वैज्ञानिक ज्ञान और इसकी विशिष्टता। वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता और वैज्ञानिक चरित्र के मानदंड

व्याख्यान का उद्देश्य वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति और धर्म और दर्शन के बीच संबंधों की विशिष्टताओं का विश्लेषण करना। दर्शन और विज्ञान के बीच अंतर, उनके संबंधों की प्रकृति को दिखाएं। विज्ञान की अक्षीय स्थिति का निर्धारण करें। विज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या को उजागर करना।

• 4.1 विज्ञान और धर्म।
• 4.2 विज्ञान और दर्शन।

सन्दर्भ:

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• 2. पोलानी एम। व्यक्तिगत ज्ञान। एम।, 1985।
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• 4. फ्रैंक एफ। विज्ञान का दर्शन। एम।, 1960।
• 5. लेशकेविच जी.जी. दर्शन। परिचयात्मक पाठ्यक्रम। एम।, 1998।
• 6. रॉर्टी आर. दर्शनशास्त्र और प्रकृति का दर्पण। नोवोसिबिर्स्क, 1991।

विज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों (कलात्मक, धार्मिक, रोजमर्रा, रहस्यमय) से अलग करने की समस्या सीमांकन की समस्या है, अर्थात। वैज्ञानिक और गैर-(बाहर) वैज्ञानिक निर्माणों के बीच अंतर करने के लिए मानदंड खोजें। विज्ञान मानव आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य क्षेत्रों से इस मायने में भिन्न है कि इसमें संज्ञानात्मक घटक प्रमुख है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं (वैज्ञानिक चरित्र का मानदंड)।

• 1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक, स्वयं ज्ञान के नियम, सोच, आदि। सामाजिक-सांस्कृतिक ज्ञान दर्शन
• 2. अध्ययन की जा रही वस्तुओं के कामकाज और विकास के नियमों के ज्ञान के आधार पर, विज्ञान वास्तविकता के व्यावहारिक विकास को आगे बढ़ाने के लिए भविष्य की भविष्यवाणी करता है।
• 3. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और विधियों के साथ-साथ चिंतन और गैर-तर्कसंगत साधनों द्वारा समझा जाता है।
• 4. अनुभूति की एक अनिवार्य विशेषता इसकी निरंतरता है, अर्थात। कुछ सैद्धांतिक सिद्धांतों के आधार पर ज्ञान का एक सेट, जो व्यक्तिगत ज्ञान को एक अभिन्न जैविक प्रणाली में एकजुट करता है। विज्ञान न केवल एक समग्र है, बल्कि एक विकासशील प्रणाली भी है, जैसे कि विशिष्ट वैज्ञानिक विषय, साथ ही साथ विज्ञान की संरचना के अन्य तत्व - समस्याएं, परिकल्पना, सिद्धांत, वैज्ञानिक प्रतिमान आदि।
• 5. विज्ञान निरंतर पद्धतिगत प्रतिबिंब की विशेषता है।
• 6. वैज्ञानिक ज्ञान को सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता की विशेषता है।
• 7. वैज्ञानिक ज्ञान नए ज्ञान के उत्पादन और पुनरुत्पादन की एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है, जो एक भाषा में तय की गई अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न और विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या (अधिक विशिष्ट रूप से) कृत्रिम।
• 8. वैज्ञानिक की स्थिति का दावा करने वाले ज्ञान को अनुभवजन्य सत्यापन की मौलिक संभावना की अनुमति देनी चाहिए। वैज्ञानिक कथनों की सत्यता को प्रेक्षणों और प्रयोगों के माध्यम से स्थापित करने की प्रक्रिया सत्यापन कहलाती है, और उनके मिथ्यात्व को स्थापित करने की प्रक्रिया को मिथ्याकरण कहा जाता है।
• 9. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में उपकरण, उपकरण और अन्य "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट सामग्री साधनों का उपयोग किया जाता है।
• 10. वैज्ञानिक गतिविधि का विषय - एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, वैज्ञानिक समुदाय, एक "सामूहिक विषय" - की विशिष्ट विशेषताएं हैं। विज्ञान में संलग्न होने के लिए संज्ञानात्मक विषय के विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान वह ज्ञान के मौजूदा भंडार, इसे प्राप्त करने के साधनों और तरीकों, मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली और वैज्ञानिक अनुभूति के लिए विशिष्ट लक्ष्यों, इसके नैतिक सिद्धांतों में महारत हासिल करता है।

विश्वदृष्टि सामान्य और मनुष्य होने के सबसे बुनियादी मुद्दों पर विचारों का एक समूह है (अस्तित्व का सार, जीवन का अर्थ, अच्छे और बुरे की समझ, ईश्वर का अस्तित्व, आत्मा, अनंत काल)। विश्वदृष्टि हमेशा धर्म या दर्शन के रूप में प्रकट होती है, लेकिन विज्ञान के रूप में नहीं। दर्शनशास्त्र अपने विषय और लक्ष्यों में विज्ञान से अलग है और मानव चेतना का एक विशेष रूप है, जो किसी अन्य के लिए कम नहीं है। चेतना के एक रूप के रूप में दर्शन एक विश्वदृष्टि का निर्माण करता है जिसकी मानवता को अपनी सभी व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधियों के लिए आवश्यकता होती है। सामाजिक कार्य की दृष्टि से दर्शन के सबसे निकट की वस्तु धर्म है, जो विश्वदृष्टि के एक निश्चित रूप के रूप में भी उभरा।

धर्म मनुष्य के "आध्यात्मिक उत्पादन" के रूपों में से एक है। इसकी अपनी धारणाएँ हैं (ईश्वर का अस्तित्व, आत्मा की अमरता), अनुभूति की एक विशेष विधि (व्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता), सत्य को त्रुटि से अलग करने के लिए अपने स्वयं के मानदंड (व्यक्तिगत आध्यात्मिक अनुभव की एकता के अनुरूप) संतों के अनुभव का), इसका लक्ष्य (ईश्वर का ज्ञान और उसमें शाश्वत की प्राप्ति)। जीवन - आराधना)।

धर्म और विज्ञान मानव जीवन के दो मौलिक रूप से भिन्न क्षेत्र हैं। उनके पास अलग-अलग प्रारंभिक परिसर, विभिन्न लक्ष्य, उद्देश्य, विधियां हैं। ये गोले स्पर्श कर सकते हैं, प्रतिच्छेद कर सकते हैं, लेकिन एक दूसरे का खंडन नहीं कर सकते।

दर्शन एक सैद्धांतिक रूप से तैयार विश्वदृष्टि है। यह दुनिया पर सबसे सामान्य सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली है, इसमें मनुष्य का स्थान, दुनिया के साथ मनुष्य के संबंधों के विभिन्न रूपों की समझ। दर्शन विश्वदृष्टि के अन्य रूपों से अपने विषय में इतना अलग नहीं है, लेकिन जिस तरह से इसे समझा जाता है, समस्याओं के बौद्धिक विकास की डिग्री और उनके दृष्टिकोण के तरीके। पौराणिक और धार्मिक परंपराओं के विपरीत, दार्शनिक विचार ने अपने दिशानिर्देश के रूप में अंधा, हठधर्मी विश्वास, और अलौकिक स्पष्टीकरण नहीं, बल्कि दुनिया और मानव जीवन के बारे में तर्क के सिद्धांतों पर स्वतंत्र, आलोचनात्मक प्रतिबिंब चुना है। सुकरात से शुरू होने वाले दार्शनिक विचार को आत्म-पहचानने के मुख्य कार्य जीवन के उच्च सिद्धांत और अर्थ की खोज हैं। दुनिया में मानव जीवन की विशिष्टता और अर्थ, इतिहास और सामाजिक दर्शन का दर्शन, सौंदर्यशास्त्र और नैतिकता की समस्याएं, ज्ञान के विचार, मृत्यु और अमरता, आत्मा का विचार, चेतना की समस्याएं, संबंध मनुष्य का ईश्वर से, साथ ही दर्शन का इतिहास - संक्षेप में, ये दार्शनिक विज्ञान की मुख्य समस्याएं हैं, ऐसा इसका वास्तविक आत्मनिर्णय है।

ऐतिहासिक रूप से, विज्ञान और दर्शन के बीच संबंधों के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: प्राकृतिक-दार्शनिक, प्रत्यक्षवादी (XIX सदी के 30-40 वर्ष)।

दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध की अनुवांशिक (आध्यात्मिक) अवधारणा को सूत्र द्वारा दर्शाया गया है - "दर्शन विज्ञान का विज्ञान है", "दर्शन विज्ञान की रानी है"। यह विशिष्ट विज्ञानों की तुलना में दर्शन की ज्ञानमीमांसीय प्राथमिकता को अधिक मौलिक प्रकार के ज्ञान के रूप में व्यक्त करता है, विशेष विज्ञान के संबंध में दर्शन की अग्रणी भूमिका, विशेष वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में दर्शन की आत्मनिर्भरता और विशेष विज्ञान की आवश्यक निर्भरता दर्शन, सापेक्षता और विशिष्ट विज्ञानों के सत्यों की विशिष्टता पर। ट्रान्सेंडैंटलिस्ट अवधारणा पुरातनता की अवधि में बनाई गई थी और 1 9वीं शताब्दी के मध्य तक सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त, और वास्तव में केवल एक के रूप में अस्तित्व में थी। (प्लेटो, अरस्तू, थॉमस एक्विनास, स्पिनोज़ा, हेगेल)।

विज्ञान और दर्शन (19वीं सदी के 30 के दशक) के बीच संबंधों की प्रत्यक्षवादी अवधारणा को ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, जे. मिल, बी. रसेल, आर. कार्नाप, एल. विट्गेन्स्टाइन और अन्य जैसे आंकड़ों द्वारा दर्शाया गया है। नारे: "दर्शन दुनिया को कुछ भी ठोस नहीं देता है, केवल विशिष्ट विज्ञान हमें सकारात्मक ज्ञान देते हैं", "विज्ञान ही दर्शन है", "तत्वमीमांसा के साथ नीचे, लंबे समय तक जीवित भौतिकी", "दर्शन छद्म समस्याओं से संबंधित है जो इससे जुड़े हैं भाषा के खेल", "विज्ञान अपने आप में दर्शन है", "तत्वमीमांसा के साथ नीचे, लंबे समय तक जीवित भौतिकी", "दर्शनशास्त्र छद्म समस्याओं से संबंधित है जो भाषा के खेल से जुड़े हैं", जिसका अर्थ है पूर्ण आत्मनिर्भरता और प्राकृतिक विज्ञान की स्वतंत्रता के लिए एक सेटिंग दर्शन ("तत्वमीमांसा") से, पारंपरिक रूप से होने और अनुभूति के सामान्य सिद्धांत के रूप में समझा जाता है। प्रत्यक्षवादी अवधारणा ने आधुनिक समय की यूरोपीय संस्कृति में विज्ञान की भूमिका को मजबूत करने और विज्ञान की इच्छा को न केवल धर्म के संबंध में (जो मूल रूप से 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक प्राप्त किया गया था) के संबंध में ऑन्कोलॉजिकल और पद्धतिगत स्वायत्तता के लिए व्यक्त किया। लेकिन दर्शन के लिए भी। प्रत्यक्षवादियों के अनुसार, विज्ञान के लिए प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच घनिष्ठ संबंध के लाभ समस्याग्रस्त हैं, और नुकसान स्पष्ट है। प्राकृतिक विज्ञान के सिद्धांतों के लिए, केवल, हालांकि पूरी तरह से विश्वसनीय नहीं है, उनकी सच्चाई के लिए आधार और मानदंड केवल अनुभव के डेटा, व्यवस्थित अवलोकन और प्रयोग के परिणाम के अनुरूप होना चाहिए।

दर्शन ने विज्ञान के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, अमूर्त (सैद्धांतिक) सोच, सामान्य विचारों और दुनिया की संरचना (परमाणुवाद, विकास) के बारे में परिकल्पना के विकास में योगदान दिया। दर्शन को अब ठोस वैज्ञानिक (सकारात्मक) सोच के नियमों के अनुसार बनाया जाना चाहिए। प्रत्यक्षवाद के विकास के क्रम में, "वैज्ञानिक दर्शन" की भूमिका को सामने रखा गया था: 1) अनुभवजन्य सामान्यीकरण, व्यवस्थितकरण और विभिन्न विशिष्ट विज्ञानों के वास्तविक तरीकों के विवरण के परिणामस्वरूप विज्ञान की सामान्य कार्यप्रणाली (ओ। कॉम्टे) ); 2) वैज्ञानिक सत्य (कारण संबंध) (जे सेंट मिल) की खोज और सिद्ध करने के तरीकों के सिद्धांत के रूप में विज्ञान का तर्क; 3) प्रकृति (ओ। स्पेंसर) के बारे में विभिन्न विज्ञानों के ज्ञान को सामान्य और एकीकृत करके प्राप्त दुनिया की एक सामान्य वैज्ञानिक तस्वीर; 4) वैज्ञानिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान (ई। मच); 5) संगठन का सामान्य सिद्धांत (ए। बोगदानोव); 6) गणितीय तर्क और तार्किक शब्दार्थ (आर। कार्नाप और अन्य) के माध्यम से विज्ञान की भाषा का तार्किक विश्लेषण; 7) विज्ञान के विकास का सिद्धांत (के। पॉपर और अन्य); 8) भाषाई विश्लेषण का सिद्धांत, तकनीक और कार्यप्रणाली (एल। विट्गेन्स्टाइन, जे। राइल, जे। ऑस्टिन और अन्य)।

परस्पर विरोधी अवधारणा दर्शन और विज्ञान के बीच संबंधों में द्वैतवाद, उनकी पूर्ण सांस्कृतिक समानता और संप्रभुता, संस्कृति के इन सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के कामकाज की प्रक्रिया में उनके बीच परस्पर संबंध और पारस्परिक प्रभाव की अनुपस्थिति का प्रचार करती है। प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन का विकास, समानांतर पाठ्यक्रमों में और कुल मिलाकर, एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से होता है। अंतःक्रिया-विरोधी अवधारणा के समर्थक (जीवन के दर्शन, अस्तित्ववादी दर्शन, संस्कृति के दर्शन आदि के प्रतिनिधि) का मानना ​​है कि दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान की अपनी, पूरी तरह से भिन्न वस्तुएं और विधियां हैं, जिसमें किसी भी महत्वपूर्ण प्रभाव की संभावना को छोड़कर प्राकृतिक विज्ञान के विकास पर दर्शन और इसके विपरीत। अंततः, वे मानव संस्कृति को दो अलग-अलग संस्कृतियों में विभाजित करने के विचार से आगे बढ़ते हैं: प्राकृतिक विज्ञान (मुख्य रूप से अपनी भौतिक शक्ति के विकास के माध्यम से मानव जाति के अनुकूलन और अस्तित्व के व्यावहारिक, उपयोगितावादी कार्यों को करने के उद्देश्य से) और मानवतावादी (बढ़ाने के उद्देश्य से) मानव जाति की आध्यात्मिक क्षमता, उसके आध्यात्मिक घटक के प्रत्येक व्यक्ति में खेती और सुधार)। इस संदर्भ में दर्शन कला, धर्म, नैतिकता, इतिहास और मानव आत्म-पहचान के अन्य रूपों के साथ मानवीय संस्कृति को संदर्भित करता है। दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण और उसके अस्तित्व के अर्थ के बारे में उसकी जागरूकता किसी भी तरह से आसपास की दुनिया के ज्ञान से प्राप्त नहीं होती है, बल्कि मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, अच्छे और बुरे के बारे में विचार, महत्वपूर्ण और खाली, के बारे में पवित्र, अविनाशी और नाशवान। इस दुनिया पर मूल्यों और प्रतिबिंब की दुनिया, जिसका भौतिक दुनिया के अस्तित्व और सामग्री से कोई लेना-देना नहीं है - यह परस्पर विरोधी के दृष्टिकोण से दर्शन का मुख्य विषय है।

द्वंद्वात्मक अवधारणा, जिसके विकास को अरस्तू, आर। डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, जी। हेगेल, आई। कांट, बी। रसेल, ए। पोंकारे, आई। प्रिगोगिन द्वारा बढ़ावा दिया गया था, एक आंतरिक, आवश्यक, के दावे पर आधारित है। प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच आवश्यक संबंध, उनकी उपस्थिति और एक ही ज्ञान के ढांचे के भीतर स्वतंत्र उप-प्रणालियों के साथ-साथ प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक ज्ञान के बीच बातचीत के द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी तंत्र के रूप में अलगाव के क्षण से शुरू होता है।

प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच आंतरिक, आवश्यक संबंध का प्रमाण प्राकृतिक विज्ञान की संभावनाओं और उद्देश्यों के विश्लेषण में पाया जाता है, और अधिक व्यापक रूप से - विशिष्ट विज्ञान और दर्शन, उनके विषयों और समस्याओं की प्रकृति को हल किया जा रहा है। दर्शन की विषय वस्तु, विशेष रूप से सैद्धांतिक दर्शन, इस तरह सार्वभौमिक है। आदर्श सार्वभौमिक दर्शन का लक्ष्य और आत्मा है। साथ ही, दर्शन इस सार्वभौमिक तर्कसंगत रूप से समझने की संभावना से आगे बढ़ता है - तार्किक रूप से, गैर-अनुभवजन्य तरीके से। किसी विशेष विज्ञान का विषय दुनिया का एक विशेष, व्यक्तिगत, विशिष्ट "टुकड़ा" है, अनुभवजन्य और सैद्धांतिक रूप से पूरी तरह से नियंत्रित है, और इसलिए व्यावहारिक रूप से महारत हासिल है।

मौलिक विज्ञानों में दार्शनिक नींव और दार्शनिक समस्याओं की उपस्थिति दर्शन और विशिष्ट विज्ञानों के बीच वास्तविक बातचीत का अनुभवजन्य प्रमाण है। विज्ञान के विभिन्न प्रकार के दार्शनिक आधार हैं - दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण वर्गों के अनुसार: ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल, तार्किक, स्वयंसिद्ध, व्यावहारिक।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न:

• 1. विज्ञान और दर्शन के बीच संबंधों की पारलौकिक अवधारणा की सामग्री का विस्तार करें।
• 2. दर्शन और विज्ञान के बीच संबंधों की प्रत्यक्षवादी अवधारणा की सामग्री।
• 3. दर्शन और विज्ञान के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मक अवधारणा की सामग्री।
• 4. अंतःक्रियावाद विरोधी अवधारणा का सार और सामग्री।
• 5. विज्ञान के दार्शनिक आधारों का वर्णन कीजिए।
• 6. धर्म और विज्ञान और दर्शन में क्या अंतर है?

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परिचय

निष्कर्ष

परिचय

आधुनिक विज्ञान बहुत तेज गति से विकसित हो रहा है, वर्तमान में वैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा हर 10-15 साल में दोगुनी हो रही है। पृथ्वी पर रहने वाले सभी वैज्ञानिकों में से लगभग 90% हमारे समकालीन हैं। लगभग 300 वर्षों के लिए, अर्थात् आधुनिक विज्ञान के ऐसे युग में, मानव जाति ने इतनी बड़ी सफलता हासिल की है कि हमारे पूर्वजों ने सपने में भी नहीं सोचा था (हमारे समय में सभी वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों का लगभग 90% हासिल किया गया था)। हमारे चारों ओर की पूरी दुनिया दिखाती है कि मानवता ने क्या प्रगति की है। यह विज्ञान था जो इतनी तेजी से बहने वाली वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का मुख्य कारण था, एक औद्योगिक समाज के लिए संक्रमण, सूचना प्रौद्योगिकियों का व्यापक परिचय, एक "नई अर्थव्यवस्था" का उदय, जिसके लिए शास्त्रीय आर्थिक कानून सिद्धांत लागू नहीं होता है, मानव ज्ञान के इलेक्ट्रॉनिक रूप में हस्तांतरण की शुरुआत, भंडारण, व्यवस्थितकरण, खोज और प्रसंस्करण आदि के लिए सुविधाजनक है।

यह सब स्पष्ट रूप से साबित करता है कि मानव ज्ञान का मुख्य रूप - विज्ञान हमारे दिनों में वास्तविकता का अधिक से अधिक महत्वपूर्ण और आवश्यक हिस्सा बनता जा रहा है।

हालांकि, विज्ञान इतना उत्पादक नहीं होता अगर इसमें निहित विधियों, सिद्धांतों और ज्ञान की अनिवार्यता की ऐसी विकसित प्रणाली नहीं होती। यह एक वैज्ञानिक की प्रतिभा के साथ-साथ सही ढंग से चुनी गई विधि है, जो उसे घटनाओं के गहरे संबंध को समझने, उनके सार को प्रकट करने, कानूनों और पैटर्न की खोज करने में मदद करती है। वास्तविकता को समझने के लिए विज्ञान द्वारा विकसित की जाने वाली विधियों की संख्या लगातार बढ़ रही है। उनकी सही संख्या शायद निर्धारित करना मुश्किल है। आखिरकार, दुनिया में लगभग 15,000 विज्ञान हैं, और उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विधियाँ और शोध का विषय है।

साथ ही, ये सभी विधियां सामान्य वैज्ञानिक विधियों के साथ द्वंद्वात्मक संबंध में हैं, जो आमतौर पर विभिन्न संयोजनों में और सामान्य, द्वंद्वात्मक पद्धति के साथ होती हैं। यह परिस्थिति किसी भी वैज्ञानिक में दार्शनिक ज्ञान के महत्व को निर्धारित करने वाले कारणों में से एक है।

विज्ञान दर्शन ज्ञान

1. वैज्ञानिक ज्ञान और इसकी विशेषताएं

अनुभूति एक विशिष्ट प्रकार की मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य आसपास की दुनिया और इस दुनिया में खुद को समझना है। "ज्ञान, मुख्य रूप से सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास, ज्ञान प्राप्त करने और विकसित करने की प्रक्रिया, इसके निरंतर गहनता, विस्तार और सुधार के कारण है।"

सामाजिक चेतना के हर रूप: विज्ञान, दर्शन, पौराणिक कथा, राजनीति, धर्म, आदि। ज्ञान के विशिष्ट रूपों के अनुरूप। आमतौर पर, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जाता है: हर रोज, चंचल, पौराणिक, कलात्मक-आलंकारिक, दार्शनिक, धार्मिक, व्यक्तिगत, वैज्ञानिक। उत्तरार्द्ध, हालांकि संबंधित हैं, एक दूसरे के समान नहीं हैं, उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टताएं हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं हैं:

1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक (सामाजिक), अनुभूति के नियम, सोच, आदि। इसलिए अनुसंधान का ध्यान मुख्य रूप से सामान्य, आवश्यक गुणों पर है विषय, इसकी आवश्यक विशेषताएं और अमूर्तता की प्रणाली में उनकी अभिव्यक्ति। "वैज्ञानिक ज्ञान का सार तथ्यों के एक विश्वसनीय सामान्यीकरण में निहित है, इस तथ्य में कि यादृच्छिक के पीछे यह आवश्यक, नियमित, व्यक्ति के पीछे - सामान्य पाता है, और इस आधार पर यह विभिन्न घटनाओं और घटनाओं की भविष्यवाणी करता है।" वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक, वस्तुनिष्ठ संबंधों को प्रकट करने का प्रयास करता है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के रूप में तय होते हैं। यदि ऐसा नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में ही कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार को गहरा करना शामिल है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और विधियों द्वारा समझा जाता है, लेकिन निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। इसलिए वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, यदि संभव हो तो, अपने विषय पर विचार करने की "शुद्धता" का एहसास करने के लिए कई मामलों में व्यक्तिपरक क्षणों का उन्मूलन। यहां तक ​​कि आइंस्टीन ने भी लिखा था: "जिसे हम विज्ञान कहते हैं, उसका विशेष कार्य यह है कि जो है उसे दृढ़ता से स्थापित करना है।" इसका कार्य प्रक्रियाओं का सही प्रतिबिंब देना है, जो है उसका एक उद्देश्यपूर्ण चित्र देना है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि विषय की गतिविधि वैज्ञानिक ज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त और शर्त है। वास्तविकता के लिए रचनात्मक-आलोचनात्मक दृष्टिकोण के बिना उत्तरार्द्ध असंभव है, जड़ता, हठधर्मिता और क्षमाप्रार्थी को छोड़कर।

3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, व्यवहार में शामिल होने, आसपास की वास्तविकता को बदलने और वास्तविक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में "कार्रवाई के लिए मार्गदर्शक" होने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वाभास करने के लिए जानने के लिए, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वाभास करने के लिए" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी। वैज्ञानिक ज्ञान की संपूर्ण प्रगति वैज्ञानिक दूरदर्शिता की शक्ति और सीमा में वृद्धि से जुड़ी है। यह दूरदर्शिता है जो प्रक्रियाओं को नियंत्रित करना और उनका प्रबंधन करना संभव बनाती है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल भविष्य की भविष्यवाणी करने की संभावना को खोलता है, बल्कि इसके सचेत गठन को भी खोलता है। "विज्ञान का अभिविन्यास उन वस्तुओं के अध्ययन के लिए है जिन्हें गतिविधि में शामिल किया जा सकता है (या तो वास्तविक या संभावित रूप से, इसके भविष्य के विकास की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों का पालन करने के रूप में उनका अध्ययन सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। वैज्ञानिक ज्ञान का। यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है।

आधुनिक विज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह एक ऐसी शक्ति बन गई है जो अभ्यास को पूर्व निर्धारित करती है। उत्पादन की पुत्री से विज्ञान उसकी माँ बन जाता है। कई आधुनिक निर्माण प्रक्रियाओं का जन्म वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में हुआ था। इस प्रकार, आधुनिक विज्ञान न केवल उत्पादन की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि तकनीकी क्रांति के लिए एक पूर्वापेक्षा के रूप में भी तेजी से कार्य करता है। ज्ञान के प्रमुख क्षेत्रों में पिछले दशकों में महान खोजों ने एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति को जन्म दिया है जिसने उत्पादन प्रक्रिया के सभी तत्वों को अपनाया है: व्यापक स्वचालन और मशीनीकरण, नई प्रकार की ऊर्जा, कच्चे माल और सामग्री का विकास, में प्रवेश सूक्ष्म जगत और अंतरिक्ष। परिणामस्वरूप, समाज की उत्पादक शक्तियों के विशाल विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनीं।

4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल विरोधाभासी प्रक्रिया है जो एक भाषा में तय की गई अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या - अधिक विशिष्ट रूप से - कृत्रिम (गणितीय प्रतीकवाद, रासायनिक सूत्र, आदि)। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल अपने तत्वों को ठीक करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है, उन्हें अपने मानदंडों और सिद्धांतों के अनुसार बनाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, क्रांतिकारी काल वैकल्पिक, तथाकथित वैज्ञानिक क्रांतियाँ, जो सिद्धांतों और सिद्धांतों में परिवर्तन की ओर ले जाती हैं, और विकासवादी, शांत अवधि, जिसके दौरान ज्ञान को गहरा और विस्तृत किया जाता है। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।

5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, उपकरण, उपकरण और अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट सामग्री साधनों का उपयोग किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि। ) इसके अलावा, विज्ञान, अनुभूति के अन्य रूपों की तुलना में अधिक हद तक, अपनी वस्तुओं के अध्ययन के लिए ऐसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और विधियों के उपयोग की विशेषता है और खुद को आधुनिक तर्क, गणितीय विधियों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, काल्पनिक- निगमनात्मक और अन्य सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ और विधियाँ।

6. वैज्ञानिक ज्ञान को सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता की विशेषता है। इसी समय, कई परिकल्पनाएं, अनुमान, धारणाएं, संभाव्य निर्णय आदि हैं। यही कारण है कि शोधकर्ताओं का तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति, उनकी सोच में निरंतर सुधार, इसके कानूनों और सिद्धांतों को सही ढंग से लागू करने की क्षमता। यहाँ सबसे महत्वपूर्ण हैं।

आधुनिक पद्धति में, वैज्ञानिक मानदंडों के विभिन्न स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है, उनके नाम के अलावा, जैसे कि ज्ञान की आंतरिक प्रणालीगत प्रकृति, इसकी औपचारिक स्थिरता, प्रयोगात्मक सत्यापन, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, आलोचना के लिए खुलापन, पूर्वाग्रह से स्वतंत्रता, कठोरता, आदि। अनुभूति के अन्य रूपों में, माना मानदंड हो सकता है (एक अलग हद तक), लेकिन वहां वे निर्णायक नहीं होते हैं।

2. वैज्ञानिक ज्ञान और इसकी विशिष्टता। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके

पहला, वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है।

दूसरे, वैज्ञानिक ज्ञान, पौराणिक कथाओं और धर्म में अंध विश्वास के विपरीत, तर्कसंगत वैधता के रूप में ऐसी विशेषता है।

तीसरा, विज्ञान को ज्ञान की एक विशेष प्रणालीगत प्रकृति की विशेषता है।

चौथा, वैज्ञानिक ज्ञान परीक्षण योग्य है।

सैद्धांतिक स्तर - प्रासंगिक सिद्धांतों, कानूनों और सिद्धांतों में व्यक्त अनुभवजन्य सामग्री का सामान्यीकरण; साक्ष्य-आधारित वैज्ञानिक धारणाएँ, परिकल्पनाएँ जिन्हें अनुभव द्वारा और सत्यापन की आवश्यकता होती है।

सामान्य तर्क विधियाँ:

विश्लेषण किसी वस्तु का उसके घटक भागों या पक्षों में मानसिक अपघटन है।

संश्लेषण विश्लेषण द्वारा विच्छेदित एक संपूर्ण तत्वों में एक मानसिक मिलन है।

अमूर्तता किसी वस्तु का अन्य वस्तुओं के साथ उसके संबंध से अमूर्तता में मानसिक चयन है, किसी वस्तु की कुछ संपत्ति उसके अन्य गुणों से अमूर्तता में, वस्तुओं से अमूर्त में वस्तुओं का कोई भी संबंध।

आदर्शीकरण अमूर्त वस्तुओं का मानसिक गठन है जो उन्हें व्यवहार में लागू करने की मौलिक असंभवता से अमूर्तता के परिणामस्वरूप होता है। ("बिंदु" (कोई लंबाई नहीं, कोई ऊंचाई नहीं, कोई चौड़ाई नहीं))।

सामान्यीकरण मानसिक संक्रमण की प्रक्रिया है जो एकवचन से सामान्य तक, कम सामान्य से अधिक सामान्य (त्रिकोण -> बहुभुज) तक जाती है। अधिक सामान्य से कम सामान्य में मानसिक संक्रमण सीमित करने की प्रक्रिया है।

प्रेरण एकल तथ्यों से कई विशेष (कम सामान्य) कथनों से एक सामान्य स्थिति प्राप्त करने की प्रक्रिया है।

कटौती सामान्य से विशेष या कम सामान्य तक तर्क करने की प्रक्रिया है।

पूर्ण प्रेरण - इस सेट के प्रत्येक तत्व के विचार के आधार पर एक निश्चित सेट (वर्ग) की सभी वस्तुओं के बारे में कुछ सामान्य निर्णय का निष्कर्ष।

एक समानता अन्य विशेषताओं में उनकी स्थापित समानता के आधार पर किसी विशेषता में दो वस्तुओं की समानता के बारे में एक प्रशंसनीय संभाव्य निष्कर्ष है।

मॉडलिंग किसी वस्तु का व्यावहारिक या सैद्धांतिक संचालन है, जिसमें अध्ययन की जा रही वस्तु को किसी प्राकृतिक या कृत्रिम एनालॉग से बदल दिया जाता है, जिसके अध्ययन के माध्यम से हम ज्ञान के विषय में प्रवेश करते हैं।

अनुभवजन्य स्तर संचित तथ्यात्मक सामग्री (अवलोकन और प्रयोगों के परिणाम) है। यह स्तर अनुभवजन्य अनुसंधान से मेल खाता है।

वैज्ञानिक तरीके:

अवलोकन - वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटना की उद्देश्यपूर्ण धारणा

अनुभवजन्य विवरण - अवलोकन में दी गई वस्तुओं के बारे में जानकारी की प्राकृतिक या कृत्रिम भाषा के माध्यम से निर्धारण।

कुछ समान गुणों या भुजाओं के अनुसार वस्तुओं की तुलना

प्रयोग

सामान्य ज्ञान रोजमर्रा का ज्ञान है जो विभिन्न प्रकार की गतिविधि के प्रभाव में विकसित होता है - उत्पादक, राजनीतिक, सौंदर्यवादी। यह लोगों की पीढ़ियों द्वारा संचित सामूहिक अनुभव का परिणाम है। व्यक्तिगत दैनिक ज्ञान भावनात्मक अनुभव और व्यक्ति के जीवन के अनुभव की समझ से जुड़ा है। रोजमर्रा के ज्ञान के लिए पूर्वापेक्षाएँ मानव गतिविधि के विविध रूपों में निहित हैं, जो रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, छुट्टियों और अनुष्ठानों, सामूहिक कार्यों, नैतिक और अन्य नुस्खे और निषेधों द्वारा नियंत्रित होती हैं।

वास्तविकता की समझ का सबसे पुराना रूप एक मिथक है, जिसकी विशिष्टता एक चीज़ और एक छवि, एक शरीर और एक संपत्ति की अविभाज्यता में निहित है। मिथक घटनाओं की समानता या अनुक्रम को एक कारण संबंध के रूप में व्याख्या करता है। मिथक की सामग्री प्रतीकात्मक भाषा में व्यक्त की जाती है, जो इसके सामान्यीकरण को व्यापक और अस्पष्ट बनाती है। पौराणिक ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं हैं बहुलता का सिद्धांत, अंतर्संबंध में होने के सभी तत्वों का प्रतिबिंब, अस्पष्टता और बहुपत्नी, कामुक संक्षिप्तता और मानवरूपता, अर्थात। प्रकृति की वस्तुओं में मानवीय गुणों का स्थानांतरण, साथ ही छवि और वस्तु की पहचान। वास्तविकता को समझने के तरीके के रूप में, मिथक मॉडल, एक व्यक्ति, समाज और दुनिया को वर्गीकृत और व्याख्या करता है।

होने की कलात्मक समझ प्रतिबिंब का एक विशेष रूप है, जो कला के अस्तित्व के सभी चरणों में एक विशिष्ट कार्यान्वयन प्राप्त करता है। कलात्मक रचनात्मकता कलाकार के विचारों और अनुभवों की कला की भाषा में वस्तुकरण की वस्तु के साथ अविभाज्य संबंध है - समग्र रूप से दुनिया। वास्तविकता की कलात्मक समझ की ख़ासियत काफी हद तक कला की भाषा की बारीकियों के कारण है। कला संस्कृति की भाषाओं को कलात्मक सोच और संचार के साधन में बदल देती है।

ज्ञान के आवश्यक और ऐतिहासिक रूप से शुरुआती रूपों में से एक धर्म है, जिसका मुख्य अर्थ मानव जीवन का अर्थ, प्रकृति और समाज का अस्तित्व निर्धारित करना है। धर्म मानव जीवन की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों को नियंत्रित करता है, ब्रह्मांड के अंतिम अर्थों की अपनी समझ की पुष्टि करता है, जो दुनिया और मानवता की एकता को समझने में योगदान देता है, और इसमें सत्य की एक प्रणाली भी शामिल है जो एक व्यक्ति और उसके जीवन को बदल सकती है। धार्मिक सिद्धांत सामूहिक अनुभव व्यक्त करते हैं और इसलिए प्रत्येक आस्तिक और गैर-आस्तिक के लिए समान रूप से आधिकारिक हैं। धर्म ने दुनिया और मनुष्य की सहज-रहस्यमय समझ के अपने विशिष्ट तरीके विकसित किए हैं, जिसमें रहस्योद्घाटन और ध्यान शामिल हैं।

विशेष संज्ञानात्मक गतिविधि का क्षेत्र विज्ञान है। यह अपनी उत्पत्ति और विकास, यूरोपीय सभ्यता के लिए प्रभावशाली उपलब्धियों का श्रेय देता है, जिसने वैज्ञानिक तर्कसंगतता के गठन के लिए अनूठी परिस्थितियों का निर्माण किया।

अपने सबसे सामान्य रूप में, तर्कसंगतता को तर्क और कारण के तर्कों के लिए निरंतर अपील और संज्ञानात्मक बयानों के भाग्य के बारे में निर्णय लेने पर भावनाओं, जुनून, व्यक्तिगत राय के अधिकतम बहिष्कार के रूप में समझा जाता है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता के लिए एक पूर्वापेक्षा यह तथ्य है कि विज्ञान दुनिया के मामले में महारत हासिल करता है। वैज्ञानिक और सैद्धांतिक सोच, सबसे पहले, एक वैचारिक गतिविधि के रूप में विशेषता है। तर्कसंगतता के संदर्भ में, वैज्ञानिक सोच को साक्ष्य और स्थिरता जैसी विशेषताओं की भी विशेषता है, जो वैज्ञानिक अवधारणाओं और निर्णयों की तार्किक अन्योन्याश्रयता पर आधारित हैं।

दार्शनिक सोच के इतिहास में, वैज्ञानिक तर्कसंगतता के बारे में विचारों के विकास में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले चरण में, पुरातनता से शुरू होकर, वैज्ञानिक तर्कसंगतता का निगमनात्मक मॉडल हावी था, जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान को प्रावधानों की कटौतीत्मक रूप से व्यवस्थित प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो सामान्य परिसर पर आधारित था, जिसकी सच्चाई एक अतिरिक्त द्वारा स्थापित की गई थी। -लॉजिकल और एक्स्ट्रा-प्रयोगात्मक तरीका। अन्य सभी प्रस्तावों को इन सामान्य परिसरों से घटाया गया था। इस मॉडल में वैज्ञानिक की तर्कसंगतता में अनुमान लगाते समय तर्क के अधिकार पर भरोसा करना और अन्य सभी निर्णयों को प्राप्त करने और स्वीकार करते समय निगमन तर्क के नियमों का सख्ती से पालन करना शामिल था। यह मॉडल अरस्तू के तत्वमीमांसा, यूक्लिड के "ज्यामिति के सिद्धांत", आर। डेसकार्टेस के भौतिकी को रेखांकित करता है।

XVII-XVIII सदियों में। एफ। बेकन और डी.एस. मिल वैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक पद्धति का एक प्रेरक मॉडल बनाते हैं, जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान के प्रमाण या वैधता में निर्धारण कारक अनुभव है, अवलोकन और प्रयोग के दौरान प्राप्त तथ्य, और तार्किक निर्भरता स्थापित करने के लिए तर्क के कार्यों को कम किया जाता है। तथ्यों पर विभिन्न सामान्यताओं के प्रावधान। इस तरह के एक मॉडल में वैज्ञानिक तर्कसंगतता की पहचान वैज्ञानिक सोच के अनुभवजन्य दबाव के साथ की गई थी, जिसमें अनुभव के तर्कों की अपील थी।

इस दृष्टिकोण का डी. ह्यूम ने विरोध किया, जिन्होंने माना कि अनुभवजन्य प्राकृतिक विज्ञान आगमनात्मक तर्क पर आधारित है, लेकिन उन्होंने तर्क दिया कि उनके पास एक विश्वसनीय तार्किक औचित्य नहीं है और यह कि हमारा सभी प्रयोगात्मक ज्ञान एक प्रकार का "पशु विश्वास" है। ऐसा करके, उन्होंने माना कि अनुभवात्मक ज्ञान मौलिक रूप से तर्कहीन है। इसके बाद, प्रायिकता की अवधारणा का उपयोग करके आगमनवादी मॉडल की कमियों को दूर करने के लिए कई प्रयास किए गए। दूसरा तरीका वैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक पद्धति का एक काल्पनिक-निगमनात्मक मॉडल विकसित करना था।

XX सदी के 50 के दशक में। के. पॉपर ने तर्कसंगतता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। उन्होंने शुरू से ही तथ्यों के आधार पर वैज्ञानिक प्रस्तावों की सच्चाई को साबित करने की संभावना को खारिज कर दिया, क्योंकि इसके लिए कोई आवश्यक तार्किक साधन नहीं हैं। आगमनात्मक तर्क सत्य का आगमनात्मक दिशा में अनुवाद नहीं कर सकता है, और आगमनात्मक तर्क एक मिथक है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता का मुख्य मानदंड ज्ञान की सिद्धता और पुष्टि नहीं है, बल्कि इसका खंडन है। जब तक कानूनों और सिद्धांतों के रूप में अपने उत्पादों का मिथ्याकरण जारी रहता है, तब तक वैज्ञानिक गतिविधि अपनी तर्कसंगतता बरकरार रखती है। लेकिन यह तभी संभव है जब विज्ञान सामने रखी गई सैद्धांतिक परिकल्पनाओं के प्रति निरंतर आलोचनात्मक रवैया बनाए रखे, और सिद्धांत को इसके वास्तविक मिथ्याकरण के मामले में त्यागने की तत्परता बनाए रखे।

60-80 के दशक में। वैज्ञानिक तर्कसंगतता की अवधारणा को विकसित किया गया था, विशेष रूप से, टी। कुह्न और आई। लैकाटोस द्वारा। टी. कुह्न ने वैज्ञानिक ज्ञान का एक प्रतिमान मॉडल सामने रखा, जिसके भीतर वैज्ञानिक गतिविधि उस हद तक तर्कसंगत है कि वैज्ञानिक एक निश्चित अनुशासनात्मक मैट्रिक्स, या प्रतिमान द्वारा निर्देशित होता है, जिसे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा अपनाया जाता है। I. Lakatos ने "शोध कार्यक्रम" की अवधारणा के साथ वैज्ञानिक तर्कसंगतता की नई समझ को जोड़ा और तर्क दिया कि एक वैज्ञानिक तर्कसंगत रूप से कार्य करता है यदि वह अपनी गतिविधियों में एक निश्चित शोध कार्यक्रम का पालन करता है, भले ही विरोधाभासों और अनुभवजन्य विसंगतियों के दौरान उत्पन्न हो। इसका विकास।

वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: विशेष, सामान्य वैज्ञानिक, सार्वभौमिक। विशेष विधियां केवल व्यक्तिगत विज्ञान के ढांचे के भीतर लागू होती हैं, इन विधियों का उद्देश्य आधार संबंधित विशेष वैज्ञानिक कानून और सिद्धांत हैं। इन विधियों में शामिल हैं, विशेष रूप से, रसायन विज्ञान में गुणात्मक विश्लेषण के विभिन्न तरीके, भौतिकी और रसायन विज्ञान में वर्णक्रमीय विश्लेषण की विधि, जटिल प्रणालियों के अध्ययन में सांख्यिकीय मॉडलिंग की विधि। सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ सभी विज्ञानों में अनुभूति के पाठ्यक्रम की विशेषता हैं; उनका उद्देश्य आधार अनुभूति के सामान्य पद्धतिगत पैटर्न हैं, जिसमें ज्ञानमीमांसा सिद्धांत भी शामिल हैं। इस तरह के तरीकों में प्रयोग और अवलोकन के तरीके, मॉडलिंग विधि, काल्पनिक-निगमनात्मक विधि, अमूर्त से कंक्रीट तक चढ़ाई की विधि शामिल हैं। सार्वभौमिक तरीके सामान्य रूप से मानव सोच की विशेषता रखते हैं और मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में लागू होते हैं, उनकी बारीकियों को ध्यान में रखते हुए। उनका सार्वभौमिक आधार वस्तुगत दुनिया को समझने के सामान्य दार्शनिक नियम हैं, स्वयं मनुष्य, उसकी सोच और मनुष्य द्वारा दुनिया के संज्ञान और परिवर्तन की प्रक्रिया। इन विधियों में दार्शनिक तरीके और सोच के सिद्धांत शामिल हैं, विशेष रूप से, द्वंद्वात्मक असंगति का सिद्धांत, ऐतिहासिकता का सिद्धांत।

वैज्ञानिक ज्ञान की तकनीकें, विधियाँ और रूप निश्चित क्षणों में एक-दूसरे में प्रवेश कर सकते हैं या एक-दूसरे के साथ मेल खा सकते हैं। उदाहरण के लिए, विश्लेषण, संश्लेषण, आदर्शीकरण जैसी तकनीकें अनुभूति के दोनों तरीके हो सकते हैं, और परिकल्पना एक विधि के रूप में और वैज्ञानिक अनुभूति के रूप में कार्य करती है।

मानव ज्ञान, सोच, ज्ञान, कारण कई सदियों से दार्शनिक शोध का विषय रहा है। साइबरनेटिक्स के आगमन के साथ, कंप्यूटर और कंप्यूटर सिस्टम, जिन्हें इंटेलिजेंट सिस्टम कहा जाने लगा, आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस जैसी दिशा के विकास के साथ, सोच और ज्ञान गणितीय और इंजीनियरिंग विषयों के हित का विषय बन गया। तूफानी बहस के दौरान 60 - 70 के दशक। 20 वीं सदी इस प्रश्न के विभिन्न उत्तर प्रस्तुत किए गए कि ज्ञान का विषय कौन हो सकता है: केवल एक व्यक्ति और, एक सीमित अर्थ में, जानवर, या एक मशीन। सोच के कंप्यूटर मॉडलिंग ने संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) मनोविज्ञान जैसी दिशा के ढांचे में संज्ञानात्मक गतिविधि के तंत्र के अध्ययन को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। यहां, एक "कंप्यूटर रूपक" स्थापित किया गया है, जो कंप्यूटर पर सूचना के प्रसंस्करण के अनुरूप मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अध्ययन पर केंद्रित है। सोच के कंप्यूटर मॉडलिंग, अपने शोध में गणितीय और तकनीकी विज्ञान के तरीकों के उपयोग ने निकट भविष्य में सोच के कठोर सिद्धांतों के निर्माण की आशाओं को जन्म दिया, इस विषय का पूरी तरह से वर्णन करते हुए कि यह इसके बारे में किसी भी दार्शनिक अटकलों को अनावश्यक बना देता है।

कंप्यूटर विज्ञान में, ऐसे विषय पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया गया है जो पारंपरिक रूप से दर्शन के क्षेत्र में ज्ञान के रूप में शामिल है। कंप्यूटर सिस्टम के क्षेत्रों और घटकों के नाम में "ज्ञान" शब्द का इस्तेमाल किया जाने लगा। विषय "कंप्यूटर और ज्ञान" एक व्यापक संदर्भ में चर्चा का विषय बन गया, जहां इसके दार्शनिक-महामारी विज्ञान, सामाजिक और राजनीतिक-तकनीकी पहलू सामने आए। कृत्रिम बुद्धि के सिद्धांत को कभी-कभी ज्ञान के विज्ञान के रूप में, कृत्रिम प्रणालियों में इसके निष्कर्षण और प्रतिनिधित्व के तरीकों के बारे में, सिस्टम के भीतर प्रसंस्करण और समस्याओं को हल करने के लिए इसका उपयोग करने और कृत्रिम बुद्धि के इतिहास को अनुसंधान के इतिहास के रूप में वर्णित किया गया है। ज्ञान प्रतिनिधित्व के तरीके। ज्ञान के आधार के रूप में बौद्धिक प्रणाली का एक ऐसा घटक था।

इस संबंध में, ज्ञान के बारे में प्रश्नों के तीन बड़े समूह उठे: तकनीकी, अस्तित्वगत और मेटाटेक्नोलॉजिकल। प्रश्नों का पहला समूह काफी हद तक, ज्ञान का प्रतिनिधित्व करने के तरीके और ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों से संबंधित है, दूसरे समूह में प्रश्न हैं कि ज्ञान कैसे मौजूद है, विशेष रूप से, राय या विश्वास के साथ ज्ञान के संबंध के बारे में प्रश्न हैं। , ज्ञान की संरचना और उसके प्रकारों के बारे में। , ज्ञान की ऑन्कोलॉजी के बारे में, अनुभूति कैसे होती है, तीसरा समूह तकनीकी मुद्दों और उनके समाधानों के बारे में प्रश्न है, विशेष रूप से, ज्ञान के लिए तकनीकी दृष्टिकोण क्या है, कैसे तकनीकी और अस्तित्वगत ज्ञान आपस में संबंधित हैं। मेटाटेक्नोलॉजिकल मुद्दे मानव लक्ष्यों और मानव कल्याण की स्थितियों के व्यापक संदर्भ में ज्ञान प्राप्त करने, भंडारण और प्रसंस्करण के लिए प्रौद्योगिकियों के आकलन से संबंधित हो सकते हैं, ये ज्ञान के विकास पर सूचना प्रौद्योगिकी के प्रभाव के बारे में प्रश्न हो सकते हैं, जिसमें शामिल हैं व्यावसायिक गतिविधियों में उपयोग किए जाने वाले ज्ञान के रूपों और प्रकारों का विकास। कई मामलों में उन्हें ज्ञान के बारे में एक प्रकार के अस्तित्व संबंधी प्रश्नों के रूप में समझा जा सकता है।

3. वैज्ञानिक ज्ञान और अन्य प्रकार के ज्ञान के बीच अंतर

अपने पूरे इतिहास में, लोगों ने अपने आस-पास की दुनिया को जानने और महारत हासिल करने के कई तरीके विकसित किए हैं: रोज़ाना, पौराणिक, धार्मिक, कलात्मक, दार्शनिक, वैज्ञानिक इत्यादि। जानने के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक, निश्चित रूप से विज्ञान है।

विज्ञान के उद्भव के साथ, अद्वितीय आध्यात्मिक उत्पाद पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित ज्ञान के खजाने में जमा होते हैं, जो वास्तविकता को समझने, समझने और बदलने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मानव इतिहास के एक निश्चित चरण में, विज्ञान, संस्कृति के अन्य पुराने तत्वों की तरह, सामाजिक चेतना और गतिविधि के अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप में विकसित होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि समाज के सामने आने वाली कई समस्याओं को केवल विज्ञान की मदद से, वास्तविकता को जानने के एक विशेष तरीके के रूप में हल किया जा सकता है।

सहज रूप से, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि विज्ञान मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से कैसे भिन्न है।

हालाँकि, संकेतों और परिभाषाओं के रूप में विज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं की स्पष्ट व्याख्या एक कठिन कार्य है। यह विज्ञान की विभिन्न परिभाषाओं, इसके और ज्ञान के अन्य रूपों के बीच सीमांकन की समस्या पर चल रही चर्चाओं से प्रमाणित होता है।

वैज्ञानिक ज्ञान, आध्यात्मिक उत्पादन के सभी रूपों की तरह, अंततः मानव गतिविधि को विनियमित करने के लिए आवश्यक है। विभिन्न प्रकार के संज्ञान इस भूमिका को अलग-अलग तरीकों से पूरा करते हैं, और इस अंतर का विश्लेषण वैज्ञानिक अनुभूति की विशेषताओं की पहचान करने के लिए पहली और आवश्यक शर्त है।

एक गतिविधि को वस्तुओं के परिवर्तन के विभिन्न कृत्यों के एक जटिल रूप से संगठित नेटवर्क के रूप में माना जा सकता है, जब एक गतिविधि के उत्पाद दूसरे में गुजरते हैं और इसके घटक बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, खनन उत्पादन के उत्पाद के रूप में लौह अयस्क एक ऐसी वस्तु बन जाता है जो एक स्टील निर्माता की गतिविधियों में बदल जाती है, एक स्टील निर्माता द्वारा खनन किए गए स्टील से संयंत्र में उत्पादित मशीन टूल्स दूसरे उत्पादन में गतिविधि के साधन बन जाते हैं। यहां तक ​​​​कि गतिविधि के विषय - जो लोग निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार वस्तुओं को बदलते हैं, उन्हें कुछ हद तक प्रशिक्षण और शिक्षा के परिणामों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो यह सुनिश्चित करता है कि विषय कुछ का उपयोग करने के कार्यों, ज्ञान और कौशल के आवश्यक पैटर्न प्राप्त करता है। मतलब गतिविधि में।

दुनिया के लिए एक व्यक्ति का संज्ञानात्मक दृष्टिकोण विभिन्न रूपों में होता है - रोजमर्रा के ज्ञान, कलात्मक, धार्मिक ज्ञान और अंत में, वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में। ज्ञान के पहले तीन क्षेत्रों को विज्ञान के विपरीत, गैर-वैज्ञानिक रूपों के रूप में माना जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान सामान्य ज्ञान से विकसित हुआ है, लेकिन वर्तमान में ज्ञान के ये दोनों रूप एक दूसरे से काफी दूर हैं। उनके मुख्य अंतर क्या हैं?

1. सामान्य ज्ञान के विपरीत, विज्ञान का अपना, ज्ञान की वस्तुओं का विशेष समूह होता है। विज्ञान अंततः वस्तुओं और प्रक्रियाओं के सार के ज्ञान पर केंद्रित है, जो सामान्य ज्ञान की विशेषता नहीं है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान के लिए विज्ञान की विशेष भाषाओं के विकास की आवश्यकता है।

3. सामान्य ज्ञान के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान अपने स्वयं के तरीकों और रूपों, अपने स्वयं के अनुसंधान उपकरण विकसित करता है।

4. वैज्ञानिक ज्ञान नियमितता, निरंतरता, तार्किक संगठन, शोध परिणामों की वैधता की विशेषता है।

5. अंत में, विज्ञान और रोजमर्रा के ज्ञान में अलग और ज्ञान की सच्चाई को सही ठहराने के तरीके।

यह कहा जा सकता है कि विज्ञान भी दुनिया को जानने का परिणाम है। विश्वसनीय ज्ञान की एक प्रणाली का अभ्यास में परीक्षण किया जाता है और साथ ही गतिविधियों का एक विशेष क्षेत्र, आध्यात्मिक उत्पादन, अपने स्वयं के तरीकों, रूपों, ज्ञान के उपकरणों के साथ नए ज्ञान का उत्पादन, संगठनों और संस्थानों की एक पूरी प्रणाली के साथ।

एक जटिल सामाजिक घटना के रूप में विज्ञान के इन सभी घटकों को हमारे समय में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से उजागर किया गया है, जब विज्ञान प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति बन गया है। आज यह कहना संभव नहीं है, जैसा कि हाल के दिनों में, यह कहना संभव नहीं है कि विज्ञान वह है जो पुस्तकालयों की अलमारियों पर टिकी हुई मोटी किताबों में निहित है, हालाँकि वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रणाली के रूप में विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक है। लेकिन आज यह प्रणाली, सबसे पहले, ज्ञान और इसे प्राप्त करने के लिए गतिविधियों की एकता का प्रतिनिधित्व करती है, और दूसरी बात, यह एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में कार्य करती है जो आधुनिक परिस्थितियों में सार्वजनिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

विज्ञान में, विज्ञान के दो बड़े समूहों में इसका विभाजन स्पष्ट रूप से दिखाई देता है - प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञान, प्राकृतिक प्रक्रियाओं के अध्ययन और परिवर्तन पर केंद्रित, और सामाजिक विज्ञान, सामाजिक वस्तुओं के परिवर्तन और विकास की जांच। सामाजिक अनुभूति को अनुभूति की वस्तुओं की बारीकियों और स्वयं शोधकर्ता की स्थिति की मौलिकता दोनों से जुड़ी कई विशेषताओं से अलग किया जाता है।

विज्ञान रोज़मर्रा के ज्ञान से अलग है, सबसे पहले, उसमें, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान में हमेशा एक वास्तविक और उद्देश्यपूर्ण चरित्र होता है; दूसरे, वैज्ञानिक ज्ञान रोजमर्रा के अनुभव से परे है, विज्ञान वस्तुओं का अध्ययन करता है, भले ही उनके व्यावहारिक विकास के लिए वर्तमान में अवसर हों या नहीं।

आइए हम ऐसी कई विशेषताओं पर प्रकाश डालें जो विज्ञान को रोजमर्रा की संज्ञानात्मक गतिविधि से अलग करना संभव बनाती हैं।

विज्ञान संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों का उपयोग करता है जो सामान्य ज्ञान से काफी भिन्न होते हैं। रोजमर्रा की अनुभूति की प्रक्रिया में, जिन वस्तुओं को यह निर्देशित किया जाता है, साथ ही साथ उनके संज्ञान के तरीकों को अक्सर मान्यता प्राप्त नहीं होती है और विषय द्वारा तय नहीं किया जाता है। एक वैज्ञानिक अध्ययन में, यह दृष्टिकोण अस्वीकार्य है। एक वस्तु का चयन जिसके गुण आगे के अध्ययन के अधीन हैं, उपयुक्त शोध विधियों की खोज एक सचेत प्रकृति की है और अक्सर एक बहुत ही जटिल और परस्पर संबंधित समस्या का प्रतिनिधित्व करती है। किसी वस्तु को अलग करने के लिए, एक वैज्ञानिक को उसके चयन के तरीकों को जानना चाहिए। इन विधियों की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि वे स्पष्ट नहीं हैं, क्योंकि वे अनुभूति के अभ्यस्त तरीके नहीं हैं जिन्हें बार-बार दैनिक अभ्यास में दोहराया जाता है। जैसे-जैसे विज्ञान सामान्य अनुभव की परिचित चीजों से दूर होता जाता है और "असामान्य" वस्तुओं के अध्ययन की ओर बढ़ता है, वैसे-वैसे विज्ञान अपनी वस्तुओं को अलग करता है और अध्ययन करता है, इसके बारे में जागरूकता की आवश्यकता बढ़ जाती है। इसके अलावा, इन विधियों को स्वयं वैज्ञानिक रूप से सही होना चाहिए। यह सब इस तथ्य को जन्म देता है कि विज्ञान, वस्तुओं के बारे में ज्ञान के साथ, विशेष रूप से वैज्ञानिक गतिविधि के तरीकों के बारे में ज्ञान बनाता है - वैज्ञानिक अनुसंधान की एक विशेष शाखा के रूप में कार्यप्रणाली, जिसे वैज्ञानिक अनुसंधान का मार्गदर्शन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

विज्ञान एक विशेष भाषा का उपयोग करता है। विज्ञान की वस्तुओं की विशिष्टता इसे केवल प्राकृतिक भाषा का उपयोग करने की अनुमति नहीं देती है। साधारण भाषा की अवधारणाएँ अस्पष्ट और अस्पष्ट होती हैं, जबकि विज्ञान अपनी अवधारणाओं और परिभाषाओं को यथासंभव स्पष्ट रूप से ठीक करने का प्रयास करता है। साधारण भाषा को उन वस्तुओं का वर्णन करने और उनका पूर्वाभास करने के लिए अनुकूलित किया जाता है जो रोजमर्रा के मानव अभ्यास का हिस्सा हैं, जबकि विज्ञान इस अभ्यास से परे है। इस प्रकार, विज्ञान द्वारा एक विशेष भाषा का विकास, उपयोग और आगे विकास वैज्ञानिक अनुसंधान के संचालन के लिए एक आवश्यक शर्त है।

विज्ञान विशेष उपकरणों का उपयोग करता है। एक विशेष भाषा के उपयोग के साथ, वैज्ञानिक अनुसंधान करते समय, विशेष उपकरण का उपयोग किया जा सकता है: विभिन्न माप उपकरण, उपकरण। अध्ययन के तहत वस्तु पर वैज्ञानिक उपकरणों का सीधा प्रभाव विषय द्वारा नियंत्रित परिस्थितियों में इसकी संभावित अवस्थाओं की पहचान करना संभव बनाता है। यह विशेष उपकरण है जो विज्ञान को नए प्रकार की वस्तुओं का प्रयोगात्मक अध्ययन करने की अनुमति देता है।

वैज्ञानिक गतिविधि के उत्पाद के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान की अपनी विशेषताएं हैं। लोगों की सामान्य संज्ञानात्मक गतिविधि के उत्पादों से, वैज्ञानिक ज्ञान वैधता और स्थिरता द्वारा प्रतिष्ठित है। वैज्ञानिक ज्ञान की सत्यता को सिद्ध करने के लिए व्यवहार में उनका प्रयोग पर्याप्त नहीं है। विज्ञान विशेष विधियों का उपयोग करके अपने ज्ञान की सच्चाई की पुष्टि करता है: अर्जित ज्ञान पर प्रायोगिक नियंत्रण, दूसरों से कुछ ज्ञान की व्युत्पत्ति, जिसका सत्य पहले ही सिद्ध हो चुका है। दूसरों से कुछ ज्ञान की व्युत्पत्ति उन्हें एक प्रणाली में संगठित, परस्पर जुड़ी हुई बनाती है।

वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए उन्हें संचालित करने वाले विषय की विशेष तैयारी की आवश्यकता होती है। इसके दौरान, विषय वैज्ञानिक ज्ञान के ऐतिहासिक रूप से स्थापित साधनों में महारत हासिल करता है, उनके उपयोग की तकनीकों और विधियों को सीखता है। इसके अलावा, वैज्ञानिक गतिविधि में विषय को शामिल करना विज्ञान में निहित मूल्य अभिविन्यास और लक्ष्यों की एक निश्चित प्रणाली को आत्मसात करना है। इन दृष्टिकोणों में, सबसे पहले, विज्ञान के उच्चतम मूल्य के रूप में वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज के लिए वैज्ञानिक का दृष्टिकोण, नए ज्ञान को प्राप्त करने के लिए निरंतर प्रयास करना शामिल है। वैज्ञानिक अनुसंधान करने वाले विषय के विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता ने विशेष संगठनों और संस्थानों का उदय किया है जो वैज्ञानिक कर्मियों के लिए प्रशिक्षण प्रदान करते हैं।

वैज्ञानिक गतिविधि का परिणाम प्रक्रियाओं और घटनाओं की वास्तविकता, व्याख्या और भविष्यवाणी का विवरण हो सकता है। इस परिणाम को टेक्स्ट, ब्लॉक डायग्राम, ग्राफिकल रिलेशनशिप, फॉर्मूला आदि के रूप में व्यक्त किया जा सकता है। वैज्ञानिक गतिविधि के विशिष्ट परिणाम हो सकते हैं: एक वैज्ञानिक तथ्य, वैज्ञानिक विवरण, अनुभवजन्य सामान्यीकरण, कानून, सिद्धांत।

निष्कर्ष

दर्शन में विज्ञान की अवधारणा सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक है। विज्ञान दुनिया के ज्ञान का मुख्य रूप है। दर्शन में विज्ञान की प्रणाली को सामाजिक, प्राकृतिक, मानवीय और तकनीकी में विभाजित किया गया है।

वैज्ञानिक ज्ञान रोजमर्रा, कलात्मक, धार्मिक और इसके अध्ययन के अन्य तरीकों के साथ-साथ वास्तविकता में महारत हासिल करने के एक विशिष्ट रूप के रूप में कार्य करता है। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं काफी हद तक उन लक्ष्यों से निर्धारित होती हैं जो विज्ञान स्वयं के लिए निर्धारित करता है। ये लक्ष्य जुड़े हुए हैं, सबसे पहले, नए, सच्चे ज्ञान के उत्पादन के साथ।

वैज्ञानिक ज्ञान के तीन मुख्य स्तर हैं: अनुभवजन्य, सैद्धांतिक और मेटा-सैद्धांतिक। अनुभूति के अनुभवजन्य स्तर की विशिष्ट विशेषताएं तथ्यों का संग्रह, उनका प्राथमिक सामान्यीकरण, प्रेक्षित और प्रायोगिक डेटा का विवरण, उनका व्यवस्थितकरण, वर्गीकरण और अन्य निर्धारण गतिविधियाँ हैं। सैद्धांतिक अनुभूति की एक विशिष्ट विशेषता अनुभूति की प्रक्रिया, उसके रूपों, तकनीकों, विधियों, वैचारिक तंत्र का अध्ययन है। अनुभवजन्य और सैद्धांतिक के अलावा, हाल ही में एक और, तीसरे स्तर के ज्ञान, मेटा-थियोरेटिकल का चयन किया गया है। यह सैद्धांतिक ज्ञान से ऊपर है और विज्ञान में सैद्धांतिक गतिविधि के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है।

विज्ञान की पद्धति पद्धतिगत ज्ञान की एक बहु-स्तरीय अवधारणा विकसित करती है, जो क्रिया के क्षेत्र में व्यापकता की डिग्री के अनुसार वैज्ञानिक ज्ञान के सभी तरीकों को वितरित करती है। इस दृष्टिकोण के साथ, विधियों के 5 मुख्य समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: दार्शनिक, सामान्य वैज्ञानिक, विशेष वैज्ञानिक (या ठोस वैज्ञानिक), अनुशासनात्मक और अंतःविषय अनुसंधान के तरीके।

वैज्ञानिक ज्ञान का परिणाम वैज्ञानिक ज्ञान है। वैज्ञानिक ज्ञान (अनुभवजन्य या सैद्धांतिक) के स्तर के आधार पर, ज्ञान को विभिन्न रूपों में दर्शाया जा सकता है। ज्ञान के मुख्य रूप वैज्ञानिक तथ्य और अनुभवजन्य कानून हैं।

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नियंत्रण कार्य, जोड़ा गया 02/08/2007


वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक संरचनात्मक स्तर। अनुभवजन्य ज्ञान की अवधारणा, भूमिका और कार्य। वस्तुओं के अध्ययन के तरीके: अवलोकन, प्रयोग, माप और विवरण। सैद्धांतिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं। अनुमानों के प्रकार।

सार, जोड़ा गया 02/02/2011


उच्चतम प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान। इसके स्तरों की विशेषताएं - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। पद्धतिगत ज्ञान की अवधारणा। दार्शनिकता के द्वंद्वात्मक और आध्यात्मिक तरीके। सादृश्य और मॉडलिंग की अवधारणाएं।

प्रस्तुति, जोड़ा गया 05/24/2014


दर्शन में ज्ञान की समस्या। रोजमर्रा के ज्ञान की अवधारणा और सार। रोजमर्रा के ज्ञान की तर्कसंगतता: सामान्य ज्ञान और कारण। वैज्ञानिक ज्ञान इसकी संरचना और विशेषताएं। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके और रूप। वैज्ञानिक ज्ञान के बुनियादी मानदंड।

सार, जोड़ा गया 06/15/2017


वैज्ञानिक ज्ञान और उसके स्तर। वैज्ञानिक ज्ञान के रूप। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके। ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर। एक तथ्य में इसके परिवर्तन के लिए ज्ञान की विश्वसनीयता एक आवश्यक शर्त है। वैज्ञानिक विचार। सोचा प्रयोग।

सार, जोड़ा गया 04/24/2007


वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता और स्तर। रचनात्मक गतिविधि और मानव विकास। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। वैज्ञानिक ज्ञान के रूप: समस्याएं, परिकल्पना, सिद्धांत। दार्शनिक ज्ञान होने का महत्व।

सार, जोड़ा गया 11/29/2006


वैज्ञानिक ज्ञान, वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक ज्ञान की अवधारणा। प्रत्यक्षवाद में दर्शन, ज्ञान और भाषा के बीच संबंध की समस्या, इसके विकास के मुख्य चरण। दर्शन और विज्ञान में मनुष्य की उत्पत्ति की समस्या। ज्ञान के सिद्धांत में दार्शनिक धाराओं के नाम।

नियंत्रण कार्य, जोड़ा गया 07/10/2011


कार्यप्रणाली की अवधारणा, सार और विषय। "विधि" की अवधारणा, मुख्य प्रकार के तरीके और उनके संबंध। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके। अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान के बुनियादी तरीके। कार्यप्रणाली की समस्याएं और उन्हें हल करने के तरीके। कार्यप्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण कार्य।

नियंत्रण कार्य, 11/11/2010 जोड़ा गया


दार्शनिक समस्याओं की विशिष्टता। दार्शनिक ज्ञान के खंड। वी.एस. के दर्शन का सार। सोलोविएव। एपिस्टेमोलॉजी के प्रश्न। "ज्ञान", "अनुभूति", "सत्य" और "त्रुटि" की अवधारणाएं। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं। मानव जीवन का अर्थ। आई. कांत के ज्ञान का सिद्धांत।

उत्पादन के पूंजीवादी मोड (XVI-XVII सदियों) के गठन के युग में ज्ञान के एक अजीबोगरीब रूप के रूप में विज्ञान अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से विकसित होना शुरू हुआ। हालाँकि, स्वतंत्रता आत्म-अलगाव के समान नहीं है। विज्ञान हमेशा अभ्यास से जुड़ा रहा है, इससे इसके विकास के लिए अधिक से अधिक नए आवेग प्राप्त हुए हैं और बदले में, व्यावहारिक गतिविधि के पाठ्यक्रम को प्रभावित किया है, इसमें वस्तुनिष्ठ, भौतिक है।

विज्ञान लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जो प्रकृति, समाज और ज्ञान के बारे में ज्ञान पैदा करता है। इसका तात्कालिक लक्ष्य सत्य को समझना और विश्व के विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज करना है। इसलिए, पूरे विज्ञान ऐसे कानूनों के बारे में ज्ञान की एक एकल, परस्पर, विकासशील प्रणाली बनाता है।

साथ ही, पदार्थ के एक या दूसरे रूप, वास्तविकता के पक्ष के अध्ययन के आधार पर, विज्ञान को ज्ञान की कई शाखाओं (चाय विज्ञान) में विभाजित किया गया है। यह वर्गीकरण के लिए मुख्य मानदंड है। अन्य मानदंडों का भी उपयोग किया जाता है। विशेष रूप से, ज्ञान के विषय और विधि पर, कोई प्रकृति के बारे में विज्ञान - प्राकृतिक विज्ञान और समाज - सामाजिक विज्ञान (मानविकी, सामाजिक विज्ञान), अनुभूति, सोच (तर्क, ज्ञानमीमांसा, आदि) के बारे में विज्ञान को अलग कर सकता है। आधुनिक गणित एक बहुत ही अजीबोगरीब विज्ञान है। एक अलग समूह तकनीकी विज्ञान से बना है।

बदले में, विज्ञान के प्रत्येक समूह को अधिक विस्तृत विभाजन के अधीन किया जाता है। इस प्रकार, प्राकृतिक विज्ञान में यांत्रिकी, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को कई वैज्ञानिक विषयों में विभाजित किया गया है - भौतिक रसायन विज्ञान, बायोफिज़िक्स, आदि। वास्तविकता के सबसे सामान्य नियमों का विज्ञान दर्शन है, जिसे हमने पहले व्याख्यान में पाया, केवल विज्ञान के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है।

आइए एक और मानदंड लें: अभ्यास से उनकी दूरदर्शिता से, विज्ञान को दो प्रमुख प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: मौलिक। जहां अभ्यास के लिए कोई प्रत्यक्ष अभिविन्यास नहीं है, और लागू - उत्पादन और सामाजिक-व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के परिणामों का प्रत्यक्ष अनुप्रयोग। अनुभूति के एक रूप के रूप में विज्ञान और एक सामाजिक संस्था खुद को विषयों के एक परिसर की मदद से अध्ययन करती है, जिसमें विज्ञान का इतिहास और तर्क, वैज्ञानिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान, वैज्ञानिक ज्ञान और विज्ञान का समाजशास्त्र, विज्ञान का विज्ञान आदि शामिल हैं। वर्तमान में, विज्ञान का दर्शन तेजी से विकसित हो रहा है (इस पर अगले व्याख्यान में अधिक)।

इस सब के साथ, हमें हमेशा यह याद रखना चाहिए कि वर्गीकरण के मानदंड और गहराई की परवाह किए बिना, व्यक्तिगत विज्ञान और वैज्ञानिक विषयों के बीच की सीमाएं सशर्त और मोबाइल हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं: 1. वैज्ञानिक ज्ञान का पहला और मुख्य कार्य, जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक (सामाजिक), ज्ञान के नियम, सोच, आदि। इसलिए मुख्य रूप से विषय के आवश्यक गुणों और अमूर्त प्रणाली में उनकी अभिव्यक्ति पर अनुसंधान का उन्मुखीकरण। इसके बिना, कोई विज्ञान नहीं हो सकता है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में ही कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार को गहरा करना शामिल है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और विधियों द्वारा समझा जाता है, लेकिन निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। विषय की गतिविधि वैज्ञानिक ज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त और शर्त है। लेकिन प्राथमिकता निष्पक्षता को दी जाती है। वस्तुनिष्ठता वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता है।

3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक व्यावहारिक कार्यान्वयन पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वाभास करने के लिए जानने के लिए, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वाभास करना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी।

4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान को पुन: प्रस्तुत करने की एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है जो एक भाषा में तय की गई अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या, अधिक विशिष्ट रूप से, कृत्रिम (गणितीय प्रतीकवाद, रासायनिक सूत्र, आदि)। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।

5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, ऐसी विशिष्ट सामग्री का अर्थ है उपकरण, उपकरण और अन्य तथाकथित। "वैज्ञानिक उपकरण", अक्सर बहुत जटिल और महंगे (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि)। इसके अलावा, विज्ञान, अनुभूति के अन्य रूपों की तुलना में अधिक हद तक, अपनी वस्तुओं के अनुसंधान में उपयोग और आधुनिक तर्क, गणितीय विधियों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, साइबरनेटिक और अन्य जैसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और विधियों के उपयोग की विशेषता है। सामान्य वैज्ञानिक तकनीक और विधियाँ। (इस पर और अधिक नीचे)।

6. वैज्ञानिक ज्ञान को सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता की विशेषता है। साथ ही, इसमें कई परिकल्पनाएं, अनुमान, धारणाएं और संभाव्य निर्णय शामिल हैं। यही कारण है कि शोधकर्ताओं के तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति और सोच के कानूनों और सिद्धांतों का सही ढंग से उपयोग करने की क्षमता यहां सबसे महत्वपूर्ण है।

आधुनिक पद्धति में, वैज्ञानिक चरित्र के लिए विभिन्न मानदंड हैं। इनमें उपरोक्त के अलावा, ज्ञान की आंतरिक प्रणालीगत प्रकृति, इसकी औपचारिक स्थिरता, प्रयोगात्मक सत्यापन, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, आलोचना के लिए खुलापन, पूर्वाग्रह से मुक्ति, कठोरता आदि शामिल हैं। अनुभूति के अन्य रूपों में, ये मानदंड अलग-अलग प्रतीत होते हैं। डिग्री, लेकिन परिभाषित नहीं कर रहे हैं।

सामाजिक घटना के ज्ञान की विशिष्टता। लंबे समय तक, विज्ञान और वैज्ञानिक अनुभूति का विश्लेषण अनुभूति के प्राकृतिक-गणितीय तरीकों के आधार पर किया गया था। इसकी विशेषताओं को समग्र रूप से विज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जैसा कि प्रत्यक्षवाद ने स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया था। हाल के वर्षों में, सामाजिक (मानवीय) ज्ञान में रुचि तेजी से बढ़ी है। जब एक विशिष्ट प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में सामाजिक संज्ञान की बात आती है, तो इसे ध्यान में रखना चाहिए दोइसका पहलू:

1) अपने प्रत्येक रूप में कोई भी ज्ञान हमेशा सामाजिक होता है, क्योंकि यह एक सामाजिक उत्पाद है और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कारणों से निर्धारित होता है;

2) वैज्ञानिक ज्ञान के प्रकारों में से एक, जिसका विषय सामाजिक (सामाजिक) घटनाएं और प्रक्रियाएं हैं - समाज समग्र रूप से या इसके व्यक्तिगत पहलू: अर्थशास्त्र, राजनीति, आध्यात्मिक क्षेत्र, आदि।

अनुसंधान में, सामाजिक घटनाओं को प्राकृतिक (केवल प्राकृतिक विज्ञान के नियमों द्वारा सामाजिक प्रक्रियाओं को समझाने का प्रयास) को कम करना और प्राकृतिक और सामाजिक का विरोध करना, उनके पूर्ण रूप से टूटने तक अस्वीकार्य है। पहले मामले में, सामाजिक और मानवीय ज्ञान की पहचान प्राकृतिक विज्ञान के साथ की जाती है और यांत्रिक रूप से, इसे बिना सोचे-समझे (कमी) कर दिया जाता है। यह प्रकृतिवाद है, तंत्र, भौतिकवाद, जीव विज्ञान, आदि के रूपों में कार्य करना। दूसरे मामले में, प्राकृतिक विज्ञान और संस्कृति के विज्ञान के बीच एक विरोध है, अक्सर "सटीक" विज्ञान ("मानविकी") को बदनाम करने के साथ।

दोनों प्रकार के विज्ञान समग्र रूप से विज्ञान की शाखाएं हैं, जो एकता और अंतर की विशेषता है। उनमें से प्रत्येक, एक करीबी रिश्ते के साथ, की अपनी विशेषताएं हैं। सामाजिक (मानवीय) ज्ञान की विशिष्टता निम्नलिखित में प्रकट होती है:

1. इसका विषय "मनुष्य की दुनिया" है, न कि केवल एक चीज जैसी। और इसका मतलब है कि इस विषय का एक व्यक्तिपरक आयाम है, इसमें एक व्यक्ति "अपने स्वयं के नाटक के लेखक और कलाकार" के रूप में शामिल है, वह इसका शोधकर्ता भी है। मानवीय ज्ञान वास्तविक चीजों और उनके गुणों से नहीं, बल्कि लोगों के रिश्तों से संबंधित है। यहां सामग्री और आदर्श, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, चेतन और तात्विक, आदि बारीकी से जुड़े हुए हैं। यहां रुचियां और जुनून टकराते हैं, कुछ लक्ष्य निर्धारित किए जाते हैं और उन्हें महसूस किया जाता है, और इसी तरह।

चूँकि समाज लोगों की गतिविधि है, सामाजिक ज्ञान इसके विविध रूपों की खोज करता है, न कि प्रकृति की। इस गतिविधि के नियमों की खोज, एक ही समय में, समाज के कानूनों की खोज है, और इस आधार पर, स्वयं अनुभूति और सोच के नियम और सिद्धांत।

2. सामाजिक अनुभूति अविभाज्य रूप से और लगातार व्यक्तिपरक (अच्छे और बुरे, निष्पक्ष और अनुचित, आदि के दृष्टिकोण से घटना का आकलन) और "व्यक्तिपरक" (रवैया, विचार, मानदंड, लक्ष्य, आदि) मूल्यों से जुड़ी हुई है। वे वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानव वजनदार और सांस्कृतिक महत्व को निर्धारित करते हैं। ऐसे, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के राजनीतिक, वैचारिक, नैतिक विश्वास, उसके लगाव, सिद्धांत और व्यवहार के उद्देश्य आदि हैं। ये सभी और समान बिंदु सामाजिक अनुसंधान की प्रक्रिया में प्रवेश करते हैं और अनिवार्य रूप से इस प्रक्रिया में प्राप्त ज्ञान की सामग्री को प्रभावित करते हैं।

3. सामाजिक अनुभूति की एक विशिष्ट विशेषता "घटनाओं के गुणात्मक रंग" पर इसका प्राथमिक ध्यान है। यहां घटनाओं की जांच मुख्य रूप से गुणवत्ता के दृष्टिकोण से की जाती है, मात्रा के दृष्टिकोण से नहीं। इसलिए, मानविकी में मात्रात्मक तरीकों का अनुपात प्राकृतिक और गणितीय चक्र के विज्ञान की तुलना में बहुत कम है, हालांकि उनका आवेदन अधिक व्यापक होता जा रहा है। उसी समय, एकल, व्यक्तिगत के विश्लेषण पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, लेकिन सामान्य, प्राकृतिक के नवीनीकरण के आधार पर।

4. सामाजिक संज्ञान में न तो सूक्ष्मदर्शी, न ही रासायनिक अभिकर्मकों, न ही सबसे परिष्कृत तकनीकी उपकरणों का उपयोग किया जा सकता है। यह सब अमूर्तता की शक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। इसलिए, सोच की भूमिका, उसके रूप, सिद्धांत और तरीके यहां असाधारण रूप से महान हैं। यदि प्राकृतिक विज्ञान में किसी वस्तु की समझ का रूप एक एकालाप है (क्योंकि प्रकृति "चुप" है), तो मानवीय ज्ञान में यह एक संवाद है (व्यक्तित्वों, ग्रंथों, संस्कृतियों, आदि का)। सामाजिक अनुभूति की संवादात्मक प्रकृति को समझने की प्रक्रियाओं में पूरी तरह से व्यक्त किया जाता है। यह सिर्फ दूसरे व्यक्ति के "अर्थों की दुनिया" में डूबना है, उसकी भावनाओं, विचारों और आकांक्षाओं की समझ और व्याख्या (व्याख्या)। मानव संचार की स्थितियों में होता है।

5. उपरोक्त परिस्थितियों को देखते हुए, एक "अच्छा" दर्शन और एक सही पद्धति सामाजिक अनुभूति में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। उनका गहन ज्ञान और कुशल अनुप्रयोग सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की जटिल, विरोधाभासी, विशुद्ध रूप से द्वंद्वात्मक प्रकृति, सोच की प्रकृति, इसके रूपों और सिद्धांतों, मूल्य-विश्वदृष्टि घटकों के साथ उनके पारगमन और परिणामों पर उनके प्रभाव को पर्याप्त रूप से समझना संभव बनाता है। अनुभूति, लोगों का अर्थ-जीवन अभिविन्यास, संवाद की विशेषताएं (विरोधाभास-समस्याओं के निर्माण और समाधान के बिना अकल्पनीय), आदि। यह सब अधिक महत्वपूर्ण है क्योंकि सामाजिक अनुभूति को सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त प्रतिमानों (अक्सर "सैद्धांतिक अराजकतावाद" के लिए अग्रणी) की अनुपस्थिति की विशेषता है, इसके अनुभवजन्य आधार की गतिशीलता और अस्पष्टता, सैद्धांतिक सामान्यीकरण की जटिल प्रकृति (मुख्य रूप से शामिल किए जाने के साथ जुड़े) मूल्य घटक और "व्यक्तिगत तौर-तरीके")।

संक्षेप में, यह सब वैज्ञानिक ज्ञान के विषय और विशिष्टताओं के बारे में है। अब हम ITS STRUCTURE पर रुकेंगे।

वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रक्रिया है, अर्थात। ज्ञान की विकसित प्रणाली। इसमें दो बुनियादी स्तर शामिल हैं - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। यद्यपि वे संबंधित हैं, वे एक दूसरे से भिन्न हैं, उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टताएं हैं। यह क्या है?

अनुभवजन्य स्तर पर, जीवित चिंतन (संवेदी अनुभूति) प्रबल होता है, तर्कसंगत क्षण और उसके रूप (निर्णय, अवधारणाएं, आदि) यहां मौजूद हैं, लेकिन एक अधीनस्थ अर्थ है। इसलिए, वस्तु का अध्ययन मुख्य रूप से उसके बाहरी संबंधों और संबंधों की ओर से किया जाता है, जो जीवित चिंतन के लिए सुलभ है। तथ्यों का संग्रह, उनका प्राथमिक सामान्यीकरण, प्रेक्षित और प्रायोगिक डेटा का विवरण, उनका व्यवस्थितकरण, वर्गीकरण और अन्य तथ्य-निर्धारण गतिविधियाँ अनुभवजन्य ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं हैं।

अनुभवजन्य अनुसंधान सीधे (मध्यवर्ती लिंक के बिना) अपने उद्देश्य के लिए निर्देशित किया जाता है। यह तुलना, माप, अवलोकन, प्रयोग, विश्लेषण, प्रेरण (नीचे इन तकनीकों पर अधिक) जैसी तकनीकों और साधनों की मदद से इसमें महारत हासिल करता है। हालांकि, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि अनुभव, विशेष रूप से आधुनिक विज्ञान में, कभी भी अंधा नहीं होता है: यह योजनाबद्ध है, सिद्धांत द्वारा निर्मित है, और तथ्य हमेशा सैद्धांतिक रूप से किसी न किसी तरह से लोड होते हैं। इसलिए, प्रारंभिक बिंदु, विज्ञान की शुरुआत, सख्ती से बोल रहा है, अपने आप में कोई वस्तु नहीं, नंगे तथ्य नहीं (यहां तक ​​​​कि उनकी समग्रता में), लेकिन सैद्धांतिक योजनाएं, "वास्तविकता के वैचारिक ढांचे।" उनमें विभिन्न प्रकार की अमूर्त वस्तुएं ("आदर्श निर्माण") शामिल हैं - अभिधारणाएं, सिद्धांत, परिभाषाएं, वैचारिक मॉडल, आदि।

यह पता चला है कि हम अपना अनुभव स्वयं "बनाते" हैं। यह सिद्धांतकार है जो प्रयोगकर्ता को रास्ता बताता है। इसके अलावा, सिद्धांत अपनी प्रारंभिक योजना से लेकर प्रयोगशाला में अंतिम स्पर्श तक प्रायोगिक कार्य पर हावी है। तदनुसार, कोई "अवलोकन की शुद्ध भाषा" नहीं हो सकती है, क्योंकि सभी भाषाएं "सिद्धांतों के साथ व्याप्त हैं", और नंगे तथ्य, बाहर और वैचारिक ढांचे के अलावा, सिद्धांत का आधार नहीं हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर की विशिष्टता तर्कसंगत क्षण - अवधारणाओं, सिद्धांतों, कानूनों और अन्य रूपों और "मानसिक संचालन" की प्रबलता से निर्धारित होती है। जीवित चिंतन यहां समाप्त नहीं होता है, बल्कि संज्ञानात्मक प्रक्रिया का एक अधीनस्थ (लेकिन बहुत महत्वपूर्ण) पहलू बन जाता है। सैद्धांतिक ज्ञान उनके सार्वभौमिक आंतरिक कनेक्शन और अनुभवजन्य ज्ञान के तर्कसंगत डेटा प्रसंस्करण की मदद से समझी जाने वाली नियमितताओं के दृष्टिकोण से घटनाओं और प्रक्रियाओं को दर्शाता है। इस प्रसंस्करण में "उच्च क्रम" सार तत्वों की एक प्रणाली शामिल है, जैसे कि अवधारणाएं, अनुमान, कानून, श्रेणियां, सिद्धांत, आदि।

अनुभवजन्य आंकड़ों के आधार पर, अध्ययन के तहत वस्तुओं को मानसिक रूप से संयोजित किया जाता है, उनका सार, "आंतरिक आंदोलन", उनके अस्तित्व के नियम, जो सिद्धांतों की मुख्य सामग्री का गठन करते हैं - एक निश्चित स्तर पर ज्ञान की "सर्वोत्कृष्टता" को समझा जाता है। .

सैद्धांतिक ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य वस्तुनिष्ठ सत्य को उसकी संपूर्णता और सामग्री की पूर्णता में प्राप्त करना है। इसी समय, इस तरह की संज्ञानात्मक तकनीकों और साधनों का विशेष रूप से व्यापक रूप से अमूर्त के रूप में उपयोग किया जाता है - कई गुणों और वस्तुओं के संबंधों से अमूर्तता, आदर्शीकरण - विशुद्ध रूप से मानसिक वस्तुओं ("बिंदु", "आदर्श गैस", आदि) बनाने की प्रक्रिया। , संश्लेषण - विश्लेषण तत्वों के परिणामों को एक प्रणाली में जोड़ना, कटौती - सामान्य से विशेष तक संज्ञान की गति, अमूर्त से कंक्रीट तक चढ़ाई, आदि। संज्ञान में आदर्शीकरण की उपस्थिति विकास के संकेतक के रूप में कार्य करती है सैद्धांतिक ज्ञान के कुछ आदर्श मॉडलों के एक सेट के रूप में।

सैद्धांतिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता इसका स्वयं पर ध्यान केंद्रित करना है, अंतर-वैज्ञानिक प्रतिबिंब, अर्थात। स्वयं अनुभूति की प्रक्रिया, उसके रूपों, तकनीकों, विधियों, वैचारिक तंत्र आदि का अध्ययन। सैद्धांतिक व्याख्या और ज्ञात नियमों के आधार पर भविष्य की भविष्यवाणी, वैज्ञानिक भविष्यवाणी की जाती है।

ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर परस्पर जुड़े हुए हैं, उनके बीच की सीमा सशर्त और मोबाइल है। विज्ञान के विकास में कुछ बिंदुओं पर, अनुभवजन्य सैद्धांतिक हो जाता है और इसके विपरीत। हालांकि, इन स्तरों में से एक को दूसरे के नुकसान के लिए पूर्ण रूप से अस्वीकार करना अस्वीकार्य है।

EMPIRISM सैद्धांतिक ज्ञान को कम करके या पूरी तरह से खारिज करते हुए, वैज्ञानिक ज्ञान को उसके अनुभवजन्य स्तर तक कम कर देता है। "शैक्षिक सिद्धांत" अनुभवजन्य डेटा के महत्व को अनदेखा करता है, सैद्धांतिक निर्माण के स्रोत और आधार के रूप में तथ्यों के व्यापक विश्लेषण की आवश्यकता को खारिज करता है, और वास्तविक जीवन से अलग हो जाता है। इसका उत्पाद भ्रामक-यूटोपियन, हठधर्मी निर्माण है, जैसे, उदाहरण के लिए, "1980 में साम्यवाद का परिचय" की अवधारणा। या विकसित समाजवाद का "सिद्धांत"।

सैद्धांतिक ज्ञान को उच्चतम और सबसे विकसित मानते हुए, सबसे पहले इसके संरचनात्मक घटकों को निर्धारित करना चाहिए। मुख्य हैं: समस्या, परिकल्पना और सिद्धांत (इसके सैद्धांतिक स्तर पर ज्ञान के निर्माण और विकास के "प्रमुख बिंदु")।

समस्या - ज्ञान का एक रूप, जिसकी सामग्री वह है जो अभी तक मनुष्य द्वारा ज्ञात नहीं है, लेकिन जिसे जानने की आवश्यकता है। दूसरे शब्दों में, यह अज्ञान के बारे में ज्ञान है, एक प्रश्न जो अनुभूति के दौरान उत्पन्न हुआ है और जिसके उत्तर की आवश्यकता है। समस्या ज्ञान का एक जमे हुए रूप नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है जिसमें दो मुख्य बिंदु (ज्ञान की गति के चरण) शामिल हैं - इसका निर्माण और समाधान। पिछले तथ्यों और सामान्यीकरणों से समस्यात्मक ज्ञान की सही व्युत्पत्ति, समस्या को सही ढंग से प्रस्तुत करने की क्षमता इसके सफल समाधान के लिए एक आवश्यक शर्त है।

वैज्ञानिक समस्याओं को गैर-वैज्ञानिक (छद्म-समस्याओं) से अलग किया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, एक सतत गति मशीन बनाने की समस्या। किसी विशेष समस्या का समाधान ज्ञान के विकास में एक आवश्यक क्षण है, जिसके दौरान नई समस्याएं उत्पन्न होती हैं, और नई समस्याएं सामने आती हैं, कुछ वैचारिक विचार, आदि। और परिकल्पनाएं।

परिकल्पना - ज्ञान का एक रूप जिसमें कई तथ्यों के आधार पर एक धारणा होती है, जिसका सही अर्थ अनिश्चित होता है और इसे सिद्ध करने की आवश्यकता होती है। काल्पनिक ज्ञान संभावित है, विश्वसनीय नहीं है और इसके लिए सत्यापन, औचित्य की आवश्यकता है। सामने रखी गई परिकल्पनाओं को सिद्ध करने के क्रम में, उनमें से कुछ एक सच्चे सिद्धांत बन जाते हैं, अन्य संशोधित, परिष्कृत और ठोस हो जाते हैं, यदि परीक्षण नकारात्मक परिणाम देता है तो त्रुटियों में बदल जाते हैं।

डी. आई. मेन्डेलीफ द्वारा खोजे गए आवधिक नियम और च. डार्विन आदि के सिद्धांत ने भी परिकल्पना चरण को पार कर लिया है। एक परिकल्पना की सच्चाई का निर्णायक परीक्षण अभ्यास है (सत्य की तार्किक कसौटी इसमें सहायक भूमिका निभाती है)। एक परीक्षण और सिद्ध परिकल्पना विश्वसनीय सत्य की श्रेणी में आती है, एक वैज्ञानिक सिद्धांत बन जाती है।

सिद्धांत वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे विकसित रूप है, जो वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के नियमित और आवश्यक कनेक्शन का समग्र प्रदर्शन देता है। ज्ञान के इस रूप के उदाहरण न्यूटन के शास्त्रीय यांत्रिकी, डार्विन के विकासवादी सिद्धांत, आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत, आत्म-संगठित अभिन्न प्रणालियों (सिनर्जेटिक्स) के सिद्धांत आदि हैं।

व्यवहार में वैज्ञानिक ज्ञान को तभी सफलतापूर्वक क्रियान्वित किया जाता है जब लोग उसकी सच्चाई के प्रति आश्वस्त हों। एक विचार को व्यक्तिगत विश्वास में बदले बिना, एक व्यक्ति का विश्वास, सैद्धांतिक विचारों का सफल व्यावहारिक कार्यान्वयन असंभव है।

एक व्यक्ति का अपने आस-पास की दुनिया का ज्ञान (और उसमें स्वयं) विभिन्न तरीकों से और विभिन्न संज्ञानात्मक रूपों में किया जा सकता है। अनुभूति के अतिरिक्त-वैज्ञानिक रूप हैं, उदाहरण के लिए, रोज़ाना, कलात्मक। मानव संज्ञानात्मक गतिविधि का पहला रूप रोजमर्रा का अनुभव है। यह सभी मानव व्यक्तियों के लिए सार्वजनिक रूप से उपलब्ध है और विभिन्न प्रकार के छापों, अनुभवों, टिप्पणियों और ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है। रोजमर्रा के अनुभव का संचय, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र के बाहर या तैयार वैज्ञानिक ज्ञान को आत्मसात करने के लिए होता है। यह प्राकृतिक भाषा की गहराई में छिपे ज्ञान की विविधता को इंगित करने के लिए पर्याप्त है। साधारण अनुभव आमतौर पर दुनिया की एक संवेदी तस्वीर पर आधारित होता है। वह घटना और सार के बीच अंतर नहीं करता है, वह दिखावे को स्पष्ट मानता है। लेकिन वह प्रतिबिंब, आत्म-आलोचना के लिए पराया नहीं है, खासकर जब उसके भ्रम अभ्यास से उजागर हो जाते हैं।

सामान्य अनुभव के आंकड़ों के आधार पर लंबे समय तक विज्ञान का उदय और विकास होता है, जो उन तथ्यों को बताता है जो आगे वैज्ञानिक व्याख्या प्राप्त करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, दैनिक अनुभव के ढांचे के भीतर, विश्लेषण और सामान्यीकरण के बिना, तापीय चालकता की घटना का पता चला था। यूक्लिड द्वारा तैयार किए गए एक स्वयंसिद्ध की अवधारणा, व्युत्पत्ति और सामग्री में सामान्य अनुभव के विचारों के साथ मेल खाती है। न केवल अनुभवजन्य रूप से स्थापित नियमितताएं, बल्कि कुछ बहुत ही सारगर्भित परिकल्पनाएं वास्तव में रोजमर्रा के अनुभवजन्य ज्ञान पर आधारित होती हैं। ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस का परमाणुवाद ऐसा ही है। साधारण अनुभव में न केवल ज्ञान होता है, बल्कि भ्रम और भ्रम भी होते हैं। विज्ञान ने अक्सर इन भ्रांतियों को स्वीकार किया है। इस प्रकार, दुनिया की भूगर्भीय तस्वीर रोजमर्रा के अनुभव के आंकड़ों पर आधारित थी, जैसा कि प्रकाश की तात्कालिक गति का विचार था।

वैज्ञानिक ज्ञान, रोजमर्रा के ज्ञान के विपरीत, की अपनी विशिष्ट, विशिष्ट विशेषताएं होती हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

1. वैज्ञानिक ज्ञान एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि है:

यह गतिविधि अनायास नहीं की जाती है, संयोग से नहीं;

यह ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण और विशेष रूप से संगठित गतिविधि है;

समाज में इसके विकास और विकास के साथ, विशेष कर्मियों - वैज्ञानिकों को प्रशिक्षित करना, इस गतिविधि को व्यवस्थित करना, इसका प्रबंधन करना अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाता है;

यह गतिविधि एक स्वतंत्र स्थिति प्राप्त करती है, और विज्ञान एक सामाजिक संस्था बन जाता है। इस संस्था के ढांचे के भीतर, ऐसी समस्याएं उत्पन्न होती हैं और हल हो जाती हैं: राज्य और विज्ञान के बीच संबंध; वैज्ञानिक अनुसंधान की स्वतंत्रता और एक वैज्ञानिक की सामाजिक जिम्मेदारी; विज्ञान और नैतिकता; विज्ञान के नैतिक मानक, आदि।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का विषय:

प्रत्येक व्यक्ति नहीं और जनसंख्या का संपूर्ण द्रव्यमान नहीं;

विशेष रूप से प्रशिक्षित लोग, वैज्ञानिक समुदाय, वैज्ञानिक स्कूल।

3. वैज्ञानिक ज्ञान का उद्देश्य:

न केवल वास्तविक अभ्यास, इसकी घटनाएं;

वर्तमान अभ्यास से परे चला जाता है;

वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तुएं सामान्य अनुभव की वस्तुओं के लिए कम नहीं होती हैं;

वे आम तौर पर सामान्य अनुभव और ज्ञान के लिए दुर्गम होते हैं।

4. वैज्ञानिक ज्ञान के साधन:

विज्ञान की विशेष भाषा, चूंकि प्राकृतिक भाषा केवल वास्तविक अभ्यास की वस्तुओं का वर्णन करने के लिए अनुकूलित है, और इसकी अवधारणाएं अस्पष्ट, अस्पष्ट हैं;

वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके, जो विशेष रूप से विकसित किए गए हैं। (इन विधियों की समझ, विज्ञान की पद्धति द्वारा उनके सचेत अनुप्रयोग पर विचार किया जाता है);

अनुभूति के लिए विशेष उपकरणों की एक प्रणाली, विशेष वैज्ञानिक उपकरण।

5. वैज्ञानिक ज्ञान का उत्पाद - वैज्ञानिक ज्ञान:

यह निष्पक्षता, सच्चाई की विशेषता है। विशेष तकनीकें भी हैं, ज्ञान की सच्चाई को प्रमाणित करने के तरीके;

ज्ञान की संगति, सामान्य ज्ञान के विपरीत, जो अनाकार, खंडित, खंडित है:

एक विशेष प्रकार के ज्ञान के रूप में एक सिद्धांत का निर्माण किया जा रहा है जिसे सामान्य ज्ञान नहीं जानता है;

वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्य तैयार किए जाते हैं।

6. वैज्ञानिक ज्ञान की शर्तें:

ज्ञान के मूल्य अभिविन्यास;

वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज, नया ज्ञान प्राप्त करना;

वैज्ञानिक रचनात्मकता के मानदंड।

वैज्ञानिक ज्ञान, इसलिए, एक व्यवस्थित और संरचित प्रकृति की विशेषता है। और, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में दो स्तरों को अलग करने की प्रथा है: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की प्रधानता या माध्यमिक प्रकृति के प्रश्न पर अलग-अलग तरीकों से विचार किया जा सकता है, इस पर निर्भर करता है कि क्या इस मामले में इसका अर्थ है: ए) अनुभवजन्य और सैद्धांतिक विज्ञान के बीच संबंध, या बी) अनुभवजन्य आधार और के बीच संबंध इसके विकास के एक निश्चित चरण में विज्ञान का वैचारिक तंत्र। पहले मामले में, कोई बात कर सकता है जेनेटिकसैद्धांतिक पर अनुभवजन्य की प्रधानता। दूसरे मामले में, यह संभावना नहीं है, क्योंकि अनुभवजन्य आधार और वैचारिक तंत्र परस्पर एक दूसरे को मानते हैं, और उनका संबंध आनुवंशिक प्रधानता की अवधारणा में फिट नहीं होता है। अनुभवजन्य आधार में परिवर्तन से वैचारिक तंत्र में परिवर्तन हो सकता है, लेकिन इसमें परिवर्तन अनुभवजन्य पक्ष से प्रत्यक्ष उत्तेजना के बिना हो सकता है। और यहां तक ​​कि अनुभवजन्य अनुसंधान को उन्मुख और मार्गदर्शन करने के लिए भी।

विज्ञान के अनुभवजन्य चरण में, ज्ञान के गठन और विकास के लिए निर्णायक साधन अनुभवजन्य अनुसंधान और उपयुक्त सामान्यीकरण और वर्गीकरण में इसके परिणामों के बाद के प्रसंस्करण हैं।

सैद्धांतिक स्तर पर, वैज्ञानिक पदों को अनुभववाद से सापेक्ष स्वतंत्रता में स्थापित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एक आदर्श वस्तु के साथ एक विचार प्रयोग के माध्यम से।

हालाँकि, अनुभवजन्य विज्ञान को केवल अनुभवजन्य तथ्यों के संचय तक सीमित नहीं किया जा सकता है; यह कुछ वैचारिक निर्माणों पर भी आधारित है। अनुभवजन्य ज्ञान हैतथाकथित अनुभवजन्य वस्तुओं के बारे में बयानों का एक सेट। वास्तविक वस्तुओं, उनके पहलुओं या गुणों को संवेदी अनुभव में डेटा से अमूर्त करके और उन्हें स्वतंत्र अस्तित्व की स्थिति के साथ संपन्न करके प्राप्त किया जाता है। (उदाहरण के लिए, लंबाई, चौड़ाई, कोण, आदि)

सैद्धांतिक ज्ञान हैतथाकथित सैद्धांतिक वस्तुओं के बारे में बयान। उनके गठन का मुख्य तरीका आदर्शीकरण है।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की वस्तुओं की प्रकृति के कारण सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान के बीच सामग्री में गुणात्मक अंतर होता है। अनुभववाद से सिद्धांत तक संक्रमण आगमनात्मक योग और प्रयोगात्मक डेटा के संयोजन द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है। यहां जो महत्वपूर्ण है वह है ज्ञान की वैचारिक संरचना में परिवर्तन, एक नई मानसिक सामग्री का अलगाव, नए वैज्ञानिक सार (इलेक्ट्रॉन, आदि) का निर्माण, जो सीधे अवलोकन में नहीं दिए गए हैं और अनुभवजन्य डेटा का कोई संयोजन नहीं है। . अनुभवजन्य डेटा से, सैद्धांतिक ज्ञान विशुद्ध रूप से तार्किक रूप से प्राप्त नहीं किया जा सकता है।

तो, इन दो प्रकार के ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं:

विज्ञान के विकास के अनुभवजन्य चरण में:

सामग्री का विकास मुख्य रूप से नए अनुभवजन्य वर्गीकरण, निर्भरता और कानूनों की स्थापना में व्यक्त किया जाता है, न कि एक वैचारिक तंत्र के विकास में;

अनुभवजन्य कानूनों को इस तथ्य की विशेषता है कि उनकी प्राप्ति प्रयोगात्मक डेटा की तुलना पर आधारित है;

एक वैचारिक तंत्र का विकास यहां सैद्धांतिक अनुसंधान कार्यक्रम के कार्यान्वयन में नहीं बदल जाता है जो विज्ञान के विकास की मुख्य रेखाओं को निर्धारित करता है;

अनुभवजन्य विज्ञान की विशेषता है अपर्याप्त रिफ्लेक्सिविटी, मजबूरी का एक क्षण, रोजमर्रा की चेतना से वैचारिक साधनों को उधार लेना।

विज्ञान के सैद्धांतिक चरण की विशेषता है:

सैद्धांतिक सोच की गतिविधि को मजबूत करना;

सैद्धांतिक अनुसंधान विधियों के अनुपात में वृद्धि;

सैद्धांतिक ज्ञान को अपने आधार पर पुन: पेश करने के लिए वैज्ञानिक सोच की क्षमता का एहसास; विकासशील सैद्धांतिक प्रणालियों के निर्माण और सुधार की क्षमता;

सैद्धांतिक सामग्री का विकास अनुसंधान सैद्धांतिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के रूप में कार्य करता है;

विज्ञान में, वास्तविकता के विशेष सैद्धांतिक मॉडल बनते हैं, जिसके साथ कोई आदर्श सैद्धांतिक वस्तुओं के साथ काम कर सकता है (उदाहरण के लिए, जैसे कि ज्यामिति, यांत्रिकी, भौतिकी, आदि);

सैद्धांतिक कानून सैद्धांतिक तर्क के परिणामस्वरूप तैयार किए जाते हैं, मुख्यतः एक आदर्श सैद्धांतिक वस्तु पर एक विचार प्रयोग के परिणाम के रूप में।

अनुभवजन्य से सैद्धांतिक विज्ञान में संक्रमण का एक महत्वपूर्ण चरण प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण और टाइपोलॉजी जैसे रूपों का उद्भव और विकास है। प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण वैचारिक योजनाओं के अस्तित्व को मानते हैं जो अनुभवजन्य बयानों पर विचार करने की अनुमति देते हैं। एक सिद्धांत के करीब हैं, लेकिन यह अभी तक एक सिद्धांत नहीं है, क्योंकि सैद्धांतिक निर्माण के भीतर कोई तार्किक पदानुक्रम नहीं है। वस्तुओं के एक निश्चित समूह का वर्णन करने वाले वर्णनात्मक सिद्धांतों का भी बहुत महत्व है: उनका अनुभवजन्य आधार बहुत व्यापक है; उनका कार्य उनसे संबंधित तथ्यों को व्यवस्थित करना है; उनमें, एक बड़े हिस्से पर प्राकृतिक भाषा का कब्जा है और विशेष शब्दावली, उचित वैज्ञानिक भाषा, खराब विकसित है।

सैद्धांतिक विज्ञान अनुभवजन्य विज्ञान के साथ अपने संबंध और निरंतरता को बरकरार रखता है।

सैद्धांतिक अवधारणाओं, आदर्शीकृत वस्तुओं और मॉडलों, ऑन्कोलॉजिकल योजनाओं की उपस्थिति, अंततः, अनुभवजन्य विज्ञान में उपलब्ध मूल वैचारिक तंत्र पर प्रतिबिंब का परिणाम है।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान को सुधार के लिए एक गतिविधि और विज्ञान के वैचारिक साधनों के अनुप्रयोग के लिए एक गतिविधि के रूप में माना जा सकता है। विज्ञान की सैद्धांतिक वैचारिक सामग्री और उसके अनुभवजन्य आधार के बीच संबंध को सैद्धांतिक निर्माणों की अनुभवजन्य व्याख्या और तदनुसार, प्रयोगात्मक डेटा की सैद्धांतिक व्याख्या के माध्यम से हल किया जाता है। अंततः उनकी एकता सामाजिक व्यवहार के कारण है। यह आसपास की दुनिया के ज्ञान की आवश्यकता, ज्ञान के विभिन्न स्तरों की आवश्यकता उत्पन्न करता है।

हम विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभवजन्य जानकारी के सरल योग और सामान्यीकरण के रूप में नहीं माना जा सकता है। सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभवजन्य और सैद्धांतिक भाषा को अवलोकन की भाषा में कम करना असंभव है। यह सब सैद्धांतिक ज्ञान की गुणात्मक मौलिकता को कम करके आंका जाता है, इसकी बारीकियों की गलतफहमी।

वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक रूप की बारीकियों का सवाल भी इस ज्ञान की कसौटी की समस्या को प्रभावित करता है: क्या सैद्धांतिक ज्ञान की सच्चाई का यह मानदंड सत्य के "सार्वभौमिक मानदंड" के समान अभ्यास हो सकता है, या इसकी सत्यता की सत्यता है। सत्य के लिए सैद्धांतिक ज्ञान अन्य तरीकों से किया जाता है? यह पता चला है कि कई वैज्ञानिक प्रावधान सैद्धांतिक रूप से स्थापित हैं, और गणित के ढांचे के भीतर, उदाहरण के लिए, केवल तार्किक प्रमाण, निगमनात्मक निष्कर्ष हैं। अभ्यास के लिए प्रत्यक्ष अपील के बिना एक तार्किक प्रमाण संभव है। लेकिन, सत्य की स्थापना में सैद्धांतिक, तार्किक सोच के महत्व से विचलित हुए बिना, शायद इस बात पर जोर देना सही होगा कि जो तार्किक रूप से सिद्ध है, सैद्धांतिक रूप से उचित है, उसके सत्य को सत्यापित करने के लिए अभ्यास की ओर मुड़ना बेहद जरूरी है।

निम्नलिखित परिस्थितियों के कारण अभ्यास की कसौटी वास्तव में मौलिक है:

1. यह अभ्यास है जो वास्तविकता के साथ संबंध का मौलिक रूप है, तात्कालिक जीवन की सबसे विविध अभिव्यक्तियों के साथ, न केवल ज्ञान का, बल्कि संपूर्ण रूप से संस्कृति का।

2. इस तथ्य के कारण कि हमारे ज्ञान के गठन के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के साथ, यह पता चला है कि उत्तरार्द्ध प्रत्यक्ष अभ्यास के सामान्यीकरण के रूप में उत्पन्न होता है। यह न केवल अनुभवात्मक ज्ञान पर लागू होता है, बल्कि (उदाहरण के लिए) गणित पर भी लागू होता है।

3. प्रायोगिक विज्ञानों के विकास की प्रक्रिया में, हम प्रयोगात्मक और मापन गतिविधियों के अभ्यास को भी लगातार सामान्य बनाते हैं। प्रयोगात्मक और मापने के अभ्यास के आंकड़े सिद्धांतों के विकास, उनके सामान्यीकरण और परिवर्तनों का आधार हैं।

4. विज्ञान के रचनात्मक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली कई परिकल्पनाओं का सत्यापन उन विधियों के आधार पर किया जाता है, जिनका अनुप्रयोग अंततः अभ्यास पर निर्भर करता है।

5. सैद्धान्तिक ज्ञान, जिस पर हम सत्य की कसौटी मानकर भरोसा करते हैं, स्वयं परिष्कृत होता है, नवीन अभ्यास के आधार पर परिवर्तित होता है।

विज्ञान- यह एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि है जिसका उद्देश्य उद्देश्य, व्यवस्थित रूप से संगठित और उचित ज्ञान प्राप्त करना है, साथ ही इस गतिविधि का संचयी परिणाम भी है। इसके अलावा, विज्ञान एक सामाजिक संस्था है जिसके अपने विशिष्ट सामाजिक कानून हैं जो अपनी गतिविधियों, अचल संपत्तियों, श्रम कर्मियों, शिक्षा प्रणाली, वित्त पोषण आदि को नियंत्रित करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान को अन्य तरीकों और संज्ञानात्मक गतिविधि के रूपों से अलग किया जाना चाहिए: दैनिक, दार्शनिक, सौंदर्य, धार्मिक, छद्म वैज्ञानिक, वैज्ञानिक विरोधी, आदि से।

विज्ञान की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं हैं:

1. निष्पक्षतावाद. विज्ञान देने के लिए है उद्देश्यवह ज्ञान जो अवैयक्तिक और आम तौर पर मान्य होता है, अर्थात्, वह ज्ञान जो व्यक्तिगत पसंद और नापसंद, विश्वासों और पूर्वाग्रहों से अधिकतम रूप से शुद्ध होता है। इस संबंध में, विज्ञान मौलिक रूप से अलग है, उदाहरण के लिए, कला (सौंदर्य ज्ञान) या दर्शन से, जहां एक व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक सिद्धांत आवश्यक रूप से मौजूद है, जो सौंदर्य या दार्शनिक रचनात्मकता के परिणामों को मौलिकता और विशिष्टता देता है।

2) सटीकता, असंदिग्धता, वैज्ञानिक ज्ञान की तार्किक कठोरता, इसे किसी भी अस्पष्टता और अनिश्चितता को बाहर करना चाहिए। इसलिए, विज्ञान उपयोग करता है विशेष अवधारणाएं,उसका बनाता है श्रेणीबद्ध उपकरण।श्रेणियाँ और अवधारणाएँ वैज्ञानिक भाषासटीक अर्थ, परिभाषाएँ हैं। विज्ञान के विपरीत, सामान्य ज्ञान बोलचाल की भाषा के शब्दों का उपयोग करता है, बहुवचन और अस्पष्ट, लाइव संचार के संदर्भ और स्पीकर की प्राथमिकताओं के आधार पर उनका अर्थ बदलता है।

3) संगतता।वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न तत्व असमान तथ्यों और सूचनाओं का योग नहीं है, बल्कि तार्किक रूप से आदेशित प्रणालीअवधारणाएं, सिद्धांत, कानून, सिद्धांत, वैज्ञानिक कार्य, समस्याएं, परिकल्पनाएं, तार्किक रूप से परस्पर जुड़ी हुई हैं, एक दूसरे को परिभाषित और पुष्टि करती हैं। वैज्ञानिक ज्ञान की व्यवस्थित प्रकृति का तात्पर्य न केवल व्यक्तिगत विज्ञान के ढांचे के भीतर, बल्कि उनके बीच भी एक तार्किक संबंध और एकता है, जो एक अभिन्न इकाई के रूप में दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर का आधार बनाता है।

4) वैधता, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता और सत्यापन क्षमतावैज्ञानिक ज्ञान के सभी तत्व। ऐसा करने के लिए, विज्ञान उपयोग करता है विशेष अनुसंधान विधियों, तर्क और ज्ञान की सच्चाई की पुष्टि और सत्यापन के तरीके. विज्ञान में औचित्य का प्रकार है सबूत. इसके अलावा, कोई भी शोधकर्ता, जिन परिस्थितियों में यह या वह परिणाम प्राप्त किया गया था, को फिर से बनाने के बाद, इसकी सच्चाई को सत्यापित करने में सक्षम होना चाहिए। इस उद्देश्य के लिए, साथ ही साथ नया ज्ञान प्राप्त करने के लिए, विज्ञान उपयोग करता है विशेष उपकरण।कई आधुनिक विज्ञान बस मौजूद नहीं हो सकते हैं और विशेष के बिना विकसित नहीं हो सकते हैं वैज्ञानिक अनुसंधान तकनीक, जिसके सुधार पर इस क्षेत्र में वैज्ञानिक ज्ञान की प्रगति काफी हद तक निर्भर करती है .

5) निष्पक्षतावाद. वैज्ञानिक ज्ञान विषय, अर्थात्, प्रत्येक विशिष्ट विज्ञान अध्ययन के तहत वस्तु के सभी नियमों को नहीं समझता है, लेकिन उनमें से केवल कुछ ही। वह इस विज्ञान के लक्ष्यों के आधार पर इसके एक निश्चित पहलू में रुचि रखती है, जिसे कहा जाता है विषयउसका अध्ययन। उदाहरण के लिए, ज्ञान की वस्तु के रूप में एक व्यक्ति विभिन्न विज्ञानों के अध्ययन का विषय है - शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, आदि, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करता है, अपने स्वयं के अनुसंधान विधियों का उपयोग करता है, और पैटर्न का खुलासा करता है इस विज्ञान के लिए विशिष्ट मानव अस्तित्व की।

6) मतिहीनता. विज्ञान अध्ययन की वस्तुएं पहनी जाती हैं अमूर्त चरित्र,क्योंकि वे सामान्यीकरण ("प्राथमिक कण", "रासायनिक तत्व", "जीन", "बायोकेनोसिस", आदि) के परिणाम हैं। वैज्ञानिक अनुसंधान की अमूर्त वस्तुएं वास्तविक वस्तुओं की सामान्यीकृत छवियां होती हैं जिनमें केवल वे विशेषताएं होती हैं जो इस वर्ग की सभी वस्तुओं में निहित होती हैं। इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, सामान्य ज्ञान केवल विशिष्ट वस्तुओं और घटनाओं में रुचि रखता है जो किसी व्यक्ति के लिए उसके दैनिक जीवन में आवश्यक हैं।

7) विज्ञान का अपना है वैज्ञानिक गतिविधि के आदर्श और मानदंड।वे आधार बनाते हैं विज्ञान की नैतिकताऔर वैज्ञानिक गतिविधि को विनियमित करें। उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक अनुसंधान का सबसे महत्वपूर्ण मानदंड साहित्यिक चोरी का निषेध है; वैज्ञानिकों के समुदाय में, राजनीतिक, धार्मिक या व्यापारिक उद्देश्यों के नाम पर सत्य की विकृति की निंदा की जाती है। उच्चतर मूल्यविज्ञान सत्य है।

8) इस संबंध में, विज्ञान का एक निश्चित है चेतना- समाज के सभी सदस्यों द्वारा स्वीकृत और समान रूप से समझे जाने वाले नियमों, मानदंडों, मानकों, मानकों, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधि के मूल्यों का एक अपेक्षाकृत स्थिर सेट। वैज्ञानिक तर्कसंगतता एक ठोस ऐतिहासिक प्रकृति की है और, जैसा कि यह थी, एक निश्चित अवधि में "वैज्ञानिक" और "अवैज्ञानिक" मानी जाने वाली सीमाओं को निर्धारित करती है। तो, आधुनिक समय के युग में, शास्त्रीय यांत्रिकी के आधार पर "शास्त्रीय तर्कसंगतता" विकसित हुई, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, क्वांटम यांत्रिकी और सापेक्षता के सिद्धांत के आधार पर सूक्ष्म जगत की खोज के संबंध में, " गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता" का उदय हुआ। आधुनिक विज्ञान, सहक्रिया विज्ञान पर निर्भर है, जो 80 के दशक से स्व-संगठन और खुली प्रणालियों के स्व-नियमन की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है। बीसवीं सदी "उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता" के ढांचे के भीतर कार्य करती है।

9) विज्ञान व्यावहारिकअर्थात्, वैज्ञानिक ज्ञान अंततः इसके व्यावहारिक अनुप्रयोग की पूर्वधारणा करता है। विज्ञान के विकास के इतिहास में एक अवधि थी (उदाहरण के लिए, पुरातनता के युग में) जब ज्ञान अपने आप में एक अंत था, और व्यावहारिक गतिविधि को "निचली कला" माना जाता था। लेकिन आधुनिक युग के बाद से, विज्ञान को अभ्यास के साथ अटूट रूप से जोड़ा गया है। 19वीं शताब्दी के मध्य से, विशेष रूप से पश्चिमी यूरोप में, वैज्ञानिक ज्ञान को जीवन में लागू करने के लिए उद्देश्यपूर्ण ढंग से तैयार किया जाने लगा। और विज्ञान और उत्पादन के बीच यह संबंध आज अधिकाधिक बढ़ रहा है। एक निश्चित अपवाद मौलिक वैज्ञानिक अनुसंधान है, जिसके परिणामों की व्यावहारिक प्रयोज्यता लंबे समय तक सवालों के घेरे में रह सकती है।

10) विज्ञान पर केंद्रित है दूरदर्शिता:अध्ययन के तहत वस्तुओं के कामकाज और विकास के पैटर्न को प्रकट करते हुए, यह उनके आगे के विकास की भविष्यवाणी करने का अवसर पैदा करता है। इसके अलावा, विज्ञान भविष्य, संभावित, अनुसंधान की नई वस्तुओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अध्ययन के लिए ऐसे उम्मीदवार अब ग्रेविटॉन, डार्क मैटर और डार्क एनर्जी, बायोफिल्ड, यूएफओ आदि नए ज्ञान हैं। इसलिए, सामान्य चेतना में सभी प्रकार के "भाग्य बताने वाले" और "भाग्य बताने वाले" में इतनी बड़ी रुचि होती है।

इस प्रकार, यद्यपि एक व्यक्ति विभिन्न स्रोतों (साहित्य, कला, दर्शन, रोजमर्रा के जीवन के अनुभव, आदि) से दुनिया के बारे में जानकारी प्राप्त करता है, केवल विज्ञान ही ज्ञान को अन्य सभी की तुलना में अधिक विश्वसनीय और विश्वसनीय प्रदान करने में सक्षम है।

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कलरव

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दर्शनशास्त्र की मूल बातें
पाठ्यपुस्तक सेंट पीटर्सबर्ग यूडीसी 1 (075.8) सेलिवरस्टोवा एन.ए. दर्शनशास्त्र की बुनियादी बातें: पाठ्यपुस्तक / एन.ए. सेलिवरस्टोव; पी

दर्शन का विषय
दर्शन - "ज्ञान का प्रेम" (ग्रीक दार्शनिक से - प्रेम, सोफिया - ज्ञान) - छठी शताब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुआ। प्राचीन भारत, प्राचीन चीन और प्राचीन यूनान में - जहाँ, अनेकों के कारण

दार्शनिक विश्वदृष्टि की विशिष्टता
एक विश्वदृष्टि समग्र रूप से दुनिया पर और उसमें एक व्यक्ति के स्थान पर विचारों की एक प्रणाली है। एक विश्वदृष्टि वास्तविकता की सबसे सामान्य समझ है और इस तरह के उत्तरों से जुड़ी है

दार्शनिक ज्ञान की संरचना
दर्शन के विकास की प्रक्रिया में, ऐतिहासिक रूप से इसमें अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्र बनते हैं, जिनमें से प्रत्येक कुछ समस्याओं को कवर करता है। समय के साथ, अनुसंधान के ये क्षेत्र विकसित हुए हैं

विश्वदृष्टि समारोह
विश्वदृष्टि के तहत, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दुनिया पर विचारों की प्रणाली को समग्र रूप से और उसमें एक व्यक्ति के स्थान को समझा जाता है। लोगों की विश्वदृष्टि विभिन्न कारकों के प्रभाव में बनती है: शिक्षा,

कार्यप्रणाली समारोह
एक तरीका चीजों को करने का एक तरीका है। किसी भी कार्य को करने की विधियों के समुच्चय को पद्धति कहते हैं, और विधियों और तकनीकों के बारे में ज्ञान को कार्यप्रणाली कहा जाता है। मानव के हर क्षेत्र में

और दार्शनिक अवधारणाओं के प्रकार
दर्शन का पूरा इतिहास विभिन्न दृष्टिकोणों, विचारों, अवधारणाओं का टकराव है। शायद ही कोई दार्शनिक समस्या हो जिसके इर्द-गिर्द विचारकों के बीच विवाद न भड़के।

व्यक्तिपरक और उद्देश्य आदर्शवाद
ऑन्कोलॉजिकल समस्या का सार, सबसे पहले, होने के सार (वास्तविकता, वास्तविकता) के बारे में प्रश्न के उत्तर में निहित है। प्राचीन काल से, दर्शन ने दो प्रकारों की पहचान की है

सनसनीखेज, तर्कवाद और तर्कहीनता
मुख्य ज्ञानमीमांसा समस्या दुनिया की संज्ञानात्मकता का प्रश्न है, अर्थात क्या कोई व्यक्ति अपने ज्ञान में वस्तुओं के सार और वास्तविकता की घटनाओं को समझ सकता है? इस प्रश्न का उत्तर है

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) दर्शन क्या है और इसके अध्ययन का विषय क्या है? 2) दार्शनिक ज्ञान की संरचना क्या है? मुख्य दार्शनिक विज्ञानों की सूची बनाएं। 3) दार्शनिक विश्वदृष्टि किस प्रकार भिन्न है

प्राचीन पूर्व की दार्शनिक अवधारणाएं
विश्व सभ्यता के सबसे पुराने केंद्र बेबीलोन और मिस्र हैं, जिनकी संस्कृति में पौराणिक, धार्मिक और अल्पविकसित प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण मिल सकते हैं। लेकिन बोलने के लिए

प्राचीन पूर्वी दर्शन की विशिष्टता
पूर्वी दर्शन पश्चिमी दर्शन से कई मापदंडों में भिन्न है, जो आज दो मौलिक रूप से भिन्न प्रकार के सांस्कृतिक और सभ्यतागत विकास (पूर्वी और पश्चिमी) के अस्तित्व में प्रकट होता है।

प्राचीन भारत का दर्शन
प्राचीन भारतीय दर्शन का सैद्धांतिक आधार वेद है - धार्मिक और पूर्व-दार्शनिक ग्रंथों का संग्रह, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में निहित है।

प्राचीन चीन का दर्शन
चीन का सांस्कृतिक इतिहास तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का है, और प्राचीन चीनी दर्शन के उद्भव का श्रेय 7वीं-छठी शताब्दी को जाता है। ई.पू. इस काल में प्राकृतिक दार्शनिक प्रकृति के विचारों का प्रसार हुआ।

कन्फ्यूशीवाद
कन्फ्यूशीवाद ने चीनी संस्कृति के इतिहास और चीन के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास दोनों में असाधारण रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। दो सहस्राब्दियों से अधिक के लिए (I . की बारी से)

ताओ धर्म
ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद और बौद्ध धर्म की नैतिक और राजनीतिक शिक्षाओं के साथ, जो भारत से आया है, तथाकथित "शिक्षाओं का त्रय" है जो चीन की आध्यात्मिक संस्कृति को रेखांकित करता है।

नम्रता और विधिवाद
कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद प्राचीन चीन में विचार के सबसे प्रभावशाली स्कूल हैं, लेकिन केवल वही नहीं हैं। तो, 5 वीं सी में। ई.पू. मो-त्ज़ु द्वारा विकसित सिद्धांत काफी लोकप्रिय था और कहा जाता था

प्राचीन दर्शन की उत्पत्ति और विशिष्टता
प्राचीन दर्शन (लैटिन एंटिकस - प्राचीन) दार्शनिक शिक्षा है जो 12 वीं शताब्दी के अंत से प्राचीन ग्रीक और फिर रोमन समाज में विकसित हुई थी। ई.पू. छठी शताब्दी की शुरुआत से पहले। विज्ञापन (अधिकारी

प्रारंभिक यूनानी दर्शन (पूर्व-सुकराती विद्यालय)
ग्रीक दर्शन मूल रूप से मुख्य भूमि ग्रीस के क्षेत्र में नहीं, बल्कि पूर्व में - एशिया माइनर (मिलेटस और इफिसुस) के आयोनियन शहरों में और पश्चिम में - दक्षिणी इटली और सिक के ग्रीक उपनिवेशों में विकसित हुआ था।

प्राचीन परमाणुवाद
प्राचीन यूनानी परमाणुवाद प्राचीन दर्शन में भौतिकवाद के विकास का शिखर है। इसे किसी एक अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराना मुश्किल है, क्योंकि परमाणु सिद्धांत के विकास में उन्होंने लिया था

सोफिस्ट, सुकरात, प्लेटो, अरस्तू
5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। प्राचीन दर्शन का विकास औपनिवेशिक सरहद से मुख्य भूमि ग्रीस में चला गया, जो मुख्य रूप से एथेनियन नीति के फलने-फूलने के कारण था। एथेंस सबसे बड़ा बन गया है

और नियोप्लाटोनिज्म (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व -छठी शताब्दी ईस्वी)
हेलेनिज़्म (ग्रीक हेलेन - ग्रीक, ग्रीक; यह शब्द 19 वीं शताब्दी के अंत में पेश किया गया था) - प्राचीन सभ्यता के इतिहास में एक अवधि (III - I सदियों ईसा पूर्व), जो शुरू हुई

मध्ययुगीन दर्शन की उत्पत्ति और विशिष्टता
मध्यकालीन यूरोपीय दर्शन दर्शन के इतिहास में एक लंबा चरण है, जो दूसरी शताब्दी की अवधि को कवर करता है। 14वीं शताब्दी तक विज्ञापन सहित। यह एक धार्मिक ईसाई परोपकारी व्यक्ति के रूप में प्रकट और विकसित हुआ।

देशभक्त। ऑगस्टीन ऑरेलियस
पैट्रिस्टिक्स (लैटिन पैट्रेस - फादर्स) एक शब्द है जो तथाकथित "चर्च के पिता" की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के एक समूह को दर्शाता है - द्वितीय - आठवीं शताब्दी के ईसाई विचारक, जिनके पास मुख्य था

मध्यकालीन विद्वतावाद। थॉमस एक्विनास
विद्वतावाद (ग्रीक विद्वान - वैज्ञानिक, स्कूल) - आठवीं-XIV सदियों के ईसाई दर्शन के विकास में एक चरण, जब मुख्य धार्मिक हठधर्मिता पहले से ही तैयार की गई थी

और दर्शन
पुनर्जागरण (फ्रेंच पुनर्जागरण) XV-XVI सदियों। - यूरोपीय दार्शनिक विचार के इतिहास में सबसे उज्ज्वल और सबसे फलदायी अवधियों में से एक। युग का नाम प्राचीन में रुचि के पुनरुद्धार के साथ जुड़ा हुआ है

और पुनर्जागरण के धार्मिक और दार्शनिक विचार
मानवतावादी विश्वदृष्टि, संपूर्ण पुनर्जागरण संस्कृति की एक विशेषता के रूप में, 14 वीं शताब्दी के अंत में मध्य युग के अंत में इटली में उत्पन्न हुई थी। इस अवधि में रचनात्मकता शामिल है

पुनर्जागरण प्राकृतिक दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान का विकास
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पुनर्जागरण के मुख्य सिद्धांतों में से एक पंथवाद था - ईश्वर का प्रतिरूपण, एक अवैयक्तिक शक्ति के रूप में उसका विचार जो प्रकृति के साथ मेल खाता है। इसने मौलिक रूप से रवैया बदल दिया

नया यूरोपीय दर्शन
पश्चिमी यूरोप के इतिहास में, नया युग 17वीं और 18वीं शताब्दी है। - वह अवधि जब शास्त्रीय दर्शन का निर्माण हुआ। नए यूरोपीय दर्शन के गठन के लिए मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ

एफ। बेकन का अनुभववाद और टी। हॉब्स का यंत्रवत भौतिकवाद
फ्रांसिस बेकन (1561 - 1626) - एक अंग्रेजी राजनीतिक और सार्वजनिक व्यक्ति, एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक और दार्शनिक, नए के दर्शन के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे।

आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लिबनिज़ो
रेने डेसकार्टेस (1596 - 1650) - एक उत्कृष्ट फ्रांसीसी गणितज्ञ, भौतिक विज्ञानी, शरीर विज्ञानी, 17 वीं शताब्दी के दर्शन में एक केंद्रीय व्यक्ति। मुख्य कार्य "विधि पर प्रवचन" (1637), "द बिगिनिंग्स ऑफ फिलो" हैं

जे. लोके, जे. बर्कले, डी. ह्यूम
कार्टेशियन तर्कवाद और "सहज विचारों" के सिद्धांत की प्रतिक्रिया इंग्लैंड में सनसनीखेज का उदय था - ज्ञानमीमांसा में तर्कवाद के विपरीत दिशा।

18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी ज्ञानोदय का दर्शन
18 वीं शताब्दी (फ्रांस, जर्मनी, रूस, अमेरिका) के कई देशों के सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन में ज्ञानोदय एक अत्यंत जटिल और अस्पष्ट घटना है। शब्द "ज्ञानोदय"

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) आधुनिक समय के दर्शन के लिए मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ क्या हैं। इसकी विशिष्टता क्या है? 2) तर्कवाद और संवेदनावाद के बीच विवाद का सार क्या है? इनमें से मुख्य प्रतिनिधियों के नाम बताइए

उद्देश्य आदर्शवाद और जी हेगेल की द्वंद्वात्मकता
जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल (1770 - 1831) - जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद का सबसे बड़ा प्रतिनिधि, द्वंद्वात्मकता के एक व्यवस्थित सिद्धांत के निर्माता, कई दर्शन के लेखक

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) आई. कांत के दार्शनिक कार्य में दो कालखंड क्यों हैं - "पूर्व-आलोचनात्मक" और "महत्वपूर्ण"? 2) कांट की शिक्षाओं में अज्ञेयवाद के तत्व क्यों देखे जाते हैं? 3) एच

मार्क्सवाद का दर्शन
मार्क्सवादी दर्शन 40-70 के दशक में विकसित दार्शनिक, राजनीतिक और आर्थिक विचारों की एक अभिन्न प्रणाली है। XIX सदी के जर्मन विचारक कार्ल मार्क्स (1818 - 1883) और फ्राइड

प्रत्यक्षवाद का दर्शन
प्रत्यक्षवाद (lat। positivus - सकारात्मक) 19 वीं -20 वीं शताब्दी के दर्शन में सबसे बड़ी प्रवृत्तियों में से एक है, जिसके अनुयायियों ने कंक्रीट के मौलिक महत्व, आधार की पुष्टि की

संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यावहारिकता का दर्शन
व्यावहारिकता (ग्रीक प्राग्मा - व्यवसाय, क्रिया) एक दार्शनिक अवधारणा है जो संयुक्त राज्य अमेरिका में 19 वीं शताब्दी के 70 के दशक में उत्पन्न हुई थी। और बीसवीं शताब्दी में प्रस्तुत किया गया। देश के आध्यात्मिक जीवन पर एक मजबूत प्रभाव। मुख्य भविष्यवाणी

ए शोपेनहावर और एफ नीत्शे
जीवन का दर्शन 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पश्चिमी दार्शनिक विचारों में सबसे प्रभावशाली प्रवृत्तियों में से एक है। इस दिशा के प्रतिनिधियों की शिक्षाओं में केंद्रीय अवधारणा है

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म
अस्तित्ववाद के संस्थापक - अस्तित्व के दर्शन - को डेनिश लेखक, धर्मशास्त्री सोरेन कीर्केगार्ड (1811 - 1855) माना जाता है। उन्होंने "अस्तित्व" शब्द की शुरुआत की

मनोविश्लेषण का दर्शन
मनुष्य की समस्या में रुचि, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में, मनोविश्लेषण के दर्शन में एक बहुत ही अजीब अपवर्तन पाया गया है, जिसके गठन को देश में गतिरोध से बाहर निकलने का प्रयास माना जा सकता है।

विकास के चरण और रूसी दर्शन की विशिष्टता
रूसी दर्शन को रूसी राज्य के क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले दार्शनिक विचारों और सिद्धांतों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, अर्थात वे रूसी में बौद्धिक रचनात्मकता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

19वीं सदी के रूसी साहित्य में दार्शनिक विचार
19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस के बौद्धिक जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक को रूसी साहित्य (एल। टॉल्स्टॉय, एफ। दोस्तोवस्की), कविता (एफ। टायट) में दार्शनिक विचारों का विकास माना जाना चाहिए।

XIX के अंत का दर्शन - XX सदी की शुरुआत। रूसी ब्रह्मांडवाद
19वीं सदी के अंत में रूस में दर्शन - 20वीं सदी की शुरुआत न केवल एक रूसी है, बल्कि एक वैश्विक सांस्कृतिक घटना भी है। इसकी विशिष्टता मूल्यों की मौलिक रूप से भिन्न प्रणाली में निहित है, जिसने रूसी का आधार बनाया

रूसी दर्शन के विकास में सोवियत काल
इस अवधि का आज तक बहुत कम अध्ययन किया गया है। यूएसएसआर में दर्शन का अस्तित्व केवल मार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रतिमान के ढांचे के भीतर ही संभव था (हालांकि, एक ही समय में, रूसी प्रवासी सफलतापूर्वक

होने का सिद्धांत
ओन्टोलॉजी - (ग्रीक ओन्ट्स - अस्तित्व और लोगो - सिद्धांत) - होने का सिद्धांत, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, (1.5.1 देखें) मौलिक अवधारणाओं में से एक है, जिसकी प्रकृति से

पदार्थ का दार्शनिक सिद्धांत
"पदार्थ" की अवधारणा को प्राचीन काल से एक "मूल सिद्धांत" को निरूपित करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा, जो कि अनिर्मित और अविनाशी है, किसी पर निर्भर नहीं करता है

होने की विशेषता के रूप में आंदोलन
ऑन्कोलॉजी की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक समग्र और उसके भागों के रूप में दोनों के आंदोलन का सवाल है। दर्शन में, आंदोलन को किसी भी परिवर्तन, सामान्य रूप से परिवर्तन (परिवर्तन) के रूप में समझा जाता है

होने के गुण के रूप में स्थान और समय
अंतरिक्ष और समय का सिद्धांत ऑन्कोलॉजी के सबसे महत्वपूर्ण वर्गों में से एक है, क्योंकि किसी भी घटना के अध्ययन में इसका स्थानिक-अस्थायी विवरण (विशेष रूप से, प्रश्नों के उत्तर) शामिल हैं।

नियतत्ववाद और नियमितता
विकास के सिद्धांत के साथ, अस्तित्व की द्वंद्वात्मक समझ का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत घटना के सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांत है, जो एक सार्वभौमिक अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रयता को दर्शाता है।

निर्धारण की बारीकियों के अनुसार, कानूनों को गतिशील और सांख्यिकीय में विभाजित किया गया है
गतिशील पैटर्न पृथक वस्तुओं के व्यवहार की विशेषता रखते हैं और आपको इसकी अवस्थाओं के बीच एक सटीक संबंध स्थापित करने की अनुमति देते हैं, अर्थात जब सिस्टम की दी गई स्थिति स्पष्ट होती है।

एक दार्शनिक समस्या के रूप में चेतना
चेतना का सिद्धांत दार्शनिक ज्ञान के विभिन्न वर्गों से जुड़ा हुआ है: चेतना के औपचारिक दृष्टिकोण में पदार्थ, सार और संरचना के साथ इसके संबंधों के प्रश्न शामिल हैं; ज्ञानमीमांसा - साथ

चेतना के उद्भव की समस्या
चेतना दर्शन में बुनियादी अवधारणाओं में से एक है, जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव मानसिक गतिविधि के उच्चतम स्तर को दर्शाती है। चेतना एक संबद्ध गतिविधि है

चेतना और भाषा
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसके संगठन, विनियमन और प्रजनन के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में लोगों की श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में चेतना उत्पन्न और गठित हुई। साथ में . के आगमन के साथ

चेतना का सार और संरचना
चेतना के सार की समस्या स्वयं चेतना की बहुआयामीता के कारण सबसे कठिन में से एक है, जो न केवल दर्शन में, बल्कि मनोविज्ञान, शरीर विज्ञान, समाजशास्त्र और अन्य में भी एक बुनियादी अवधारणा है।

ज्ञानमीमांसा
संज्ञानात्मक प्रक्रिया को जानने का कार्य लंबे समय से दार्शनिक विश्लेषण का विषय रहा है, और ज्ञान का दार्शनिक सिद्धांत - ज्ञानमीमांसा - इसके समाधान में लगा हुआ है। Gnoseo के दर्शन के एक विशेष खंड के रूप में

विषय और ज्ञान की वस्तु
अनुभूति लोगों की रचनात्मक गतिविधि की एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है, जो उनके ज्ञान का निर्माण करती है, जिसके आधार पर लोगों के लक्ष्य और उद्देश्य उत्पन्न होते हैं।

संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति
ज्ञानमीमांसा में महत्वपूर्ण कार्यों में से एक हमेशा मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं का विश्लेषण रहा है, अर्थात्, प्रश्न के उत्तर की खोज: एक व्यक्ति दुनिया के बारे में ज्ञान कैसे प्राप्त करता है? अनुभूति की प्रक्रिया का विश्लेषण करते हुए, दार्शनिक

सच्चाई की समस्या। अनुभूति की प्रक्रिया में अभ्यास की भूमिका
अपने आसपास की दुनिया का अध्ययन करने से व्यक्ति न केवल ज्ञान प्राप्त करता है, बल्कि उसका मूल्यांकन भी करता है। सूचना का मूल्यांकन विभिन्न मापदंडों के अनुसार किया जा सकता है: उदाहरण के लिए, इसकी प्रासंगिकता, व्यावहारिक उपयोगिता, आदि। N

वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना
रोजमर्रा के उपयोग में, "विज्ञान" शब्द का प्रयोग अक्सर वैज्ञानिक ज्ञान की कुछ शाखाओं को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। इस पहलू में विज्ञान का विश्लेषण करते हुए, इसे संरचित किया जा सकता है

विज्ञान के विकास के पैटर्न
अपने विकास के क्रम में, विज्ञान न केवल संचित ज्ञान की मात्रा को बढ़ाता है, बल्कि गुणात्मक रूप से अपनी सामग्री को बदलता है: नए विज्ञान प्रकट होते हैं, मौजूदा विज्ञानों के भीतर नए सिद्धांत उत्पन्न होते हैं।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता क्या है, अन्य प्रकार की मानव संज्ञानात्मक गतिविधि से इसका अंतर क्या है? 2) वैज्ञानिक ज्ञान में अनुभवजन्य स्तर की क्या भूमिका है? सूची

दार्शनिक नृविज्ञान
मनुष्य की समझ दर्शन की केंद्रीय समस्या है। इसकी सेटिंग पहले से ही सुकरात के शब्दों में निहित है: "अपने आप को जानो।" ऐसा माना जाता है कि शब्द "एंथ्रोपोलोजी" (ग्रीक एंथ्रोपोस - मैन) को में पेश किया गया था

मनुष्य में जैविक और सामाजिक
दो सिद्धांतों के मनुष्य में उपस्थिति - जैविक और सामाजिक - मानव अस्तित्व की असंगति, विरोधाभास की गवाही देता है। एक ओर तो मनुष्य प्रकृति का प्राणी है

मानवजनन के मुख्य कारक
मानव अस्तित्व की उपरोक्त असंगति कैसे उत्पन्न हुई, एक व्यक्ति ने पशु अवस्था से बाहर निकलने और अपने प्राकृतिक अस्तित्व को सामाजिक के अधीन करने का प्रबंधन कैसे किया? आधुनिक विज्ञान यूटी

मनुष्य का सार और दुनिया में उसके होने का अर्थ
मानव सार की समस्या ने हमेशा दार्शनिक विचार के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है, साथ ही साथ ऑन्कोलॉजिकल और महामारी संबंधी समस्याओं का भी। यह आज भी प्रासंगिक है, जैसा कि सिद्धांत में है।

स्वतंत्रता की समस्या
अपने जीवन के अर्थ के बारे में सोचते हुए और अपने जीवन की योजनाओं को लागू करने का निर्णय लेते हुए, एक व्यक्ति को दो परिस्थितियों को नहीं भूलना चाहिए: - पहला, कि उसका जीवन और

बुनियादी दृष्टिकोण और अवधारणाएं
सामाजिक दर्शन के अध्ययन का विषय समाज है। हालाँकि, इस शब्द का अर्थ इतना अस्पष्ट है कि "रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश" में इसके छह अर्थ एक साथ दिए गए हैं (उदाहरण के लिए,

सह-विकासवादी बातचीत की ओर
आधुनिक विज्ञान की दृष्टि से मानव समाज का निर्माण एक लंबी प्रक्रिया है जो कई मिलियन वर्षों तक चली और कई दसियों हज़ार साल पहले समाप्त हुई।

सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्र
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, समाज एक व्यवस्थित इकाई है। एक अत्यंत जटिल पूरे के रूप में, एक प्रणाली के रूप में, समाज में उप-प्रणालियां शामिल हैं - "सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र" - के द्वारा पहली बार पेश की गई अवधारणा।

स्टेज और सभ्यता की अवधारणाएं
यह विचार कि समाज में परिवर्तन हो रहे हैं, प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ, और विशुद्ध रूप से मूल्यांकन था: समाज के विकास को घटनाओं के एक सरल अनुक्रम के रूप में माना जाता था। सिर्फ़

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए भौतिकवादी दृष्टिकोण आदर्शवादी दृष्टिकोण से किस प्रकार भिन्न है? "भौगोलिक नियतत्ववाद" क्या है? 2) समाज के विकास में प्राकृतिक कारक क्या भूमिका निभाते हैं?

ऐतिहासिक विकास की चक्रीयता और रैखिकता
इतिहास का दर्शन (शब्द वोल्टेयर द्वारा पेश किया गया था) ऐतिहासिक प्रक्रिया और ऐतिहासिक ज्ञान की व्याख्या से जुड़े दर्शन की एक विशेष शाखा है। हम कहाँ से हैं और कहाँ जा रहे हैं

सामाजिक प्रगति की समस्या
ऐतिहासिक विकास की एक प्रवृत्ति के रूप में सामाजिक प्रगति का अर्थ है मानव जाति का आगे बढ़ना, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तरीकों और जीवन के रूपों की ओर। सामान्य

आधुनिक सभ्यता के लिए संभावनाएं
इतिहास के नियम ऐसे हैं कि भविष्य की भविष्यवाणियां हमेशा अनिश्चितता और समस्याओं से जुड़ी होती हैं। फ्यूचरोलॉजी - एक विज्ञान जो भविष्य की भविष्यवाणियां प्रदान करता है - मुख्य रूप से अपने निष्कर्ष बनाता है

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) मानव इतिहास की रैखिक और चक्रीय व्याख्याओं के बीच मूलभूत अंतर क्या है? 2) समाज के चक्रीय और रैखिक विकास की मुख्य अवधारणाओं की सूची बनाएं। 3) बी

बुनियादी दार्शनिक शब्द
सार (अव्य। अमूर्त - विचलित) - कुछ गुणों, संबंधों से मानसिक रूप से अमूर्त, वस्तुओं के दिए गए वर्ग के लिए आवश्यक गुणों को उजागर करना, जिससे निर्माण होता है