दर्शनशास्त्र का विषय और मानव जीवन में इसकी भूमिका

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट पॉलिटेक्निक"

प्रश्न 1. दर्शन का विषय और दार्शनिक सोच की विशिष्टताएँ। 2. दर्शन के उद्भव की समस्या। दर्शन और पौराणिक कथा. 3. दर्शन और विज्ञान. 4. पूर्व-सुकराती दर्शन: शुरुआत की समस्या। 5.

उच्च शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "ऑरेनबर्ग राज्य कृषि विश्वविद्यालय" पोक्रोव्स्की कृषि महाविद्यालय अनुमोदित शाखा निदेशक

रूस के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य स्वायत्त उच्च शिक्षा संस्थान "समारा राज्य एयरोस्पेस विश्वविद्यालय का नाम शिक्षाविद एस.पी. के नाम पर रखा गया है। रानी (राष्ट्रीय)

दर्शनशास्त्र का ज्ञान, जो आलोचनात्मक और विश्लेषणात्मक सोच के विकास को निर्धारित करता है, और इसकी विविधता में दुनिया के ज्ञान में भी योगदान देता है, विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों के प्रशिक्षण का एक अभिन्न अंग है।

I. सामान्य प्रावधान कार्यक्रम रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय के 19 नवंबर, 2013 संख्या 1259 के आदेश के अनुसार तैयार किया गया था।

तैयारी की दिशा के अनुशासन "दर्शन" के कार्य कार्यक्रम की व्याख्या 41.03.01 "विदेशी क्षेत्रीय अध्ययन" प्रोफ़ाइल "अमेरिकी अध्ययन" 1. अनुशासन की सामान्य श्रम तीव्रता पाठ्यक्रम 2 सेमेस्टर 4 परीक्षा

प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास की सेंट पीटर्सबर्ग शाखा संस्थान। एस.आई. वाविलोव रूसी विज्ञान अकादमी, विज्ञान का इतिहास और दर्शनशास्त्र का अकादमिक विभाग, दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षाओं का कार्यक्रम