विश्वदृष्टि के निम्नलिखित स्तर हैं। विश्वदृष्टि की अवधारणा, इसके स्तर और संरचना

किसी भी घटना को समझने के लिए उसे भागों में विघटित करना आवश्यक है। विश्वदृष्टि के इस तरह के विश्लेषण की जटिलता इस तथ्य के कारण है कि, सभी लोगों के लिए सामान्य विशेषताओं के बावजूद, इसमें हमेशा सभी के लिए अपनी छाया होती है। ऐसी जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को ध्यान में रखने के लिए, न केवल विश्वदृष्टि के घटकों, बल्कि इसके स्तरों और रूपों को भी उजागर करने की प्रथा है।

विश्वदृष्टि के घटक. विश्वदृष्टि की संरचना में, प्रोफेसर के अनुसार। ए.ए. रेडुगिन परंपरागत रूप से चार मुख्य घटकों को अलग करता है:

• - संज्ञानात्मक घटक में, सबसे पहले, विभिन्न तरीकों से प्राप्त ज्ञान शामिल है - रोजमर्रा, पेशेवर, वैज्ञानिक। यह दुनिया की एक ठोस-वैज्ञानिक और सार्वभौमिक तस्वीर है, जिसमें व्यवस्थित और सामान्यीकृत रूप में व्यक्तिगत और सामाजिक ज्ञान शामिल है।
• - मूल्य-मानक घटक विभिन्न मूल्यों, आदर्शों, मान्यताओं पर आधारित है। इसमें ऐसे विश्वास और मानदंड भी शामिल हैं जो पारस्परिक और सामाजिक संबंधों को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। मूल्यों का उपयोग लोगों की जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए किसी वस्तु और घटना के गुणों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। मूल्य प्रणाली में जीवन के अर्थ, सुख और दुख, अच्छाई और बुराई के बारे में विचार शामिल हैं। मूल्यों का एक निश्चित पदानुक्रम है। किसी व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ अपने संबंधों के स्थिर, दोहरावदार मूल्यांकन का परिणाम सामाजिक मानदंड हैं, जो नैतिक, धार्मिक, कानूनी में विभाजित हैं। मूल्यों की तुलना में उनमें अधिक निषेधात्मक गुण होते हैं।
• - भावनात्मक-वाष्पशील घटक मूल्यों, विश्वासों, विश्वासों का भावनात्मक रंग है, साथ ही उनके अनुसार कार्य करने की इच्छा के लिए मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण भी है।
• - व्यावहारिक घटक किसी व्यक्ति की विशिष्ट परिस्थितियों में एक निश्चित तरीके से कार्य करने की वास्तविक तत्परता है।

इस तथ्य के बावजूद कि सभी लोगों में ये घटक होते हैं, वे किसी विशेष व्यक्ति पर निर्भर करते हुए हर बार सुसंगत होते हैं, जो विशेष, अद्वितीय व्यक्तिगत लक्षणों को जन्म देता है।

विश्वदृष्टि के विभिन्न रूपों में, लोगों के भावनात्मक और बौद्धिक अनुभव - भावनाओं और कारण - को अलग-अलग तरीकों से प्रस्तुत किया जाता है। विश्वदृष्टि के भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक आधार को विश्वदृष्टिकोण (या विश्वदृष्टिकोण, यदि दृश्य प्रतिनिधित्व का उपयोग किया जाता है) कहा जाता है, जबकि इसके संज्ञानात्मक-बौद्धिक पक्ष को विश्वदृष्टिकोण के रूप में जाना जाता है।

विश्वदृष्टि स्तर. ज्ञान की गहराई, बौद्धिक शक्ति और विश्वदृष्टि में तर्कों के तार्किक अनुक्रम के आधार पर, समझ के महत्वपूर्ण-व्यावहारिक बौद्धिक-सट्टा (सैद्धांतिक) स्तर भी भिन्न होते हैं। हर रोज़, रोज़मर्रा का विश्वदृष्टि, एक नियम के रूप में, अनायास विकसित होता है, गहरी विचारशीलता, वैधता में भिन्न नहीं होता है। यही कारण है कि तर्क को हमेशा इस स्तर पर बनाए नहीं रखा जाता है, कभी-कभी यह "समाप्त नहीं होता है", गंभीर परिस्थितियों में भावनाएं कारण से अधिक ठोस हो सकती हैं, जो सामान्य ज्ञान की कमी को प्रकट करती हैं। हालाँकि, रोजमर्रा की जिंदगी ही वह आधार है जिसके आधार पर हम आम तौर पर दुनिया की किसी भी चीज को समझ सकते हैं और सैद्धांतिक मॉडलों की मदद से उसका विश्लेषण कर सकते हैं। विश्वदृष्टि का यह स्तर परंपराओं, रीति-रिवाजों पर आधारित है, जिन्हें हमेशा तर्कसंगत रूप से नहीं समझा जा सकता है। इन समस्याओं को दृष्टिकोण के एक अलग, उच्च स्तर पर दूर किया जाता है - सैद्धांतिक, जो व्यवस्थित प्रशिक्षण और स्व-शिक्षा के दौरान बनता है। इसमें सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित और तार्किक रूप से सही ज्ञान, सिद्ध पैटर्न के रूप में सामान्यीकृत, साथ ही चल रही प्राकृतिक घटनाओं और सामाजिक जीवन के अपेक्षाकृत निष्पक्ष आकलन शामिल हैं।

दृष्टिकोण के रूप. समाज में लोगों के जीवन का एक ऐतिहासिक चरित्र होता है। किसी विशेष समय के विश्वदृष्टिकोण में, उसकी सामान्य बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक मनोदशा, युग की "भावना", देश और कुछ सामाजिक ताकतें अभिव्यक्ति पाती हैं। हालाँकि, वास्तव में, विश्वास, जीवन के मानदंड, आदर्श विशिष्ट लोगों के अनुभव, चेतना में बनते हैं। और इसका मतलब यह है कि पूरे समाज के जीवन को निर्धारित करने वाले विशिष्ट विचारों के अलावा, प्रत्येक युग का विश्वदृष्टिकोण विभिन्न समूह और व्यक्तिगत रूपों में कार्य करता है। यह हमें विश्वदृष्टि के विशिष्ट रूपों के रूप में सामाजिक, समूह और व्यक्तिगत को अलग करने की अनुमति देता है।

हम एक ऐसे युग में रहते हैं जब समस्याएं विकट हो गई हैं, जिसके समाधान पर हेमलेट प्रश्न का उत्तर निर्भर करता है: पृथ्वी पर मनुष्य और मानवता का होना या न होना।

बेशक, आप "मेरी झोपड़ी किनारे पर है" सिद्धांत के अनुसार इन दर्दनाक समस्याओं से छिपने की कोशिश कर सकते हैं... लेकिन क्या यह किसी व्यक्ति के योग्य है?

और जीवन द्वारा सामने रखे गए सभी नए बड़े पैमाने के प्रश्नों के उत्तर की खोज - मनुष्य और प्रकृति, मनुष्य और समाज, टेक्नोस्फीयर और जीवमंडल की समस्याएं, सामाजिक प्रणालियों और राज्यों के बीच संबंधों के कई प्रश्न, आदि। - इन और कई अन्य मुद्दों को हल करने के तरीके खोजने के लिए, और सबसे महत्वपूर्ण बात, इन जटिल प्रक्रियाओं में अपना स्थान और भूमिका खोजने के लिए, आत्म-निर्णय करने की क्षमता की आवश्यकता होती है। लेकिन इसके लिए सोचने की क्षमता, आसपास की वास्तविकता में सचेत, उचित अभिविन्यास के लिए एक शर्त के रूप में चीजों का काफी व्यापक दृष्टिकोण जैसी शर्त की आवश्यकता होती है।

हालाँकि, तर्कसंगत सोच की क्षमता जन्मजात नहीं है, इसे बनाना और विकसित करना होगा, और ऐसा करने का सबसे अच्छा तरीका दार्शनिक संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करना है। हम आपके साथ बाद में देखेंगे - लेकिन अभी इस बात को विश्वास पर लेना होगा - कि दर्शन शुद्ध विचार के बादलों में मंडराने वाली कोई चीज़ नहीं है। इसके विपरीत इसका मुख्य उद्देश्य जीवन के मूलभूत प्रश्नों के समाधान से ही जुड़ा है। आख़िरकार, अंतिम विश्लेषण में, दर्शन का केंद्र मनुष्य और दुनिया में उसके स्थान, समाज में उसके स्थान, उसके जीवन के अर्थ का प्रश्न है। और दर्शन का मुख्य उद्देश्य किसी व्यक्ति को जीवन की अंतहीन जटिलताओं से निपटने में मदद करना है, कई अज्ञात के साथ उन समीकरणों को हल करना है जो जीवन के पथ पर लगातार उत्पन्न होते हैं।

यह ठीक ही कहा जा सकता है कि दर्शनशास्त्र का अध्ययन एक ऐसा विद्यालय है जो तर्कसंगत सोच की संस्कृति, विचार के आंदोलन को स्वतंत्र रूप से निर्देशित करने, साबित करने और खंडन करने की क्षमता विकसित करने में मदद करता है। यह स्पष्ट है कि सोच का विज्ञान किराए पर नहीं लिया जा सकता है, इसमें महारत हासिल करने के लिए प्रयास, बौद्धिक क्षमताओं पर जोर देना पड़ता है।

बेशक, यह बिल्कुल भी सरल नहीं है और विशेष रूप से दर्शन के इतिहास से परिचित होने की आवश्यकता है, ताकि कदम दर कदम यह पता लगाया जा सके कि कई शताब्दियों में "शाश्वत समस्याओं" को कैसे हल किया गया था, और सबसे महत्वपूर्ण बात, द्वंद्वात्मक भौतिकवादी दर्शन सहित आधुनिक दर्शन में उन्हें हल करने के तरीकों को समझने के लिए खुद को तैयार करना।

मानवतावादी आदर्शों के कार्यान्वयन में आज दर्शन की भूमिका भी महान है, क्योंकि केवल मानवतावाद के चश्मे से ही वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति आवश्यक अभिविन्यास प्राप्त कर सकती है, वैश्विक समस्याओं को मनुष्य और मानव जाति के हित में हल किया जा सकता है - थर्मोन्यूक्लियर युद्ध के खतरे को दूर करने से लेकर आनुवंशिक नींव और मानव मानस के लिए खतरे को खत्म करने तक।

साथ ही, हमारे दर्शन को अन्य देशों में दार्शनिक प्रक्रिया से कृत्रिम रूप से अलग नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि हम किसी भी मुद्दे पर अंतिम सत्य के मालिक नहीं हैं। यहां आधुनिक विश्व दार्शनिक चिंतन की उपलब्धियों का आदान-प्रदान एवं व्यवस्थित परिचय आवश्यक है।

आइए अब सीधे दर्शनशास्त्र से संबंधित प्रश्नों की ओर मुड़ें। दर्शन का केंद्रीय कार्य विश्वदृष्टि की समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला को हल करना है, तर्क के दृष्टिकोण से समग्र रूप से दुनिया के सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली विकसित करना है। ये कौन सी समस्याएँ हैं जिन्हें उचित रूप से शाश्वत कहा जा सकता है?

विश्व का आधार क्या है?

दुनिया कैसे चलती है, इसमें आध्यात्मिक और भौतिक संबंध कैसे हैं? क्या दुनिया की शुरुआत समय से हुई, या यह हमेशा के लिए अस्तित्व में है?

क्या संसार में कोई ज्ञात व्यवस्था है, या इसमें सब कुछ अव्यवस्थित है?

क्या विश्व विकसित हो रहा है या यह लगातार एक अपरिवर्तित चक्र में घूम रहा है?

क्या दुनिया को जानना संभव है?

क्या मनुष्य और मानवजाति के सामने ये प्रश्न अनायास ही उठ खड़े होते हैं? नहीं, संयोग से नहीं. वे दुनिया में एक सामान्य अभिविन्यास की आवश्यकता से उत्पन्न होते हैं।

उन्हें एक या दूसरे तरीके से हल करते हुए, एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, एक समन्वय ग्रिड का रेखाचित्र बनाता है जिसके भीतर उसकी गतिविधि और उसके विचार का कार्य दोनों प्रकट होंगे। इन और अन्य विश्वदृष्टि समस्याओं का सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित समाधान दर्शन का उद्देश्य है, और साथ ही इसके विकास का महत्व भी है।

दर्शनशास्त्र आपकी भविष्य की विशेषज्ञता में बेहतर अभिविन्यास के लिए भी महत्वपूर्ण है, और सबसे महत्वपूर्ण बात - इसकी सभी जटिलताओं में जीवन की गहन समझ के लिए। ये दो बिंदु निकटता से संबंधित हैं - तकनीकी ज्ञान और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के दार्शनिक पहलू और, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, एक व्यापक दार्शनिक दृष्टिकोण जो विशेषज्ञता के संकीर्ण ढांचे से कहीं आगे जाता है।

हम कह सकते हैं कि विश्वदृष्टि ही व्यक्ति की चेतना और आत्म-जागरूकता का मूल, मूल है। यह दुनिया के लोगों और स्वयं, इसमें उनके स्थान की कमोबेश समग्र समझ के रूप में कार्य करता है। यह सबके पास है. लेकिन इसका स्तर, इसकी सामग्री, रूप इत्यादि। अलग। लेकिन उस पर बाद में। यहां हम ध्यान दें, सबसे पहले, कि विश्वदृष्टि ऐतिहासिक रूप से ठोस है, क्योंकि यह अपने समय की संस्कृति की धरती पर विकसित होती है और इसके साथ-साथ गंभीर परिवर्तनों से गुजरती है। दूसरे, हर युग में समाज सामाजिक रूप से विषम होता है, वह अपने-अपने हितों वाले विभिन्न समूहों और समुदायों में विभाजित होता है। इसके अलावा, लोग स्वयं न केवल समाज में अपने स्थान में, बल्कि अपने विकास, अपनी आकांक्षाओं आदि में भी भिन्न होते हैं। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक युग का विश्वदृष्टिकोण विभिन्न प्रकार के समूह और व्यक्तिगत रूपों में साकार होता है।

इसके अलावा, एक प्रणाली के रूप में विश्वदृष्टि में कई घटक शामिल हैं। सबसे पहले, यह सत्य पर आधारित ज्ञान है, और इसके साथ ही, मूल्य जो अच्छाई और सुंदरता पर आधारित विश्वदृष्टि के नैतिक और सौंदर्य घटकों में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त होते हैं।

विश्वदृष्टि के विकास में न केवल हमारा मन, बल्कि हमारी भावनाएँ भी भाग लेती हैं। इसका मतलब यह है कि विश्वदृष्टि में, जैसे कि, दो खंड शामिल हैं - बौद्धिक और भावनात्मक। विश्वदृष्टि का भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक पक्ष दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि द्वारा दर्शाया जाता है, और बौद्धिक पक्ष विश्वदृष्टि द्वारा दर्शाया जाता है।

स्वाभाविक रूप से, विश्वदृष्टि के विभिन्न स्तरों पर इन पहलुओं का अनुपात भिन्न होता है, विभिन्न युगों में विश्वदृष्टि में उनका प्रतिनिधित्व समान नहीं होता है, और अंततः, विभिन्न लोगों के विश्वदृष्टिकोण में इन पहलुओं का अनुपात भी भिन्न होता है।

इसके अलावा, विश्वदृष्टि का भावनात्मक रंग, भावनाओं, मनोदशाओं आदि में व्यक्त, भिन्न हो सकता है - हर्षित, आशावादी स्वर से लेकर उदास, निराशावादी स्वर तक।

विश्वदृष्टि का दूसरा स्तर विश्वदृष्टिकोण है, जो मुख्य रूप से ज्ञान पर आधारित है, हालांकि विश्वदृष्टिकोण और विश्वदृष्टिकोण एक-दूसरे के ठीक बगल में नहीं दिए गए हैं: वे, एक नियम के रूप में, एक हैं। यह एकता उनकी मान्यताओं में देखी जाती है, जहां ज्ञान और भावना, कारण और इच्छा एक साथ दी जाती है, जहां एक सामाजिक स्थिति बनती है, जिसके लिए एक व्यक्ति कभी-कभी बहुत कुछ करने में सक्षम होता है।

विश्वासों की ताकत उनके सार और अर्थ में व्यक्ति के विश्वास में निहित है। और इसका मतलब यह है कि विश्वदृष्टि में इसकी संरचना में विश्वास शामिल है, और इसलिए विश्वास (यह धार्मिक विश्वास, और भूतों और चमत्कारों में विश्वास, और विज्ञान में विश्वास, आदि हो सकता है)।

उचित विश्वास संदेह को बाहर नहीं करता है, लेकिन हठधर्मिता और असीम संदेह दोनों से अलग है, जो एक व्यक्ति को ज्ञान और गतिविधि दोनों में गढ़ों से पूरी तरह से वंचित कर देता है।

अब आइए विश्वदृष्टि की टाइपोलॉजी की ओर मुड़ें। सबसे पहले, विश्वदृष्टि के दो स्तरों को अलग किया जाना चाहिए: जीवन-दैनिक और सैद्धांतिक। पहला रोजमर्रा की जिंदगी की प्रक्रिया में अनायास बनता है। यह समाज के व्यापक तबके का विश्वदृष्टिकोण है। विश्वदृष्टि का यह स्तर महत्वपूर्ण है, इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए, हालांकि यह भिन्न है: 1) अपर्याप्त चौड़ाई; 2) आदिम, रहस्यमय, परोपकारी विचारों और पूर्वाग्रहों के साथ शांत पदों और दृष्टिकोणों का एक प्रकार का अंतर्संबंध; 3) एक बड़ा भावनात्मक बोझ।

दुनिया और दृष्टिकोण की समझ के सैद्धांतिक स्तर पर ये नुकसान दूर हो जाते हैं। यह दृष्टिकोण का एक दार्शनिक स्तर है, जब कोई व्यक्ति दुनिया को तर्क के दृष्टिकोण से देखता है, तर्क के आधार पर कार्य करता है, अपने निष्कर्षों और बयानों की पुष्टि करता है।

यदि ऐतिहासिक रूप से देखा जाए, तो एक विशेष प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के रूप में दर्शनशास्त्र पौराणिक और धार्मिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण से पहले था। मिथक, चेतना और विश्वदृष्टि के एक विशेष रूप के रूप में, धार्मिक मान्यताओं और विभिन्न प्रकार की कलाओं के बावजूद, ज्ञान का एक प्रकार का संलयन था।

मिथक में धार्मिक और कलात्मक कल्पना के साथ दुनिया के बारे में ज्ञान के तत्वों का अंतर्संबंध इस तथ्य में व्यक्त होता है कि मिथक के ढांचे के भीतर, विचार ने अभी तक पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त नहीं की है और इसे अक्सर कलात्मक और काव्यात्मक रूपों में पहना जाता है, जो प्राचीन ग्रीस के मिथकों, इलियड, ओडिसी, राष्ट्रीय लोककथाओं आदि में स्पष्ट रूप से देखा जाता है। और साथ ही, पूरी दुनिया की तस्वीर पहले से ही थियोसोफी के रूप में मिथकों में खींची गई थी, प्रकृति और समाज, दुनिया और मनुष्य, अतीत और वर्तमान की एकता पर जोर देने के तरीकों की खोज चल रही थी, विश्वदृष्टि की समस्याओं को एक अजीब रूप में हल किया गया था।

विश्वदृष्टि का आगे विकास दो रेखाओं के साथ हुआ - धर्म की रेखा के साथ और दर्शन की रेखा के साथ।

धर्म विश्वदृष्टि का एक रूप है जिसमें विश्व का विकास सांसारिक, प्राकृतिक और पारलौकिक, अलौकिक, स्वर्गीय में दोगुना होकर होता है। साथ ही, विज्ञान के विपरीत, जो प्रकृति की वैज्ञानिक तस्वीर के रूप में अपनी दूसरी दुनिया भी बनाता है, धर्म की दूसरी दुनिया ज्ञान पर नहीं, बल्कि अलौकिक शक्तियों और दुनिया में, लोगों के जीवन में उनकी प्रमुख भूमिका में विश्वास पर आधारित है। इसके अलावा, धार्मिक आस्था स्वयं चेतना की एक विशेष अवस्था है, जो एक वैज्ञानिक की निश्चितता से भिन्न है, जो तर्कसंगत नींव पर आधारित है; धर्म में, आस्था का एहसास पंथ में और पंथ के माध्यम से होता है।

धर्म का कारण लोगों की उनके नियंत्रण से परे प्राकृतिक, प्राकृतिक और सामाजिक शक्तियों पर निर्भरता है। यह किसी व्यक्ति की कमजोरी की उनके सामने एक भ्रामक पुनःपूर्ति के रूप में कार्य करता है। धर्म के लंबे विकास ने सांसारिक और स्वर्गीय मामलों के प्रबंधक के रूप में ईश्वर के विचार को जन्म दिया है। धर्म ने एक बार सामाजिक विनियमन, मानव जाति की एकता, सार्वभौमिक मूल्यों के बारे में जागरूकता पैदा करने के साधन के रूप में सकारात्मक भूमिका निभाई थी।

जो सामान्य चीज़ धर्म और दर्शन को जोड़ती है वह विश्वदृष्टि संबंधी समस्याओं का समाधान है। लेकिन उनके ढांचे के भीतर इन समस्याओं के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति, साथ ही साथ उनका समाधान भी, गहराई से भिन्न है। धर्म के विपरीत, आस्था पर जोर देने के साथ, दर्शनशास्त्र हमेशा ज्ञान और तर्क पर निर्भर रहा है। पहले से ही दर्शन का पहला चरण हर चीज में एकता की खोज में शामिल था, दुनिया के मूल सिद्धांत की खोज में, इसके बाहर नहीं, बल्कि अपने आप में।

दर्शन ज्ञान अरस्तू

विश्वदृष्टि संपूर्ण विश्व और इस विश्व के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण पर विचारों की एक प्रणाली है। सिद्धांतों, मूल्यों, आदर्शों और विश्वासों की एक प्रणाली जो वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण, दुनिया की सामान्य समझ और जीवन की स्थिति, लोगों की गतिविधियों के कार्यक्रम दोनों को निर्धारित करती है। विश्वदृष्टि की एक जटिल संरचना है, इसमें ज्ञान और मूल्यों, बौद्धिक और भावनात्मक, कारण और विश्वास, विश्वास और संदेह, व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण की एक विरोधाभासी एकता शामिल है।

विश्वदृष्टि = व्यवस्था.

एक प्रणाली एक प्रकार की अखंडता है जिसमें ऐसे तत्व शामिल होते हैं, जो बदले में एक स्वतंत्र इकाई का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं।

सिस्टम के तत्व लिंक बनाकर जुड़े हुए हैं।

निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है सरंचनात्मक घटकविश्वदृष्टिकोण:

सबसे पहले, यह दुनिया की एक स्थिर तस्वीर है, जिसमें दुनिया के बारे में विशिष्ट ऐतिहासिक विचार शामिल हैं;

दूसरे, आदर्शों की व्यवस्था पर आधारित जीवन का मूल्यांकन;

तीसरा, एक लक्ष्य-निर्धारण विचार जो मूल्यों की एक प्रणाली पर केंद्रित है। इस प्रकार, दार्शनिक विश्वदृष्टि का सार दुनिया है, जिसमें तीन "साम्राज्य" शामिल हैं: वास्तविकता,

मूल्य और अर्थ.

विश्वदृष्टि विशेषताएं:

संगति (स्थिर)

प्रक्रियात्मकता. (परिवर्तन की गतिशीलता में निरंतर उपस्थिति)

2. विश्वदृष्टि की निरंतरता

इस परिभाषा से, निम्नलिखित पहलुओं को अलग किया जा सकता है: प्रणालीगत और प्रक्रियात्मक दृष्टिकोण। किसी प्रक्रिया में सिस्टम को आलंकारिक रूप से प्रस्तुत करने के लिए, इसकी तुलना उस तस्वीर से की जा सकती है जो केवल एक क्षण को कैद करती है। लेकिन फोटो को देखकर हम पूरी घटना का अंदाजा लगा सकते हैं। विश्वदृष्टि को एक प्रणाली के रूप में मानते हुए, हम सांख्यिकी में विश्वदृष्टि क्षेत्र की अवधारणा का उपयोग करेंगे। यह बहुघटक है, परिभाषा में सूचीबद्ध लोगों के अलावा, कई अन्य भी कहे जा सकते हैं। बदले में, घटक स्वयं जटिल बहुघटक प्रणालियाँ हैं। मिथक और धार्मिक विचार, पेशेवर, सामाजिक और अन्य समूह घटकों दोनों को घटक माना जा सकता है। इसके अलावा, विश्वदृष्टि क्षेत्र का एक अलग घटक वह माना जा सकता है जो अनिवार्य रूप से प्रक्रियात्मक है - ऐतिहासिक, राष्ट्रीय (जातीय, आदि)। किसी भी प्रणाली की तरह, विश्वदृष्टि क्षेत्र के घटक सिस्टम-निर्माण, प्रमुख घटकों से जुड़े होते हैं। एक या दूसरे घटक का प्रभुत्व सबसे पहले विचार के बिंदु (ज्ञानमीमांसीय पहलू) पर और दूसरे, विषय पर निर्भर करता है।

3. दृष्टिकोण के प्रकार, प्रकार, रूप, स्तर।

प्रमुख के आधार पर, विश्वदृष्टि के प्रकारों और प्रकारों के साथ-साथ रूपों में भी अंतर किया जा सकता है। तथ्य यह है कि एक विश्वदृष्टि हमारे आसपास की दुनिया के बारे में सभी विचारों और विचारों से बहुत दूर है, बल्कि केवल उनका अंतिम सामान्यीकरण है। यह सामाजिक एवं व्यक्तिगत चेतना का मूल है।

प्रपत्र:

• दर्शन

"रूप" का नाम ही उनके अर्थ को बताता है। वे वैचारिक क्षेत्र को रूप देते हैं, आकार देते हैं। ऐतिहासिक घटक आदिम, प्राचीन (या प्राचीन), मध्ययुगीन विश्वदृष्टि, नए समय के विश्वदृष्टिकोण, आधुनिक, संक्रमणकालीन प्रकार के विश्वदृष्टिकोण से बनता है। इसके सार में, विश्वदृष्टि एक सामाजिक-ऐतिहासिक घटना है जो मानव समाज के आगमन के साथ उत्पन्न हुई, जो समाज के भौतिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व से आकार लेती है।

सांसारिक (दैनिक-व्यावहारिक)

सैद्धांतिक.

सांसारिक - सामान्य ज्ञान, विविध मानवीय अनुभव पर आधारित, एक विशिष्ट स्थिरता और वैधता है। अक्सर सांसारिक स्तर की तुलना पौराणिक विश्वदृष्टि से की जाती है। यह तुलना इन विश्वदृष्टिकोणों की प्रणालियों की विशिष्टता और उनकी वैधता के संदर्भ में सत्य है, लेकिन उन्हें एक-दूसरे से कम करना असंभव है। सैद्धांतिक उद्देश्यपूर्ण ढंग से बनता है, वैज्ञानिक वैधता और स्थिरता से प्रतिष्ठित होता है, वैज्ञानिक ज्ञान के परिणामों, कारण के तर्कों पर आधारित होता है।

विश्वदृष्टि के प्रकार के अनुसार, व्यक्तिगत और समूह, वैज्ञानिक और अवैज्ञानिक आदि को प्रतिष्ठित किया जाता है। विज्ञान में अन्य वर्गीकरण भी हैं। ये सभी मूलतः लेखकों की ज्ञानमीमांसीय स्थिति से जुड़े हुए हैं। अर्थात्, उन्होंने अपने अध्ययन के लिए अपने विश्वदृष्टिकोण के प्रमुख घटक और विषय के रूप में क्या चुना।

विश्वदृष्टिकोण -यह विचारों और विश्वासों, आकलन और मानदंडों, आदर्शों और सिद्धांतों का एक समूह है जो दुनिया के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है और रोजमर्रा की जिंदगी में उसके व्यवहार को नियंत्रित करता है।

विश्वदृष्टिकोण हमारे आस-पास की दुनिया के बारे में सभी दृष्टिकोण और विचार नहीं है, बल्कि केवल उनका है सीमितसामान्यीकरण, यह अपने आसपास की दुनिया, प्राकृतिक घटनाओं, समाज और खुद के साथ-साथ लोगों की बुनियादी जीवन स्थितियों, विश्वासों, आदर्शों, अनुभूति के सिद्धांतों और दुनिया की सामान्य तस्वीर से उत्पन्न होने वाली सामग्री और आध्यात्मिक घटनाओं के मूल्यांकन पर एक व्यक्ति के विचारों की एक अत्यंत सामान्यीकृत, व्यवस्थित प्रणाली है; यह संसार और उसमें मनुष्य के स्थान की एक प्रकार की योजना है। विश्वदृष्टि ज्ञान और विश्वास, कारण और विश्वास, भावनात्मक और बौद्धिक, आकलन और मानदंड, दृष्टिकोण, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि, व्यक्ति और सार्वजनिक की एकता है। विश्वदृष्टि एक व्यक्ति की चेतना (व्यक्तिगत चेतना) और लोगों के बड़े जनसमूह की चेतना (सामाजिक चेतना) दोनों में अपनी अभिव्यक्ति पाती है।

विश्वदृष्टि संरचना:ज्ञान; दृढ़ विश्वास और विश्वास; मूल्य और मानदंड; भावनात्मक-वाष्पशील घटक।

आप व्यावहारिक गतिविधियों को भी शामिल कर सकते हैं, क्योंकि यह आंशिक रूप से विश्वदृष्टि की संरचना में शामिल है और व्यक्ति की आध्यात्मिकता से जुड़ा है। अपने आप में, व्यक्तिगत घटक एक समग्र विश्वदृष्टि प्रदान नहीं करते हैं, बल्कि केवल विश्वदृष्टि की संरचना के सभी घटकों का समुच्चय प्रदान करते हैं।

"विश्वदृष्टिकोण", "विश्व की सामान्य तस्वीर", "रवैया", "विश्वदृष्टिकोण", "विश्वदृष्टिकोण", "विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणाएं हैं।

इन सभी अवधारणाओं के बीच घनिष्ठ संबंध और एकता है। प्रायः इनका प्रयोग पर्यायवाची के रूप में किया जाता है। हालाँकि, इन अवधारणाओं के बीच अंतर हैं।

दुनिया की सामान्य तस्वीर, या दुनिया की तस्वीरप्रकृति, सामाजिक वास्तविकता के बारे में लोगों के ज्ञान का संश्लेषण है। प्राकृतिक विज्ञानों की समग्रता दुनिया की एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक तस्वीर बनाती है, और सामाजिक विज्ञान वास्तविकता की एक सामाजिक-ऐतिहासिक तस्वीर बनाते हैं। विश्व की एक सामान्य तस्वीर बनाना ज्ञान के सभी क्षेत्रों का कार्य है। दुनिया की एक संवेदी-स्थानिक तस्वीर, दुनिया की एक आध्यात्मिक-सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, भौतिक, जैविक, दार्शनिक, कारण-यांत्रिक तस्वीर भी है (बाद में ज्ञानोदय के दौरान विकसित हुई)। विश्वदृष्टि को दुनिया की सामान्य तस्वीर की तुलना में ज्ञान के और भी अधिक एकीकरण की विशेषता है, और न केवल एक बौद्धिक, बल्कि दुनिया के लिए एक व्यक्ति का भावनात्मक और मूल्यवान रवैया भी मौजूद है। विश्वदृष्टि एक नियामक और रचनात्मक भूमिका निभाती है, दुनिया की एक सामान्य तस्वीर बनाने के लिए एक पद्धति के रूप में कार्य करती है। कोई भी विशिष्ट विज्ञान अपने आप में एक विश्वदृष्टिकोण नहीं है, हालाँकि उनमें से प्रत्येक में आवश्यक रूप से एक विश्वदृष्टि सिद्धांत शामिल है।

एक व्यक्ति न केवल सोच की मदद से, बल्कि अपनी सभी संज्ञानात्मक क्षमताओं की मदद से वस्तुनिष्ठ दुनिया में खुद को स्थापित करता है। वास्तविकता की एक समग्र जागरूकता और अनुभव जो किसी व्यक्ति को संवेदनाओं, धारणाओं, विचारों और भावनाओं के रूप में प्रभावित करता है विश्वदृष्टिकोण, विश्वदृष्टिकोण और विश्वदृष्टिकोण. किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ दुनिया में महारत हासिल करने के प्राथमिक रूप - दृष्टिकोण और दुनिया की धारणा - सबसे पहले, उसके भावनात्मक और संवेदी क्षेत्र से जुड़े होते हैं। नज़रियाकुछ अनुभवों, एक निश्चित भावनात्मक मनोदशा के कारण उत्पन्न होता है। किसी व्यक्ति में उत्पन्न होने वाली विभिन्न मनोवृत्तियाँ उसके मस्तिष्क में दृश्य छवियों के निर्माण का आधार बनती हैं। यहां हम बात कर रहे हैं वैश्विक नजरिया. हालाँकि, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि किसी व्यक्ति को घटनाओं के सार को समझने, उनके कारणों को समझने और उनके कार्यों के परिणामों का मूल्यांकन करने की अनुमति नहीं देती है। ऐसा अवसर विश्वदृष्टि के आधार पर प्रकट होता है, जो किसी व्यक्ति के मन और विश्वास, उसकी मान्यताओं और मूल्यों का एक मिश्रण है, जो वास्तविकता को समझाने और व्यावहारिक रूप से महारत हासिल करने की प्रक्रिया में विकसित होता है। दुनियाका दृष्टिकोणविश्वदृष्टि के वैचारिक, बौद्धिक पहलू का प्रतिनिधित्व करता है।

"विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणा "विचारधारा" की अवधारणा से संबंधित है, लेकिन वे अपनी सामग्री में मेल नहीं खाते हैं: विश्वदृष्टिकोण विचारधारा से अधिक व्यापक है। विचारधारा विश्वदृष्टि के केवल उस हिस्से को कवर करती है जो सामाजिक घटनाओं पर केंद्रित है।

समग्र रूप से विश्वदृष्टि सभी वस्तुगत वास्तविकता और मनुष्य को संदर्भित करती है। इसलिए, हम विश्वदृष्टि के विभिन्न पहलुओं के बारे में बात कर सकते हैं, इसकी एकल अविभाज्य अखंडता पर जोर दे सकते हैं। विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण हमें अंतर करने की अनुमति देता है विश्वदृष्टि के पक्ष (उपप्रणालियाँ):

संज्ञानात्मक, जिसमें ए) प्रकृति, अंतरिक्ष, संपूर्ण ब्रह्मांड का ज्ञान, मनुष्य का प्राकृतिक सार (प्रकृतिवादी पहलू) और बी) समाज और मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का ज्ञान (मानवीय पहलू);

स्वयंसिद्ध(मूल्य), जिसमें वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक मूल्य शामिल हैं। विषय मूल्यों में मानव गतिविधि की वस्तुओं, सामाजिक संबंधों और उनकी सीमा में शामिल प्राकृतिक घटनाओं का एक या दूसरा मूल्यांकन शामिल है। व्यक्तिपरक मूल्य जनता के दिमाग में मानक प्रतिनिधित्व, दृष्टिकोण और मूल्यांकन और मानव गतिविधि के लिए दिशानिर्देश के रूप में कार्य करता है;

प्राक्सियोलॉजिकल(किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि के उद्देश्य से)। इसमें नियम, सिद्धांत, व्यवहार और संचार के मानदंड और, मुख्य रूप से, विश्वास (अर्जित ज्ञान और विचारों की शुद्धता में एक व्यक्ति का विश्वास) शामिल हैं। किसी व्यक्ति के विश्वासों की समग्रता को कभी-कभी विश्वदृष्टि के रूप में परिभाषित किया जाता है। मान्यताओं की प्राप्ति एक स्वैच्छिक घटक, व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से संभव है।

संरेखण स्तर:जीवन-व्यावहारिक ("तथाकथित" जीवन का दर्शन "); कलात्मक-आलंकारिक, काव्यात्मक-आध्यात्मिक; सैद्धांतिक (वैचारिक-तर्कसंगत)।

जीवन में व्यावहारिक (दैनिक) दृष्टिकोण में मनोवैज्ञानिक तत्व की प्रधानता होती है; यह अक्सर तर्क का उल्लंघन करता है, इसमें कोई स्थिरता, साक्ष्य, व्यवस्थितता नहीं है। दृष्टिकोण के सैद्धांतिक स्तर पर विज्ञान और दर्शन का बोलबाला है। विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक स्तर जीवन-व्यावहारिक स्तर से इस मायने में भिन्न होता है कि यह अपनी विशिष्ट भाषा (श्रेणीबद्ध तंत्र) विकसित करता है, जो कठोरता और उच्च स्तर के अमूर्तता द्वारा प्रतिष्ठित है। वास्तविकता की कलात्मक और आलंकारिक आध्यात्मिक आत्मसात के आधार पर, एक पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि का निर्माण होता है। विश्वदृष्टि के स्तर अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। जीवन-व्यावहारिक अनुभव के बिना, दृष्टिकोण के कलात्मक-आलंकारिक और सैद्धांतिक स्तर हासिल करना असंभव होगा। बदले में, अपने सैद्धांतिक और कलात्मक-आलंकारिक स्तरों पर विश्वदृष्टि का लोगों के रोजमर्रा के विचारों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, खासकर वर्तमान में मीडिया, इंटरनेट प्रणाली के माध्यम से। विश्वदृष्टिकोण एक विरोधाभासी आध्यात्मिक गठन है। यह रोजमर्रा-व्यावहारिक और सैद्धांतिक स्तरों पर एक साथ मौजूद हो सकता है। क्योंकि एक व्यक्ति सभी अवसरों के लिए वैज्ञानिक और सैद्धांतिक विचार विकसित करने में सक्षम नहीं है। उनके कई विचार, कौशल और क्षमताएं सामान्य ज्ञान, सांसारिक अनुभव के आधार पर बनती हैं।

विश्वदृष्टि ज्ञान आधार के रूप में कार्य करता है मान्यताएं, जिसके द्वारा ज्ञान की सच्चाई में विश्वास और उसका पालन करने की इच्छा को समझने की प्रथा है। विश्वास ज्ञान और व्यावहारिक कार्यों के बीच एक प्रकार का पुल बनता है। वे जुड़ते हैं और एक संपत्ति के रूप में दावा करते हैं प्रेरणा. गठन प्रेरणाकार्रवाई के लिए आंतरिक प्रेरणा व्यक्ति के संज्ञानात्मक, भावनात्मक और सशर्त गुणों के एकीकरण से जुड़ी है।

ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के लिएआमतौर पर शामिल हैं: पौराणिक; धार्मिक; वैज्ञानिक (प्रकृतिवादी); दार्शनिक.

दर्शन और पौराणिक कथा. पौराणिक विश्वदृष्टिआदिम मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन में गठित। इसने संसार और मनुष्य के बारे में ज्ञान, मान्यताओं, नैतिक और सौंदर्य संबंधी विचारों आदि को एकल, सार्वभौमिक, अविभाज्य (समकालिक) रूप में प्रस्तुत किया।

पौराणिक कथाओं के लिए निम्नलिखित विशिष्ट था:

प्रकृति का मानवीकरण, या स्पष्ट और अंतर्निहित अवतारवाद(स्पष्ट के साथ - किसी व्यक्ति के गुणों और उपस्थिति को प्राकृतिक वस्तुओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, अंतर्निहित के साथ - केवल किसी व्यक्ति के गुणों, कार्यों को, उसके उद्देश्यों को प्राकृतिक घटनाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, और उपस्थिति को अमानवीय (जानवर, राक्षस) के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है);

समाजरूपता, या काल्पनिक प्राणियों के बीच संबंधों की तुलना समाज में लोगों के बीच संबंधों से करना;

प्रकृति का प्रतीकीकरण (शेलिंग के अनुसार);

विषय और वस्तु, स्थानिक और लौकिक संबंध, वस्तु और शब्द, वस्तु और संकेत, अस्तित्व और उसका नाम, उत्पत्ति और सार, प्राकृतिक और अलौकिक, ऐतिहासिक और शाश्वत, भौतिक और आध्यात्मिक, भावनात्मक और तर्कसंगत का अपर्याप्त स्पष्ट पृथक्करण;

विरोधाभास के प्रति उदासीनता;

द्वितीयक संवेदी गुणों के अनुसार वस्तुओं का अभिसरण, स्थान और समय की सीमा पर, वस्तुओं का अन्य वस्तुओं के संकेत के रूप में उपयोग आदि।

से पौराणिक विश्वदृष्टि में अंतर वैज्ञानिकदृष्टिकोण:

स्पष्टीकरण के वैज्ञानिक सिद्धांत को पौराणिक कथाओं में कुल आनुवंशिकता और एटियोलॉजीवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था: किसी चीज़ और पूरी दुनिया की व्याख्या उत्पत्ति और सृजन के बारे में एक कहानी में सिमट कर रह गई थी;

पौराणिक कथाओं की विशेषता पौराणिक, प्रारंभिक (पवित्र) और वर्तमान, परवर्ती (अपवित्र) समय के बीच तीव्र अंतर है:

पौराणिक समय में जो कुछ भी घटित होता है वह एक प्रतिमान और एक मिसाल का अर्थ प्राप्त कर लेता है, अर्थात्। पुनरुत्पादन के लिए नमूना. मॉडलिंग मिथक का एक विशिष्ट कार्य बन जाता है;

यदि वैज्ञानिक सामान्यीकरण ठोस से अमूर्त तक और कारणों से प्रभावों तक तार्किक पदानुक्रम के आधार पर बनाया गया है, तो पौराणिक ठोस और व्यक्तिगत पर काम करता है, जिसका उपयोग एक संकेत के रूप में किया जाता है, ताकि कारणों और प्रभावों का पदानुक्रम हाइपोस्टैटाइजेशन से मेल खाए, पौराणिक प्राणियों का पदानुक्रम जिसका अर्थ-मूल्य अर्थ होता है;

वैज्ञानिक विश्लेषण में जो समानता या भिन्न प्रकार के संबंध के रूप में प्रकट होता है, पौराणिक कथाओं में वह एक पहचान की तरह दिखता है, और पौराणिक कथाओं में संकेतों में तार्किक विभाजन भागों में विभाजन से मेल खाता है।

पूर्व शर्तपौराणिक विश्वदृष्टि एक व्यक्ति की खुद को पर्यावरण से अलग करने में असमर्थता और पौराणिक सोच की अविभाज्यता के कारण थी, जो भावनात्मक क्षेत्र से अलग नहीं थी। ये अभी भी अविकसित और सोच के विशिष्ट रूप थे, जिनकी तुलना बाल मनोविज्ञान से की जा सकती है, जो कि ठोसता, शारीरिकता, भावुकता और आसपास की दुनिया की वस्तुओं पर मानवीय गुणों के प्रक्षेपण जैसी विशेषताओं की विशेषता है।

पौराणिक विश्वदृष्टि के कार्य:

सामान्यीकरण, दार्शनिक और वैज्ञानिक सामान्यीकरण के विपरीत, संवेदी अभ्यावेदन पर आधारित है और मध्यस्थता से रहित है; समझाना; मॉडलिंग; किसी दिए गए समाज में अपनाए गए मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों की प्रणाली को विनियमित करना, अनुमोदित करना।

पौराणिक कथाओं की अभिव्यक्ति का रूप मिथक था (ग्रीक से। मिथोस - किंवदंती, किंवदंती, शब्द)। मिथक- यह दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि के स्तर पर विश्वदृष्टि का सबसे प्राचीन रूप है, जो प्रकृति, समाज और मनुष्य के प्रतीकात्मक, शानदार, काल्पनिक रूप से आलंकारिक, समग्र दृष्टिकोण की विशेषता है।

मिथक आमतौर पर दो पहलुओं को जोड़ता है: डायक्रोनिक (अतीत के बारे में बताना) और सिंक्रोनिक (वर्तमान या भविष्य की व्याख्या करना)। मिथक की सामग्री आदिम चेतना को वास्तविक लगती थी, और उच्चतम अर्थों में भी वास्तविक, क्योंकि। कई पीढ़ियों द्वारा वास्तविकता को समझने के सामूहिक, "विश्वसनीय" अनुभव को मूर्त रूप दिया गया, जो आलोचना की नहीं बल्कि आस्था की वस्तु के रूप में कार्य करता था। मिथकों ने किसी दिए गए समाज में स्वीकृत मूल्यों की प्रणाली की पुष्टि की, व्यवहार के कुछ मानदंडों का समर्थन और अनुमोदन किया।

प्रकृति, मनुष्य की उत्पत्ति और उसकी उपलब्धियों के बारे में प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के मिथक सर्वविदित हैं। स्फिंक्स का मिथक प्रकृति के रहस्य को व्यक्त करता है, जो कभी भी मनुष्य के सामने पूरी तरह से प्रकट नहीं होता है; सेंटोरस का मिथक जानवर से मनुष्य की उत्पत्ति का प्रतीक है; प्रोमेथियस के मिथक से आग की उत्पत्ति के इतिहास का पता चलता है; इकारस का मिथक मनुष्य की आकाश में उठने की इच्छा का प्रतीक है; सिसिफ़स का मिथक यह पता लगाने का एक प्रयास है कि जीवन का अर्थ क्या है।

पौराणिक दृष्टिकोण न केवल आख्यानों में, बल्कि कार्यों (समारोहों, नृत्यों आदि) में भी व्यक्त किया गया था। प्राचीन संस्कृतियों में मिथक और अनुष्ठान एक निश्चित एकता का गठन करते थे - विश्वदृष्टि, कार्यात्मक, संरचनात्मक, प्रतिनिधित्व करते हुए, जैसे कि यह आदिम संस्कृति के दो पहलू थे - मौखिक और प्रभावी, "सैद्धांतिक" और "व्यावहारिक"।

पहले से ही विकास के प्रारंभिक चरण में, पौराणिक कथाएँ धार्मिक और पौराणिक संस्कारों से जुड़ी हुई हैं और धार्मिक मान्यताओं का एक अनिवार्य हिस्सा हैं। एक अविभाजित सिंथेटिक एकता के रूप में, पौराणिक कथाओं में न केवल की मूल बातें शामिल थीं धर्म, बल्कि दर्शन, राजनीतिक सिद्धांत, कला के विभिन्न रूप,इसलिए, शैली और घटना के समय में इसके करीब पौराणिक कथाओं और मौखिक रचनात्मकता के रूपों को सीमित करने का कार्य इतना कठिन है: परियों की कहानियां, वीर महाकाव्य, किंवदंतियां, ऐतिहासिक परंपराएं। पौराणिक उपमृदा को बाद के "शास्त्रीय" महाकाव्य में संरक्षित किया गया है। परी कथा और वीर महाकाव्य के माध्यम से, कथा साहित्य सहित साहित्य भी पौराणिक कथाओं से जुड़ा हुआ है।

दर्शन में, मिथकों की उपस्थिति अक्सर आदिवासी चेतना और पंथ अभ्यास के साथ बुतपरस्ती के गठन से जुड़ी होती है, और उन्हें अक्सर अनिवार्य रूप से विदेशी के रूप में नकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है। सचमानव आत्मा को अंधकारमय और गुलाम बनाने के रूप में। दर्शनशास्त्र ने सत्य की स्वतंत्र रूप से खोज करने के लिए व्यक्तिगत आत्म-चेतना के निर्माण और मिथकों की शक्ति से सोच की मुक्ति में योगदान दिया (मिथक के विरुद्ध लोगो)। हालाँकि, नियोप्लाटोनिज्म ने मिथक की व्याख्या उच्च सत्य के प्रतीक के रूप में की और प्राचीन दर्शन को बुतपरस्त जीवन शैली के साथ समेटा। इसे प्रारंभिक ईसाई धर्म द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था।

पौराणिक कथाओं की भाषा का उपयोग सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों, पौराणिक प्रतीकों का विस्तार और नए तरीके से व्याख्या करने के लिए किया जाता है। खासकर, 20वीं सदी में. साहित्य के कुछ क्षेत्रों में पौराणिक कथाओं (जे. जॉयस, एफ. काफ्का, टी. मान, जी. मार्केज़, जे. जिराडौक्स, जे. कोक्ट्यू, जे. अनौइल, ए. कैमस, चौधरी. एत्मातोव, आदि) के प्रति एक जागरूक अपील भी है, और विभिन्न पारंपरिक मिथकों पर पुनर्विचार और मिथक-निर्माण - अपने स्वयं के काव्य प्रतीकों का निर्माण दोनों है।

XX सदी में. मिथक को सोचने के एक तरीके के रूप में समझा जाता है, जरूरी नहीं कि यह बुतपरस्ती से जुड़ा हो। "एक मिथक एक रहस्यमय घटना, एक ब्रह्मांडीय रहस्य की स्मृति है" (वी. इवानोव)। मिथक में वे अस्तित्व और धार्मिक आस्था में भागीदारी पाते हैं। मिथक की उपस्थिति सांस्कृतिक विकास के उच्चतम चरणों में प्रकट होती है; यह माना जाता है कि किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक अनुभव में जो प्रकट होता है उसकी प्रस्तुति के आलंकारिक-पौराणिक रूप में तर्कसंगत-दार्शनिक की तुलना में कई फायदे हैं। लेकिन XX सदी के सामाजिक मिथक। व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना को गुलाम बनाने का मुख्य साधन बन गए हैं, उनका मनुष्य के आध्यात्मिक व्यवसाय से कोई लेना-देना नहीं है और उन्हें अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए।

पौराणिक सोच की कुछ विशेषताओं को संरक्षित किया जा सकता है जनचेतनादार्शनिक और वैज्ञानिक ज्ञान के तत्वों के साथ-साथ, कड़ाई से वैज्ञानिक तर्क। कुछ शर्तों के तहत, जन चेतना एक "सामाजिक" या "राजनीतिक" मिथक के प्रसार के लिए एक प्रजनन भूमि के रूप में काम कर सकती है (उदाहरण के लिए, जर्मन नाज़ीवाद ने प्राचीन जर्मनिक बुतपरस्त पौराणिक कथाओं को पुनर्जीवित किया और इस्तेमाल किया, और स्वयं विभिन्न मिथक भी बनाए - नस्लीय, आदि), लेकिन सामान्य तौर पर, चेतना के एक चरण के रूप में पौराणिक कथाओं ने ऐतिहासिक रूप से अपनी उपयोगिता को समाप्त कर दिया है। एक विकसित सभ्य समाज में, पौराणिक कथाओं को कुछ स्तरों पर, छिटपुट रूप से, टुकड़ों में ही संरक्षित किया जा सकता है।

दर्शन और धर्म. धार्मिक दृष्टिकोण.आदिम समाज में पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि के बीच घनिष्ठ संबंध था। आदिम समाज के विकास में धर्म का उदय अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर हुआ। धार्मिक विश्वदृष्टि का उद्भव मानव बुद्धि के विकास के ऐसे स्तर से जुड़ा है, जब सैद्धांतिक सोच की शुरुआत और वास्तविकता से विचार को अलग करने की संभावना प्रकट होती है: सामान्य अवधारणा निर्दिष्ट वस्तु से अलग हो जाती है, विश्वास की एक विशेष वस्तु में बदल जाती है। धार्मिक विश्वदृष्टि का मुख्य लक्षण अलौकिक में विश्वास है। प्रारंभ में, आदिवासी पैदा होते हैं, फिर राष्ट्रीय (उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशीवाद, शिंटोवाद, यहूदी धर्म, हिंदू धर्म जो आज भी मौजूद हैं) और विश्व या अधिराष्ट्रीय - बौद्ध धर्म (YI-Y सदियों ईसा पूर्व), ईसाई धर्म (पहली सदी) और इस्लाम (YII सदी)।

धार्मिक विश्वदृष्टि का सार यह है कि इसका मूल धार्मिक विश्वास, धार्मिक भावनाएँ, धार्मिक अनुभव, विश्वासों और मूल्यों की एक प्रणाली है। धर्म उचित व्यवहार, जीवनशैली, विशिष्ट कार्यों (पंथ) को मानता है, जो अलौकिक, पवित्र के अस्तित्व में विश्वास पर आधारित हैं।

पौराणिक, धार्मिक विश्वदृष्टि के आधार पर, संचित ज्ञान की मूल बातें, दार्शनिक सोच के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनती हैं।

विश्वदृष्टि, इसकी संरचना और ऐतिहासिक प्रकार।

मनुष्य एक तर्कसंगत सामाजिक प्राणी है। उनका कार्य सार्थक है. और जटिल वास्तविक दुनिया में समीचीन ढंग से कार्य करने के लिए, उसे न केवल बहुत कुछ जानना चाहिए, बल्कि सक्षम भी होना चाहिए। लक्ष्य चुनने में सक्षम होना, यह या वह निर्णय लेने में सक्षम होना। ऐसा करने के लिए, उसे सबसे पहले, दुनिया की एक गहरी और सही समझ - एक विश्वदृष्टि की आवश्यकता है।

मनुष्य ने हमेशा सोचा है कि दुनिया में उसका स्थान क्या है, वह क्यों रहता है, उसके जीवन का अर्थ क्या है, जीवन और मृत्यु क्यों है। प्रत्येक युग और सामाजिक समूह के पास इन मुद्दों के समाधान के बारे में कुछ विचार हैं। इन सभी प्रश्नों और उत्तरों का योग एक विश्वदृष्टिकोण बनाता है। यह सभी मानवीय गतिविधियों में एक विशेष, बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

ब्रह्मांड पर कब्ज़ा करने के दो तरीके हैं:

1) मनोवैज्ञानिक संघों के माध्यम से, छवियों और अभ्यावेदन के माध्यम से;

2) अवधारणाओं और श्रेणियों की एक तार्किक प्रणाली के माध्यम से।

विश्वदृष्टि के 2 स्तर हैं:

1) भावनात्मक-आलंकारिक - संवेदनाओं की दुनिया (कला, पौराणिक कथाओं और धर्म) से जुड़ा हुआ;

2) तार्किक और तर्कसंगत (दर्शन और विज्ञान जो विश्वदृष्टिकोण बनाते हैं)।

आउटलुक- दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान के बारे में विचारों की एक प्रणाली, आसपास की वास्तविकता और खुद के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के बारे में, साथ ही इन विचारों के कारण लोगों की मुख्य जीवन स्थितियों, उनकी मान्यताओं, आदर्शों, मूल्य अभिविन्यास के बारे में। यह वास्तविकता के प्रति सैद्धांतिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण की एकता में, एक व्यक्ति द्वारा दुनिया पर महारत हासिल करने का एक तरीका है। विश्वदृष्टि के तीन मुख्य प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए:

रोजमर्रा (रोज़मर्रा) का निर्माण जीवन की तात्कालिक परिस्थितियों और पीढ़ियों से चले आ रहे अनुभव से होता है,

धार्मिक - अलौकिक विश्व सिद्धांत की मान्यता से जुड़ा है, भावनात्मक-आलंकारिक रूप में व्यक्त किया गया है,

दार्शनिक - एक वैचारिक, श्रेणीबद्ध रूप में कार्य करता है, कुछ हद तक प्रकृति और समाज के विज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर और कुछ हद तक तार्किक साक्ष्य रखता है।

एक विश्वदृष्टि सामान्यीकृत भावनाओं, सहज विचारों और आस-पास की दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान पर सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली है, एक व्यक्ति के दुनिया के साथ, खुद के लिए और अन्य लोगों के साथ बहु-पक्षीय संबंधों पर, एक निश्चित सामाजिक समूह और समाज के व्यक्ति के हमेशा जागरूक बुनियादी जीवन दृष्टिकोण, उनके आदर्शों की मान्यताओं, मूल्य अभिविन्यास, ज्ञान और मूल्यांकन के नैतिक, नैतिक और धार्मिक सिद्धांतों की एक प्रणाली है। विश्वदृष्टिकोण किसी व्यक्ति, वर्ग या संपूर्ण समाज की संरचना के लिए एक प्रकार का ढाँचा है। विश्वदृष्टि का विषय एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह और समग्र रूप से समाज है।

अतीत के पाठों के आधार पर, ए. श्वित्ज़र ने कहा: "समाज के लिए, साथ ही व्यक्ति के लिए, विश्वदृष्टि के बिना जीवन अभिविन्यास की उच्चतम भावना का एक रोग संबंधी उल्लंघन है।"

विश्वदृष्टि का आधार ज्ञान है। कोई भी ज्ञान एक विश्वदृष्टिकोण का ढाँचा बनाता है। इस ढांचे के निर्माण में सबसे बड़ी भूमिका दर्शन की है, क्योंकि दर्शन मानव जाति के विश्वदृष्टि संबंधी सवालों के जवाब के रूप में उभरा और गठित हुआ। कोई भी दर्शन विश्वदृष्टिकोण का कार्य करता है, लेकिन प्रत्येक विश्वदृष्टिकोण दार्शनिक नहीं होता। दर्शन विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक मूल है।

विश्वदृष्टि की संरचना में न केवल ज्ञान, बल्कि उनका मूल्यांकन भी शामिल है। अर्थात्, विश्वदृष्टि न केवल जानकारी से, बल्कि मूल्य (स्वयंसिद्ध) संतृप्ति से भी चित्रित होती है।

ज्ञान विश्वदृष्टि में विश्वासों के रूप में प्रवेश करता है। विश्वास वह लेंस है जिसके माध्यम से वास्तविकता को देखा जाता है। विश्वास न केवल एक बौद्धिक स्थिति है, बल्कि एक भावनात्मक स्थिति, एक स्थिर मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण भी है; किसी के आदर्शों, सिद्धांतों, विचारों, विचारों की शुद्धता में विश्वास जो किसी व्यक्ति की भावनाओं, विवेक, इच्छा और कार्यों को अधीन करता है।

विश्वदृष्टि की संरचना में आदर्श शामिल हैं। वे वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित और भ्रामक, प्राप्य और अवास्तविक दोनों हो सकते हैं। एक नियम के रूप में, उन्हें भविष्य की ओर मोड़ दिया जाता है। आदर्श ही व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का आधार हैं। विश्वदृष्टि में आदर्शों की उपस्थिति इसे एक अग्रणी प्रतिबिंब के रूप में दर्शाती है, एक शक्ति के रूप में न केवल वास्तविकता का प्रतिबिंब है, बल्कि इसके परिवर्तन पर भी ध्यान केंद्रित करती है।

विश्वदृष्टिकोण का निर्माण सामाजिक परिस्थितियों, पालन-पोषण और शिक्षा के प्रभाव में होता है। इसका निर्माण बचपन से ही शुरू हो जाता है। यह व्यक्ति की जीवन स्थिति निर्धारित करता है।

इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि विश्वदृष्टि केवल सामग्री नहीं है, बल्कि वास्तविकता को समझने का एक तरीका भी है। विश्वदृष्टि का सबसे महत्वपूर्ण घटक निर्णायक जीवन लक्ष्य के रूप में आदर्श हैं। विश्व के विचार की प्रकृति कुछ लक्ष्यों की स्थापना में योगदान करती है, जिसके सामान्यीकरण से एक सामान्य जीवन योजना बनती है, आदर्श बनते हैं जो विश्वदृष्टि को एक प्रभावी शक्ति प्रदान करते हैं। चेतना की सामग्री एक विश्वदृष्टि में बदल जाती है जब यह किसी के विचारों की शुद्धता में विश्वास, विश्वास का चरित्र प्राप्त कर लेती है।

विश्वदृष्टिकोण का अत्यधिक व्यावहारिक महत्व है। यह व्यवहार के मानदंडों, काम करने के दृष्टिकोण, अन्य लोगों के प्रति, जीवन की आकांक्षाओं की प्रकृति, स्वाद और रुचियों को प्रभावित करता है। यह एक प्रकार का आध्यात्मिक प्रिज्म है जिसके माध्यम से चारों ओर की हर चीज़ को देखा और अनुभव किया जाता है।

संरचनाआउटलुक में शामिल हैं:

1) ज्ञान - आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी का एक सेट। वे विश्वदृष्टि की प्रारंभिक कड़ी, "सेल" हैं। ज्ञान वैज्ञानिक, पेशेवर (सैन्य), रोजमर्रा का व्यावहारिक हो सकता है। किसी व्यक्ति के ज्ञान का भंडार जितना अधिक ठोस होगा, उसके विश्वदृष्टिकोण को उतना ही अधिक गंभीर समर्थन प्राप्त हो सकता है। हालाँकि, विश्वदृष्टि में सभी ज्ञान शामिल नहीं हैं, बल्कि केवल वे ज्ञान शामिल हैं जिनकी एक व्यक्ति को दुनिया में अभिविन्यास के लिए आवश्यकता होती है। यदि ज्ञान नहीं है तो विश्वदृष्टि भी नहीं है।

2) मूल्य - यह लोगों का उनके लक्ष्यों, जरूरतों, रुचियों, जीवन के अर्थ की एक या दूसरी समझ के अनुसार होने वाली हर चीज के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण है। मूल्यों को "महत्व", "उपयोगिता" या "हानिकारकता" जैसी अवधारणाओं द्वारा चित्रित किया जाता है। महत्व हमारे रिश्ते की तीव्रता की डिग्री को दर्शाता है - कुछ हमें अधिक छूता है, कुछ कम, कुछ हमें शांत छोड़ देता है।

उपयोगिता किसी चीज़ के लिए हमारी व्यावहारिक आवश्यकता को दर्शाती है। इसे भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा चित्रित किया जा सकता है: कपड़े, आश्रय, उपकरण, ज्ञान, कौशल, आदि।

नुकसान किसी घटना के प्रति हमारा नकारात्मक रवैया है।

3) भावनाएँ आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं के प्रभाव के प्रति व्यक्ति की एक व्यक्तिपरक प्रतिक्रिया है, जो खुशी या नाराजगी, खुशी, भय आदि के रूप में प्रकट होती है।

जीवन लगातार लोगों में भावनाओं की एक जटिल श्रृंखला को जन्म देता है। उनमें से "उदास" भावनाएँ हो सकती हैं: असुरक्षा, नपुंसकता, उदासी, दुःख, आदि।

साथ ही, लोगों में "उज्ज्वल" भावनाओं की एक पूरी श्रृंखला होती है: खुशी, ख़ुशी, सद्भाव, जीवन संतुष्टि, आदि।

विश्वदृष्टि को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन नैतिक भावनाएँ देती हैं: शर्म, विवेक, कर्तव्य, दया। विश्वदृष्टि पर भावनाओं के प्रभाव की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति प्रसिद्ध दार्शनिक आई. कांट के शब्द हैं: "दो चीजें हमेशा आत्मा को नए और मजबूत आश्चर्य और श्रद्धा से भर देती हैं, जितना अधिक बार और लंबे समय तक हम उनके बारे में सोचते हैं - यह मेरे ऊपर तारों वाला आकाश और मुझमें नैतिक कानून है।"

4) इच्छा - गतिविधि के लक्ष्य को चुनने की क्षमता और इसके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक आंतरिक प्रयास।

यह विश्वदृष्टि की संपूर्ण रचना को एक विशेष चरित्र प्रदान करता है, व्यक्ति को अपने विश्वदृष्टिकोण को व्यवहार में लाने की अनुमति देता है।

5) मान्यताएँ - लोगों द्वारा उनके महत्वपूर्ण हितों के अनुरूप सक्रिय रूप से अपनाए गए विचार। आस्थाओं के नाम पर लोग कभी-कभी अपनी जान जोखिम में डाल देते हैं और यहां तक ​​कि मौत के मुंह में भी चले जाते हैं - उनकी प्रेरक शक्ति इतनी महान होती है।

विश्वास इच्छाशक्ति के साथ संयुक्त ज्ञान है। वे व्यक्ति, सामाजिक समूहों, राष्ट्रों, लोगों के जीवन, व्यवहार, कार्यों का आधार बन जाते हैं।

6) विश्वास किसी व्यक्ति के अपने ज्ञान की सामग्री में विश्वास की डिग्री है। मानव आस्था का दायरा बहुत व्यापक है। इसमें व्यावहारिक साक्ष्य से लेकर धार्मिक विश्वास या यहां तक ​​कि हास्यास्पद कल्पनाओं की भोली-भाली स्वीकृति तक शामिल है।

7) संदेह - किसी भी ज्ञान या मूल्यों के प्रति आलोचनात्मक रवैया।

संदेह एक स्वतंत्र विश्वदृष्टि का एक अनिवार्य तत्व है। अपने स्वयं के आलोचनात्मक चिंतन के बिना किसी भी विचार की कट्टर, बिना शर्त स्वीकृति को हठधर्मिता कहा जाता है।

लेकिन यहां कोई एक निश्चित सीमा से आगे नहीं जा सकता है, क्योंकि कोई दूसरे चरम - संशयवाद, या शून्यवाद - किसी भी चीज़ में अविश्वास, आदर्शों की हानि में पड़ सकता है।

इस प्रकार, विश्वदृष्टि ज्ञान, मूल्यों, भावनाओं, इच्छा, विश्वास, विश्वास और संदेह की एक जटिल, विरोधाभासी एकता है, जो एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया में नेविगेट करने की अनुमति देती है।

विश्वदृष्टि का मूल, आधार ज्ञान है। इसके आधार पर, विश्वदृष्टि को सामान्य, पेशेवर और वैज्ञानिक में विभाजित किया गया है।

1) साधारण विश्वदृष्टि सामान्य ज्ञान, रोजमर्रा के जीवन के अनुभव पर आधारित विचारों का एक समूह है। यह स्वतःस्फूर्त रूप से उभरता हुआ विश्वदृष्टिकोण समाज के व्यापक स्तर को गले लगाता है, इसका बहुत महत्व है, यह वास्तव में कई लाखों लोगों का "कार्यशील" विश्वदृष्टिकोण है। हालाँकि, इस विश्वदृष्टि का वैज्ञानिक स्तर ऊँचा नहीं है।

2) विश्वदृष्टि की एक उच्च विविधता पेशेवर है, जो गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों के ज्ञान और अनुभव आदि के प्रभाव में बनती है। यह किसी वैज्ञानिक, लेखक, राजनीतिज्ञ आदि का विश्वदृष्टिकोण हो सकता है।

वैज्ञानिक, कलात्मक, राजनीतिक और अन्य रचनात्मकता की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विश्वदृष्टि संबंधी विचार, कुछ हद तक, पेशेवर दार्शनिकों की सोच को प्रभावित कर सकते हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण एल.एन. के काम का जबरदस्त प्रभाव है। टॉल्स्टॉय और एफ.एम. घरेलू और विश्व दर्शन पर दोस्तोवस्की, लेकिन इस स्तर पर भी व्यक्ति गलतियों से अछूता नहीं है।

3) विश्वदृष्टि का उच्चतम स्तर सैद्धांतिक विश्वदृष्टिकोण है, जिसमें दर्शन भी शामिल है। अन्य प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के विपरीत, दर्शनशास्त्र न केवल विश्वदृष्टिकोण का निर्माता है, बल्कि व्यावसायिक रूप से विश्वदृष्टिकोण का विश्लेषण भी करता है और इसे आलोचनात्मक प्रतिबिंब के अधीन करता है।

विश्वदृष्टि की संरचना की अवधारणा में इसके संरचनात्मक स्तरों का आवंटन शामिल है: मौलिक, वैचारिक और पद्धतिगत।

मौलिक स्तर विश्वदृष्टि अवधारणाओं, विचारों, विचारों, आकलन का एक समूह है जो रोजमर्रा की चेतना में बनता है और कार्य करता है।

वैचारिक स्तर में विभिन्न विश्वदृष्टि संबंधी समस्याएं शामिल हैं। ये विश्व, स्थान, समय, किसी व्यक्ति का सामाजिक विकास, उसकी गतिविधि या ज्ञान, मानव जाति का भविष्य आदि की विभिन्न अवधारणाएँ हो सकती हैं।

कार्यप्रणाली स्तर - विश्वदृष्टि का उच्चतम स्तर - इसमें बुनियादी अवधारणाएं और सिद्धांत शामिल हैं जो विश्वदृष्टिकोण का मूल बनाते हैं। इन सिद्धांतों की एक विशेषता यह है कि इन्हें केवल विचारों और ज्ञान के आधार पर नहीं, बल्कि दुनिया और मनुष्य के मूल्य प्रतिबिंब को ध्यान में रखते हुए विकसित किया गया है।

ज्ञान की विश्वदृष्टि में शामिल होने के कारण, मूल्य, व्यवहार भावनाओं से रंगे होते हैं, इच्छाशक्ति के साथ मिलकर व्यक्ति के दृढ़ विश्वास का निर्माण करते हैं। विश्वदृष्टि का एक अनिवार्य घटक विश्वास है, यह तर्कसंगत और धार्मिक विश्वास दोनों हो सकता है।

तो, विश्वदृष्टि ज्ञान और मूल्यों, बुद्धि और भावनाओं, विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण, विश्वास के तर्कसंगत औचित्य की एक जटिल, तनावपूर्ण, विरोधाभासी एकता है।

जीवन-व्यावहारिक दृष्टिकोण विषम है, यह शिक्षा की प्रकृति, इसके धारकों की बौद्धिक, आध्यात्मिक संस्कृति, राष्ट्रीय, धार्मिक परंपराओं के स्तर के आधार पर विकसित होता है।

विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक प्रकार:

1) पौराणिक,

2) धार्मिक

3) दार्शनिक.

ऐतिहासिक रूप से, पहला दुनिया का पौराणिक दृष्टिकोण था (मिथक - किंवदंती, किंवदंती; लोगो - शब्द, सिद्धांत, अवधारणा, कानून) कल्पना का एक उत्पाद, लोगों द्वारा दुनिया, पृथ्वी की उत्पत्ति, नदियों, झीलों, जन्म और मृत्यु के रहस्यों आदि को समझाने का एक प्रयास। मानव मानस को एक मिथक की आवश्यकता होती है। आदिम समाज में संसार को समझने का यही मुख्य तरीका है - दृष्टिकोण।

पौराणिक विश्वदृष्टि को विषय और वस्तु के अस्पष्ट अलगाव, किसी व्यक्ति की खुद को पर्यावरण से अलग करने में असमर्थता की विशेषता है। अनुभूति की प्रक्रिया में, अज्ञात को ज्ञात के माध्यम से समझा जाता है; लेकिन मनुष्य अपने अस्तित्व और वंश के अस्तित्व को जानता है जिससे वह मूल रूप से खुद को अलग नहीं करता है।

मिथक में विश्वदृष्टि के मुद्दों को हल करने का मूल सिद्धांत आनुवंशिक है, अर्थात। संसार की उत्पत्ति, प्रकृति की व्याख्या उन लोगों द्वारा की गई जिन्होंने किसे जन्म दिया (उत्पत्ति की पुस्तक)। मिथक 2 पहलुओं को जोड़ता है: डायक्रोनिक (अतीत के बारे में एक कहानी) और सिंक्रोनिक (वर्तमान और भविष्य की व्याख्या)। अतीत भविष्य से जुड़ा था, जिससे पीढ़ियों का जुड़ाव सुनिश्चित हुआ। लोग मिथक की वास्तविकता में विश्वास करते थे, मिथक ने समाज में व्यवहार के मानदंडों, मूल्यों की प्रणाली को निर्धारित किया, दुनिया और मनुष्य के बीच सद्भाव स्थापित किया। मिथक का यह सजीवीकरण धर्म के आदिम रूपों में व्यक्त होता है - बुतपरस्ती, कुलदेवता, जीववाद, आदिम जादू। प्रकृति की घटनाओं में अंतर्निहित रहस्यमय आध्यात्मिक शक्तियों के बारे में विचारों का विकास धर्म का शास्त्रीय रूप लेता है। पौराणिक कथाओं के साथ-साथ धर्म का भी अस्तित्व था।

धर्म(लैटिन रिलिजियो से - धर्मपरायणता, पवित्रता) विश्वदृष्टि का एक रूप है, जिसका आधार कुछ अलौकिक शक्तियों की उपस्थिति में विश्वास है जो हमारे आसपास की दुनिया में और विशेष रूप से हम में से प्रत्येक के भाग्य में अग्रणी भूमिका निभाते हैं। समाज के विकास के प्रारंभिक चरण में, पौराणिक कथाओं और धर्म ने एक समग्रता का गठन किया। तो धर्म के मुख्य तत्व थे: विश्वदृष्टि (एक मिथक के रूप में), धार्मिक भावनाएँ (रहस्यमय मनोदशाओं के रूप में) और पंथ अनुष्ठान। धर्म विश्वास पर आधारित, अलौकिक में विश्वास है।

धर्म का मुख्य कार्य व्यक्ति को अस्तित्व की कठिनाइयों से उबरने में मदद करना और उसे शाश्वत तक ऊपर उठाना है। धर्म मानव अस्तित्व को अर्थ और स्थिरता देता है, शाश्वत मूल्यों (प्रेम, दया, सहिष्णुता, करुणा, घर, न्याय, उन्हें पवित्र, अलौकिक से जोड़ना) को विकसित करता है। संसार का आध्यात्मिक आरंभ, उसका केंद्र, संसार की विविधता की सापेक्षता और तरलता के बीच एक विशिष्ट संदर्भ बिंदु ईश्वर है। ईश्वर पूरे विश्व को पूर्णता और एकता देता है। यह विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को निर्देशित करता है और मानवीय कार्यों की नैतिक स्वीकृति स्थापित करता है। और अंत में, ईश्वर के सामने, दुनिया के पास एक "उच्च प्राधिकारी" है, जो शक्ति और सहायता का स्रोत है, जो व्यक्ति को सुनने और समझने का अवसर देता है।

ईश्वर की समस्या, दर्शन की भाषा में अनुवादित, निरपेक्ष, अति-सांसारिक तर्कसंगत सिद्धांत के अस्तित्व की समस्या है, जो वास्तव में समय और स्थान में अनंत है। धर्म में, यह ईश्वर में व्यक्त अमूर्त-अवैयक्तिक और व्यक्तिगत की शुरुआत है।

पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि आध्यात्मिक और व्यावहारिक प्रकृति की थी और वास्तविकता को आत्मसात करने के निम्न स्तर, प्रकृति पर मनुष्य की निर्भरता से जुड़ी थी। भविष्य में, सभ्यता के विकास के साथ, लोगों में विश्वदृष्टि की समस्याओं की सैद्धांतिक समझ विकसित होने लगी। इसका परिणाम दार्शनिक प्रणालियों का निर्माण था।

दर्शन विश्व का एक अत्यंत सामान्यीकृत, सैद्धांतिक दृष्टिकोण है।

शब्द "दर्शन" ग्रीक "फिलियो" (प्रेम) और "सोफिया" (ज्ञान) से आया है और सैद्धांतिक तर्क के लिए इसका अर्थ "ज्ञान का प्रेम" है। पहली बार "दार्शनिक" शब्द का प्रयोग प्राचीन यूनानी वैज्ञानिक और दार्शनिक पाइथागोरस (580-500 ईसा पूर्व) द्वारा उच्च ज्ञान और जीवन के सही तरीके के लिए प्रयास करने वाले लोगों के संबंध में किया गया था।

ज्ञान की अवधारणा ही एक उत्कृष्ट अर्थ रखती है, ज्ञान को दुनिया की एक वैज्ञानिक समझ के रूप में समझा जाता था, जो सत्य की निस्वार्थ सेवा पर आधारित थी।

बुद्धि कोई बनी-बनाई चीज़ नहीं है जिसे सीखा जा सके, ठोस बनाया जा सके और इस्तेमाल किया जा सके। बुद्धि एक ऐसी खोज है जिसके लिए मन के परिश्रम और व्यक्ति की सभी आध्यात्मिक शक्तियों की आवश्यकता होती है।

इस उद्भव के परिणामस्वरूप, दर्शन के विकास का अर्थ पौराणिक कथाओं और धर्म से अलगाव के साथ-साथ सामान्य चेतना के ढांचे से परे जाना था।

विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन और धर्म अक्सर दुनिया को समझाने के साथ-साथ किसी व्यक्ति की चेतना और व्यवहार को प्रभावित करने में समान समस्याओं का समाधान करते हैं।

उनका मूलभूत अंतर इस तथ्य में निहित है कि विश्वदृष्टि की समस्याओं को हल करने में धर्म विश्वास पर आधारित है, और दर्शन सैद्धांतिक, तर्कसंगत रूप से समझने योग्य रूप में दुनिया का प्रतिबिंब है।

1) विश्वदृष्टि के मूल प्रकार पूरे इतिहास में संरक्षित हैं।

2) "शुद्ध" प्रकार के विश्वदृष्टि व्यावहारिक रूप से नहीं पाए जाते हैं और वास्तविक जीवन में वे जटिल और विरोधाभासी संयोजन बनाते हैं।